���������� ������������ ��

resala@al-madina.com.sa�

��

������� �� ٢���������������������������

املطلق: الفتاوى ال تكون ملزمة للجميع إال إذا أمر بها ولي األمر

الجمعة ١٤ جمادى ا�ولى ١٤٣٣هـ الموافق ٦ إبريل ٢٠١٢م

ص ٨

شباب متطرفون

��������� ����������������������������� !"

يعتمدون على تقنيات الصوت والصورة.. واسقاطات أخرى للشهرة

�#$%� �������&#'(��)��*�+,-

سنوات فــي تتقلص بـــدأت وإن شبابنا، فــي مؤسفة ظــاهــرة ا8ســالم وسطية عن والبعد التطرف إلــى الجنوح وهــي ا�خــيــرة..

فبعضهم يظن أن» االلتزام» يعني التشدد والبعد عن االستمتاع بالطيبات الحنيف الشرع عن البعد أن يزعم اKخر والبعض كالحا.. عبوسا فتراه اKليات 8عادة شبابنا أنسب ما هي ترى والتحضر.. والرقى التمدن هو

إلى وسطية ا8سالم؟

يثير اعتماد الزوج أو راعي البيت لمصروف البيت بشكل شهري كثيرا من المشاكل بين الزوجين.. فالزوجة التي تعتبر نفسها «وزير مالية المنزل»

حــاالت لمواجهة أخـــرى مالية واعــتــمــادات ثابتة مخصصات تــريــد تحدثوا مختصون ا�سعار. وارتفاع التضخم واحتماالت لطوارئ مصروف لتخصيص االجتماعية وأيضا االقتصادية الجدوى عن

شهري للبيت تديره الزوجة؟ وأبرز إيجابيات ذلك ؟

مــحــدودي لمنشدين والنجومية الــشــهــرة تحقق أحــيــانــا بكل ومبدعة عتيقة أصــوات هناك تكون المقابل في الموهبة المقاييس لكن ليس لها حظ في النجومية، بعض المنشدين رأى

يلعب للنجومية الطرق أقصر الشعر بأصول المنشد إلمام أن التصوير أن آخر فريق رأى بينما النجم صناعة في مهما دورا

يلعب دورا خطيرا في ا8بهار وجذب ا�نظار.

بالصور.. غزوة بني قينقـاع.. غزوة لالعتبـــار

د.عويض العطوى: ولدتني أمي في الصباح .. ومات أبي آخر الليل

الوهيبي: إيران ليس لديها عمل إغاثي حقيقي بل «مذهبي» بكل املقاييس

للشباب الــعــالــمــيــة لــلــنــدوة الــعــام ا�مــيــن أكـــد الوهيبي سليمان بن صالح الدكتور االسالمي

أن إيران ال يوجد لديها عمل إغاثي بارز �نها عمل لديها وأشـــار: مذهبيتها، من تنطلق

«دعوي مذهبي كاسح بكل المقاييس. وأضــــــاف: «عــنــدمــا نـــذهـــب كــمــؤســســة نجد إفريقية دولــة في مسجد لبناء خيرية ومــدارس»، حسينيات شيدوا ا8يرانيين

التي التعليمية المنح حجم عن وكشف وقال: ا�فارقة، للمسلمين إيران تقدمها إنها ضخمة فهم يأخذون الشباب إلى قم،

وينفقون عليهم بقوة.العالمية للندوة العام ا�مين وأشــار للشباب ا8سالمي إلى «الشؤون ا8سالمية

لديها منظمة إنها وقـــال: ا8يــرانــيــة» بليون دوالر الـ ٥٠ ميزانية تفوق

الخارج في إيــران به تقوم الذي المذهبي العمل على تشرف ولها الكلمة العليا.

وكشف عن إحباط محاوالت إيرانية في أمريكا الجنوبية بأخذ أبناء المسلمين السنة إلى «قم» للتأثير عليهم أن إلى مشيرا الدراسية، والمنح با8غراءات

المنظمات ا8سالمية أحبطت هذا المخطط.ا8غاثي العمل بتنظيم الوهيبي وطالب تقوم العمل لهذا مظلة وإنــشــاء ا8ســالمــي لــه، الممنوحة والــتــرخــيــص بمراقبته بإنشاء طالبنا سنة ١٣ «قــبــل ـــال: وقرسمية كهيئة لــ}غــاثــة أعــلــى مجلس تقوم با8شراف وتنظيم العمل ا8غاثي الذي تحاسب والتطوعي، والخيري يــخــرج عــن ا8طـــار ومــن يــســيء إلى أن مؤكدا العمل»، هذا الحاجة ماسة إلى المجلس هـــذا في التوقيت

الراهن.

مصروف البيت

#.�� �/�01��2.$��34�56"#'7�&#�8�+-

الفردوس المفقودالــقــرنــي تذكير ا�مــة حـــاول د.عــائــض أيدي من ضــاع الــذي المفقود" بـــ"الــفــردوس خير أمة أخرجت للناس.. إنه بالفعل فردوس مفقود لكل من يدرك قيمتها ورمزيتها.. فترى ماذا يقصد بذلك الفردوس؟ ص١٢

لماذا يعترض الفلكيون؟سعد د. على النجيمي، محمد د. يــرد ــمــاذا الــقــويــعــي بــخــصــوص مــقــالــة ا�خــيــر"ل"هل متسائال: ويجيب الفلكيون".. يعترض بيان في قصر وسلم عليه ا� صلى النبي أنه ربطه بوصف ظاهره أم الحكم الشرعي

منضبطا؟ ص٥عزلة المسنين في عصر التكنولوجيا

تطرق د. جبريل العريشي إلى تزايد نسبة المملكة، والتي تجاوزت مليونا كبار السن في شعورهم قضية وطــــرح مــســن. ألـــف و٢٠٠ بالحرمان.. وتساءل عن كيفية دمج جيل الكبار مع الثورة المعلوماتية.. فترى كيف يستفيدون

من تلك التقنيات؟ ص٤الليبراليون - حصاد الهشيم

ـــكـــار تــنــمــو وتــشــكــل قــــوة دفــع ا�فوعصبية فعاليتها أو أصالتها بحسب تحمل بشرية فكرة كل ولكن أنصارها، يعني فــمــاذا داخــلــه. فــي فنائها ـــذرة ب

