SANGGAH KEMULAN

8/9/2019 SANGGAH KEMULAN

1/21

SANGGAH KEMULANKONSEP SANGGAH KAMULAN BAGI MASYARAKAT BALI

SEBUAH ANALISIS FOLKLOROleh:

Pande Kadek Juliana,S.S.

BAB I PENDAHULUAN

Pada dasarnya masyarakat Bali yang terdiri dari kumpulan individu-

individu. Memiliki bentuk-bentuk kebudayaan yang sangat menarik untuk digali

dan dikaji, salah satunya adalah adanya bentuk bangunan-bangunan tradisi nal

Bali yang dari dulu sampai sekarang masih di pakai dan dilestarikan leh

masyarakat Bali. Masyarakat Bali yang dijadikan bjek penelitian dalam

kesempatan ini adalah rang- rang Bali yang tinggal di Bali yang beragama!indu. Kehidupan masyarakat tersebut masih dipengaruhi leh suatu

keper"ayaan-keper"ayaan yang berasal dari # lkl re$ apakah itu mite, d ngeng,

legenda atau ekspresi budaya %kebiasaan dari turun temurun&.


2/21

Salah satu yang menarik adalah ekspresi budaya. Pengaruh kebudayaan

!indu yang tidak dapat lepas dari masyarakat !indu Bali yakni adanya

bangunan-bangunan tradisi nal su"i umat !indu seperti keper"ayaan

masyarakat tentang Sanggah Kamulan . Keper"ayaan rakyat, atau yang sering

disebut dengan takhyul, adalah keper"ayaan yang leh rang berpendidikan

Barat dianggap sederhana bahkan pander, tidak berdasarkan l gika, sehingga

se"ara ilmiah tidak dapat dipertanggung ja'abkan %(ananjaya, )*+ : ) &.

!ampir setiap karang perumahan di Bali, pada bagian hulu atau udiknya

terdapat sebuah sanggah yang umum disebut / Sanggah kamulan 0 untukg l ngan tertentu disebut juga / Sanggah Kemimitan 0. Karena sanggah tersebut

selalu letaknya pada udik atau hulu dari karang, maka disebut juga / Panghulun

Karang 0.

Sampai saat ini masih saja ada suatu keraguan, tentang siapa

sesungguhnya yang dipuja pada sanggah itu. 1pa sebenarnya #ungsinya dan

pengertian Sanggah Kamulan2 Kamimitan itu. 1pakah makna dan nilai-nilai yang

terkandung dalam keper"ayaan atau keyakinan memuja Sanggah Kemulan.Permasalahan tersebut perlu dikaji dan dipe"ahkan untuk menghilangkan

kekaburan pengertian dikalangan umat !indu. (ari beberapa "erita masyarakat

yang ada dan sumber pustaka yang pasti, penulis juga ingin men" ba meneliti

tentang Sangah Kamulan ini. Sampai saat ini, memang belum banyak

ditemukan tulisan ilmiah yang khusus mengungkapkan tentang Sanggah

Kamulan itu.

3ntuk memper leh ja'aban, maka met de yang digunakan ialah

met de penelitian sastra yaitu men"ari byek dimasyarakat dengan teknik

merekam dan men"atat data yang diberikan in# rman juga met de bservasi

dengan mengamati keberadaan Sangah Kamulan. Selain itu juga didukung

dengan met de kepustakaan, yakni men"ari in# rmasi t pik yang dibahas


3/21

dengan mengambil sumber dari beberapa buku dan l ntar sebagai ped man,

dengan menggunakan teknik pen"atatan. P pulasi yang dipilih adalah seluruh

dengan "ara a"ak tanpa membedakan asal in# rman, dan dipilih sampel

beberapa rang yang mengetahui dan mengerti tentang keagamaan dan

bangunan su"i. 4e ri yang melandasi adalah:

). 4e ri #ungsi leh k entjaraningrat$ bah'a ada hubungan sesuatu hal

dengan tujuan tertentu %)*+): +5&.

6. 4e ri d r ngan untuk menentukan suatu sikap men"ari rasa aman sebagai

kebutuhan manusia % Susant , )*+ : )5+&.

. 4e ri survival bah'a kebudayaan rang primitip masih bisa tetap hidup

dijaman peradaban m dern % (ananjaya, )*+ : +&.

. 4e ri sympatheti" magi" menurut 7ra8er bah'a ada hubungan erat yang

sebenarnya antara benda-benda tak ada hubungannya.

. 9alu timbul keper"ayaan bah'a tahyul masih dapat hidup berdampingan

dengan ilmu pengetahuan dan agama.

(emikian te ri yang melandasi sehingga tujuan penelitian untuk

mengetahui sumber budaya daerah yang bersumber dari # lkl r khususnya

keper"ayaan rakyat. Sehingga hasilnya nanti dapat menggugah dan menambah

pengetahuan masyarakat tentang Sanggah Kamulan selain itu juga masyarakat

mengetahui bah'a keper"ayaan-keper"ayaan masyarakat mengandung k nsep

kehidupan yang universal, disamping ilmu pengetahuan dan tekn l gi.

Sedangkan jangkauan yang akan disampaikan adalah: pengertian Sang !yang

Kemulan, sejarah dan jenisnya, #ungsi sanggah kemulan, makna dan nilai yang

terkandung.

