SKRIPSI · 2018. 10. 1. · Unsur geometri utama ini sering disebut geometri abstrak atau disebut...

KAJIAN TIPOLOGI RUMAH ADAT TANAH LUWU

LANGKANAE DI KOTA PALOPO SULAWESI SELATAN

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar

Sarjana (S.1) pada Program Studi Pendidikan Seni Rupa Fakultas

Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah

Makassar

Oleh :

IHRAMUDDIN

10541 0101 09

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SENI RUPA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

2016

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKANUNIVERSITAS

MUHAMMADIYAH MAKASSAR

SURAT PERNYATAAN

Saya yang bertandatangan di bawahini:

Nama : IHRAMUDDIN

Stambuk : 10541101 09

Jurusan : Pendidikan Seni Rupa

JudulSkripsi : Kajian Tipologi Rumah Adat Tanah Luwu

Langkanae di Kota Palopo Sulawesi Selatan

Dengan ini menyatakan bahwa skripsi yang saya ajukan di depan tim

penguji adalah hasil karya saya sendiri dan bukan hasil ciptaan orang lain atau

dibuatkan oleh siapapun.

Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya dan saya bersedia

menerima sanksi apabila pernyataan ini tidak benar.

Makassar, Agustus 2016

Yang Membuat Pernyataan

Ihramuddin

Nim: 10541 105 09



SURAT PERJANJIAN

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : IHRAMUDDIN

Stambuk : 10541101 09


JudulSkripsi : Kajian Tipologi Rumah Adat Tanah Luwu

Langkanae di Kota Palopo Sulawesi Selatan

Dengan ini menyatakan Perjanjian sebagai berikut:

1. Mulai dari penyusunan proposal penelitian sampai selesainya skripsi

ini. Saya yang menyusunnya sendiri (tidak dibuat oleh siapapun).

2. Dalam penyusunan skripsi ini, saya selalu melakukan konsultasi dengan

pembimbing yang telah ditetapkan oleh pimpinan fakultas.

3. Saya tidak melakukan penjiplakan (plagiat) dalam penyusunan skripsi

ini.

4. Apabila saya melanggar perjanjian seperti yang tertera pada butir 1, 2,

dan 3, maka saya bersedia menerima sanksi sesuai dengan aturan yang

berlaku.

Demikian surat perjanjian ini saya buat dengan sebenarnya dan penuh kesadaran.


Yang Membuat Pernyataan

Ihramuddin

Nim: 10541 101 09



PERSETUJUAN PEMBIMBING

JudulSkripsi : Kajian Tipologi Rumah Adat Tanah Luwu Langkanae

di Kota Palopo Sulawesi Selatan

Mahasiswa yang bersangkutan :

Nama Mahasiswa : IHRAMUDDIN

NIM : 10541 101 09


Fakultas : Keguruan dan Ilmu Pendidikan

Setelah diperiksa dan diteliti secara seksama, maka skripsi ini sudah layak

memenuhi persyaratan untuk diajukan dalam ujian skripsi.


Disetujui Oleh

Pembimbing I Pembimbing II

Andi Baetal Mukaddas, S.Pd.,M.Sn Muh. Faisal, S. Pd., M.Pd

NBM: 431 879 NBM: 1190443

Diketahui :

Dekan FKIP Ketua Prodi

UNISMUH Makassar Pendidikan Seni Rupa

Dr. Andi Sukri Syamsuri, M. Hum. Andi Baetal Mukaddas, S.Pd.,M.Sn.

NBM.858 610 NBM.431 879

KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT, karenah

berkat rahmat-Nya sehingga penulis mampu menyelesaikan penyusunan Skripsi

ini. Suka cita mewarnai proses dalam menjalani penulisan skripsi ini. Walaupun

demikian, sebuah kata yang mampu membuat bertahan yakni semangat sehingga

segala tantangan mampu ditaklukan sampai akhir penyelesaian penulisan skripsi

ini, sebagai salah satu syarat guna mengikuti ujian skripsi pada Program Studi

Pendidikan Seni Rupa Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas

Muhammadiyah Makassar dengan judul “Kajian Tipologi Rumah Adat Tanah

Luwu Langkanae di Kota Palopo Sulawesi Selatan”.

Dalam penyusunan skripsi ini, penulis menemui berbagai hambatan dan

masalah, namun berkat ketabahan dan ketekunan yang ada pada penulis hambatan

dan masalah itu dapat diatasi dan terwujudlah skripsi ini. Penulis menyadari

sepenuhnya bahwa apa yang diuraikan dan dikemukakan dalam skripsi ini sangat

terbatas akibat pada kemampuan dan pengetahuan penulis. Dengan demikian,

skripsi ini tidak luput dari kesalahan. Oleh karena itu, penulis senantiasa

mengharapkan saran dan kritik yang sifatnya membangun dari berbagai pihak

demi kesempurnaan skripsi ini.

Dengan penuh kerendahan hati tak lupa penulis menyampaikan terima

kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada:

1. Bapak Dr. H. Rahman Rahim. SE.,MM Selaku Rektor Universitas

Muhammadiyah Makassar.

2. Bapak Dr. Andi Syukri Syamsuri, M. Hum. Selaku Dekan Fakultas

Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar.

3. Bapak A. Baetal Mukaddas, S. Pd, M. Sn. Selaku Ketua Jurusan

Pendidikan Seni Rupa Universitas Muhammadiyah Makassar

4. Bapak Muhammad Thahir, S.Pd. Selaku Sekertaris Jurusan Pendidikan

Seni Rupa Universitas Muhammdiyah Makassar.

5. Bapak Drs. Sumardi PS. M. Pd Selaku pembimbing I.

6. Bapak Muh.Faisal, S. Pd, M. Pd. Selaku Pembimbing II.

7. Kedua orang tua yang dengan tulus dan penuh kasih sayang mendukung

langkah kemajuan ananda.

8. Segenap rekan-rekan mahasiswa Seni Rupa yang telah mendukung

kelancaran dan penyelesaian proposal ini.

Penulis menyadari bahwa sebagai hamba Allah SWT, tidak akan terlepas

dari segala kekhilafan dan keterbatasan. Terima kasih atas segala kritikan

pembaca, semoga skripsi ini bermanfaat bagi pembaca. Penulis berharap semoga

segala aktifitas senantiasa bernilai ibadah di sisi Allah SWT.

Billahi Fisabilil Haq Fastabiqul Khaerat

Assalamu Alikum Warahmatullahi Wabarakatuh


penulis

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN SAMPUL

PERSETUJUAN PEMBIMBING

KARTU KONTROL PEMBIMBING I

KARTU KONTROL PEMBIMBING II

PERMOHONAN JUDUL SKRIPSI

KATA PENGANTAR

DAFTAR ISI

I PENDAHULUAN .................................................................................1

A. Latar Belakang ................................................................................1

B. Rumusan Masalah ............................................................................2

C. Tujuan Penelitian..............................................................................3

D. Manfaat Hasil Penelitian ..................................................................3

II KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA PIKIR .............................5

A. Kajian Pustaka .................................................................................5

B. Kerangka Pikir .................................................................................23

III METODE PENELITIAN ...................................................................25

A. Jenis dan Lokasi Penelitian ..............................................................25

B. Variabel dan Desain Penelitian ........................................................26

C. Definisi Operasional Variabel ..........................................................27

D. Objek Penelitian ...............................................................................28

E. TeknikPengumpulan Data ................................................................28

F. Teknik Analisis Data .......................................................................29

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Hasil penelitian .......................................................................................31

B. Pembahasan ............................................................................................34

BAB V KESIMULAN

A. Kesimpulan ............................................................................................41

B. Saran .......................................................................................................42

DAFTAR PUSTAKA……………………………………………………43

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1. Rumah adat toraja 20

Gambar 2. Rumah adat karampuang 21

Gambar 3. Rumah adat saoraja la pinceng 22

Gambar 4. Denah lokasi penelitian 25

Gambar 5. Rumah adat langkanae 35



DAFTAR SKEMA

Skema 1. Kerangka pikir 24

Skema 2.desain penelitian 27

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Dalam pembangunan nasional di bidang kebudayaan, pemerintah

mengamanatkan agar kebudayaan bangsa terus dibina dan dikembangkan untuk

meningkatkan harkat dan martabat manusia, jatidiri dan kepribadian bangsa,

mempertebal harga diri dan kebanggaan nasional serta memperkokoh semangat

persatuan dan kesatuan bangsa sebagai pencerminan pembangunan yang

berbudaya. Untuk mencapai sasaran tersebut, berbagai upaya telah dilakukan oleh

pemerintah dalam rangka penyebarluasan informasi kebudayaan Indonesia

melalui berbagai kegiatan. Aktualisasi dan usaha-usaha pemerintah dalam rangka

penyebarluasan informasi kebudayaan Indonesia dapat dilihat dari berbagai segi.

Diantaranya adalah kegiatan dokumentasi dan inventarisasi hasil-hasil

kebudayaan dan kesenian daerah melalui penulisan atau penerbitan buku dan

album seni budaya, melalui penelitian, penulisan artikel pada jurnal, dan

sebagainya.

Karya seni sebagai ekspresi perasaan, ungkapan pengalaman emosional

yang mengandung makna simbolik tidak untuk dimengerti, melainkan untuk

diresapi. Di dalam menilai suatu karya seni tidak dikenal istilah mengerti atau

tidak mengerti tetapi yang muncul adalah kadar apresiasi yang lentur, dialog

berjalan dengan lemah atau intensif. Dari sini yang dihasilkan adalah pengetahuan

keindahan (insight estetis).