الدكتور صالح بذالك؟ ص١١

��������� �������� �

آمنة نصير: مطلوب استراتيجية حملو االغتيال النفسي للمرأة املسلمة

للشباب لــعــالــمــيــة الوهيبي مان

بارز �نها عمل يها

س.كــمــؤســســة نجد يقية ـدارس»،

التي ة وقال: لى قم،

و

لعالمية سالمية

يها

بأخذ أبناء المسلمين السنة إلى «قم» للتأمشير الدراسية، والمنح با8غراءات المنظمات ا8سالمية أحبطت هذا المالعمل بتنظيم الوهيبي وطالب الع لهذا مظلة وإنــشــاء ا8ســالمــي الممن والــتــرخــيــص بمراقبته طالبن سنة ١٣ «قــبــل ـــال: وقكهيئ لــ}غــاثــة أعــلــى مجلس تقوم با8شراف وتنظيم العم

تحاس والتطوعي، والخيري يــخــرج عــن ا8طـــار ومــن يــس

العمل»، هذا الحاجة هـــذا

في

ص ١٠

جواز القيام بالحسبة من الفساق والنساء ص ٤والعبيد تطوعا بال والية

الحصني: ينبغي تعاون اجملتمع

لتخفيف معاناتهن اإلنسانية

املزيني: مقاصد الشريعة حماية أعراض املؤمنات البريئات

الجرعي: ال مانع من إجهاضها قبل

نفخ الروح

السكاكر: قبل ٤ أشهر يجوز إجهاض

الجنني ملصلحة راجحة

املقطري: النازلة مرت بها مؤمنات

الشيشان والبوسنة والعراق

املاجد: لو تحرك الجنني في بطنها

ال يجوز إسقاطه

ص ١١

ص ٧

بعض الرقاة واملعالجني يصرون على سلوكيات منافية لإلسالم

القصيم العليا بجامعة الدراسات وجه أستاذ الدكتور عبدا� بن محمد بن أحمد الطيار انتقادات والمعالجين الــشــرعــيــيــن الـــرقـــاة لــبــعــض حــــادة ادعاء ومنها ل}سالم منافية سلوكيات الرتكابهم عن يعالجون من يخبرون حيث الغيب؛ معرفة يصدقون وقــد غالبها، فــي يكذبون غيبية أمــور في قليل منها بتقدير ا� تعالى، وهذا ينافي قول موات وا�رض ا� تعالى: «قل ال يعلم من في السوالشياطين؛ بالجن ،االستعانة الله» إال الغيب وذلك بعد طاعتهم فيما يأمرونهم به من شركيات، أو عليه، والسير القدم تحت المصحف كوضع االستنجاء باللبن، أو سب ا� تعالى، أو الكفر به، يتعامل من بها يأتي التي ا�شياء من ذلك وغير

مع الجن. وأشار إلى أن كل ذلك ينافي ا8يمان لقول إن كنتم مؤمنين» لوا فتوك ا� تعالى :»وعلى الله ،الكذب على المرضى، وذلك بإخبارهم بأشياء غير بأن المريض يخبر كمن الــواقــع، تنافي حقيقية فالنا من أسرته هو الذي قام بعمل السحر له، أو من ذلــك وغير عمل، له معمول المريض هــذا أن بأشياء تلبسهم ا�مور تلك أن إلى مشيرا ا�مور

مخالفة للفطرة ا8نسانية. ص٨

فتيات الشام «املغتصبات».. هل يجوز إجهاضهن؟!

وعن الرسائل العلمية التي قدمها في مسيرته ، قال منها :»الضمير النظم في الحال ، بالغة تحليلية دراسة القرآني، النظم في المنفصل القرآني ، أما الكتب المطبوعة فمنها البصائر في خطب المنابر، عندما تتخلى الملكة عن عرشها ،ومن البحوث المحكمة:» من دالالت الزمن في القرآن ، منهج التعامل مع الشاهد البالغي ،القيم الصوتية في الخطاب البالغي ا�داء ، القرآن في عمران امرأة ،خطاب القرآن في النسائي ، الزمان ، غزوة تبوك، وداللتي المراودة في سورة يوسف في قصة التصوير القرآني للعذاب، وقفات مع نار الدنيا في القرآن، من أسرار

حروف الجر في القرآن» وغيرها .الــعــطــوي أنــه يحب قــضــاء أوقـــات فــراغــه فــي البيت، وأوضــــح أو على البر في ا�هل نزهة مع في نهاية ا�سبوع لعطلة وبالنسبة العطوي البحر. وحول عالقته بالشعر وإعجابه بأحد الشعراء أشار إلى انه ال يقرض الشعر ويحب جيده، واستشهد به كثيرا، وأحب شعر

المتنبي وأحمد شوقي ومن ا�بيات الشعرية التي أحبها كـــــــــــبـــــــــــارا ــــــــــــوس ــــــــــــف ــــــــــــن ال ـــــــــــــت ـــــــــــــان ك وإذا

ـــــــــت فــــــــــــــــي مـــــــــــــــــــرادهـــــــــــــــــــا ا�جـــــــــــــســـــــــــــام ـــــــــعـــــــــب تمرحلة الطفولة

ويعود الدكتور عويض بذاكرته للوراء وبين بأنه مارس الخطابة أكثر من عشرين عاما وأنه كان يكتب خطبه بيده وبعضها يضعها على الدروس ألقي أنني «كما بقوله: نفسه عن الحديث مسترسال موقعه، المتعلقة بالقرآن وبيانه، فلي درس استمر عدة سنوات بعنوان: تفسير المتعلقة التدريبية بالدورات اهتمام لي كما : تحليل وبيان، عم جزء تدريسه، وكل القرآن وتدبره وطريقة ا8لقاء، وفهم بالخطابة وفنون سبيل على الــخــارج، في الــدعــوة في إسهامات لي موقعي، على ذلــك المثال: كينيا، وبريطانيا، ولي إسهامات في ا8ذاعة، وبعض القنوات مثل: دليل والخليجية والمجد والدانة، ولي موقع على الشبكة فيه كل

اليوتيوب، على خاصة قناة ولي ، www.alatwi.net إنتاجي وكذلك حساب على التويتر والفيس بوك، وكل روابطها على الموقع».