BAB II

PENGERTIAN SANG HYANG KAMULAN


4/21

2.1 Dasar Hukum Pen !r!an San""a# Kamu$an.

Se"ara etim l gi kata, Sanggah Kamula terdiri dari dua buah kata yaitu

Sanggah dan Kamulan. Sanggah adalah perubahan u"apan dari pada / sanggar ,

arti sanggar menurut pengertian l ntar keagamaan di Bali adalah tempat

memuja. Misalnya dalam l ntar Sivagama disebutkan nista sapuluhing saduluk

sanggar pratiwi wangun % ntal Sivagama, lembar 6+&. Kamulan berasal dari

kata mula %samkrit&, yang berarti$ akar, umbi, dasar, permulaan, asal.

1'alan ka-, dan akhiran an menunjukkan tempat pemujaan asal atau sumber.

Sanggah Kamulan adalah tempat pemujaan asal atau sumber, !yang Kamulan

atau !yang Kamimitan. Kamimitan berasal dari ka'a ;it, %huru# m adalah

sekeluarga huru# ;&. Kamimitan adalah lain u"apan dari kata ka'i'itan, berasal

dari kata 'it, yang berarti asal atau sumber pula %;ikarman, )**+: 6&. (engan

pengertian ini sebenarnya kita sudah dapat menarik atau menyimpulkan bah'a

yang dipuja pada Sanggah Kamulan itu tidak lain yang merupakan sumber atau

asal dari mana manusia itu ada.

9alu mun"ul suatu pertanyaan, siapakah yang dimaksud dengan !yang

Kamulan atau ka'itan yang merupakan asal manusia itu< =nilah yang perlu kita

telaah se"ara mendalam dalam uraian selanjutnya. >amun sebelumnya marilah

kita ungkapkan dulu dasar hukum dari pendirian Sanggah Kamulan itu. (alam

l ntar Sivagama kita jumpai suatu uraian tentang pendirian !yang Kamulan.

Kutipannya sebagai berikut$bhagawan manohari, Sivapaksa sira, kinwa kinon de Sri Gondarapati,

umaryanang sadhayangan, manista madya motama, mamarirta swadarmaningwong kabeh !yan swadadyaning wang saduluking wang kawan dasa kinonmagawe pangtikrama "wang setengah bhaga rwang puluhing saduluk,sanggarpratiwi wangunen ika mwang kamulan panunggalanya sowing

1rti kutipan tersebut $/?.. Bhaga'an Man hari pengikut Siva, beliau disuruh leh Sri @ ndarapati,

untuk membangun Sad Khayangan Ke"il, sedang maupun besar. Aangmerupakan beban ke'ajiban rang semua. 9ain ke'ajiban sekel mp k ranguntuk empat pulih keluarga harus membangun panti. 1dapun setengah bagiandari itu yakni 6 keluarga, harus membangun ibu. Ke"ilnya ) keluarga prati'i


5/21

harus dibangun, dan kamulan satu-satunya tempat pemujaan %yang harusdibangun& pada masing-masing pekarangan?..0

(engan kutipan di atas jelaslah bagi kita, bah'a setiap keluarga yang

menempati karang perumahan tersendiri 'ajib membangun Sanggah Kamulan. Jadi l ntar Sivagama inilah yang merupakan dasar hukum bagi pendirian

Sanggah Kamulan itu.

9 ntar Sivagama adalah merupakan Pustaka su"i bagian Smrti dari Sekte

Siva. Oleh karena itu ajaran Siva seperti yang ter"antum pada l ntar Sivagama

itu 'ajib diikuti leh pengikutnya.

2.2 H%an" Kamu$an a a$a# San"#%an" Tr!a&ma Kamulan atau ka'itan adalah merupakan sumber atau asal manusia itu

sendiri. 9alu siapakah yang dimaksud sumber atau asal itu< Siapakah yang

menyebabkan adanya manusia atau jatma itu< Manusia umumnya dalam

bahasa Bali halus disebut /jatma0 yang berasal dari akar kata #a, yang artinya

lahir, dan atma berarti r h. Jadi jatma berarti r h yang lahir. (engan ungkapan

itu maka sesungguhnya manusia ada karena adanya atma yang lahir, dengan

demikian atmalah yang menjadi sumber adanya manusia itu sesungguhnya.

!al ini akan sesuai benar dengan pernyataan l ntar-l ntar @ ng ;esi,

3sana (e'a, tatt'a kepatian dan Pur'a bhumi kamulan. 9 ntar-l ntar tersebut

menyebutkan bah'a yang bersthana pada Sanggah Kamulan adalah Sanghyang

4riatma atau tiga aspek dari atma itu sendiri.