1

Ragam hias hadir ditengah-tengah kehidupan masyarakat sebagai media

ungkapan perasaan yang diwujudkan dalam bentuk visual, yang proses

penciptaannya tidak lepas dari pengaruh lingkungan. Ragam hias untuk satu

benda pada dasarnya merupakan sebuah pendandanan (Make Up) yang diterapkan

sebagai untuk mempercantik atau mengagumkan suatu karya yang mengandung

makna tertentu dan mewakili karakter setiap lingkungan masyarakat.

Ragam hias merupakan karya seni yang di wujudkan secara visual dalam

bentuk rupa yang bertujuan untuk memperindah atau mempercantik benda. Secara

fisik ragam hias dikenakan pada benda-benda yang dihias agar memiliki nilai

estetis yang tinggi. Di samping itu dapat pula mempunyai nilai simbolik atau

makna tertentu (A.Kahar Wahid, 1989:8)

Berdasarkan uraian yang telah dikemukakan, maka penulis berkeinginan

untuk meneliti “kajian tipologi rumah adat tanah luwu langkanae di kota

palopo Sulawesi Selatan”. Penelitian ini dilaksanakan dengan maksud untuk

menghimpun hasil kajian ragam hias rumah adat bugis di Pancana Kabupaten

Barru sekaligus mempublikasikan pada masyarakat tentunya bahwa rumah adat

bugis di Pancana memiliki ragam hias pada bagian-bagian tertentu.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang masalah yang dikemukakan tersebut,

dapat diuraiakan beberapa permasalahan sebagai berikut :

1. Bagaimanakah bentuk rumah adat tanah luwu langkanae di kota

palopo?

2. Bagaimana ciri khas rumah adat tanah luwu langkanae di kota palopo?

3. Apa fungsi dan makna ragam hias yang ada di rumah adat tanah luwu

langkanae di kota palopo?

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah tersebut di atas, maka penelitian ini

bertujuan memperoleh data akurat, jelas dan benar atas masalah yang dirumuskan,

Secara terperinci tujuan penelitian ini adalah:

1. Untuk mendeskripsikan bentuk rumah adat tanah luwu langkanae di

kota palopo.

2. Untuk mendeskripsikan ciri khas rumah adat tanah luwu langkanae di

kota palopo.

3. Untuk mendeskripsikan fungsi dan makna rumah adat tanah luwu

langkanae di kota palopo.

D. Manfaat Hasil Penelitian

Jika tujuan penelitian ini dapat dicapai, maka hasil penelitian ini

diharapkan memiliki manfaat sebagai berikut :

1. Meningkatkan kesadaran masyarakat dan apresiasi budaya

masyarakat, khususnya bagi generasi muda agar semakin cinta dengan

budaya bangsa.

2. Penelitian ini diharapkan dapat memperkaya khazanah ilmu di bidang

seni khususnya seni rupa, terkait dengan rumah adat yang ada di

nusantara

3. Dijadikan referensi budaya, khususnya pada pemerhati rumah adat

guna melestarikan budaya bangsa.

4. Sebagai bahan referensi bagi Mahasiswa Program Studi Pendidikan

Seni Rupa pada Fakultas Keguruan dan dan Ilmu Pendidikan,

Universitas Muhammadiyah Makassar.

BAB II

KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA PIKIR

A. Kajian Pustaka

1. Pengertian Tipologi

Tipologi adalah kajian tentang tipe. Tipe berasal dari kata Typos (bahasa

Yunani), yang bermakna impresi, gambaran (imej), atau figur dari sesuatu

Secara umum, tipe sering digunakan untuk menjelaskan bentuk

keseluruhan, struktur, atau karakter dari suatu bentuk atau objek tertentu3.

Bila ditinjau dari objek bangunan, tipologi terbagi atas tiga hal pokok,

yaitu site (tapak) bangunan, form(bentuk) bangunan, dan organisasi

bagian-bagian bangunan tersebut. ( Rossi. 1982).

Sementara itu, untuk kepentingan praktis penelitian ini, pengertian tipologi

dikaitkan langsung dengan objek arsitektural, karena pada dasarnya

arsitektur adalah aktifitas yang menghasilkan objek tertentu. Dengan

demikian, tipologi adalah kajian yang berusaha menelusuri asal-usul atau

awal mula terbentuknya objek-objek arsitektural. Untuk itu, ada tiga tahap

yang harus ditempuh. Pertama, menentu-kan bentuk-bentuk dasar (formal

structure) yang ada dala m tiap objek arsitektural. Kedua, menentukan

sifat-sifat dasar (properties) yang dimiliki oleh setiap objek, berdasarkan

bentuk dasar yang ada padanya.Ketiga, mempelajari proses perkembangan

bentuk dasar tersebut sampai pada perwujudannya saat ini. (Budi A.

Sukada. 1997).

5

Bentuk dasar, adalah unsur-unsur geometri utama seperti segitiga, segi

empat, lingkaran, dan ellips, serta berbagai variasi yang terkait dengannya.

Unsur geometri utama ini sering disebut geometri abstrak atau disebut juga

deeper geometry. Disebut abstrak, karena unsur ini seringkali dijumpai

dalam keadaan tidak terwujud secara nyata tetapi hanya teridentifikasikan

saja akibat sejumlah variasi atau kombinasi unsur geometri. Sebuah atap

kubah misalnya, bisa dianggap terdiri dari beberapa unsur setengah

lingkaran yang disatukan. Sifat dasar, adalah gambaran (feature)yang

membentuk orientasi, kesan, atau ungkapan tertentu. Misalnya kesan

memusat, memencar, simetris, statis, dina mis, dan sebagainya. Beberapa

sifat dasar ini sudah menjadi milik beberapa bentuk dasar dengan

sendirinya (inheren). Misalnya, sebuah lingkaran memiliki sifat dasar

memusat, sedangkan sebuah segi empat emiliki sifat dasar statis.

Sebaliknya, jika beberapa bentuk dasar yang berlainan digabungkan, maka

akan membentuk sifat-sifat dasar yang baru dan berbeda. Asal usul

arsitektur dan proses perkembangan-nya sampai saat ini, sering dilihat

dalam dua kaca mata pandangan yang berbeda. Pertama, objek arsitektural

dianggap sebagai sesuatu yang unik dan orisinal, karena merupakan

ekspresi yang dipikirkan oleh pembuatnya. Dengan demikian seharusnya

tidak mungkin ada dua objek arsitektural yang persis sama, sekalipun

dibuat oleh orang yang sama. Pandangan kedua, mengatakan sebaliknya,

bahwa objek-objek arsitektural dapat memiliki nilai yang sama dengan

objek lain yang dihasilkan dari sebuah aktivitas yang bersifat repetitif

(berulang kali) dan bahkan sengaja dibuat agar untuk seterusnya dapat

diulangi lagi

2. Sejarah Arsitektur

Arsitektur lahir dari dinamika antara kebutuhan (kebutuhan kondisi

lingkungan yang kondusif, keamanan, dsb), dan cara (bahan bangunan

yang tersedia dan teknologi konstruksi). Arsitektur prasejarah dan primitif

merupakan tahap awal dinamika ini. Kemudian manusia menjadi lebih

maju dan pengetahuan mulai terbentuk melalui tradisi lisan dan praktik-

praktik, arsitektur berkembang menjadi ketrampilan. Pada tahap ini lah

terdapat proses uji coba, improvisasi, atau peniruan sehingga menjadi hasil

yang sukses. Seorang arsitek saat itu bukanlah seorang figur penting, ia

semata-mata melanjutkan tradisi. Arsitektur Vernakular lahir dari

pendekatan yang demikian dan hingga kini masih dilakukan di banyak

bagian dunia.

Permukiman manusia pada masa lalu pada dasarnya bersifat rural.

Kemudian timbullah surplus produksi, sehingga masyarakat rural

berkembang menjadi masyarakat urban. Kompleksitas bangunan dan

tipologinya pun meningkat. Teknologi pembangunan fasilitas umum

seperti jalan dan jembatan pun berkembang. Tipologi bangunan baru

seperti sekolah, rumah sakit, dan sarana rekreasi pun bermunculan.

Arsitektur Religius tetap menjadi bagian penting di dalam masyarakat.

Gaya-gaya arsitektur berkembang, dan karya tulis mengenai arsitektur

mulai bermunculan. Karya-karya tulis tersebut menjadi kumpulan aturan

https://id.wikipedia.org/wiki/Bahan_bangunanhttps://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Teknologi_konstruksi&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Ketrampilan&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/wiki/Arsitektur_Vernakularhttps://id.wikipedia.org/wiki/Ruralhttps://id.wikipedia.org/wiki/Urbanhttps://id.wikipedia.org/wiki/Bangunanhttps://id.wikipedia.org/wiki/Bangunan

(kanon) untuk diikuti khususnya dalam pembangunan arsitektur religius.

Contoh kanon ini antara lain adalah karya-karya tulis oleh Vitruvius, atau

Vaastu Shastra dari India purba. Di periode Klasik dan Abad Pertengahan

Eropa, bangunan bukanlah hasil karya arsitek-arsitek individual, tetapi

asosiasi profesi (guild) dibentuk oleh para artisan / ahli keterampilan

bangunan untuk mengorganisasi proyek.

Pada masa Pencerahan, humaniora dan penekanan terhadap individual

menjadi lebih penting daripada agama, dan menjadi awal yang baru dalam

arsitektur. Pembangunan ditugaskan kepada arsitek-arsitek individual -

Michaelangelo, Brunelleschi, Leonardo da Vinci - dan kultus individu pun

dimulai. Namun pada saat itu, tidak ada pembagian tugas yang jelas antara

seniman, arsitek, maupun insinyur atau bidang-bidang kerja lain yang

berhubungan. Pada tahap ini, seorang seniman pun dapat merancang

jembatan karena penghitungan struktur di dalamnya masih bersifat umum.