تبوك، حتى بادية في منها أنه قضى جزءا فذكر أما عن طفولته سن السادسة تقريبا، :»ثم تحولت الوالدة بنا إلى مدينة تبوك، ودرست

فيها جميع مراحل الدراسة ما قبل الجامعة». مواقف طريفة

صعوده عند فمنها مسيرته في مــرت التي المواقف أبــرز وعــن ويقول :»عندما صعدت المنبر وجلست وبدأ المؤذن، وأردت استخراج الخطبة، فوجئت أنها ليست معي، وأنا ال أخطب ارتجاال، وكان الوقت الذي بين يدي للتحضير هو فترة اKذان فقط، ولم أستطع تذكر عناصر موضوع الخطبة، فقررت الخطبة عن موضوع سمعته قريبا في شريط، الموقف بسالم القراءة، ومر بالسماع أسرع من اننى أستوعب حيث

والحمد �».على ووقفت فراشة فجاءت المنبر، على كنت ومرة «: وأضــاف فيها إلي أحدهم فكتب الجمهور بعض فرآها طــارت، ثم قليال وجهي ا�بيات تلك عندي كانت لو وأتمنى الموقف، يصف جميلة أبياتا

الجميلة �ذكرها «.وبين العطوي أن أبرز النشاطات التي يستمتع بعملها في حياته التي الــريــاضــات أبــرز أمــا ، والكتابة ــقــراءة، وال للبر، الــخــروج هــي إلى وأشــار والسباحة، والمشي، أحيانا، الطائرة كرة هي يمارسها أن الوجبة التي يفضل تناولها في المطاعم هي «المأكوالت البحرية»

بشكل عام.اKن أما العمر مقتبل في يعشقه كان بأنه بين للسفر حبه وعن فقليال ما يسافر منوها بأن الدولة التي يحب السفر لها بحكم سكنه في تبوك، فهى ا�ردن، وسوريا (فك ا� أسرها)، ويسافر أيضا إلى مصر

والسودان وكينيا وماليزيا وبريطانيا.التي ا�يــام :»فــي والشباب الطفولة أيــام في يتمنى كان وعما الدراسات إكمال استبعد كنت فيها، عشت التي والبيئة فيها، درست العليا، واالنتقال إلى مدينة بعيدة مثل الرياض، ولكن ا� سهل ا�مر

وأكملت دراستي وتحقق ما أردت». هوايات متعددة

وعن هوايته المفضلة التي يحب ممارستها ، قال :» أنا أحب العمل صغري: في وتعلمت ذلك، عن أخذاني والكتابة البحث لكن اليدوي، أمور في ذلــك أمــارس وكنت العربي والخط والميكانيكا، الــحــدادة، اKن وأمــا أيضا به أستمتع وكنت لذلك، محتاجا كنت �ني حياتي،

فإنني أهوى القراءة والكتابة».إلى أشــار أبنائه تربية في لديه المتبعة الوسائل أفضل وعن ذلك وبعد وقبل طويال، نفسا ويحتاج للغاية صعب أمر التربية أن المتخصصين، من أستفيد أن جاهدا أحــاول :»وأنــا ا�، من توفيق وألتحق بالدورات من أجلهم، ومن أهم الطرق المصاحبة واالستشارة، في المواقف استثمار أحاول أنني كما ا8قناع، ومحاولة والمحاورة

التوجيه وا� هو الهادي».أوصيهم «: قــال للشباب يقدمها التي النصيحة وبخصوص بتقوى ا� واالعتزاز بدينهم، وأن ينظروا إلى أنفسهم على أنهم عماد ا�مة وأنهم يمكن أن يقدموا الكثير، وأن أمتهم تنتظر منهم الكثير أيضا فمن فقط، لرغباتهم يعيشوا وال مسؤوليتهم، يتحملوا أن ..وعليهم يعش لنفسه يحيا صغيرا ويموت صغيرا، ومن يعش لغيره يحيا كبيرا

ويموت كبيرا، وهذا ال ينافي ا�نس واالستمتاع بالحياة.

��������

��� ��������� ��������� �������������������� !��"��#�"�$%�

أ. د. غــــازي بن عبيـــــد مدني&�' ������

محمـــــد بـن عــــلي ثفيــــــد��( ��"�$%�

د. فهــــــد حســن آل عقـــران��( ��"�$%���)��*

عـبـدالله عـبـدالـرزاق العـمـريمحمـــــد حســــني محجــــــوبمحمــــــد علــــي الزهــــــراني

���������� �������������������� ��������������������������� !

"�#$��%##��&'(��)�*resala@al+madina com sa��,-./�01�������

2�3�&��������)�4�

منصــــــــــةمنصــــــــــة�56�����7-81��9:�(3����;<(=�

>�"�������0��#�?*�@4� �

sary27@hotmail com ��������������

تبدأ بالرمز (٨٦) ثم مسافة ثم نص الرسالة(Zain) ٧٣٧٢٢١ ،(Mobily) ٦٣٥٠٣١ ،(Stc) إلى ٨٨٥٩١

SMS للتواصل مع الكاتب ارسل رسالة

خلف الضوء

صريف الحرف

���� ����� ������ ����� ما بال هذا الليل؟��

د. عبدالرحمن صالح العشماويـــــــــــاح مــــــســــــائــــــي ـــــــــــصـــــــــــب ـــــــو إلــــــــــــــــى ضــــــــــــــــــــوء ال ـــــــف ـــــــه ي

ــــــــــــمــــــــــــوم ردائــــــــــــــــــــي ــــــــــــه ــــــــــــي ال ر ف وأنــــــــــــــــــــا أجــــــــــــــــــــــــــــرأجــــــــــــتــــــــــــر فـــــــــــــــي جــــــــــنــــــــــح الــــــــــــــظــــــــــــــالم مــــــــواجــــــــعــــــــي

ـــــــــــــــوجـــــــــــــــود نـــــــــــدائـــــــــــي وأبـــــــــــــــــــــــــــــث� فـــــــــــــي ســـــــــكـــــــــن الـــــــــيـــــــــل الــــــــــطــــــــــويــــــــــل بــــــحــــــســــــرتــــــي ـــــــــل ــــــــــــــــــــــــــــــون ال وأل

فـــــــــــــــكـــــــــــــــأنـــــــــــــــه مـــــــــــــــــســـــــــــــــــتـــــــــــــــــودع لــــــــــشــــــــــقــــــــــائــــــــــيـــــــي ـــــــرت ـــــــي ـــــــــــجـــــــــــم يـــــــــــــــرقـــــــــــــــب ح ـــــــــــن وكــــــــــأنــــــــــنــــــــــي وال