(alam l ntar 3sana (e'a disebutkan :ring kamulan ngaran ida sang hyang atma, ring kamulan tengen bapa ngaransang paratma, ring kamulan kiwa ibu ngaran sang sivatma,ring kamulan tengahngaran raganya, tu brahma dadi meme bapa, meraga sang hyang tuduh $%ontal &sana 'ewa, lembar ()

Aang artinya :0Pada sanggah Kamulan beliau bergelar Sang !yang 1tma, pada ruang kamulankanan ayah, namanya Sang !yang Paratma. Pada kamulan kiri ibu, disebut


6/21

Sivatma. Pada kamulan ruang tengah diri->ya, itu Brahma, menjadi purusapradana, ber'ujud Sang !yang 4uduh %4uhan yang menakdirkan&.0

(emikian juga l ntar @ ng ;esi, kita jumpai kutipan yang hampir sama

dengan yang tersurat pada 3sana (e'a.Kutipannya adalah sebagai berikut : ngaran ira sang atma ring kamulan tengen bapanta, nga, sang paratma,ring kamulan kiwa ibunta, nga, sang sivatma, ring kamulan madya raganta,atma dadi meme bapa ragane mantuk ring dalem dadi sanghyang tunggal,nungalang raga $%ontal Gong "esi, lembar (b)

1rtinya :/?? nama beliau sang atma, pada ruang kamulan kanan bapakmu, yaitu SangParatma, pada ruang kamulan kiri ibumu, yaitu Sang Sivatma, pada ruang

kamulan tengah adalah menyatu menjadi Sanghyang 4unggal menyatukan'ujud0

(ari dua kutipan l ntar di atas jelaslah bagi kita, bah'a yang bersthana

pada sanggah kamulan itu adalah Sanghyang 4riatma, yaitu$ Paratma yang

diidentikkan sebagai ayah %purusa&, Sang Sivatma yang diidentikkan =bu

%predana& dan Sang 1tma yang diidentikkan sebagai diri sendiri %r h individu&.

Aang hakekatnya Sanghyang 4riatma itu tidak lain dari pada Brahma atau !yang

4unggal2 !yang 4uduh sebagai pen"ipta %upti&.

2.' H%an" Kamu$an a a$a# R(# su)! Le$u#ur

dalam l ntar Pur'a Bhumi Kamulan disebutkan bah'a atma yang telah

disu"ikan yang disebut (e'apitara, juga disthanakan di sanggah kamulan,

seperti disebutkan :riwus mangkana daksina pangadegan Sang 'ewa Pitara, tinuntun akenamaring sanggah kamulan, yan lanang unggahakena ring tengen, yan wadonunggahakena maring kiwa, irika mapisan lawan dewa hyangnya nguni $Purwa *humi kamulan, lembar+ )

Aang artinya :/Setelah demikian daksina per'ujudan r h su"i dituntun pada SanghyangKamulan, kalau bekas r h itu laki naikkan pada ruang kanan, kalau r h su"i itubekas perempuan dinaikkan di sebelah kiri, disana menyatu dengan leluhurnyaterdahulu.0


7/21

(alam r ntal 4at'a Kapatian disebutkan bah'a sanghyang atma %r h&

setelah mengalami pr ses upa"ara akan bersthana pada sanggah kamulan

sesuai dengan kadar kesu"ian atma itu sendiri. 1tma yang masih belum su"i,

yang hanya baru mendapat /tirtha pangentas pendem0 atau upa"ara sementara

%ngurug& juga dapat tempat pada Sanggah Kamulan sampai tingkat /batur

kamulan0, seperti disebutkan : wah tingkahing wong mati mapendem, wenang mapangentas waumapendem, phalanya polih lungguh Sang .tma munggwing batur kamulan $%ontal /attwa Kapatian, 0a 0b)

1rtinya :

/(an prihalnya rang mati yang ditanam, harus memakai tirtha pangentas barudiurug, hasilnya mendapatkan tempat Sang 1tma pada Batur Kamulan0

(ari kutipan-kutipan di atas jelaslah bagi kita bah'a !yang Kamulan

yang dipuja pada Sanggah Kamulan adalah juga r h su"i leluhur, r h su"i =bu

dan Bapak ke atas yang merupakan leluhur len"ang umat yang telah menyatu

dengan Sang Pen"iptanya, yang dalam l ntar @ ng ;esi2 3sana (e'a sebagai

!yang 4uduh atau Brahma, yang merupakan asal muasal adanya manusia di

dunia ini.

2.* H%an" Tr! Mur&! De+an%a San"#%an" Tr! A&ma

Kalau kita renungkan lebih mendalam, tentang Sanghyang 4ri 1tma

seperti disebutkan pada @ ng ;esi dan 3sana (e'a, maka pengertian !yang

Kamulan sesungguhnya akan lebih tinggi lagi. Karena telah disebutkan bah'a

Penyatuan Sanghyang 4ri 1tma adalah hyang 4uduh24unggal yang menjadi

Brahma sebagai Sang Pen"ipta.

(i samping itu, ketiga tingkatan Sanghyang 4ri 1tma itu juga ditinjau dari

segi Clsa#at Si'a 4att'a, maka /atma0 adalah yang menjadikan hidup pada

mahkluk. Sivatma adalah sumber atma di alam nyata %sekala& ini. Sedangkan

Paratma adalah sumber atma %r h& di alam niskala. =a adalah atma tertinggi. =a


8/21

adalah 4uhan menurut sistim y ga. =a adalah identik dengan Paramasiva dalam

Siva 4att'a. (alam sistim 'edanta ia adalah 4uhan >irguna Brahma.

