Kedudukan Khabar Ahad dalam MasalahAqidahAPR 30Posted byM. Taufik N.TOleh M Taufik NTDiskusi tentang khabar ahad apakahyufiidul ilma(berfaedah ilmu/yaqin) atauyufiidu adz dzon(berfaedah dzon/dugaan) sehingga bisa diterima sebagai dalil dalam masalah aqidah atau tidak, sebetulnya merupakan perkara klasik yang memang terdapat perbedaan para ulama dalam menyikapinya. Namun dikarenakan adanya kekaburan pada sebagian kaum muslimin sehingga akhirnya mereka menyalahkan -bahkan menganggap sesat- orang yang berbeda pendapat dengannya, maka hal ini perlu kita kaji kembali. Pertanyaan-pertanyaan yang harus terjawab dan dipahami dalam membahas tema ini antara lain:1. Apa yang dimaksud dengan aqidah dan Iman?2. Apa yang dimaksud dengan khabar ahad?3. Apakah khabar ahad menghasilkan kepastian atau hanya dzan?4. Bolehkah aqidah dibangun diatas hal yang dzanniy (tidak pasti)?Tulisan ini berusaha menjelaskan hal-hal tersebut (insya Allah tidak bermaksud fanatis terhadap salah satu pendapat saja dan menyatakan pendapat yang lain sesat), semoga dapat memberikan pencerahan bagi umat ini dalam menggalang persatuan mewujudkan cita-cita tegaknya kalimatullah di muka bumi ini.1.Pengertian AqidahMenurut Istilah, (jamaknya, ) memiliki beberapa rumusan yang diajukan oleh beberapa ulama, diantaranya :a. Syeikh Mahmud Syaltut Aqidah ialah segi pandang (keyakinan) yang harus dipercaya lebih dahulu sebelum segala perkara yang lainnyadengan kepercayaan yang tidak dapat dilemahkanoleh keraguandan tidak dipengaruhi oleh kesamaran (syubhat)[1]b. Thahir Ibnu Shalih Al Jazairy mengatakan : Aqidah Islamiyah ialah sejumlah perkara yang diyakini kebenarannya oleh umat Islambahwa mereka memastikan dengan kuat (akan kebenarannya)[2]c. Al Jurjani : Al aqaaid : apa-apa yang dimaksud didalamnya adalah itiqad (keyakinan) itu sendiri bukan amal /perbuatan[3].Jadi meskipun dengan redaksi yang berbeda, pada dasarnya aqidah Islamiyah ialahmempercayai dengan kepercayaan yang pastiakan benarnya sejumlah perkara pokok2. Pengertian ImanAda beberapa definisi Iman yang kesemuanya memiliki satu makna, antara lain:1. Hadits Riwayat Muslim dari Umar Ibnu Khattab ra. , : .Maka Kabarkanlah kepadaku tentang iman ? maka jawab Rasulullah : (Iman Itu) ialah engkau percaya kepada Allah, Malaikat-malaikatnya, kitab-kitab-Nya, Rasul-rasul-Nya dan hari akhirat dan percaya kepada qadar (kepastian Allah) yang baik dan yang buruk.2. Hadits Riwayat Ibnu Majah dan Thabrani dari Ali ra. Iman itu adalah marifat (mengenal dengan yakin) dalam hati dan ucapan pengakuan dengan lisan serta mengamalkan segala rukunnya.3. Syekh Mahmud Syaltut iman adalah Itiqaad yang bersifat pasti yang sesuai dengan kenyataan (yang diItiqodkan) yang muncul dari dalil[4]Jadi IMAN bukanlah sekedar pembenaran hati belaka; pembenaran itu harus bersifat pasti, tanpa ada keraguan sedikitpun, dan melahirkan ketundukan atau bukti yang nyata yang diwujudkan dalam amal-amal shalih dan meninggalkan larangan Allah.Sekali lagi, tentang masalah pendefinisian ini juga ada perbedaan sudut pandang, kalau pakai hadits 1, maka kesimpulannya adalah seperti definisi dari Syekh Mahmud Syaltut, sedangkan ada yang mendefinisikan mutlak seperti riwayat ke-2. Namun ini hanya masalah