ســـــــــــــــــــــــــاع إلــــــــــــــــــــى نـــــــــــــــبـــــــــــــــع بــــــــــغــــــــــيــــــــــر ســــــــــقــــــــــاءــــــي إلــــــــى ــــــن ــــــق ــــــســــــب ـــــــــــا بــــــــــــــــــال هــــــــــــــــــذا الـــــــــلـــــــــيـــــــــل، ي م

؟؟ ــــــــاح ورائــــــــــــــــــــي ــــــــصــــــــب ال بـــــــــــــــــال ومـــــــــــــا ــــــــــــي، هــــــــــــدفـــــى ــــــــــــــــــــــــل أغــــــــــــنــــــــــــيــــــــــــة عـــــل الــــــــــــــــــذكــــــــــــــــــريــــــــــــــــــات، وك

شــــــــــفــــــــــة الــــــــــضــــــــــحــــــــــى ذابــــــــــــــــــــــت،وكــــــــــــــــــــــل حــــــــــــــــداءـــــــــــمـــــــــــا وإن ، ـــــــــيـــــــــك عـــــــــل ـــــــــكـــــــــثـــــــــفـــــــــة م حـــــــــــــــجـــــــــــــــب

ــــــــمــــــــاء ــــــــظــــــــل يــــــــــزهــــــــــو ضــــــــــــيــــــــــــاء الــــــــــــــبــــــــــــــدر فــــــــــــي اليــــــــــــدا ـــــــــــرى ـــــــــــذك ـــــــــــل ل أن أعــــــــــــلــــــــــــم كــــــــــنــــــــــت مــــــــــــا

ـــــــــجـــــــــداء ـــــــــت اس يــــــــــــــــد ـــــــــــــــــــدي ي وأن تـــــــــــعـــــــــــطـــــــــــي، رؤى دربــــــــــــــــــــــي فـــــــــــــــي أن ـــــــــــم أعـــــــــــل ـــــــــت ـــــــــن ك مـــــــــــا

ـــــــــــــــــــن الـــــــــــبـــــــــــعـــــــــــداء ـــــــــــي م ـــــــــــن ـــــــــــقـــــــــــرب ــــــــــــشــــــــــــوى ت نــــــــــــي ــــــــــــأوه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــت ســـــــــــــــــــر ت ــــــــــــي أدرك ــــــــــــن لـــــــــــــــو أن

ــــــــــي ــــــــــذائ ــــــــــــمــــــــــــوم ح ــــــــــــه ـــــــت نــــــــــاصــــــــــيــــــــــة ال ـــــــل ـــــــجـــــــع لــــــــــــــيــــــــــــــك، يـــــــزفـــــــنـــــــي ــــــــــــي دربــــــــــــــــــــي إل ومــــــــــضــــــــــيــــــــــت ف

ـــــــي شــــــــــغــــــــــف يــــــــــشــــــــــب الــــــــــــــــنــــــــــــــــار فــــــــــــــــي أحـــــــشـــــــائ

كشف عن السر وراء اسمه

د.عويض العطوى: ولدتني أمي في الصباح .. ومات أبي آخر الليل

تعلمت في صغري مهنا يدوية كالحدادة، وامليكانيكا أحدهم كتب شعرا في فراشه وقفت على وجهي

العب الكرة الطائرة .. وأفضل «املأكوالت البحرية»

حمود بــن عويض الدكتور عــن الكثيرون يــعــرف ،وعضو تبوك بجامعة العليا الدراسات عميد العطوي المتنوعة العلمية رسائله خــالل مــن البلدي المجلس هناك لكن لــه الــعــديــدة والخيرية الثقافية وا�نــشــطــة «الــرســالــة» لمحبيه. مجهولة مــازالــت أخـــرى جــوانــب

التقته لكشف بعض منها حيث تحدث عما وراء تسميته «عويض» قائال : «ولدت ولم أر والدي رحمه ا� تعالى، �نه توفي فى الليلة التي ولدت في صبيحتها، لذا سمعت من والدتي أنها سمتني بهذا االسم «عويض» تفاؤال بأن يكون مولودها الجديد عوضا عن الوالد اKخر ، فنحن

أربعة إخوة ذكور وأنا بالطبع أصغرهم .

���������� �������������

��������� ���������� ��

���������� �������

وسعادتنا أفــراحــنــا فتحيل مسامعنا على تنقض ــفــاظ ا�ل مــن كــم وابتسامتنا وصحتنا إلى حزن وشقاء وعبوس وسقم ؛ وهي كلمة، ونقف التي ينبغي علينا أن نسعى جاهدين إلى القاتلة الكلمات حيارى أمام تلك

فلترتها وتهذيبها قبل اقتحامها لذواتنا لنسلم من تبيعاتها.

اجتهادات إنسانية في ثوب التقديس!!

ساري محمد الزهراني

أفتى ا�مام أبو حنيفة يوما، فقال له أحد الحاضرين: «أهذا الباطل يكون «وقد ا�مام: له فقال فيه؟»، الذي ال شك الحق هو

الذي ال شك فيه».منصة اعتلى ممن خاصة للعلماء، ينبغي المنطلق هذا من بماهية والدهماء العامة وإفهام الخطى، هذه على ير الس ا�فتاء آراء من تستبيحه وما ضوابط، من تحتها يندرج وما الفتوى،

واجتهادات!!كتاب يــفــرض أن ــى أب عندما مالك ا�مــام من نتعلم وليتنا العباسي خالفة فــي المسلمين أمــصــار على الشهير (الــمــوطــأ) بفرضه كي يجعله ا\ساس المنصور، وقد هم ا\خير أبي جعفر الرسمي ل`حكام؛ فقال له ا�مام مالك: «ال تفعل يا أمير المؤمنين، فقد سبقت إلى الناس أقاويل، وسمعوا أحاديث، وأخذ كل قوم بما

سبق إليهم. فدع الناس وما اختار أهل كل بلد \نفسهم».ما مع وتتساوق مالك، لfمام تحمد دعوة صريحة هذه إن قال به ا�مام أحمد بن حنبل: «من قلة فهم الرجل تقليده الرجال في المقولة: «لكل وقت ومقام الكلمات مع هذه تلك دينه»، وتتعاضد