Bersamaan dengan penggabungan pengetahuan dari berbagai bidang ilmu

(misalnya engineering), dan munculnya bahan-bahan bangunan baru serta

teknologi, seorang arsitek menggeser fokusnya dari aspek teknis bangunan

menuju ke estetika. Kemudian bermunculanlah "arsitek priyayi" yang

biasanya berurusan dengan bouwheer (klien)kaya dan berkonsentrasi pada

unsur visual dalam bentuk yang merujuk pada contoh-contoh historis.

Pada abad ke-19, École des Beaux-Arts di Prancis melatih calon-calon

arsitek menciptakan sketsa-sketsa dan gambar cantik tanpa menekankan

konteksnya. Sementara itu, Revolusi Industri membuka pintu untuk

https://id.wikipedia.org/wiki/Kanonhttps://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Vaastu_Shastra&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/wiki/Indiahttps://id.wikipedia.org/wiki/Klasikhttps://id.wikipedia.org/wiki/Abad_Pertengahanhttps://id.wikipedia.org/wiki/Eropahttps://id.wikipedia.org/wiki/Bangunanhttps://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Guild&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/wiki/Bangunanhttps://id.wikipedia.org/wiki/Pencerahanhttps://id.wikipedia.org/wiki/Michaelangelohttps://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Brunelleschi&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/wiki/Leonardo_da_Vincihttps://id.wikipedia.org/wiki/Senimanhttps://id.wikipedia.org/wiki/Arsitekhttps://id.wikipedia.org/wiki/Insinyurhttps://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Engineering&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/wiki/Bangunanhttps://id.wikipedia.org/wiki/Bangunanhttps://id.wikipedia.org/wiki/Estetikahttps://id.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89cole_des_Beaux-Arts&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/wiki/Revolusi_Industri

konsumsi umum, sehingga estetika menjadi ukuran yang dapat dicapai

bahkan oleh kelas menengah. Dulunya produk-produk berornamen estetis

terbatas dalam lingkup keterampilan yang mahal, menjadi terjangkau

melalui produksi massal. Produk-produk sedemikian tidaklah memiliki

keindahan dan kejujuran dalam ekspresi dari sebuah proses produksi.

Ketidakpuasan terhadap situasi sedemikian pada awal abad ke-20

melahirkan pemikiran-pemikiran yang mendasari Arsitektur Modern,

antara lain, Deutscher Werkbund (dibentuk 1907) yang memproduksi

obyek-obyek buatan mesin dengan kualitas yang lebih baik merupakan

titik lahirnya profesi dalam bidang desain industri. Setelah itu, sekolah

Bauhaus (dibentuk di Jerman tahun 1919) menolak masa lalu sejarah dan

memilih melihat arsitektur sebagai sintesa seni, ketrampilan, dan

teknologi. Ketika Arsitektur Modern mulai dipraktikkan, ia adalah sebuah

pergerakan garda depan dengan dasar moral, filosofis, dan estetis.

Kebenaran dicari dengan menolak sejarah dan menoleh kepada fungsi

yang melahirkan bentuk. Arsitek lantas menjadi figur penting dan dijuluki

sebagai "master". Kemudian arsitektur modern masuk ke dalam lingkup

produksi masal karena kesederhanaannya dan faktor ekonomi. Namun,

masyarakat umum merasakan adanya penurunan mutu dalam arsitektur

modern pada tahun 1960-an, antara lain karena kekurangan makna,

kemandulan, keburukan, keseragaman, serta dampak-dampak

psikologisnya. Sebagian arsitek menjawabnya melalui Arsitektur Post-

Modern dengan usaha membentuk arsitektur yang lebih dapat diterima

https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Arsitektur_Modern&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Deutscher_Werkbund&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/wiki/Desain_industrihttps://id.wikipedia.org/wiki/Bauhaushttps://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Garda_depan&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/wiki/1960-anhttps://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Arsitektur_Post-Modern&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Arsitektur_Post-Modern&action=edit&redlink=1

umum pada tingkat visual, meski dengan mengorbankan kedalamannya.

Robert Venturi berpendapat bahwa "gubuk berhias / decorated shed"

(bangunan biasa yang interior-nya dirancang secara fungsional sementara

eksterior-nya diberi hiasan) adalah lebih baik daripada sebuah "bebek /

duck" (bangunan di mana baik bentuk dan fungsinya menjadi satu).

Pendapat Venturi ini menjadi dasar pendekatan Arsitektur Post-Modern.

Sebagian arsitek lain (dan juga non-arsitek) menjawab dengan

menunjukkan apa yang mereka pikir sebagai akar masalahnya. Mereka

merasa bahwa arsitektur bukanlah perburuan filosofis atau estetis pribadi

oleh perorangan, melainkan arsitektur haruslah mempertimbangkan

kebutuhan manusia sehari-hari dan menggunakan teknologi untuk

mencapai lingkungan yang dapat ditempati. Design Methodology

Movement yang melibatkan orang-orang seperti Chris Jones atau

Christopher Alexander mulai mencari proses yang lebih inklusif dalam

perancangan, untuk mendapatkan hasil yang lebih baik. Peneilitian

mendalam dalam berbagai bidang seperti perilaku, lingkungan, dan

humaniora dilakukan untuk menjadi dasar proses perancangan.

Bersamaan dengan meningkatnya kompleksitas bangunan,arsitektur

menjadi lebih multi-disiplin daripada sebelumnya. Arsitektur sekarang ini

membutuhkan sekumpulan profesional dalam pengerjaannya. Inilah

keadaan profesi arsitek sekarang ini. Namun, arsitek individu masih

disukai dan dicari dalam perancangan bangunan yang bermakna simbol

budaya. Contohnya, sebuah museum senirupa menjadi lahan

https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Robert_Venturi&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/wiki/Bangunanhttps://id.wikipedia.org/wiki/Bangunanhttps://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Design_Methodology_Movement&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Design_Methodology_Movement&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Chris_Jones&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Christopher_Alexander&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/wiki/Bangunanhttps://id.wikipedia.org/wiki/Bangunan

eksperimentasi gaya dekonstruktivis sekarang ini, namun esok hari

mungkin sesuatu yang lain. (https://id.wikipedia.org/wiki/Arsitektur)

Saat orang berpikir tentang arsitektur klasik, umumnya mereka berpikir

sebuah bangunan yang terbuat dari kayu, batu, dll. Dalam beberapa kasus

hal tersebut benar, namun arsitektur klasik juga banyak memiliki napas

modern dan desain gedung yang rumit. Misalnya, atap, tiang, bahkan

struktur batu atau marmer dibuat dengan detail sempurna.

Langgam Arsitektur Klasik muncul bersamaan dengan dimulainya

peradaban tulisan secara formal. Belum ditemukan secara spesifik kapan

era ini dimulai maupun berakhir. Namun, jenis langgam ini banyak

dijumpai di benua Eropa. Dalama beberapa alasan, jenis arsitektur ini

dibangun dengan tiga tujuan: sebagai tempat berlindung (fungsi rumah

tinggal, sebagai wadah penyembahan Tuhan (fungsi rumah peribadatan)

dan tempat berkumpul (balai kota, dsb). Untuk alasan kedua dan ketiga

inilah bangunan ini dibuat sedetail mungkin dan seindah mungkin dengan

memberi ornamen-ornamen hiasan yang rumit.

Seiring waktu berlalu, bangunan menjadi lebih rumit dan lebih rinci.

Beberapa peradaban yang tumbuh dari batu dan lumpur turut memperkaya

ragam bentuk Arsitektur Klasik, misalnya candi dan kuburan orang-orang

Mesir. (Adam, Robert, Classical Architecture: A Comprehensive

Handbook to the Tradition of Classical Style, New York, Harry N.

Abrams, Inc., 1990)

https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Dekonstruktivis&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/wiki/Arsitekturhttps://id.wikipedia.org/wiki/Arsitektur

3. Jenis-jenis Langgam Arsitektur

a. Langgam Klasik

Langgam Arsitektur klasik adalah gaya bangunan dan teknik

mendesain yang mengacu pada zaman klasik Yunani atau Romawi,

seperti yang digunakan di Yunani kuno pada periode Helenistik dan

Kekaisaran Romawi. Dalam sejarah arsitektur, Arsitektur Klasik ini

juga nantinya terdiri dari gaya yang lebih modern dari turunan gaya

yang berasal dari Yunani. Saat orang berpikir tentang arsitektur klasik,

umumnya mereka berpikir sebuah bangunan yang terbuat dari kayu,

batu, dll. Dalam beberapa kasus hal tersebut benar, namun arsitektur

klasik juga banyak memiliki nafas modern dan desain gedung yang

rumit. Misalnya, atap, tiang, bahkan struktur batu atau marmer dibuat

dengan detail sempurna. Langgam Arsitektur Klasik muncul

bersamaan dengan dimulainya peradaban tulisan secara formal. Belum

ditemukan secara spesifik kapan era ini dimulai maupun berakhir.