(alam mantram /Sapta Omkaratma0 disebutkan yang dimaksud dengan

4ri 1tma, adalah: 1m, 1tma de'anya Brahma, 1ntaraatma de'anya ;isnu,

dengan 'ijaksaranya 3m, dan Paramatma de'anya adalah =s'ara dengan

'ijaksaranya Mang. Ketiga de'a tersebut dalam sekte Si'a Sidhanta umum

disebut 4ri Murti. Ketiga de'a tersebut adalah merupakan r h alam semesta.

Sebagai r h %atma& alam semesta ia adalah juga bergelar 4ri Purusa atau

4rilingga.

Sesungguhnya yang merupakan ji'a %atma& atau r h dari jagat kita ini

termasuk mahkluk hidup utamanya manusia adalah beliau yang bergelar 4ri

Murti., 4ri Purusa dengan 'ujud 4rilingganya. Sebagai r h %atma& dengan

sendirinya beliau itu adalah =da !yang ;idhi, yang didalam penunggalan->ya

adalah =da !yang ;idhi, yang di dalam l ntar 3sana (e'a dan @ ng ;esi

disebut !yang 4uduh2 4unggal atau Brahma sebagai pen"ipta alam dengan

isinya termasuk manusia.

Si'a adalah 4uhan dalam dimensi imanen %sakala&, Sadasi'a adalah

4uhan dalam dimensi sakala-niskala %1rdenares'ara&, sedangkan Paramasi'a

adalah 4uhan dalam dimensi niskala %trans"endental&.

Si'a dalam ketiga 'ujud di atas, dalam l ntar Si'agama digelari Batara

@uru, karena beliau %Si'a& menjadi /(ang @uru ing =s'ara0 di jagat kita ini.

K n n gelar Batara @uru dihaturkan leh murid beliau terpandai yakni (e'a

Surya, setelah (e'a Surya dianugerahi gelar Si'a aditya leh Si'a sendiri

sebagai (ang @uru %;ikarman, )**+: )6&.

Oleh karena Si'a beraspek tiga, sebagai 4ri purusa maka @uru pun ada

tiga aspek pula, yakni @uru Pur'am, @uru Madyam, @uru upam. @uru pur'am,

guru dalam dimensi niskala, @uru Madyam, guru dalam dimensi sakala-niskala,

sedangkan @uru upam, adalah guru dalam dimensi sakala. 4ri @uru, dalam


9/21

mantram /ngaturang bakti ring ka'itan0 juga merupakan bjek yang dipuja,

seperti dinyatakan : 1m Guru 'ewa Guru %upam Guru adyam Guru Purwam

Guru Pantaram dewam Guru 'ewa Sudha nityam

1rtinya:/Om @uru (e'a, yaitu @uru upam %sakala&, @uru Madya %sakala-niskala& dan@uru Pur'a %niskala& adalah guru para de'a. (e'a @uru Su"i selalu0

Jadi melihat uraian dan kutipan mantra di atas, jelaslah bagi kita bah'a

yang dipuja pada Sanggah Kamulan pada hakekatnya adalah 4uhan2 !yang

;idhi, baik sebagai !yang 4ri 1tma, yang sebagai r h %atma& alam semesta

dengan isinya %jagat& yang de'anya adalah Brahma, ;isnu dan =s'ara, yang

merupakan aspek 4uhan dalam bentuk h ri8 ntal dan Si'a, Sada Si'a, Parama

Si'a, aspek 4uhan dalam bentuk vertikal %4ri Purusa&. Sebagai 4ri Purusa beliau

juga disebut @uru 4iga. Oleh karenanya umum juga menyebutkan bah'a

Sanggah Kemulan / sthana 0 Bhatara @uru2!yang @uru.

(engan demikian pengertian Kamulan atau Ka'itan sesungguhnya

mengandung pengertian yang sangat tinggi, yang merupakan asal muasalmanusia yang tidak lain dari =da Sang !yang ;idhi sendiri dengan semua

mani#estasinya.

BAB III

FUNGSI SANGGAH KAMULAN

1. Tem,a& Pemu-aan I a H%an" ! #!(imuka sudah dijelaskan, bah'a pengertian !yang Kamulan, adalah

Sanghyang 4ri 1tma yang panunggalannya adalah !yang 4uduh atau !yang

4unggal. Sanghyang 4ri 1tma yakni : 1tma, Sivatma dan Paratma adalah 4uhan,

dalam mani#estasinya sebagai h. Menurut sistim Aga, =a adalah identik


10/21

dengan 4ri Purusa %Siva, Sadasiva dan Paramasiva& menurut Clsa#at Siva

Sidhanta dan sesuai pula dengan Brahma, Disnu, =svara. =a juga sesuai dengan

#ungsi Siva sebagai @uru. Oleh karenanya !yang Kamulan adalah juga Bhatara

@uru, yang berdimensi tiga pula, yaitu @uru Pur'am %Paramasiva&, @uru

Madyam %Sadasiva& dan @uru upam %Siva&. Jadi dengan demikian

sesungguhnya yang dipuja pada Sanggah Kamulan adalah =da !yang ;idhi

dalam 'ujud sebagai Sanghyang 4ri 1tma, Sanghyang 4ri Purusa %Bhatara @uru&

dan Sanghyang 4ri Murti.