definisi, yang intinya baik yang pertama maupun ke 2, iman itu tetap mewajibkan amal, amal adalah konsekuensi iman, dan amal akan memperkuat pengaruh iman pada diri seseorang.Dalam hal ini, sangat menyedihkan ketika sebagian orang mengatakan pendapat lain sesat, kafir, jahmiyah, bahkan murjiah dan zindiqah hanya gara-gara masalah definisi, tanpa melihat kandungan makna apa yang dimaksudkan oleh yang membuat definisi.Ini juga menimpa imam Abu Hanifah yang dituduh murjiah bahkan zindiq gara-gara mengeluarkan amal dari definisi iman, dan menyatakan iman tidak bertambah dan berkurang. Salah satu ulama ahlul hadits yang membantah Abu Hanifah ini adalah Al Hafidz Abdullah Bin Muhammad Bin Abi Syaibah Al Kufi (wafat pada tahun 235 H), terkenal dengan karyanya yang berjudul Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah dimana didalam karya tersebut beliau mengkritik Al Imam Al Hanafi dengan kritikan tajam dalam satu bab khusus dengan judul Kitabu Roddi Ala Abi Hanifah (kumpulan bab-bab yang berisi tentang bantahan terhadap Abu Hanifah). Kemudian Ibnu Abi Syaibah menambahkan dalam sub judulnya Ini adalah keterangan tentang perkara dimana Abu Hanifah telah menyelisihi sunnah Nabi. Juga Al Hafidz Abu Bakr Ahmad Bin Ali Al Khotib Al Baghdady (wafat pada tahun 463 H). Dalam kitab karya beliau berjudul Tarikh Baghdad jilid 13, beliau membawakan riwayat hidup Imam Hanafi dan sekaligus kritikan-kritikan tajam yang beliau sampaikan tentang penyimpangan-penyimpangan Abu Hanifah. Abdullah Bin Ahmad Bin Hambal (putra Imam Hambali) juga menulis dalam kitab beliau As Sunnah dengan judul Bantahan Terhadap Murjiah, padanya Imam Abdullah Bin Ahmad Bin Hambal membawakan riwayat-riwayat kritikan para Ulama terhadap Imam Hanafi dalam penyimpangannya tentang pemahaman murjiah ini.Padahal ini adalah kesalahpahaman dalam memahami pendapat imam Abu Hanifah, maksud perkataan Imam Abu Hanifah bahwa iman tidak bertambah dan berkurang adalah dari segi banyaknya perkara yg diimaninya, namun bertambah serta berkurang dari segi keyakinannnya. Dan saya rasa semuanya akan sepakat dengan ini, karena kalau iman berkurang, misalnya berkurang dengan tidak mengimani hari akhir saja maka tidak akan disebut ber iman.(Syarah Fiqh Akbar Li Abi Hanifah).Saya rasa kalau kita hanya memaksakan pendapat kita saja, tanpa melihat bagaimana pendapat ulama yang lain, hal inilah yang diidam idamkan musuh Islam, dan ini merupakan strategi mereka untuk memecah belah umat Islam, dengan atau tanpa kita sadari, kita telah masuk dalam strategi Cheryl Benard dari Rand Corporation dalam tulisannya: Civil Democratic Islam, Partners, Resources And Strategies.3.Hubungan Pengertian Aqidah dan ImanMenurut Mahmud Syaltut,Aqidah sama pengertiannya dengan iman. Kalau aqidah mempunyai arti mempercayai sejumlah perkara yang diyakini kebenarannya, yaitu perkara yang bertalian dengan ilaahiyah, an-nubuwah, ar-ruhaaniyat dan samiyyat, sedangkan iman mempunyai rukun-rukunnya yang enam (Arkaanul Iman) yang juga harus yakin kebenarannya. Maka inti pengertiannya adalah sama.Jadi perbedaannya hanya terletak pada Istilah dan sebutan. Yakni aqidah adalah istilah dan sebutan yang dipergunakan oleh ulama Ushuluddin; sedangkan Al-Quran menyebutnya dan