Namun, jenis langgam ini banyak dijumpai di benua Eropa. Dalam

beberapa alasan, jenis arsitektur dan dibangun dengan tiga tujuan:

sebagai tempat berlindung (fungsi rumah tinggal, sebagai wadah

penyembahan Tuhan (fungsi rumah peribadatan) dan tempat

berkumpul (balai kota, dsb). Untuk alasan kedua dan ketiga inilah

bangunan ini dibuat sedetail mungkin dan seindah mungkin dengan

memberi ornamen-ornamen hiasan yang rumit. Bentuk-bentuk

arsitektur klasik masih eksis hingga saat ini dan diadopsi dalam

http://deasy86.blogdetik.com/index.php/2011/02/langgam-arsitektur/%5Chttp://deasy86.blogdetik.com/index.php/2011/02/langgam-arsitektur/%5Chttp://deasy86.blogdetik.com/index.php/2011/02/langgam-arsitektur/%5Chttp://deasy86.blogdetik.com/index.php/2011/02/langgam-arsitektur/%5Chttp://deasy86.blogdetik.com/index.php/2011/02/langgam-arsitektur/%5C

bangunan-bangunan modern. Pilar-pilar besar, bentuk lengkung di atas

pintu, atap kubah, dsb adalah sebagian ciri Arsitektur Klasik.

Ornamen-ornamen ukiran yang rumit dan detail juga kerap menghiasi

gedung-gedung yang dibangun di masa sekarang.

b. Langgam Arsitektur Modern (Cubism, de stijl, Bauhauss, dan

International Style).

Arsitektur modern merupakan Internasional Style yang menganut

Form Follows Function (bentuk mengikuti fungsi). Bentukan platonic

solid yang serba kotak, tak berdekorasi, perulangan yang monoton,

merupakan ciri arsitektur modern. Arsitektur modern mempunyai

pandangan bahwa arsitektur adalah olah pikir dan bukan olah rasa

(tahun 1750), dan permainan ruang dan bukan bentuk.

Ciri ciri dari arsitektur modern adalah : Satu gaya Internasional atau

tanpa gaya (seragam) Merupakan suatu arsitektur yang dapat

menembus budaya dan geografis.Berupa khayalan, idealis Bentuk

tertentu, fungsional Bentuk mengikuti fungsi, sehingga bentuk menjadi

monoton karena tidak diolah. Semakin sederhana merupakan suatu

nilai tambah terhadap arsitektur tersebut. Ornamen adalah suatu

kejahatan sehingga perlu ditolak. Penambahan ornamen dianggap

suatu hal yang tidak efisien. Karena dianggap tidak memiliki fungsi,

hal ini disebabkan karena dibutuhkan kecepatan dalam membangun

setelah berakhirnya perang dunia II. Singular (tunggal) Arsitektur

modern tidak memiliki suatu ciri individu dari arsitek, sehingga tidak

dapat dibedakan antara arsitek yang satu dengan yang lainnya

(seragam). Nihilism Penekanan perancangan pada space, maka desain

menjadi polos, simple, bidang-bidang kaca lebar. Tidak ada apaapanya

kecuali geometri dan bahan.

c. Langgam Post Modern

Ciri ciri umum Arsitektur post modern : Untuk lebih memperjelas

pengertian arsitektur post modern, Charles Jencks memberikan daftar

ciriciri sebagai berikut :

1. Ideological

Suatu konsep bersistem yang menjadi asas pendapat untuk

memberikan arah dan tujuan. Jadi dalam pembahasan Arsitektur

post modern, ideological adalah konsep yang memberikan arah

agar pemahaman arsitektur post modern bisa lebih terarah dan

sistematis.

2. Stylitic (ragam)

Gaya adalah suatu ragam (cara, rupa, bentuk, dan sebagainya) yang

khusus. Pengertian gaya gaya dalam arsitektur post modern adalah

suatu pemahaman bentuk, cara, rupa dan sebagainya yang khusus

mengenai arsitektur post modern:

3. Design Ideas (Ide-Ide Desain)

Ide-ide desain adalah suatu gagasan perancangan. Pengertian ide-

ide desain dalam Arsitektur Post Modern yaitu suatu gagasan

perancangan yang mendasari Arsitektur Post Modern. Contextual

Urbanism and Rehabilitation Kebutuhan akan suatu fasilitas yang

berkaitan dengan suatu lingkungan urban.

d. Langgam Purna Modern

Purna Modern merupakan pengindonesiaan dari sebutan post-modern

versi Charles Jencks. Ditandai dengan munculnya ornamen, dekorasi

dan unsur-unsur kuno (dari Pra Modern) tetapi dengan melakukan

transformasi atas yang kuno. Menyertakan warna dan tekstur menjadi

eleman arsitektur yang penting yang ikut diproses dengan bentuk dan

ruang. Tokohnya antara lain Robert Venturi, Michael Graves, Terry

Farrell. Langgam Arsitektur purna modern ini yang lebih di tonjolkan

dalam fungsinya adalah fungsifungsi metaforit (simbolik) dan

historical. Arsitektur purna modern dimana bentuk-bentuk tersebut

menempati posisi yang lebih dominan dari pada ruang. Arsitektur

purna modern memiliki kepedulian yang besar kepada masa silam

(The Past).

e. Dekonstruksi

Arsitektur Dekonstruksi tidak mengikatkan diri ke dalam salah satu

dimensi Waktu (Timelessness). Pandangan seperti ini mengakibatkan

timbulnya pandangan terhadap Dekonstruksi yang berbunyi Ini

merupakan kesombongan dekonstruksi. Dekonstruksi tidak ada yang

dominan, tidak ada yang tidak dominan, bentuk dan ruang memiliki

kekuatan yang sama. Dekonstruksi yang dikomunikasikan adalah :

a. unsur-unsur yang paling mendasar, esensial, substansial yang

dimiliki oleh arsitektur.

b. Kemampuan maksimal untuk berarsitektur dari elemen-elemen

yang essensial maupun substansial.

c. Dekonstruksi menunjuk pada kejujuran yang sejujur-jujurnya.

(https://sarisanisah.wordpress.com/2014/01/10/jenis-jenis-langgam-arsitektur/)

4. Rumah Adat

Rumah Adat merupakan Bangunan rumah yang mencirikan atau

khas bangunan suatu daerah di Indonesia yang melambangkan kebudayaan

dan ciri khas masyarakat setempat. Indonesia dikenal sebagai negara yang

memiliki keragaman dan kekayaan budaya, beraneka ragam bahasa dan

suku dari sabang sampai Merauke sehingga Indonesia memiliki banyak

koleksi rumah adat.

Hingga saat ini masih banyak suku atau daerah-daerah di Indonesia

yang masih mempertahankan rumah adat sebagai usaha untuk memelihara

nilai – nilai budaya yang kian tergeser oleh budaya modernisasi. Biasanya

rumah adat tertentu dijadikan sebagai aula (tempat pertemuan), musium

atau dibiarkan begitu saja sebagai obyek wisata.

Bentuk dan arsitektur rumah-rumah adat di indonesia masing-

masing daerah memiliki bentuk dan arsitektur berbeda sesuai dengan

nuansa adat setempat. Rumah adat pada umumnya dihiasi ukiran-ukiran

indah, pada jaman dulu, rumah adat yang tampak paling indah biasa

dimiliki para keluarga kerajaan atau ketua adat setempat menggunakan

kayu-kayu pilihan dan pengerjaannya dilakukan secara tradisional

melibatkan tenaga ahli dibidangnya, Banyak rumah-rumah adat yang saat

ini masih berdiri kokoh dan sengaja dipertahankan dan dilestarikan

sebagai simbol budaya Indonesia.

5. Macam – Macam Rumah Adat di Indonesia

1. Rumah Adat

Rumah Adat merupakan Bangunan rumah yang mencirikan atau khas

bangunan suatu daerah di Indonesia yang melambangkan kebudayaan dan ciri

khas masyarakat setempat. Indonesia dikenal sebagai negara yang memiliki

keragaman dan kekayaan budaya, beraneka ragam bahasa dan suku dari sabang

sampai Merauke sehingga Indonesia memiliki banyak koleksi rumah adat.

Hingga saat ini masih banyak suku atau daerah-daerah di Indonesia yang

masih mempertahankan rumah adat sebagai usaha untuk memelihara nilai – nilai

budaya yang kian tergeser oleh budaya modernisasi. Biasanya rumah adat tertentu

dijadikan sebagai aula (tempat pertemuan), musium atau dibiarkan begitu saja

sebagai obyek wisata.

Bentuk dan arsitektur rumah-rumah adat di indonesia masing-masing

daerah memiliki bentuk dan arsitektur berbeda sesuai dengan nuansa adat

setempat. Rumah adat pada umumnya dihiasi ukiran-ukiran indah, pada jaman

dulu, rumah adat yang tampak paling indah biasa dimiliki para keluarga kerajaan

atau ketua adat setempat menggunakan kayu-kayu pilihan dan pengerjaannya

dilakukan secara tradisional melibatkan tenaga ahli dibidangnya, Banyak rumah-

rumah adat yang saat ini masih berdiri kokoh dan sengaja dipertahankan dan

dilestarikan sebagai simbol budaya Indonesia.

2. Rumah Adat Sulawesi Selatan

a. Tongkonan

Rumah asli Toraja disebut Tongkonan, berasal dari kata „tongkon„ yang

berarti „duduk bersama-sama‟. Tongkonan selalu dibuat menghadap kearah utara,

yang dianggap sebagai sumber kehidupan. Berdasarkan penelitian arkeologis,

orang Toraja berasal dari Yunan, Teluk Tongkin, Cina. Pendatang dari Cina ini

kemudian berakulturasi dengan penduduk asli Sulawesi Selatan. Tongkonan

berupa rumah panggung dari kayu, dimana kolong di bawah rumah biasanya

dipakai sebagai kandang kerbau. Atap tongkonan berbentuk perahu, yang

melambangkan asal-usul orang Toraja yang tiba di Sulawesi dengan naik perahu

dari Cina. Di bagian depan rumah, di bawah atap yang menjulang tinggi, dipasang

tanduk-tanduk kerbau. Jumlah tanduk kerbau ini melambangkan jumlah upacara

penguburan yang pernah dilakukan oleh keluarga pemilik tongkonan. Di sisi kiri

rumah (menghadap ke arah barat) dipasang rahang kerbau yang pernah di

sembelih, sedangkan di sisi kanan (menghadap ke arah timur) dipasang rahang

babi.