2. Tem,a& Memu-a Le$u#ur

(alam l ntar Pur'abhumi kamulan dinyatakan bah'a Sanggah Kamulan

adalah tempat >gunggahang (e'apitara, iti kramaning anggunggahaken pitra ring kamulan

% ntal Pur'abhumi Kamulan, lembar &.>gunggahang (e'apitara pada kamulan dimaksudkan adalah untuk/melinggihkan0 atau mensthanakan0 de'a pitara itu.

Aang dimaksud dengan de'a pitara adalah : r h leluhur yang telah su"i,

yang disu"ikan melalui pr ses upa"ara Pitra Aadnya, baik Sa'a ;edana maupun

1tma ;edana.

>gunggahang (e'a Pitara pada Sanggah Kamulan adalah mengandungmaksud mempersatukan de'a pitara %r h leluhur yang sudah su"i& kepada

sumbernya %!yang Kamulan&. Kalimat /irika mapisan la'an de'a !yangnia

nguni0 mengandung pengertian bersatunya atma yang telah su"i dengan

sumbernya, yakni Sivatma %ibunta& dan Paratma %ayahta&. !al ini adalah

merupakan realisasi dari tujuan akhir 1gama !indu yakni men"apai m ksa

%penyatuan 1tma dengan paratma&.

Pemikiran tersebut didasarkan atas aspek Jnana kanda dari ajaran 1gama!indu.

(ari segi susila %aspek etika& ngunggahang (e'a Pitara pada Sanggah

Kamulan, adalah bermaksud mengabdikan2melinggihkan r h leluhur yang telah


11/21

su"i pada Sanggah Kamulan untuk selalu akan dipuja, m h n d a restu dan

perlindungan.

1tma yang dapat diunggahkan pada Sanggah Kamulan adalah 1tma yang

telah disu"ikan melalui pr ses upa"ara >yekah atau mamukur seperti

dinyatakan dalam r ntal : iti kramaning ngunggahakan pitra ring kamulan, ring wusing anyekahkurung muah mamukur, ri tutug rwa wales, dinanya, sawulan pitung dinanya

1rtinya :/? =ni perihalnya menaikkan de'a pitara pada Kamulan, setelah upa"aranyekah atau mamukur, pada dua belas harinya, atau 6 harinya?0.

Jadi upa"ara ngalinggihang (e'apitara adalah merupakan kelanjutan dari

upa"ara nyekah atau mamukur itu. 4etapi karena pitara sudah men"apai

tingkatan de'a, sehingga disebut (e'apitara, maka upa"ara ini tidak terg l ng

pitra yadnya lagi, melainkan terg l ng (e'ayadnya. (ari uraian di atas itu,

jelaslah bagi kita, bah'a Sanggah Kamulan disamping untuk memuja !yang

;idhi, juga tempat memuja r h su"i leluhur yang telah menunggal dengan

sumbernya %!yang Kamulan, atau !yang ;iddhi&.

'. Fun"s! Taksu

Pada areal Sanggah Kamulan, ada sebuah pelinggih yang penting lagi

disebut /4aksu0. Kata taksu sudah merupakan bahasa baku dalam k sa kata

Bali, yang dapat diartikan sebagai daya magis yang menjadikan keberhasilan

dalam segala aspek kerja, misalnya para seniman, seperti pragina, balian,

dalang dan lain-lain, yang berhasil disebut /mataksu0.

(an dalam ajaran 4antrayana, taksu itu bisa diartikan sama dengan /sakti0

atau /;isesa0. (an yang dimaksud dengan sakti itu adalah simbul dari pada

/bala0 atau kekuatan. (alam sisi lain sakti juga disamakan dengan energi atau

/kala0.


12/21

(alam 4att'a, daya atau sakti itu terg l ng /Maya 4att'a0. Energi dalam

bahasa Sanskrit disebut /prana0 adalah bentuk "iptaan yang pertama dari

Brahman. (engan mempergunakan /prana0 barulah mun"ul "iptaan berikutnya

%Pan"a mahabhuta&. (engan digerakkan leh /prana0 kemudian ter"iptalah

alam semesta termasuk mahluk isinya se"ara ev lusi. 4uhan >irguna Brahma

atau Paramasiva dalam sistem Siva 4att'a, meman#aatkan energi atau sakti itu,

sehingga =a menjadi Maha Kuasa, memiliki Fadu Sakti dengan asta 1isvaryanya.

(alam keadaan yang demikian itu, =a adalah Maha Pen"ipta, Pemelihara, dan

Pelebur, yang dalam ;rhaspati 4att'a disebut Sadasiva 4att'a dan di dalam

7ilsa#at Dedanta =a disebut /Saguna Brahma0.

Menyimak dari uraian di atas, dapatlah disimpulkan bah'a kalau Purusa

%Sanghyang 4ri Purusa& dang Sanghyang 4ri 1tma kita puja melalui palinggih

kamulan, maka Sakti atau Mayanya dipuja melalui /4aksu0. (alam upa"ara

/nyekah0 disamping adanya /sekah0 sebagai per'ujudan 1tma yang akan

disu"ikan, juga kita mengenal adanya /Sangge0. Menurut penjelasan =da

Pedanda Putra Manuaba %almarhum&. Sangge itu adalah simbul dari /(e'i

Mayasih0. Siapakah (e'i Mayasih itu< Bukankah ia me'akili unsur /Maya

4att'a0 %pradana atau sakti& itu< Aang juga bersama-sama 1tma, dalam upa"ara

>yekah ikut disu"ikan. (alam ajaran /kandapat0 kita mengenal adanya saudara

empat, yang mana setelah melalui pr ses penyu"ian saudara empat itu dikenal

dengan sebutan: atu ;ayan Aangkeb 9angit, atu >gurah 4eba, atu @ede

Jala'ung, atu >y man Sakti Pangadangan. atu >y man Sakti Pangandangan

itulah dianggap de'aning taksu %;ikarman, )**+ : )*&.