mempergunakan kata iman. () ( Dan Al-quran telah menyebut aqidah dengan iman dan syariat dengan amal sholeh[5]4.Pengertian Khabar (Hadits) AhadBerdasarkan sanad (jalan sampainya hadits dari nabi ke penulisnya), hadits dibagi dua, yakni hadits mutawatir dan hadits ahad. Berikut ini beberapa definisi hadits mutawatir : Suatu hadits hasil tanggapan panca indra, yang diriwayatkan oleh sejumlah besar rawi, yang menurut adat kebiasaan mustahil mereka berkumpul dan sepakat dusta[6] (Khabar) mutawatir adalah khabar jamaah (diriwayatkan dari jamaah ke jamaah) yang dengannya mendatangkan kepastian (al ilm) tentang kebenarannya karena kemustahilan mereka bersepakat untuk dusta[7]Kemudian para ahli hadits sepakat memberi istilah kepadahadits/khabar yang tidak sampai kepada derajat mutawatirdengan sebutanhadits/khabar ahad.Jadi tema pembahasan khabar mutawatir dan ahad hanyalah:apakah berita/khabar yang sampai kepada penulis hadits bisadipastikanbersumber dari Rasulullah SAWataukah tidakdengan melihat jumlah perowi di setiap tingkatan dankemustahilan mereka bersepakat untuk dusta.5.Kehujjahan Khabar AhadJumhur ulama ushuliyyin, para muhaditsin, dan imam madzhab yang tiga (Syafii, Abu Hanifah dan Malik ra) serta imam Ahmad dalam satu riwayat, Imam Asnawy dan Imam Bazdawy[8] menyatakan bahwakhabar ahad tidak menghasilkan ilm (kepastian) tetapi menghasilkan dzon, dan beberapa ulama yang berpendapat seperti ini, Yaitu : Imam Al-Ghazali, An Nawawy, As Sarkhasy, Khatib Al Baghdady, Ibnu Burhan, Ibnu Abdil Barri, Ibnu Hajar Al Asqalany, Imam As Syairozi[9] Imam As Samani[10] dari kalangan ulama terdahulu; Al Qasimy dari kalangan ulama kemudian[11].Imamul Haramain Al Juwaini dari mazhab Syafii juga menulis dalam kitabnya bahwa khabar ahad tidak menghasilkan keyakinan/ilm dalam hal pokok[12]. Namun menghasilkankepastian dalam hal amal, dengan kata lain khabar ahad yang shahih wajib diambil untuk diamalkan.Pendapat yang berbeda dengan itu, yang menyatakan bahwa khabar ahadYufiidul Ilma(menghasilkan keyakinan)jika ada indikasi yang memastikannyadikemukakan oleh sebagian ahli hadits termasuk Ibnu Hajar Al-Asqalany (menurut berita yang lain)[13] dan Ibnu Shalah[14], beberapa ulama besar lain, seperti Imam Dawud dan Ibnu Hazm[15], Ibnu Taimiyah[16], dan lain-lain.Dalam hal ini Ibnu Taimiyah mengklaim bahwa jumhur ulama menyepakati bahwa khabar ahad mendatangkan ilmu/kepastian, beliau mengatakan : Adapun khabar wahid dapat mendatangkan ilmu/kepastian, menurut jumhur ulama dari ashab Hanafiah, Maliki, Syafiiy, dan Ahmad bin Hanbal. Pendapat itu juga merupakan pendapat mayoritas ashab Asyary,walaupun sesungguhnya pada essensinya, hadits ahad itu sendiri tidak memberi arti melainkan dzon. Tetapi manakala hadits itu dibarengi dengan kesepakatan Ahli Ilmu dibidang Hadits[17]tentang rangkaiannya dengan tashdiq (hadits yang menguatkan atau membenarkan) maka khabar wahid itu berkedudukan sama seperti halnya kesepakatan ahli ilmu dibidang Fiqh atas suatu hukum; mereka berpegang kepada hukum tersebut menjadi qathiy menurut para jumhur. Dan jika keadaannya tidak disepakati oleh para ulama, maka khabar wahid itu tidak menjadi qathiy[18]Kalau kita rujuk tulisan Ibnu Hajar Al Asqalani sendiri, sebetulnya beliau