Di depan tongkonan terdapat lumbung padi, yang disebut „alang„. Tiang-

tiang lumbung padi ini dibuat dari batang pohon palem („bangah„) yang licin,

sehingga tikus tidak dapat naik ke dalam lumbung. Di bagian depan lumbung

terdapat berbagai ukiran, antara lain bergambar ayam dan matahari, yang

merupakan simbol untuk menyelesaikan perkara. Dalam paham orang Toraja,

tongkonan dianggap sebagai „ibu„, sedangkan alang adalah sebagai „bapak„.

Tongkonan berfungsi untuk rumah tinggal, kegiatan sosial, upacara adat, serta

membina kekerabatan.

Bagian dalam rumah dibagi menjadi tiga bagian, yaitu bagian utara,

tengah,dan selatan. Ruangan di bagian utara disebut „tangalok„, berfungsi sebagai

ruang tamu, tempat anak-anak tidur, juga tempat meletakkan sesaji. Ruangan

bagian tengah disebut „Sali„, berfungsi sebagai ruang makan, pertemuan keluarga,

tempat meletakkan orang mati, juga dapur. Adapun ruangan sebelah selatan

disebut „sumbung„, merupakan ruangan untuk kepala keluarga. Ruangan sebelah

selatan ini juga dianggap sebagai sebagai sumber penyakit.

Mayat orang mati tidak langsung dikuburkan, tetapi disimpan di

tongkonan. Sebelum dilakukan upacara penguburan mayat tersebut dianggap

sebagai „orang sakit„. Supaya tidak busuk, mayat dibalsem dengan ramuan

tradisional semacam formalin, yang terbuat dari daun sirih dan getah pisang. Jika

akan dilakukan upacara penguburan, mayat terlebih dulu disimpan di lumbung

padi selama 3 hari. Peti mati tradisional Toraja disebut „erong„, berbentuk babi

untuk perempuan dan kerbau untuk laki-laki. Untuk bangsawan, erong dibuat

berbentuk rumah adat.

Gambar 1 : Rumah Adat Toraja

(Sumber ;http://rumahadattradisionalindonesia.

blogspot.com/2016/02)

b. Rumah Adat Karampuang

Bangunan ini merupakan rumah purba yang konon merupakan tempat

bertemunya raja-raja dari Suku Makassar (Karaeng) dan raja-raja dari Suku Bugis

(Puang), sehingga akhirnya disebut Karaengpuang atau Karampuang, berada di

Kecamatan Bulupoddo, berjarak 30 km tepatnya di Desa Tompobulu, dan dapat

ditempuh selama 1 jam dengan menggunakan mobil atau sepeda motor. Rumah

purba Karampuang mengikuti model rumah adat Bugis Makassar. Keunikan dari

Rumah ini antara lain : Tiangnya terbuat dari kayu bitti, antara pasak dengan tiang

tidak dipaku, lantai terbuat dari bambu yang hanya diikat dengan rotan pada

pasak, serta tangganya berada di bawah kolong rumah bagian tengah, sehingga

http://2.bp.blogspot.com/-Gmsiya_9OBA/URW32jWVf1I/AAAAAAAAABg/uiwfZux8xSM/s1600/tongkonan.jpg

pintu rumah dibuka dari bawah, dan dapur berada di bagian depan setelah pintu

dibuka. Setiap tahun (pada bulan nopember) diadakan upacara adat Mappogau

Sihanua yang dilaksanakan oleh pemimpin adat, dengan menggelar berbagai

atraksi. Lain lagi dengan atraksi Maddui yang digelar jika ada tiang/ kayu dari

rumah adat yang rusak dan harus diganti olch kayu yang baru denganjenis sama

yang harus dicari dan ditarik dari dalam hutan selama satu hari menuju kerumah

adat.

Kegiatan ini dipimpin oleh pemimpin adat dan dilakukan dengan prosesi

adat, serta melibatkan masyarakat di kawasan rumah adat. Selain atraksi ini, jenis

seni dan budaya tradisional di Kabupaten Sinjai yaitu tarian tradisional Pasere

Pitupitu, tari Massellung Tana, Tari Maddongi, dan tari Marumatang.

Gambar 2 : Rumah Adat Karampuang

(Sumber; http://rumahadatsulawesiselatan.


http://3.bp.blogspot.com/-lHNeklYyTwU/T60bYrrKmWI/AAAAAAAAADw/2ujCotAxMBI/s280/karampuang3.jpg

c. Saoraja La Pinceng

Saoraja La Pinceng merupakan salah satu rumah atau istana peninggalan

peninggalan kerajaan Balusu, Kabupaten Barru. Istana ini menjadi salah satu saksi

kerajaan Balusu melawan penjajahan Belanda.

Ukuran Ale Bola atau bangunan rumah induk berukuran kurang lebih

23,50 x 11 meter. Jumlah tiang Soraja La Pinceng sebanyak 35 buah dengan

panjang sekitar 6,50 meter, dan lebar sekitar 5,50 meter. Selain itu juga terdapat

sembilan buah tiang dengan ukuran 3 x 3 meter. Bangunan rumah dapur memiliki

panjang sekitar 11 meter dan lebar sekitar 8 meter, dengan jumlah tiang 20 buah

(5 x 4), ditambah dua buah tiang antara Ale Bola dengan rumah dapur yang

berfungsi sebagai penyambung dan tempat penyanggah tangga belakang.

Selain itu, di dalam lokasi Soraja La Pinceng terdapat pula beberapa

bangunan antara lain, rumah jaga dengan ukuran sekitar 7,50 x 4 meter, bangunan

panggung pementasan dengan ukuran sekitar 9,50 x 5 meter. Juga terdapat

bangunan kamar mandi dan sumur dengan ukuran sekitar 8,50 x 6,20 meter. Luas

lokasi secara keseluruhan sekitar 4.000 meter persegi.

Gambar 3 : Rumah Adat Saoraja La Pinceng

(Sumber; http://rumahadattradisionalindonesia.


d. Bola Soba atau Soraja (Rumah Raja Bugis Bone)

Bola Soba atau Soraja (Rumah Raja Bugis) adalah rumah tinggal

Panglima Perang Kerajaan Bone dimasa pemerintahan Raja Bone XXXII tahun

1895-1905, yaitu “Andi Abdul Hamid Baso Pagilingi Petta Ponggawae” salah

seorang putra Raja Bone XXXI (Lapawawoi Karaeng Sigeri). Namun setelah

Bone di bawah kekuasaan Belanda, rumah ini dijadikan sebagai penginapan para

tamu dari kalangan penguasa ketika itu. Sehingga seterusnya menjadi lazim

dengan sebutan “Bola Soba”. Lokasi Bola Soba ini, terletak di pusat kota

Watampone

B. Kerangka Pikir

Seperti yang dijelaskan sebelumnya bahwa ragam hias dapat ditemui

diseluruh penjuru nusantara, dan memiliki ciri-ciri dan kekhasan yang berbeda –

beda. Ragam hias yang dibuat tidak hanya untuk keindahan, tetapi mengandung

makna–makna yang menjadi acuan kebudayaan setempat. Ragam hias merupakan

simbol yang memiliki arti tertentu, dan tidak hanya untuk keindahan atau hiasan

belaka, tetapi juga untuk kebutuhan lain yang berhubungan dengan seni,

diantaranya sebagai perwakilan rasa cinta kepada alam sekitar.

Dapat ditarik kesimpulan bahwa penggunaan ragam hias tidak hanya

sebagai hiasan saja tetapi mengandung makna simbolik tertentu, namun disetiap

daerah mungkin memiliki arti yang berbeda – beda mengenai arti dari ragam hias

tersebut, hal ini disebabkan karena perbedaan kejiwaan, kepercayaan, maka dari

itu tidak menutup kemungkinan ada yang sama dan ada yang tidak dalam cara

memandang sebagai hiasan atau makna simboliknya.

Berdasarkan uraian dan tinjauan pustaka, maka dibuat skema yang

dijadikan sebagai kerangka pikir.

Skema 1 : Kerangka Pikir

Rumah Adat Luwu

di Palopo

Ragam Hias Rumah Adat

Luwu di Kota Palopo

Bentuk dan jenis

Rumah Adat Luwu

di Kota Palopo

Ciri khas Rumah Adat

Luwu di Kota Palopo

Fungsi dan makna

Rumah Adat Luwu di

Kota Palopo

Hasil Penelitian

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis dan Lokasi Penelitian

1. Jenis Penelitian

Penelitian ini termasuk penelitian deskriptif kualitatif, yang artinya

metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme yang hiasanya

digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, dimana peneliti

berperan sebagai instrumen kunci. (Sugiyono, 2008 : 15). Dalam arti lain yakni

bagaimana cara memberikan pemaparan suatu objek berdasarkan kenyataan yang

ada mengenai ragam hias rumah adat bugis di Pancana Kabupaten Barru.