حال، ولكل زمان وأوان رجال».فإذا كان هذا حال بعض ا\ئمة في عصور متقدمة، فما بال ما كل تبني على عجيبا إصــرارا يصر العصر هذا في البعض مراء ال الــذي الصحيح أنــه على أقــوال من السابقين عن يصدر متعاضدة، سياقات بفعل ا\مر استحال حتى اعوجاج وال فيه، أو متداخلة من «ال تفعل يا أمير المؤمنين»، و»من قلة فهم الرجل

تقليده الرجال في دينه»، إلى التقديس واالستبداد.فهل يصح وصف ذلك التراث بالقدسية، وهو يستصحب معه

حالة ذهنية قابلة لالستبداد، وفي العصر الحديث؟!على الغالبة الــثــقــافــة أن الــمــهــدي الــصــادق المفكر يــؤكــد بل ممكنا؛ االســتــبــداد جعلت الــتــي هــي ا�ســالمــيــة مجتمعاتنا البرهاني، العقل وغيبت الحرية، طــردت ثقافة إنها مشروعا.

ين مستحيال. وجعلت االجتهاد في الدالسابقين اجتهادات جعلت السائدة ثقافتنا أن يعني وهــذا -وهي اجتهادات إنسانية- مقدسة بقدسية نصوص الوحي، وهذا معناه أننا جعلنا الحاضر والمستقبل حبيسين في الماضي. فإن ال المهدي- الصادق يؤكد -كما الثقافي الواقع هذا على أبقينا ا؛ \ن ا، أو اجتماعي ا، أو اقتصادي يرجى أن نحقق إصالحا سياسي

كافة هذه ا�صالحات سوف تصطدم بالحائط الثقافي!!ويزيد صاحبنا الصادق المهدي إجالء للفكر التي يرمي إليه -أي أنها ترى ا\قدمين اجتهادات قدست التي «الفكرة بالقول: المنطق وبموجب الوحي، نصوص من انطلقت قد االجتهادات- لت للخلف ثوبا عريضا صالحا لكل الصوري قياسا وإجماعا فصزمان ومكان؛ \نه يمثل إرادة ا| لخلقه.. ا�رادة التي نصت عليها

مفردات الوحي، ووسعتها اجتهادات السلف.أنفسهم، االجتهاد أئمة فكر مع حتى متناقضة الفكرة هذه وإذا قارنا بين تسامح وتواضع ا\ئمة ا\ربعة، وبين تحزب وتشدد من لالنتقال حية صورة لرسمنا لهم مقلدين من بعدهم جاء من الحركة إلى الركود. هؤالء ا\ئمة الذين صارت اجتهاداتهم أساسا

للتمذهب والتحزب لم يكن التعصب لفتواهم مقصودهم.مخالفة هي مقدسة ا\قدمين اجتهادات اعتبار فــإن لذلك فاتحة تتأملوا أن أنفسهم؛ ولكم ا\ئمة أولئك له دعا لما صريحة

المقال..!!

������������

«أخطاء يجب أن تصحح» للشيخ مسعود أنور على قناة «الحكمة في تمام الساعة السابعة مساء.

قناة على عبدالكافي بن للدكتورعمر اKمنة» «البيوت «دبي» في تمام الساعة التاسعة مساء.

«ضع بصمتك» للدكتور علي العريفي على قناة «اقرأ» في تمام الساعة العاشرة والنصف مساء.

��������������������

تفعيل الئحة تنفيذ نظام مكافحة التستر يقضي على البطالة ويحمي االقتصاد الوطني

حـمـــد بن عبدا9 بن خنيـن

أهــم أحـــد الــتــجــاري التستر مكافحة نــظــام ا�نظمة التجارية التي تسهم في حماية االقتصاد الوطني من خالل ما يهدف إليه هذا النظام من منع حاالت ومنع المشروعة غير التجارية للمنافسة أو ا�جانب استبعاد طريق عن التجاري، الغش في المواطنين مزاحمة المملكة من إلى الوافدين قد ما وتفادي التجارية، ا�نشطة بعض ممارسة يترتب على هذه المسألة من نتائج سلبية للغاية قد تصل إلى حد احتكارهم بعض ا�نشطة التجارية.تمكين بأنه: التجاري التستر تعريف ويمكن ا�جنبي أو الوافد لحسابه أو باالشتراك مع غيره له يسمح ال نشاط أي ممارسة أو استثمار من من غيره أو ا�جنبي المال رأس استثمار نظام من التهرب مــن تمكينه أو بممارسته، ا�نظمة أخرى التزامات أية أو والضرائب الرسوم دفع أن نجد التعريف هذا وبموجب ا�نظمة، ترتبها المواطن يمكن عامال وافدا للعمل، ويستغل اسمه رسوم أي ذلك مقابل يدفع وال وأمواله، وسجله

أو ضرائب للدولة، وبالتالي فالدولة بهذه العملية تخسر الشيء الكثير.

يجدها للظاهرة المكافحة ل�نظمة والمتتبع حديثة نسبيا، فضال عن تدني المتابعة للتراخيص من قبل الجهات المعنية، حيث ال تزال متواضعة، فــضــال عـــن ضــعــف الــعــقــوبــات الــمــفــروضــة على سبيل على يوجد ال إذ التستر، جريمة مرتكبي

المثال عقوبة التشهير.آثارا ضارة على االقتصاد الظاهرة تحمل إن يتم طــائــلــة أمــــوال وجـــود فــي تتمثل الــوطــنــي، بــأضــرار تــســهــم وهــــذه الـــخـــارج، إلـــى تحويلها اقتصادية كبيرة، فضال عن كونها ضارة بالتجارة قبل مــن شريفة غير منافسة لــوجــود الــداخــلــيــة

الوافدين مع السعوديين.تفعيل ضــــرورة ــتــجــارة ال وزارة ونــطــالــب الحمالت وتكثيف التستر، مكافحة والئحة نظام التوعية نـــدوات وعــقــد والــتــحــذيــريــة التثقيفية الــتــجــاري، التستر ظــاهــرة مــن السلبية بــاKثــار

منها مختلفة إجرائية خطوات إيجاد إلى إضافة المواطنين قبل من والتعاون التطوع بــاب فتح ــي تمس ــت لــالشــتــراك فـــي مــكــافــحــة الــظــاهــرة الاالجتماعية والتركيبة الوطني، االقتصاد عصب الداخلية وزارة مع التعاون وضرورة وا�منية، ووزارة الشؤون البلدية والقروية ووزارة العمل والقيام الظاهرة هذه لمكافحة التجارية والغرف إمــارات في ا�منية الحملة مع مشتركة بحمالت التجاري، التستر من للحد والمحافظات المدن الغرامات النظام أن ٣٠٪ من ولعل من إيجابيات تصرف لمن يبلغ عن حاالت تستر مع الحفاظ على سرية معلوماته الشخصية. ولو تمعنا لوجدنا أن قطاع المقاوالت يمثل النسبة الغالبة من قطاعات التجاري ثم السلع االستهالكية والتجارة التستر الجنسية حملة أن كما الغذائية، والسلع العامة التي الجنسيات بين ا�ولى المرتبة في العربية اKسيوية. وتليها التجاري بالتستر بهم يشتبه

وبا� التوفيق.