malah membagi al ilm /kepastian/keyakinan menjadi ilmu haqiqi/dharuri (kepastian yang langsung bisa diterima karena sangat jelas) dan ilmu nadzari (kepastian teoritis)[19], beliau tidak mengatakan khabar ahad bisa menghasilkan ilmu dharuri, beliau hanya menyatakan bahwa khabar ahad bisa menghasilkan ilmu nadhari, itupun kalau didukung indikasi/qarinah lain yang menjamin kepastiannya. Jadi pada esensinya khabar ahad itu sendiri tanpa indikasi lain[20] tidak menghasilkan keyakinan (al Ilm)Dari semua hal diatas, sebetulnya dapat kita tarik benang merah (kesimpulan saya) bahwa tidak ada pendapat yang mengatakan khabar ahad bisa menghasilkan kepastian/ al ilm, pendapat yang sering di klaim bahwa khabar ahad menghasilkan kepastian/al ilm sebetulnya mengatakan bahwa khabar ahad akan mendatangkan kepastian jika memang ada indikasi yang memastikannya, sehingga kalau demikian maka pembahasannya bukanlah khabar ahad itu sendiri, tetapi pembahasannya beralih pada indikasi/qarinah yang digunakansejauhmana bisa menghasilkan kepastian.Meskipun khabar ahad tidak menghasilkan al ilm, namun khabar ahad yang maqbul wajib digunakan sebagai hujjah untuk diamalkan. Musthafa As Sibaiy menyatakan :Adapun khabar ahad, maka jumhur ulama menetapkan bahwa khabar ahad itu hujjah yang mewajibkan untuk diambil/diamalkan meskipun ia menghasilkan dzon.[21]Jadi sangat aneh, kalau ada sebagian kaum muslim yang dengan gegabah dan prematur telah menyesatkan sekelompok kaum muslim yang berpendapat bahwa khabar ahad tidak boleh dijadikan hujjah dalam perkara aqidah. Padahal pendapat yang menyatakan bahwa khabar ahad tidak menghasilkan apa-apa kecuali sekedar dzan adalah pendapat terkuat yang dipilih oleh jumhur ulama. Walaupun disana juga ada Ulama yang berpendapat bahwa hadits ahad menghasilkan keyakinan.6.Bolehkah Aqidah dibangun Diatas Dalil Yang Dzanny?Dari pendefinisian aqidah oleh para ahli ushuluddin, dengan mudah dapat diketahui bahwaaqidah Islam (masalah pokok/rukunnya) menuntut suatu pembenaran yang bersifat pasti, dan kepastian tidak akan diperoleh kecuali jika dalil yang digunakan juga pasti.Banyak ayat-ayat dalam Al Quran berkenaan dengan masalah aqidah yang melarang manusia mengikutidzondalam beriman[22], atau mengikuti sesuatu tanpa ilmu danburhanJadi aqidah hanya didasarkan pada dalil yang sifatnyaQathiyyul wurud(pasti sumbernya) danQathiyyud Dalaalah(pasti penunjukan maknanya).Allah SWT berfirman : . Artinya :Sesungguhnya orang-orang yang tiada beriman kepada kehidupan akhirat, mereka benar-benar menamakan malaikat itu dengan nama perempuan.Dan mereka tidak mempunyai sesuatu pengetahuanpun tentang itu. Mereka tidak lain hanyalah mengikutipersangkaansedang sesungguhnya persangkaan itutiada berfaedah sedikitpun terhadap kebenaran(QS An Najm : 27-28)Dalam surat yang lain Allah juga berfirman yang artinya :Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali persangkaan saja. Sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikitpun berguna untuk mencapai kebenaran(QS Yunus (10) : 36)(Lihat juga An Najm : 23, Al Anam : 116, Yunus : 66, Shaad : 27, Al Jaatsiyah : 32, Fushilat : 22-23, Al Jin : 7, Al Baqarah : 78. dst)Ayat-ayat tersebut menunjukkan adanya larangan mengikutidzondalam