Kemungkinan dalam upa"ara >gunggahang (e'apitara, unsur maya

%sakti&nya yang telah ikut disu"ikan juga disthnakan pada palinggih taksu.

(isinilah unsur sakti dari atma individu /menyatu dengan unsur sakti0 dari

!yang 4ripurusa, dan 1tma itu sendiri menyatu dengan !yang 4ripurusa, pada

Kamulan itu. Sehingga dengan demikian utuhlah pemujaan pada Sanggah

Kamulan, adalah pemujaan 4uhan 4ripurusa, dengan sakti %maya&nya.


13/21

Khusus palinggih Taksu, adalah berfungsi untuk memohon kesidhian atau keberhasilan

untuk semua jenis profesi seperti seniman, pedagang, petani, pemimpin masyarakat dan

sebagainya.

BAB I/

SE0ARAH DAN 0ENISNYA

Sanggah Kamulan, menurut 4att'anya, jelas bersumber dari ajaran !indu,

aspek Jnana kanda dan etikanya. 1spek Jnana kanda adalah bersumber dari

sistim A ga, ;edanta, Samkhya, dan Siva Sidhanta. !al ini sudah kita uraikan di

muka, pada bab ===.

Sedangkan latar belakang etiknya, adalah ke'ajiban %s'adharman& dari

keturunan atau /pretisentana0 untuk selalu memuja leluhurnya. K nsep

pemujaan leluhur yang dilakukan leh umat !indi di =nd nesia khususnya Bali

adalah bersumber dari ajaran agama !indu. Pustaka su"i agama !indu banyak

sekali menguraikan tata "ara pemuhaan leluhur, yang la8im disebut /sraddha0.

(alam buku @riha Sutra, disebutkan bah'a pada setiap rumah tangga

!indu, terdapat tempat pemujaan leluhur yang disebut /;ast spati0. 3pa"ara

pemujaannya disebut /pinda pitara yajna0.

1lam (harmasastra, tata"ara pemujaan leluhur dengan panjang lebar

diuraikan pada bab ===. (emikian juga pada buku-buku Purana "erita =tihasa, baik

amayana maupun Mahabarata.

(engan adanya data-data pasti tentang adanya k nsep pemujaan leluhur

dalam ajaran 1gama !indu, ini berarti pendapat para pakar kepurbakalaan

tentang pemujaan leluhur dalam masyarakat !indu di Bali, yang dikatakan

bersumber dari k nsep pemikiran pra !indu dapat di kesampingkan.

Jadi dengan demikian adanya Sanggah Kamulan sebagai tempat leluhur,

dalam rumah tangga di Bali, adalah setua masuknya 1gama !indu di =nd nesia.


14/21

Sedangkan kata /Kamulan0 itu sendiri, sebagai sebutan tempat su"i, telah

disebut-sebut dalam Prasasti Sri Kahulunan pada tahun + 6 1( yang kutipan

kalimatnya sebagai berikut :/ /atkala Sri Kahulunan manusuk warna 2 trupurussan watak kahulunan simaningkamulan bhumi sembara

%;ikarman, )**+ : 66&Kamulan bhumi sambara dimaksudkan adalah "andi B r budur, yang menurut(e Fasparis merupakan pemujaan ) tingkat leluhur dari raja Failendra.

>ama Kamulan sebagai tempat su"i juga kita dapati dalam prasasti Siman

1-)6G yang menyebutkan /Sanghyang (harma Kamulan i paradah0. (emikian

juga dalam prasasti Klungkung 1- * ada juga disebut Kamulan. Bangunan

tempat su"i yang bernama kamulan telah ada kurang lebih ). tahun yang

lalu. (i Bali sebagai pemujaan dalam setiap rumah tangga digariskan dalam

l ntar Sivagama. (iperkirakan l ntar tersebut adalah merupakan ajaran Mpu

Kuturan. Jadi dengan demikian dapat diperkirakan Mpu Kutuanlah yang

mengajarkan agar setiap karang perumahan bagi umat !indu di Bali, didirikan

Sanggah Kamulan.