محو ا=مية الدينيةالمجلس فى عضوا اختيارك على نهنئك بداية

القومى للمرأة.. ماذا يمثل لك ذلك؟حقيقية بــدايــة المجلس يكون أن أتمنى المجتمع وبـــنـــاء الــمــصــريــة ا�ســـــرة لــصــالــح حيث بــه، أحلم ما وهــذا البلد، هــذا ومستقبل إن ثروة مصر تقوم على ا8نسان المثقف الذى شغل التخصصات المختلفة داخل وخارج مصر، أتمنى أن يقوم المجلس ببناء ا8نسان المصرى القوى ا�مين، وأن يتبني المجلس مجموعة من ومحو مكافحة رأسها علي القومية المشاريع ا�مية �نه من العار أن تزيد نسبة أمية القراءة إلى والــرجــل ٪٧٠ على الــمــرأة لــدي والكتابة تجاه شيئا منهما ينتظر مجتمع فــى ، ٪ ٤٠النسبة هذه محو ضرورة من بد فال أسرتهما، المرأة وإنصاف الدينية، ا�مية إلى با8ضافة ال الــذى الوقت فى ا8سالمية، الشريعة بعدل سياسية تــيــارات أو دولية مواثيق أي توجد أتمني ا8ســالم.. أنصفها مثلما المرأة تنصف أن يتحلي المجلس الجديد بالجدية في إصالح أحوال ا�سرة خاصة ا�سر التي تصاب بالطالق وا�وجاع النفسية التي تنتج عنه علي مستوي ا�طفال والتي تستلزم حسن التعامل بين طرفي للخلع فاحصة بعين النظر وضــرورة الطالق، باعتباره مبدأ إسالميا طبقه سيد الخلق سيدنا إلينا وافدا وليس وسلم عليه ا� صلي محمد مثلما يدعي البعض كل هذه ا�مور سوف نعمل الكثير هناك �ن الزميالت مع مناقشتها على الشرع مسار من خرجت الشرعية القضايا من وأهدافه وتدخل فيها العرف الثقافي مما أوقعنا

في مشكالت ال حصر لها. الخلع حل إسالمي الستحالة

الزوجيةلكن المجلس القومى للمرأة اكتسب سمعة سيئة المخلوع الرئيس يد حرم فى طيعة أداة أصبح حين كــان يراها قــوانــيــن فــى اســتــصــدار إنــه أســهــم حتى قوانين » عليه وأطلق ا| شرع مع تتصادم البعض

سوزان»؟الــتــاريــخ لــهــذا نتيجة لــزمــتــه الــســمــة هـــذه الــكــالم �ننا ال نرمي ــا ضــد هــذا الــســابــق.. وأنقوانين نضع تعالوا لهم وأقـــول الــهــدم.. إلــى يتعارض وما المجتمع، ينفع ما المجلس لهذا نرميه جانبا فى أقرب مزبلة.. هناك أمور غائبة وأعجب الخلع قضية مثل الصحيح، الفهم عن شرعية قضية الخلع سوزان، باسم تلتصق أن وإسالمية بحق المرأة في الخلع عندما تستحيل الزوجة تطليق يرفض الذي الــزوج مع الحياة وتسريحها بالمعروف، وتطبق فى جميع الدول جاءته عندما ورسولنا وا8ســالمــيــة، المدنية حارثة زوجة ثابت بن قيس قالت يا رسول ا� هنا ديــن، أو خلق في قيس علي أعيب ال أنــا ـ رسول فسألها النفسي نفورها رسولنا أدرك

ا� ـ صلي ا� عليه وسلم ـ عن مهرها فقالت حديقة فقال: «أتردين عليه حديقته» قالت نعم فقال: «اقبل الحديقة وطلقها»، وكان أباحت لقد ا8ســالم.. في خلع أول هذا تعطي أن للمرأة ا8ســالمــيــة الشريعة حصولها مقابل ماليا عوضا لزوجها أن للرجل يجوز كما منه الطالق علي يــأخــذ هـــذا الـــعـــوض الــــذي رضــيــت به نأتى ــذى ال الخلع، معني وهــو الــمــرأة الخلع ســـوزان، بتشريع ونربطه اKن سبيل عندما تضيق الحياة بهذه المرأة، مثل «ســأتــركــك الــرجــل لها يــقــول حين قضية أنــاقــش عندما ــوقــف».. ال البيت بشكل إليها النظر يجب عقدية فقهية

عملي بعيدا عن التحيز.. أنا أحلل قضية دينية، تتم ســوف غيرها، أو ســـوزان قضية وليست كل استبعاد ويجري السابقة، القوانين غربلة قانون إقــرار يتم ولن للشريعة، مخالف هو ما مخالف للدين ا8سالمي الصالح لجميع النساء، تخالف وال إقــرارهــا، تم التي القوانين ولكن قانون مثل: منها، االقتراب يتم فلن الشريعة،

تحريم الختان.بيت الطالق معوج

الذى «الحضانة» قانون ترين كيف بالمناسبة ونــال لــلــمــرأة الــقــومــى المجلس تــحــت ضــغــط صـــدر