2. Lokasi Penelitian

Penelitian ini terletak daerah pantai di Desa Pancana yang jaraknya kurang

lebih 2 km dari jalan poros Makassar-Pare-pare Provinsi Sulawesi Selatan, sekitar

100 km dari Kota Makassar. Denah lokasi penelitian dapat dilihat sebagai berikut:

Gambar 4 : Denah Lokasi Penelitian

25

B. Variabel dan Desain Penelitian

1. Variabel Penelitian

Menurut (Setyosari, 2010 : 108) Variabel adalah segala sesuatu yang

menjadi objek pengamatan dalam penelitian. Melihat judul tersebut maka variabel

penelitian ini adalah “kajian tipologi rumah adat langkanae tanah luwu di kota

palopo Sulawesi selatan”. Adapun keadaan variabel-variabel sebagai berikut :

1. Bentuk dan jenis rumah adat Luwu di Kota Palopo

2. Ciri khas rumah adat Luwu di Kota Palopo

3. Fungsi dan makna rumah adat Luwu di kota palopo

Penelitian ini dilakukan untuk memperoleh data tentang bentuk rumah

adat di kota palopo, Ciri khas rumah adat di kota palopo, fungsi dan makna rumah

adat di kota palopo.

2. Desain Penelitian

Seperti yang kita ketahui bahwa fungsi dari desain penelitian adalah untuk

mengatur setting penelitian dan sebagai kerangka acuan dalam penelitian. Maka

dari itu untuk membuat penelitian ini menjadi mudah dan baik haruslah memiliki

desain penelitian yang baik pula.

Adapun bentuk desain penelitian ini digambarkan dalam skema seperti di

bawah ini :

Skema 2 : Desain Penelitian.

C. Defenisi Operasional Variabel

Sesuai dengan judul proposal ini yaitu kajian tipologi rumah adat

langkanae tanah luwu di kota palopo Sulawesi selatan. Maka dari itu untuk

memperjelas arti dari variabel – variabel yang ada, maka pendefenisian dari

maksud variabel sangat penting, variabel tersebut sebagai berikut :

1. Bentuk rumah adat

Variabel ini dapat didefinisikan tentang bagaimana bentuk rumah adat

luwu di Kota Palopo.

Bentuk Rumah

Adat Luwu di Kota

Palopo

Ciri khas Rumah Adat

Luwu di Kota Palopo

Fungsi dan makna

Rumah Adat Luwu di

Kota Palopo

Penyajian Data

Analisis Data

Kesimpulan

Pengumpulan Data

2. Ciri khas

Variabel ini dapat didefinisikan tentang bagaimana ciri khas rumah

adat tanah luwu di Kota Palopo.

3. Fungsi dan makna

Variabel ini dapat didefinisikan tentang bagaimana fungsi dan makna

rumah adat luwu di Kota Palopo.

D. Objek Penelitian

Objek penelitian merupakan sasaran atau permasalahan yang akan diteliti.

Objek dari penelitian ini adalah bentuk,fungsi,dan makna rumah adat luwu di

Kota Palopo.

E. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data menyangkut cara yang dilakukan dalam

mengumpulkan informasi dalam kaitannya dengan penelitian. Teknik yang

digunakan dalam mengumpulkan data adalah teknik observasi, wawancara dan

dokumentasi. Penjelasan ketiga teknik ini diuraikan sebagai berikut:

1. Teknik observasi

Teknik ini digunakan dengan cara mendatangi objek yang akan diteliti dan

mengamati secara langsung objek yang akan diteliti tersebut, guna mendapatkan

data yang akurat dan pasti.

2. Teknik wawancara

Dalam teknik ini penulis akan mengadakan dialog langsung dengan

narasumber mengenai objek yang akan diteliti, dengan mengajukan beberapa

pertanyaan yang akan dijawab langsung oleh narasumber mengenai objek yang

diteliti, dimana penulis akan memberikan pertanyaan yang berhubngan dengan

variabel penelitian dan hal–hal lain yang dianggap penting oleh penulis.

3. Dokumentasi

Teknik dokumentasi dapat pula dikatakan sebagai “pemberian atau

pengumpulan bukti-bukti dan keterangan seperti gambar-gambar dan sebagainya”.

(Tim penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1990 : 211). Teknik ini dilakukan

untuk memperkuat data-data sebelumnya, teknik dokumentasi dibutuhkan sebagai

alat pengumpul data yang bersifat dokumenter. Sumber informasi dari

dokumenter pada dasarnya segala bentuk sumber informasi yang berhubungan

dengan dokumentasi baik resmi maupun tidak, baik diterbitkan maupun tidak.

Teknik ini digunakan untuk memperoleh data dan dokumen atau catatan

dengan menggunakan kamera foto untuk pengambilan gambar yang dapat

dilakukan sewaktu-waktu.

F. Teknik Analisis Data

Berdasarkan teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian

mengenai ragam hias rumah adat bugis Pancana di Kabupaten Barru yaitu:

1. Data hasil observasi, Interview/wawancara dan dokumentasi

dikumpulkan dan diperiksa kembali.

2. Menganalisis permasalahan yang ada serta menyusun kembali untuk

dikaji lebih lanjut.

3. Mengadakan kategorisasi data dan membuat kriterianya baik data

yang diperoleh melalui observasi, wawancara, maupun hasil

dokumentasi.

4. Teknik analisis data adalah non statistik atau analisis kualitatif karena

data yang terkumpul merupakan data kualitatif.

5. Memaparkan kajian tersebut kedalam uraian secara deskripsi.

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Hasil Penelitian

Dalam bab ini dibahas secara rinci hasil penelitian sesuai dengan

permasalahan yang dikemukakan sebelumnya. Pokok permasalahan yang

dikemukakan adalah bagaimana Kajian Tipologi Rumah Adat Tanah Luwu

Langkanae di Kota Palopo Sulawesi Selatan.

Palopo, merupakan kota yang memiliki keragaman budaya dan tradisi

yang selalu menarik untuk diperhatikan. Tidak hanya itu, kota yang terletak di

ujung utara Propinsi Sulawesi Selatan itu, berjarak 362 km dari Makassar, juga

memiliki sejumlah lokasi wisata budaya dan alam yang potensial untuk

dikembangkan. Kota Palopo juga tergolong kota yang bersih. buktinya, Kota

Palopo sudah beberapa kali mengantongi penghargaan bergengsi di Bidang

Kebersihan. diantaranya, Piala Adipura, dan masih banyak lagi. Kota yang

berjuluk Kota IDAMAN (Indah, Damai, Aman) dikelilingi gunung-gunung yang

sangat indah bila dipandang.

Tanah Luwu sudah berawal jauh sebelum masa pemerintahan Hindia

Belanda bermula. Sebelumnya Luwu telah menjadi sebuah kerajaan yang wilayah

kerajaan Luwu meliputi mulai dari Selatan, Pitumpanua ke utara Poso, dan dari

Tenggara Kolaka (Mengkongga) ke Barat Tana Toraja. Hal sejarah Luwu ini

dikenal pula dengan nama Tanah Luwu yang dihubungkan dengan nama La

Galigo dan Sawerigading.

31

https://id.wikipedia.org/wiki/Luwuhttps://id.wikipedia.org/wiki/Kerajaanhttps://id.wikipedia.org/wiki/Sawerigading

Penelitian ini tidak menggunakan data kuantitatif melainkan menggunakan

data kualitatif. Data yang telah diolah dan dianalisa, disajikan dalam bentuk

deskriptif, sesuai dengan indikator dalam variabel, penulis memperoleh data

sebagai berikut:

1. Bentuk Rumah Adat Tanah Luwu Langkonae di Kota Palopo

Saya rasa sangat jauh berbeda arsitektur bangunannya dengan yang

ada sekarang. Dalam gambar yang terdapat pada lembaran ilagaligo saya

berasumsi, tentu ada alasan2 atau maksud daripada leluhur kita mengenai

bentuk bangunannya, sebab konon, Istana Awal Kerajaan Luwu, adalah istana

yang diberikan Patotoe (sebagai penguasa Langit) kepada anaknya, yaitu

Batara Guru pada saat dia turun ke dunia tengah untuk memimpin dunia

tengah, naumun oleh Pa Totoe ini dilihatnya Batara Guru belum mempunyai

Istana, maka pa totoe memberi ia sebuah istana lengkap beserta isi dan

bahkan pegawai istana yang akan mengurus istana tersebut.

Karena itu penulis berpendapat bahwa, bentuk bangunan yang

dulunya menjadi pusat kerajaan Luwu ini, tidaklah menyerupai rumah

tradisional salah satu suku yang ada di wilayah kerajaan Luwu.

Rumah Adat Langkanae ini adalah istana kediaman Raja Luwu,

namun sangat di sayangkan karena rumah adat Luwu ini dibongkar karena

belanda tidak ingin adanya jejak sejarah tentang kerajaan Luwu. Rumah adat

Luwu atau disebut Rumah Adat Langkanae ini terbuat dari bahan utama kayu

yang di mana rumah adat ini memiliki 88 tiang. Meski Rumah Adat

Luwu pernah dihancurkan oleh Belanda, namun kita masi dapat melihat

http://www.rumahperumahan.com/2016/07/desain-bentuk-rumah-adat-luwu-dan.htmlhttp://www.rumahperumahan.com/2016/07/desain-bentuk-rumah-adat-luwu-dan.html

replika dari rumah adat Luwu di Museum Lagaligo Benteng Rotterdam, kota

Makassar.