masalah aqidah. Jelas sekali semua ayat itu berkaitan dengan masalah aqidah. Meskipun asbabun nuzulnya bukan ditujukan kepada orang-orang mukmin, tetapi perlu diingat bahwa makna suatu ayat tidak dipersempit berdasarkan sebab turunnya ayat, karena menurut kaidah ushul : Ibrah (pengertian/pelajaran) itu diambil berdasarkan umumnya lafadz, bukan berdasarkan khususnya sebab (latar belakang turunnya ayat) Jadi dalil-dalil untuk masalah aqidah harus bersifatQathiydan dapat memberikan keyakinan. Allah telah melarang hamba-Nya untuk mengikuti bukti-bukti atau dalil dalam bidang ushul aqidah yang tidak bersifatQathiyatau mengandung unsurdzon.Menurut arti bahasa (lughawiy) makna dzon adalah :[23]Adz-dzon adalah adanya dua hal yang kedua-duanya mungkin, serta mengunggulkan salah satu diantara keduanya. Dan dzon itu adalah untuk membedakan arti kata syak (ragu) yang mempunyai kedudukan sama antara dua kemungkinan itu Adz dzon ialah nama atau istilah bagi suatu perkara yang dihasilkan dari ciri-ciri/tanda-tanda yang mendukungnya. Manakala ciri yang mendukung itu kuat ia akan sampai pada ilmu atau keyakinan. Dan manakala ciri-ciri itu sangat lemah maka ia tidak akan melampaui batas dugaan.7. Sikap Shahabat Tentang Khabar Ahad dalam Masalah AqidahPara sahabat dengan tegas telahmenolak khabar ahad sebagai hujjah/dalilmasalah aqidah, contoh paling nyata adalah dalam hal pengumpulan Al Quran- dimana kita maklumi bahwa iman pada Al Quran adalah bagian dari aqidah- para sahabat hanya menganggap dan menulis khabar mutawatir saja yang wajib kita yakini sebagai ayat-ayat Al Quran dan disini tidak ada pertentangan ulama, sebagaimana juga ditulis oleh Al Hafidz Ibnu Katsir, dalam Tafsirnya 1/389, Maktabah Syamilah: adapun jika diriwayatkan bahwasanya ia adalah al Quran, maka sesungguhnya (jika) ia tidak mutawatir maka tidak ditetapkan bahwasanya ia al Quran dengan khabar wahid (ahad) seperti ini, oleh karena itu amiirul mukminin Utsman bin Affan r.a tidak menetapkannya dalam mushaf dan tidak membaca (al quran) dengannya seorangpun dari para qari yang tsabit hujjah atas qiraahnya, tidak dari qiraah sabah dan tidak dari selain merekaTidak bisa kita katakan bahwa hal ini tidak bisa dijadikan sebagai alasan karena yang kita bahas adalah hadits, bukan Al Quran[24]. Tidak bisa dikatakan begitu karena sebetulnya tema yang kita bahas bukanlah hadits, melainkanAQIDAH, DARI SEGI APAKAH BOLEH DIDASARKAN PADA DALIL YANG DZONNY ATAU TIDAK?, sedangkan keyakinan terhadap ayat-ayat Al Quran adalah bagian dari aqidah, dan ayat -ayat tersebut tidak diterima kecuali dengan jalan mutawatir, jadi temanya adalah sama.Banyak khabar ahad yang shahih yang menyatakan bahwa khabar itu adalah ayat Al Quran, namun sahabat tidak mencantumkannya dalam Al Quran dikarenakan itu khabar ahad.Sebagai contoh dalam Al Quran surat Al Lail menurut khabar mutawatir berbunyi: (1) (2) Tetapi dalam sebuah hadits ahad : ( ) Telah berkata kepadaku Abu Bakar bin Abi Syaibah aku(Al qamah) mendengar Abdullah membaca nya (surat Al Lail) dengan bacaan : demi Allah demikianlah aku mendengar Rasulullah membacanya[25]Jadi walaupun hadits ini shahih, tidak bisa dijadikan dalil bahwa bunyi surat al lail adalah . Begitu juga ada riwayat ahad yang