0en!s San""a# Kamu$an

3mat !indu di Bali menurut dimensi dan k ndisinya, membedakan

Sanggah Kamulan menjadi beberapa jenis antara lain :

a. Turus Lum un" , adalah Sanggah Kamulan darurat, karena satu dan lain hal

belum mampu membuat yang permanent. Bahannya dari turus kayu dapdap

%kayu sakti&. 7ungsinya hanyalah untuk ngelumbung atau ngayeng !yang

Kamulan atau !yang Ka'itan. Satu tahun setelah membuka karang baru

diharapkan sudah membangun Kamulan yang permanen.

b. San""a# Pene"&e"an , adalah kamulan yang ber#ungsi hanya sebagai tempat

negtegang %membuat ketentraman& dengan memuja !yang Ka'itan bagi

mereka yang baru berumah tangga. kamulan sejenis ini banyak kita jumpai di

daerah Kabupaten Bangli bagian atas. Setiap mereka yang baru ka'in


15/21


16/21

adalah tempat 1tma su"i yang telah dilinggihkan. Kemungkinan ruang lepitan

adalah tempat yang dapat di"apai leh 1tma yang sudah diaben. Jadi dengan

demikian dapatlah dikatakan, Sanggah Kamulan terdiri dari tiga bagian k sm s,

yakni bebaturan sebagai Bhur 9 ka atau pitra l ka alamnya para Pitara, yaitu

1tma yang sudah diaben, sedangkan ng tiga sebagai S'ah 9 ka alamnya

para (e'a, yang dapat di"apai leh atma yang men"apai alam kede'aan

setelah melalui pr ses upa"ara memukur.

(emikianlah jenis-jenis Kamulan yang kita jumpai dalam masyarakat

!indu di Bali.

Ba#an Ka%u %an" !,aka! un&uk San""a# Kamu$an

(alam l ntar 1stak sala-k sali diuraikan kayu yang baik untuk bahan

bangunan adalah :

). Fendana terg l ng kayu prabhu %3tama&

6. Menengen terg l ng katu patih %madya&

. Fempaka terg l ng kayu arya %utama&

. Majagau terg l ng kayu demung %madya&5. Suren tergolong kayu demung (nista)

BAB /

NILAI DAN MAKNA KEBERADAAN

SANGGAH KAMULAN

1. N!$a!3N!$a!

Menurut K entjaraningrat sesuatu hal yang berisikan ide-ide yang

meng nsepsikan hal-hal penting, yang berharga dalam kehidupan

bermasyarakat. Selain itu nilai juga dapat dikatakan sebagai suatu yang esensial

di dalam suatu karya, tinggi rendahnya suatu karya ditentukan leh nilai-nilai


17/21

yang terkandung di dalamnya. Beranjak dari pengertian tersebut, adapun

beberapa nilai yang didapat dari keberadaan Sanggah Kamulan , yaitu $

N!$a! A"ama

>ilai ini adalah nilai yang d minant terkandung dalam keberadaan

Sanggah Kamulan, sebagai salah satu tempat pemujaan 4uhan2 !yang ;idhi

dan Ka'itan. Keberadaan Sanggah Kamulan seperti yang dijelaskan pada bab

sebelumnya, adalah karena adanya keper"ayaan umat !indu sebagai tempat

pemujaan !yang ;idhi akibat keper"ayaan dari adanya Brahma, Sang !yang

4riatma atau Si'a. 1palagi sebagai penganut Sekta Si'a.

N!$a! A a&

Masalah adat sangat erat sebenarnya dengan agama, karena adanya

adat agama menjadi kuat, dan agama sebagai dasar pandang adat. Kedua hal

tersebut berjalan seiringan dalam masyarakat Bali. 1danya upa"ara-upa"ara

adat di bali seperti upa"ara pengabenan, pernikahan dan upa"ara-upa"ara

yadnya lain dalam pelaksanaannya pasti berhubungan dengan Sanggah

Kemulan, seperti nunas 4irtha %air su"i&. Selain itu misalnya dalam upa"ara

pernikahan. Ketika Sang istri dinikahi %dipamitkan2dipejatikan& pasti melakukan

sembah dinatar !yang @uru2 Kemulan. (ari gambaran tersebut terlihat jelas

betapa ada nilai adat yang berjalan dalam pr sesi upa"ara tersebut dan

berhubungan dengan Sanggah kemulan.

N!$a! E&!ka

Membahas nilai etika yang berhubungan dengan Sangah Kemulan ini,

sangat berkaitan dengan kesu"ian dari sanggah Kemulan itu sendiri. Sudah

tentu rang- rang yang "untaka dilarang masuk kea real sanggah atau tempatsu"i lainnya, agar tidak mengurangi kesu"ian tempat tersebut. Selain itu ada

juga etika-etika lain yang harus dipatuhi, misalnya saat sese rang melakukan

upa"ara tertentu ketika m h n air su"i %nunas tirtha& harus menghaturkan

banten sesuai dengan tingkatan upa"aranya. Biasanya dengan menghaturkan


18/21

daksina, ajuman, rayunan dan segehan dalam tingkat madya, yang tergantung

dari (esa Kala Patra daerah masing-masing. (ari segi nilai etika yang lain

seperti saat ngunggahang pitara pada Sanggah Kamulan, adalah bermaksud

mengabadikan2 melinggihkan r h leluhur yang telah su"i pada Sanggah

Kamulan untuk selalu akan dipuja, m h n d a restu dan perlindungan.

N!$a! Ek(n(m!

Merupakan m dal utama atau sumber 4aksu. 4aksu adalah ber#ungsi

untuk semua jenis pr pesi seperti$ seniman, pedagang, petani, pemimpin

masyarakat dan sebagainya. (ari penjelasan di atas maka nilai ek n mi yang

dapat dipetik adalah dalam melakukan pekerjaan untuk men"ari penghidupan,

maka taksu pada diri kita harus ada, dan untuk mendapatkan atau

menghidupkan taksu itu, kita dapat nunas %mem h n& di Sanggah Kamulan.