2. Ciri Khas Rumah Adat Tanah Luwu Langkonae Di Kota Palopo

Rumah adat Luwu juga hampir sama dengan rumah adat Makassar di

mana status sosialnya bisa kita lihat dengan banyaknya tingkatan pada rumah

tersebut, biasaya rumah adat Luwu terdiri dari 3-5 bubungan yang

menandakan status social sang pemiliki rumah. Rumah adat luwu langkanae

yaitu mudah dikenali karna ciri dan arsitekturnya tidak terlalu rumit tetapi

memiliki khas disetiap sisinya, serta memiliki tiang 88, di samping itu juga

rumah adat ini memiliki kamar yang berbeda ukuranya.

Rumah adat langkanae ini juga merupakan tempat dimana

berkumpulnya para petua adat dalam rangka membicarakan hal-hal penting.

Rumah adat ini tidak serta merta kita dapat masuk kerumah tersebut,

dikarenakan rumah ini sangat di perhatikan dan di lestarikan oleh masyarakat

setempat.

3. Fungsi Dan Makna Rumah Adat Tanah Luwu Langkonae Di Kota

Palopo

Bagi sebagian besar orang mungkin artikel berikut kurang menarik

dan tidak banyak penyukanya. Tapi menurut penulis sendiri sebenarnya

informasi seputar Fungsi Rumah Adat Langkanae sangatlah penting untuk

diketahui sebab hal tersebut merupakan bagian dari kebudayaan kita yang

patut untuk tetap dilestarikan keberadaannya hingga nanti. Ya paling tidak

http://www.rumahperumahan.com/

kita mengetahui sekilas informasinya untuk kemudian dilestarikan kepada

anak cucu penerus bangsa berikutnya. Pasti semoga artikel penulis sekarang

gak kalah bermanfaat bagi kita semua layaknya.

Rumah adat yang terdapat di Sulawesi Selatan terdiri dari beberapa

jenis, diantaranya adalah Tongkonan (Tana Toraja), Bola Soba (Bugis Bone)

dan Balla Lompoa (Makassar Gowa). Tongkonan: Konon kata tongkonan

berasal dari tongkon, yang berarti duduk. Dahulu rumah ini merupakan pusat

pemerintahan, kekuasaan adat, dan perkembangan kehidupan sosial budaya

masyarakat Toraja. Rumah ini tidak bisa dimiliki oleh perseorangan

melainkan turun temurun oleh keluarga atau marga suku Tana Toraja.

Dengan sifatnya yang demikian, tongkonan mempunyai beberapa

fungsi. Antara lain sebagai pusat budaya, pusat pembinaan keluarga serta

pembinaan peraturan keluarga dan kegotong royongan, pusat dinamisator,

motivator, dan stabilator social.

B. Pembahasan

1. Bentuk Rumah Adat Tanah Luwu Langkonae di Kota Palopo

Rumah Adat Langkanae ini adalah istana kediaman Raja Luwu,

namun sangat di sayangkan karena rumah adat Luwu ini dibongkar karena

belanda tidak ingin adanya jejak sejarah tentang kerajaan Luwu. Rumah

adat Luwu atau disebut Rumah Adat Langkanae ini terbuat dari bahan

utama kayu yang di mana rumah adat ini memiliki 88

tiang. Meski Rumah Adat Luwu pernah dihancurkan oleh Belanda,

http://www.rumahperumahan.com/2016/07/desain-bentuk-rumah-adat-luwu-dan.html

namun kita masi dapat melihat replika dari rumah adat Luwu di Museum

Lagaligo Benteng Rotterdam, kota Makassar.

Jika di perhatikan bentuk arsitektur bangunan istananya justru agak

lebih mirip dengan gambar yang terdapat pada lembaran kitab Lagaligo

diatas. ini kemudian kembali menimbulkan tanda tanya, semakin

meragukanlah status bangunan yang di bangun oleh Pemerintah, yang

berdampingan dengan istana yang dibangun oleh belanda di pusat kota

palopo itu.

Gambar 5. Rumah Adat Langkanae

Dokumentasi Ihramuddin. 20 Juni 2016

Bentuk bangunan ini adalah istana yang ada di Nusantara, dan semua

mengakui bahwa asal-usulnya dari Tana Luwu, ini adalah istana-istananya, bukan

rumah biasa buat mereka. Bentuknya hampir mirip yaitu berbentuk persegi empat.

Desain bentuk jendela dan pintu pada rumah adat Luwu ini hampir sama

panjangnya. Hal ini dikarenakan untuk memaksimalkan penghawaan alami disaat

siang hari, sehingga ukuran jendela dibuat sebesar pintu. Yang membedakan

https://1.bp.blogspot.com/-Dort1l83D3w/Vto_YChLMMI/AAAAAAAAAXA/vmQk11Pjpsc/s1600/DSC06856.JPG

antara rumah adat Luwu dengan rumah adat lainnya di Indonesia ialah ukiran dan

pahatan dari ornament rumah adatnya. Ornament pada Rumah adat Luwu ini

memiliki ciri tersendiri yang di sebut bunga Prengreng yang memiliki filosofi

hidup menjalar sulur yang berarti hidupnya tidak putus-putus. Ornament ini

biasanya terdapat pada induk tangga, papan jendela, dan Anjong (tutup

bangunan).

2. Ciri Khas Rumah Adat Tanah Luwu Langkonae Di Kota Palopo

Replika Istana LangkanaE' ini atau sering juga disebut rumah adat

LangkanaE', merupakan saksi kejayaan dari Kerajaan Luwu pada masa lalu.

Terdapat beberapa bangunan gedung bersejarah yang memiliki histori di

sekelilingnya. Sebut saja, museum Batara Guru yang juga disebut museum

Lagaligo dan monumen Toddopuli Temmallara, simbol perjuangan rakyat

Luwu melawan penjajah. Bila kita mencoba untuk masuk kedalam Istana

LangkanaE tersebut, para pengunjung lebih dulu harus melepas alas kaki.

Bangunan Istana yang dibangun pada tahun 1920 ini, masih tetap kokoh

yang dibangun dari kayu tanpa adanya material besi sebagai penopang. Di

dalamnya terdapat ruangan besar yang kira-kira bisa menampung ribuan

orang. Ruangan tersebut kerap dijadikan sebagai tempat Tudang Sipulung

untuk membicarakan masalah kerjaan dan rakyat. Di tengah-tengah

bangunan ada 2 kamar luas yang diyakini sebagai tempat istirahat dari datu

dan raja. Sedangkan di belakang bangunan ada 2 kamar yang ukurannya

kecil.

http://www.rumahperumahan.com/search/label/rumahadatid



Rumah adat Luwu juga hampir sama dengan rumah adat Makassar di

mana status sosialnya bisa kita lihat dengan banyaknya tingkatan pada rumah

tersebut, biasaya rumah adat Luwu terdiri dari 3-5 bubungan yang

menandakan status social sang pemiliki rumah. Rumah adat luwu langkanae

yaitu mudah dikenali karna ciri dan arsitekturnya tidak terlalu rumit tetapi

memiliki khas disetiap sisinya, serta memiliki tiang 88, di samping itu juga

rumah adat ini memiliki kamar yang berbeda ukuranya.

Rumah adat langkanae ini juga merupakan tempat dimana

berkumpulnya para petua adat dalam rangka membicarakan hal-hal penting.

Rumah adat ini tidak serta merta kita dapat masuk kerumah tersebut,

dikarenakan rumah ini sangat di perhatikan dan di lestarikan oleh masyarakat

setempat.

http://www.rumahperumahan.com/https://2.bp.blogspot.com/-9IfnC-Z5U9w/Vto7mdkTYdI/AAAAAAAAAWU/zMkmNXyYXtI/s1600/Rumah-Adat-Sao-Mario.jpeg

3. Fungsi Dan Makna Rumah Adat Tanah Luwu Langkonae Di Kota

Palopo

Rumah adat yang terdapat di Sulawesi Selatan terdiri dari beberapa

jenis, diantaranya adalah Tongkonan (Tana Toraja), Bola Soba (Bugis Bone)

dan Balla Lompoa (Makassar Gowa). Tongkonan: Konon kata tongkonan

berasal dari tongkon, yang berarti duduk. Dahulu rumah ini merupakan pusat

pemerintahan, kekuasaan adat, dan perkembangan kehidupan sosial budaya

masyarakat Toraja. Rumah ini tidak bisa dimiliki oleh perseorangan

melainkan turun temurun oleh keluarga atau marga suku Tana Toraja.

Dengan sifatnya yang demikian, tongkonan mempunyai beberapa

fungsi. Antara lain sebagai pusat budaya, pusat pembinaan keluarga serta

pembinaan peraturan keluarga dan kegotong royongan, pusat dinamisator,

motivator, dan stabilator sosial.

Tongkonan mempunyai fungsi sosial dan budaya yang bertingkat-

tingkat di masyarakat. Dikenal beberapa jenis, antara lain tongkonan layuk

atau tongkonan pesio'aluk, yaitu tempat menyusun aturan-aturan sosial

keagamaan.

Fungsi rumah langkanae yang juga penting adalah sebagai iringan

adat, seperti menetapkan adat atau tempat melaksanakan acara seremonial

adat seperti kematian, kelahiran, perkawinan, mengadakan acara kebesaran

adat, tempat mufakat dan lain-lain. Perbandingan ruang tempat tidur dengan

ruang umum adalah sepertiga untuk tempat tidur dan dua pertiga untuk

kepentingan umum. Pemberian ini memberi makna bahwa kepentingan

umum lebih diutamakan daripada kepentingan pribadi.