shahih yang mengatakan bahwa An Naas dan Al Falaq bukanlah surat dalam Al Quran. Riwayat lain mengatakan bahwa hukum rajam ada dalam Al Quran (padahal tidak ada ayat yang mutawatir yang mewajibkan hukum rajam). Namun karena keberadaan riwayat hukum rajam ini shahih tetap wajib di amalkan, walaupun tidak boleh diitiqadkan sebagai ayat dari Al Quran.Kalau kabar ahad dijadikan dalil dalam masalah aqidah, tentunya harus juga diyakini bahwa ayat ayat Al Quran ada yang kurang atau kelebihan, dan ini adalah mustahil. Akibat lainnya kita menyatakan aqidahnya Siti Aisyah berbeda dengan Ibnu Umar (kalau aqidahnya berbeda lantas siapa yang kafir? karena mereka berdua beda pendapat dalam hal apakah mayat disiksa karena ratapan keluarganya). Jadi pendapat yang kami ambil, khabar ahad berfaedah dlon dan tidak bisa jadi dalil dalam masalah aqidah (untuk mengkafirkan orang lain). Adapun dalam masalah hukum tidak ada perbedaan pendapat bahwa khabar ahad wajib dijadikan dalil kalau khabar tersebut maqbul.8. KhatimahMasalah hadits ahad, apakah dapat menjadi dalil dalam aqidah atau tidak, memang telah menjadi bahan perbincangan di kalangan ulama-ulama besar sejak zaman dahulu. Mereka telah mencurahkan segenap kemampuan dan keikhlasan untuk berpendapat. Walaupun untuk masalah Al Quran mereka bersepakat, namun mereka tidak bersepakat dalam pernik-pernik lain dalam masalah ini hingga sekarang. Oleh karena itu, kaum muslimin boleh saja mengikuti salah satu pendapat, tentu saja dengan memperhatikan kekuatan hujjah dan dalilnya,semuanya tetap muslim dan bersaudara. Allahu alamBeberapa Syubhat1. Ada yang mengatakan bahwaKalau anda mengatakan aqidah tidak bisa dibangan kecuali dengan khabar mutawatir, kenapa anda tidak mengajak kawan-kawan anda dalam tablig ini sehingga khabarnya menjadi mutawatir?Ini adalah pertanyaan yang salah kaprah yang bertentangan dengan Ilmu Musthalahul Hadits, karena sekarang bukan masa pentadwinan hadits lagi, dengan kata lain walaupun kita menyampaikan hadits, kita bukanlah terhitung sebagai perawi hadits, jadi khabar ahad jika disampaikan beramai-ramai juga tetap khabar-ahad namanya. Begitu pula ayat Al Quran walaupun disampaikan hanya oleh satu orang masih tetap khabar mutawatir namanya.2. Ada yang mengatakanKenapa di amalkan apa yang tidak di itiqadkan, bukankah ini munafik?,Ini juga tidak berbeda dengan pernyataan pertama. Dalam Islam aqidah berbeda dengan syariah (walaupun tidak bisa dipisahkan). Dalam aqidah yang dituntut adalah kepastian/keyakinan, dalam syariah yang dituntut adalah amal. Oleh karena itu para ulama (kecuali ingkar sunnah) sepakat bahwa khabar ahad -walaupun hanya menghasilkan dzan- dapat digunakan sebagai dalil dalam masalah amal. Jika amal = itiqad ada satu pertanyaan yang harus dijawab : si A harus meng itiqadkan bahwa batal wudlunya karena menyentuh wanita, si B ber itiqad bahwa tidak batal wudlunya karena menyentuh wanita. Bukankah kalau ini masalah itiqad berarti itiqad si A dengan si B berbeda, dengan kata lain si A dan si B aqidahnya berbeda sehingga kalau aqidahnya berbeda, salah satunya ada yang kafir?3.Tidak menjadikan itiqad berarti tidak percaya, ini juga ungkapan yang tidak pas, karena pembenaran itu bermacam-macam tingkatannya. Ada