اعتراضات كثيرة؟.أغلبها ا�رض قوانين ترسانة راجعنا إذا لن يصلح إعوجاج بيت الطالق فى حقوق أبناء الشقاق.. إن لم يراع بيت الطالق بأنه ليس نهاية الدنيا، وال بد أن نبحثه فى إطار أخالقي ونفسي قويم.. الصحة النفسية والتربوية لن يصلحهما نرتقى كــيــف نــبــحــث أن بــد وال قـــانـــون.. أى الزوجين أســـرة أن أرى �نــنــى ا�ســـر بثقافة كل ا�ذى يجيشان جيشان كأنهما المنفصلين لآلخر، وهذا ضد الشريعة والقرآن الكريم يقول و»وال بإحسان» تسريح أو بمعروف «فإمساك محنة المجتمع فمحنة ،» بينكم الفضل تنسوا التي والــدرامــا وا8عــالم للبيوت تعود تربوية المرأة والطالق، ونأمل أن يكون سوقت قضية النفسي االغتيال لمحو استراتيجية للمجلس بعض من ا�خيرة المرحلة في للمرأة تم الذي تطبيق في مشكلة فهناك المتطرفة، التوجهات العيب وليس الشعب، قبل من القوانين هــذه فهم الرؤية يحتاج فقانون القوانين نفسها، في الطالق، حالة في للزوجين الشرعية الحقوق رؤية حق على طــرف كل يطلع ســوف وعندئذ أبنائه ومن أحق بالرعاية، وبالنسبة إلى قانون ل�سباب استخدامه أســـاءت فــالــمــرأة الخلع، بأي الــزوج من التخلص وهو نفسها، السابقة فيه وليس الدين، مع متفق الخلع ولكن شكل،

خالف.كفانا الحديث عن الماضي

هذا فى به تقومي أن يمكن الــذي الــدور هو ما المجلس؟

ــكــن مــع ا�عــضــاء مــنــفــردة لــن أصــلــح، ولسنكون إضافة مشرقة لكيان ا�سرة لما فيه خير الرجل والمرأة والطفل الوطن فى حقوق لبناء وشرح المفاهيم وإزالة أمية هذا الشعب.. كفانا لعين ننظر التاريخ والماضي وأن الحديث عن الواقع للمجتمع بأمراضه وعلله وقوته وضعفه

وصحته ومرضه. ال تعارض

هل من المهم لداعية وأستاذة عقيدة أن تمثل فى دورها عن سيصرفها هذا أن أم المجالس هذه مثل

ا\صلى؟العلمى بين عملي أوازن أعرف جيدا كيف غير أستاذ أننى خاصة التطوعى، العمل وبين في علمية رســالــة ٢٠٠ على أشــرفــت ، متفرغ مجال الفلسفة والعقيدة في الجامعات المصرية والعربية وفي «ليدن» الهولندية مؤلفاتي تقترب شاركت التي ا�بحاث الى با8ضافة ٥٠ الـ من المحلية والمؤتمرات الدولية المحافل في بها بعض فــي بــالــتــدريــس قمت كما والــخــارجــيــة، بهولندا «لــيــدن» جامعة منها أوروبـــا جامعات الــنــمــســا، إذن لن فــي وا�كــاديــمــيــة ا8ســالمــيــة العلمى.. المجلس عن عملى وعطائى يصرفنى الجامعة وكانت أطــفــال، �ربعة أمــا كنت وأنــا تضع لى جدوال فى أعقد المناهج وأعمل ساعات نسبة ا�على وكنت يوميا، الجامعة في طويلة فى جدول المحاضرات، وبالرغم من ذلك رعيت كل احترام واحد بند تحت الرعاية كل أوالدي

دقيقة من وقتى.من اKخوان.. واKخوان مني

مــا هــى حــكــايــة عــالقــتــك الــمــتــوتــرة بــا�خــوان المسلمين التى ظهرت واضحة حين اخترت عضوة بالمجلس القومى للمرأة.. ورغم أنهم لم يعترضوا بأنهم اتــهــامــا إليهم وجــهــت أنــك إال ذلــك على يريدون» التكويش» على كل مؤسسات الدولة؟

أنا من ا8خوان وا8خوان منى، فأنا أخت الشهيد أحمد نصير.. وأنا من بيت عن مختلفة لست ا8خـــوان.. فى وغــرقــان ا8خوان فمنهم أهلى، وهذا ال يمنع أننا نختلف االختالف،حتى أدب إطار فى ا�حباء اختالف أستاذ فأنا وعقديا، فكريا معهم أختلف من مع

معهم المختلفين كل وأقــدر كالم, وعلم فلسفة باعتبار االختالف، قيمة يتعلم مجتمعنا وليت اختلف إذا ولكننا إلهية، إرادة االخــتــالف أن المتفرقون ينقلبون إلى أعداء.. هذا ضد طبيعة

الكون.ثقافة السبايا

لماذا تظل قضايا المرأة المسلمة محل جدل فى معظم المجتمعات ا�سالمية؟

الكثير تتحمل زالت ما المرأة أن أندهش النظرة فــى اKن حتى ـــى ا�ول الجاهلية مــن اKن استحدث ومــا معها، والتعامل لحقوقها وتأويلها الــنــصــوص بــعــض يستغلون أنــهــم المرأة محنة هــذه الــنــص، وهــدف مــراد دون فى المشرق والمغرب العربي، حتى فى اKونة ا�خيرة فى االنتخابات فى مصر حدث اغتيال للمرأة فى مقدراتها ونفسها من أن تنال المرأة وتعالي.. سبحانه ا� منحها التى حقوقها ــحــقــوق ستعيش ال هــــذه عــلــى ــــإذا حــصــلــت فالمرأة أعظم فترات حياتها، كما تمتعت المرأة الصحابية بها فى العهد النبوى، والتي شاركت الغزوات، الهجرة، المدينة، صحيفة صنع فى التطبيب، العمل المجتمعي شأنها شأن الرجل، للحديث.. راوية أعظم كانت ا�ول القرن بعد فترة فى العصور أحلى تعيش المرأة فكانت مشرفة �دوار عــديــدة نــمــاذج ولدينا النبوة للدعوى، ا�ولــى العصور فى النساء لعبتها بأنها الذهبى الشيخ وصفها التى المرأة منها شيخة ا�مة.. كذلك فى القرن السادس الهجرى الجوزى عن واحــدة من فرج أبو ا8مــام وقال أمهات العلم فى العراق: «بموت شيختى شهدة بنت أحمد البغدادى نقص علم العراق والخط

الجميل».العصور فــى الــمــرأة مكانة كــانــت هــكــذا

ا�ولى من الدولة ا8سالمية، ومع ذلك نسمع حاليا عن أفكار متطرفة تروج لثقافة السبايا السياسية، المشاركة مــن النساء وتــحــرم

العربية وأندهش من تراجعها فى اوطاننا وا8سالمية...