Rumah merupakan sebuah bangunan, tempat manusia tinggal dan

melangsungkan kehidupannya. Disamping itu rumah juga merupakan tempat

berlangsungnya proses sosialisasi pada saat seorang individu diperkenalkan

kepada norma dan adat kebiasaan yang berlaku di dalam suatu masyarakat.Jadi

setiap perumahan memiliki sistem nilai yang berlaku bagi warganya.Sistem nilai

tersebut berbeda antara satu perumahan dengan perumahan yang lain, tergantung

pada daerah ataupun keadaan masyarakat setempat. (Sarwono dalam Budihardjo,

1998 : 148).

Rumah berfungsi sebagai wadah untuk lembaga terkecil masyarakat

manusia,yang sekaligus dapat dipandang sebagai “shelter” bagi tumbuhnya rasa

aman atau terlindung. Rumah juga berfungsi sebagai wadah bagi berlangsungnya

segala aktivitas manusia yang bersifat intern dan pribadi. Jadi, rumah tidak

https://3.bp.blogspot.com/-1ofmfSdyOwE/Vto7nGHFRPI/AAAAAAAAAWU/c4EsBQ46q2I/s1600/kerajaan+wajo.jpg

semata-mata merupakan tempat bernaung untuk melindungi diri dari segala

bahaya, gangguan dan pengaruh fisik belakang melainkan juga merupakan tempat

bernaung untuk melindungi diri dari segala bahaya, gangguan, dan pengaruh fisik

belaka, melainkan juga merupakan tempat tinggal, tempat berisitirahat setelah

menjalani perjuangan hidup sehari-hari. (Ridho, 2001 : 18)

BAB V

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Istana Luwu berlokasi di tengah Kota Palopo, Pusat Kerajaan Luwu

(sekarang salah satu kota kelas menengah di Provinsi Sulawesi Selatan).

Dibangun oleh Pemerintah Kolonial Belanda sekitar tahun 1920-an di atas tanah

bekas "Saoraja" (Istana sebelumnya terbuat dari kayu, konon bertiang 88 buah)

yang diratakan dengan tanah oleh Pemerintah Belanda.

Di Istana Luwu terdapat dua bangungan, yaitu Langkanae dan Salassae.

Langkanae adalah sebutan kata lain dari istana. Langkanae ini dijadikan cagar

budaya buatan Belanda untuk menggantikan Langkane yang dulu. Belanda

membangunnya untuk kedatuan ketika Langkanae terbakar. sedangkan Salassae

adalah tempat pertemuan atau perjamuan para tamu-tamu istana.

Di dalam Istana Kedatuan Luwu terdapat berbagai benda pusaka. Di

antaranya, terpajang dalam lemari kaca, sertifikat Pahlawan Nasional RI bagi

(almarhum) Andi Jemma ditandatangani Presiden Megawati Soekarnoputri pada

2004.

Peninggalan yang ada di Istana Luwu tidak berupa Mahkota, tetapi

berbentuk Besi Pakka dan Bunga Waru, yang hanya dipakai oleh datu, yang

merupakan simbol Dewata Matenruliwawo. Di Istana Luwu juga terdapat

Songko‟ Pameri.

41

http://id.wikipedia.org/wiki/Palopohttp://id.wikipedia.org/wiki/Sulawesi_Selatanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Hindia-Belandahttp://id.wikipedia.org/wiki/1920-an

B. SARAN

Laporan penelitian ini masih jauh dari kata sederhana, jadi kami sebagai

penulis, memohon saran dari para kawan-kawan untuk menyempurnakan laporan

penelitian ini.

Rumah adat di Indonesia sangat beranekaragam dengan ciri khas dan

keunikan masing-masing, hal tersebut merupakan kekayaan negeri ini yang tak

ternilai. Walaupun tiap daerah memiliki perbedaan termasuk rumah adatnya, kita

tetap Indonesia yang berjiwa “Bhinneka Tunggal Ika”.

DAFTAR PUSTA

Abdul Kahar Wahid, 1988. Ragam Hias Sulawesi Selatan dan Pengembangannya.

Disampaikan dalam Ceramah Pembukaan Pameran Khusus Ragam Hias

Tradisional Sulawesi Selatan di Museum Negeri La Galigo.

Abdul Kadir dan Gustami SP,1980:77. Ragam hias Animal yang dibuat dengan

media kayu dari Jepara. Jawa Tengah

Gareng, Yosef. 1983. Pengetahuan Ragam Hias Minangkabau, Jakarta:

Depatemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Muchtar, dan Syahriah MY. 1991. Seni Ragam Hias Kain Tenun Sulawesi

Selatan, Ujung Pandang : Museum Negeri Propinsi Sulawesi Selatan.

Poerwadarminta, W.J.S. 1982. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Suntingan pusat

Pembinaan dan Pengembangan bahasa, Jakarta: Balai Pustaka

Rasjoyo, Pendidikan Seni Rupa, Erlangga, Jakarta, 1997

Setyosari, Punaji, 2010. Metode Penelitian Pendidikan dan Pengembangan.

Jakarta

Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan. Pendekatan Kuantitatif, Kualitati

(Bandung : Alfabeta, 2008). Cet.IV : 15.

Sulastianto, DKK, Harry. 2006. Seni Budaya Kelas XII.Grafindo

Tim Penyusun Kamus Indonesia (Depdikbud), 1989/1990, Kamus Besar Bahasa

Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka

Toekio M, Soegeng. 1987. Mengenal Ragam Hias Indonesia. Bandung : Penerbit

Angkasa

Wikipedia ,2011.Ragam hias indonesia. http://id.wikipedia.org/wiki/Ragam_hias

Wikipedia bahasa Indonesia (2012), ensiklopedia bebas online

http://id.wikipedia.org/wiki/Teknik

43

http://id.wikipedia.org/wiki/Ragam_hiashttp://id.wikipedia.org/wiki/Teknik

Wojowasito S.1999. “Kamus Bahasa Indonesia(Edisi Revisi). C.V. Pengarang.

Malang

Yosef DT. GarangTamsil Muhammad, (1998: 19)

Yuku.2012”Kamus Besar Bahasa Indonesia Android”. Suntingan KBBI Online

Departemen Pendidikan Nasional.

http://rumahadattradisionalindonesia.blogspot.com/2013/02)

http://rumahadattradisionalindonesia.blogspot.com/2013/02

LAMPIRAN

LEMBAR OBSERVASI TENTANG RUMAH ADAT TANAH LUWU

LANGKANAE KABUPATEN PALOPO

Penerapan metode observasi dilakukan dengan cara mengamati secara

langsung tentang Kajian Tipologi Rumah Adat Tanah Luwu Langkanae Di Kota

Palopo Sulawesi Selatan. Pedoman observasi ini bertujuan untuk memperoleh

gambaran yang jelas mengenai Kajian Tipologi Rumah Adat Tanah Luwu

Langkanae Di Kota Palopo Sulawesi Selatan. Untuk maksud tersebut penulis

membuat pedoman observasi guna mendapatkan informasi yang akurat.

a. Bagaimanakah bentuk rumah adat tanah luwu langkanae di kota palopo.

b. Bagaimana ciri khas rumah adat tanah luwu langkanae di kota palopo.

c. Bagaimana fungsi dan makna ragam hias rumah adat tanah luwu

langkanae di kota palopo.

FORMAT WAWANCARA RUMAH ADAT TANAH LUWU

LANGKANAE KABUPATEN PALOPO

Format wawancara ini bertujuan untuk memperoleh gambaran yang jelas

mengenai Kajian Tipologi Rumah Adat Tanah Luwu Langkanae Di Kota Palopo

Sulawesi Selatan. Untuk maksud tersebut penulis membuat pedoman wawancara

guna mendapatkan informasi yang akurat mengenai Kajian Tipologi Rumah Adat

Tanah Luwu Langkanae Di Kota Palopo Sulawesi Selatan., sebagai berikut:

1. Bagaimanakah bentuk rumah adat tanah luwu langkanae di kota palopo?

Jawab:………………………………………………………………………

………………………………………………………………………………

………………………………………………………………………………

………………………………………………………………………………

………………………………………………………………………………

2. Bagaimana ciri khas rumah adat tanah luwu langkanae di kota palopo?

Jawab:………………………………………………………………………

………………………………………………………………………………

………………………………………………………………………………

………………………………………………………………………………

3. Bagaimana fungsi dan makna ragam hias rumah adat tanah luwu langkanae

di kota palopo?

Jawab:………………………………………………………………………

………………………………………………………………………………

………………………………………………………………………………

………………………………………………………………………………

………………………………………………………………………………

RIWAYAT HIDUP PENULIS

Ihramuddin, lahir di Bantaeng Kecamatan Bantaeng

Kabupaten Bantaeng Propinsi Sul-Sel pada tanggal 11 Juni

1990, putra kelima dari 5 bersaudara dari pasangan Alimuddin

dan Nurlaelah.

Penulis menghabiskan masa kecil di kampung halaman sendiri dan pertama kali

mengikuti pendidikan formal pada tahun 1997 di Sekolah Dasar (SD) Pitulua

tamat pada tahun 2003, kemudian melanjutnya pendidikan di SLTP 1 Tsnawiyah

dan tamat pada tahun 2006. Dan pada tahun yang sama penulis melanjutnya

pendidikan ke Sekolah Menengah Atas (SMA) Negeri 1 Lasusua dan tamat pada

tahun 2009. Selanjutnya penulis melanjutkan pendidikan ke Universitas

Muhammadiyah Makassar (UMM) dan diterima di Program Studi Pendidkan Seni

Rupa Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP).

SKRIPSI · 2018. 10. 1. · Unsur geometri utama ini sering disebut geometri abstrak atau disebut...

Documents

Transcript of SKRIPSI · 2018. 10. 1. · Unsur geometri utama ini sering disebut geometri abstrak atau disebut...