istilah syak () yang berarti pembenaran tetapi masih ragu-ragu, ada al wahm () yang berarti pembenaran yang lebih lemah dari syak, ada dzan ()[26] yang berarti pembenaran yang kuat karena ada bukti, alasan dan indikasi yang membenarkannya, tapi belum sampai derajat pasti, kalau bukti itu sampai derajat pasti maka disebut al ilm atau al yaqin ( ), yang berarti pembenaran yang pasti bahwa sesuatu adalah begitu dan tidak mungkin tidak begitu. Perhatikan surah An Nisa : 157: dan karena ucapan mereka: Sesungguhnya Kami telah membunuh Al Masih, `Isa putra Maryam, Rasul Allah, padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan `Isa bagi mereka. Sesungguhnya orang-orang yang berselisih paham tentang (pembunuhan) `Isa, benar-benar dalam keragu-raguan ( )tentang yang dibunuh itu.Mereka tidak mempunyai keyakinan ( )tentang siapa yang dibunuh itu, kecualimengikuti persangkaan( )belaka, mereka tidak (pula) yakin bahwa yang mereka bunuh itu adalah `Isa.Yang menimbulkan keraguan (syak) pada mereka adalah mereka kehilangan satu orang yang mereka kepung dan tangkap, sehingga ada kemungkinan yang tidak tertangkap itu adalah Isa. Kemudianmereka punya bukti/alasan kuat bahwa orang yang mereka salib adalah Isa karena wajahnya persis wajah Isa,dan karena wajah seseorang hampir bisa dipastikan tidak akan berubah jauh, maka mereka menduga kuat/hampir memastikan bahwa yang mereka salib adalah Isa. (Al Quran menyebut ini dengan (dzan). Namun mereka masih tidak bisa memastikannya karena walaupun wajahnya wajah Isa tetapi tubuhnya bukan tubuh Isa, ditambah lagi ada satu orang yang tidak bisa mereka tangkap[27].[1] Mahmud Syaltut,Islam, aqidah wa syariah, hal. 11[2] Thahir Ibnu Shalih Al Jazairy,Al Jawahiru Al Kalamiyah, hal . 2[3] Ali bin Muhammad bin Ali Al Jurjani (wafat 816 H), At Tariifaat, hal 196 (maaf sebelumnya tertulis at taaarif, itu kitabnya al Manawy)[4] Mahmud Syaltut, idem, Hal 56[5]Mahmud Syaltut, idem, hal. 12[6]Fatchur Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadits, hal 78[7]Muhammad bin Ibrahim (wafat 733 H),Al Manhal Ar Rawiy, juz I hal 31[8]Mahmud Syaltut , idem, Hal 63 64[9] Abu Ishak Ibrahim bin Ali as Syairozi (wafat 476 H),Allumu fi ushulil fiqh, hal 71 72, pada hal 59 beliau menulis : (begitu juga boleh penasakhan sunnah dengan sunnah, sebagaimana boleh menasakh Al Quran dengan Al Quran, khabar ahad dengan ahad, mutawatir dengan mutawatir dan ahad dengan mutawatir, sedangkan khabar mutawatir tidak boleh dinasakh dengan khabar ahad,karena mutawatir mewajibkan (menghasilkan) ilmu (keyakinan) sedangkan khabar ahad mewajibkan dzan (dugaan).[10] Abil Madzfar Mansur bin Muhammad bin Abdul Jabbar as Samani (wafat 489 H),Qawaathiul Adillati fil Ushul, hal 50 juz 1[11]Fathy M Salim,Al Istidlal bidz dzonny fil Aqidah, hal 59, Juga Lihat : Al Ghazaly,Al Mustashfaa, Jilid I Hal. 145; As Suyuthy,Tadribur Rawy, jld I hal. 105-106; Sayyid Quthub,Fii Dhilalil Quran,jld VIII, hal 710; danDr. Mahmud Ajaj Al Khatib,Ushul Haditshal 302-303.