N!$a! ,en ! !kan

Sanggah Kamulan seperti yang dijelaskan, merupakan sthana Batara

@uru2 !yang @uru dan dalam pejelasan pada bab sebelumnya sudah dijelaskan

dimana Si'a 4urun ke dunia dengan 'ujud Sarasuati yaitu (e'i =lmu

pengetahuan yang juga bersthana sebagai !yang @uru di Sanggah Kamulan.

Jadi dengan mem h n ka'eruhan %kepintaran& baik dalam bentuk apapun

banyak dilakukan rang di Sanggah Kamulan.

2. Makna

Kata kun"i dalam pengertian makna adalah arti atau maksud yang

terkandung. (alam menganalisis makna Sanggah kamulan kita kembali melihat

pengertian Snggah Kamulan itu sendiri, yaitu tempat pemujaan asal atausumber yang diartikan sebagai tempat pemujaan !yang Kamulan atau !yang

Kamimitan. (ari setiap keluarga yang telah memiliki pekarangan sendiri seperti

disebutkan dalam l ntar Si'agama, harus membangun2 membuat sebuah

tempat pemujaan !yang @uru yang disebut Sanggah Kamulan yang letaknya di


19/21

hulu atau udik pakarangan. (engan makna sebagai pelindung dan pemberi

anugrah keluarga tersebut agar tidak mendapatkan halangan apapun.

KESIMPULAN

(engan uraian yang begitu mendalam, serta tinjauan dari berbagai sistim

Clsa#at !indu, maka dapatlah disimpulkan bah'a Sanggah Kamulan adalah :

). Sebagai penghulun karang, menempati p sisi hulun dari k nsepsi

'abinedadan uttama mandala dari k nsepsi 4ri !ita Karana.

6. Sthana =da Sang !yang ;idi ;asa dalam 'ujudnya sebagai Sang !yang

4ri 1tma %1tma, Sivatma dan Paratma& sebagai asal muasal adanya mahklukkehidupan khususnya manusia di bumi ini.

. Sthana =da Sang !yang ;idhi dalam mani#estasi sebagai Sang !yang 4ri

Murti %Brahma, ;isnu, =s'ara& sebagai Ji'atman %r h& Bhuana 1gung %alam

semesta& dan !yang 4ri Purusa, yakni Si'a, Sadasi'a dan Paramasi'a yang

dianggap sebagai Bhatara.

. Ber#ungsi sebagai tempat mensthanakan r h su"i leluhur %de'a pitara&

yang dianggap manunggal dengan sumbernya, untuk selalu dipuja leh

keturunannya, guna mem h n perlindungan, bimbingan dan 'aranugrahanya.

. K nsep pemujaan leluhur bagi umat !indu di Bali bukan bersumber dari

Pra !indu, melainkan bersumber dan merupakan bagian dari ajaran !indu.

G. Mendirikan Sanggah Kemulan berdasarkan petunjuk /1stak sala0 dan

/1stabhumi0, khususnya dalam pendiriannya.

DAFTAR PUSTAKA

Bagus, = @usti >gurah. )*++. 3ksistensi /ata 4ilai Sastra /radisional 'alam Persepsi

masyarakat *ali (enpasar: #akultas Sastra 3niversitas 3dayana.


20/21

(ananjaya, James. )*+ . 5olklor 2ndonesia, 2lmu Gosip, 'ongeng dan !ain-

!ain Jakarta: P4. 4emprint.

!adriyani, 4j k =stri Putra. )**6. Pengaruh ite Sang 6yang Gili Putri Pda asyarakat

*ali (enpasar: 7akultas Sastra 3niversitas 3dayana.

Jendra, = ;ayan. )*+). Suatu Pengantar %ingkas 'asar-'asar Penyusunan %an7angan

Penelitian (enpasar : 7akultas Sastra 3nud.

K entjaraningrat, )*5 . Kebudayaan dan entalitet dan Pembangunan Jakarta:

@ramedia.

Meganada, = ;ayan, dkk. )*+6. .rsitektur /radisional 'aerah *ali (enpasar:

(epartemen Pendidikan dan Kebudayaan.

;ikarman, = >y man Singgih. )*++. Sanggah kemulan Surabaya: Paramita.

Pustaka 9 ntar$

9 ntar Pur'a Bhumi Kamulan %4utur&. Kr pak ) ). > . t.)* . Jumlah

l ntar: 5G lembar. K leksi Perpustakaan 9 ntar 7ak.Sastra 3nud.

9 ntar Sivagama. Kr pak . > . t.)G . Jumlah l ntar: 5 lembar. K leksi

Perpustakaan 9 ntar 7ak.Sastra 3nud.

9 ntar 3sana (e'a %4utur&. Kr pak 5. > . t.) 6. Jumlah l ntar:

lembar. K leksi Perpustakaan 9 ntar 7ak.Sastra 3nud.


21/21

Jarak antara penyengker dengan pelinggih H , tampak

Pemedal pada bil. G dari lebar dibagi *. Palinggih taksu tengah-tengah natar antara kamulan dan pahyasan ditarik

ke utara bertemu dengan , tampak dari penyengker.

SANGGAH KEMULAN

Documents

Transcript of SANGGAH KEMULAN