[12] Abdul Malik bin Abdullah bin Yusuf Al Juwaini (wafat 478 H),Al Burhaan fi Ushulil Fiqh, ,juz 1 hal 79lihat juga Muhammad bin Ali bin Muhammad as Syaukani (wafat 1250 H),Irsyaadul Fuhul, hal 135 145[13]Ahmad Syakir,Al Bahitsul Hadits, hal. 33-34[14]As Suyuthy (wafat 911 H),Tadribur Rawy, Jld I, Hal. 105-106[15] Al Amidy,Al Ahkam Fii Ushulil Ahkaam, Jld. I hal. 322, 332, 339[16] Ibnu Taimiyyah,Al Fataawaa,jld XVIII, hal : 41[17] Ibnu Hazm menukil dari Abdullah bin Ahmad bin Hanbal bahwa adalah suatu kebohongan besar bila ada yang mengatakan mampu terwujud kesepakatan (ijma) setelah masa sahabat Lihat Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushulil Fiqh, hal 62[18] Ibnu Taimiyyah,idem,lihat jugaSyarah Qashidah Ibnu Qayyim,juz I hal 208 210 (Ibnu Qayyim (lahir 691H) adalah murid dari Ibnu Taimiyyah)[19] sebagian ulama mengkritik penggunaan istilah ilmu nadzari menurut mereka ilmu nadzari masih merupakan dzon/ dugaan yang sangat kuat (dalam bahasa penelitian mungkin dengan taraf signifikan 0,01 atau 99% penelitian tersebut adalah benar), sebagian lagi memilih penggunaan istilah menghasilkan ilmu/kepastian dalam hal amal/perbuatan (lihat juga Mahmud Syaltut, idem)[20] Ahmad bin Ali bin Hajar As Asqalaniy (Wafat 852 H),Nukhbatul Fikri fi Mustalahi Ahlil Atsar,juz 1 hal 1. Naskah asli nya sebagai berikut (tentang klasifikasi hadits): yg pertama adalah mutawatir, yakni yang menghasilkan ilmu/kepastian, dan selain yang pertama adalah (khabar) ahad yang didalamnya ada yang maqbul (diterima) yaitu yang wajib mengamalkannya menurut jumhur, ada pula yang mardud (ditolak) karena dan kadang-kadang dalam khabar ahad itu dengan adanya qarinah/indikasi indikasi ada yang menghasilkan ilmu nadzari[21] Musthafa As Sibaiy,AS Sunnah, hal 167.[22] Walaupun di al quran ada juga penyebutan dzan yang bermakna yaqin, semisal dalam surat Al Baqarah : 46; , namun dalam pembahasan ini yang dimaksud dg dzan adalah yang tidak sampai derajat yaqin.[23] Al Jurjani,idemhal 144, Fathi M Salim,idemhal 18 dan 59, Raghib al Asfahani, ;Al Mufradaat fii Gharibil Quran, hal 317[24] kalaupun yang dibahas hanya hadits, maka istilah khabar ahad dan khabar mutawatir itu adalah istilah ahli hadits untuk mengelompokkan hadist dari segi KEPASTIAN apa bersumber dari Rasulullah, atau belum sampai derajat kepastian, kalau boleh dikatakan khabar ahad juga pasti dari Rasulullah, ya tidak perlu ada klasifikasi hadits, masukkan saja semuanya kedalam kategori mutawatir. Sebagaimana juga ada istilah hasan dengan shahih, keduanya bisa diterima sebagai hujjah, namun hasan tidak sama dengan shahih, ini kalau konsisten dengan musthalahul hadits.[25] Shahih Bukhari (Dar Ibn Katsir Yamamah, cet III, 1987, beirut) No 3532,3659, 5922, Shahih Muslim (Daar al Ihyait Turats al Aroby) No 824, Lihat juga (dengan sanad yang lain) shahih Ibnu Hibban no 6330, 6331,7127, cet III 1993 Sunan Tirmidzi Hadits No 2939[26] walaupun dalam al Quran secara bahasa dzan juga digunakan untuk menyatakan yang yaqin, namun dalam istilah ahli ushul dzan digunakan untuk menyatakan pembenaran yang tidak sampai derajat yaqin, sebagaimana shalat dalam Al Quran secara bahasa juga berarti doa namun ahli fiqh menggunakannya untuk istilah perbuatan perbuatan shalat secara khusus.[27] Dalam tafsir Qurthubi disebutkan salah satu keraguannya:: ! Shahabat Isa berkata: jika yang disalib ini adalah teman kami maka dimana Isa ? dan kalau yang disalib ini Isa lalu dimana teman kami?