سلفيو اليوم ليسوا سلفافي السلفيين تيار مع واضــح خالفك الرسمى موقعهم فى فسروا الذين مصر بأنك واللحية النقاب على هجومك تنامى

مصر فــى الشيعة لــزعــيــم الــســابــقــة الــزوجــة المستشار الدمرداش العقالى؟

أنا ال أهاجم السلفيين ولكن أحلل الفكر

تحليال من جذوره من واقع عملى العلمى، وأذكر هي طالبة بها قامت دراســة أكــدت ١٧عاما من اKن أستاذة في فرع جامعة ا�زهر بالمنصورة الجماعات ا8سالمية بين التاريخية البذور عن ـــجـــذور الــعــقــديــة والــــخــــوارج «مــوضــوعــهــا «الا8سالمية والجماعات الخوارج بين للخوارج المعاصرة» وقامت بزيارة الجماعات ا8سالمية في السجن وعملت مقارنة بين االثنين ووجدنا هم حـــب.. أو كــره عــن ال متطابقة المشكالت بعمل فقمنا والقتل، السالح إلى لجأوا ظاهرة الدراسة.. فأنا أحلل الجذور.. فأنا أستاذ فلسفة الــعــصــر.. وأنــا فعال أغضب ومــتــفــردة فــى هــذا من هذه المصطلحات , الموجودون اKن ليسوا القرون «خير الصحيح الحديث وفى سلفيين, قرني ثم الذي يليه» كررها ٧ مرات , ومن يدعون اليوم أنهم سلف ظلموا أنفسهم وظلموا السلف بسبب تيمية ابن ا8مــام شيخهم يظلمون وهم ا8سالمية والجماعات السلفية ثقافتهم , ضآلة هذا ليس السلفي والفكر تيمية , ابــن ظلمت تهوى ما كل فيه حشروا الــذي الضحل الفكر ابن من قشوره وحياتهم ثقافتهم من أنفسهم متخصصة أستاذة وأنا الجوزي , وابن تيمية

في فكر السلفية . لم يكن شيعيا

وماذا عن زوجك السابق.. هل كان شيعيا؟ كان موسوعي الفكر ومحبا Kل البيت ومن رفعوا راية ا8سالم منذ أيام الخومينى.. محب فالشعب البيت.. آل حب الشيعة مع ويجمعنا ال نحن تمذهب.. دون شيعى هــواه المصري Kل محبون أننا رغم التشيع بمذهب نتمذهب بالمفهوم شيعيا يكن ،فلم النخاع حتى البيت نحن الــبــيــت.. Kل محب ،ولــكــن ا8صــطــالحــى لم �ننا قــوالــب، داخــل أنفسنا نخندق مجتمع أى حق من أن معرفة وال العلمية الحيدة نفقه

إنسان أن يحب ما يريد..

جذور النقاب يهوديةبالنقاب االنشغال ضد أم النقاب؟ ضد أنت هل

كمظهر مع تراجع علمى وفكرى فى عقل المرأة؟ بأن ومؤرخة مثبتة علمية حقيقة النقاب أقول ما صحة علي والدليل يهودية جذورا له أننا المشكلة ولكن العبري، التوثيق قسم هو القرآن أمرنا كما نفكر نعد ولم القراءة أهملنا من ليس به نطقت حــرف كل مـــرارا».. الكريم ولكن النظري بالكالم هــو وال خيالي نسيج هناك من لديهم القدرة علي وهم الناس وتفسير القرآن والدين بغرض إغراقنا وتشتيتنا ونسوا أن هذا المظهر لم يطلبه ا8سالم ولم يأمر به»، العبري وسفر التوثيق إلي الرجوع وال بد من النقاب الحقيقة.. لمعرفة والتلمود التكوين متخصصة أستاذة وأنــا إسالمية غير جــذوره وأقدم علمي للناس بغرض التنوير.. أنا بصدد حقيقة وليس تحليال لظاهرة تفرض زيا رسميا أعطانا وا8ســالم بعينه، شكل من التخلص أو «روشتة» أال وهي غض البصر للرجال والنساء وعلى المرأة أن ترتدي ما ال يشف وال يوصف وال يصف ويلفت النظر، وا�مر حرية شخصية في النهاية ولكني أوضح حقيقة عقائدية علمية ا8ســالم.. يقره أو يفرضه لم النقاب أن تثبت باعتباره اKن النقاب قضية وأحــدد وأنــاقــش مجتمعنا أن باعتبار مجتمعنا، فى ريبة أوجد أصبح مجتمعا وثائقيا، وقد تم استخدام النقاب فى االنتخابات بشكل خاطئ وأشدد على رفض أعمال فــي اســتــخــدم إذا ومنعه الــريــبــة، هــذه المرأة حينما ترتدى أن إجرامية ضرورة، كما أن دون ترانا أن في حقا لنفسها تمنح النقاب التواصل يستطيع ال المجتمع أن كما نراها، مــعــهــا، بــا8ضــافــة إلـــى أنـــه انــتــشــر فــي عصور

التخلف الحضاري �سباب بعيدة عن الدين .أنا خائفة

صعود من المصرى المجتمع على تخشين هل التيار االسالمى؟

خبرة لديهم ا8خــــوان نعم خــائــفــة.. نعم ــهــم بــرامــج ــدي ــســنــون ول رائـــعـــة وصــهــرتــهــم الا8خــــوان بــشــريــة.. وكـــــوادر علمية وقـــوامـــة العلمية الكوادر لديهم السلفيين، عن مختلفون في كبيرة خبرة ولديهم كافة، التخصصات من كبيرة نسبة على وحصولهم السياسي، العمل أن جانب إلى متوقعا، كان البرلمان مقاعد من تحمل على قادرون وهم معتدل، الديني فكرهم كــبــيــرة، ولكننى إلـــى درجـــة الــبــالد مــســؤولــيــة منطق من «التكويش».. أسلوب على متحفظة خوفى عليهم وعلى مصرنا الغالية من أن تتحول إلـــى حـــزب وطــنــى آخـــر، أحــذرهــم مــن سياسة مهلكة، ثقافة �نــهــا ــحــواذ، واالســت التكويش فهم التقييم فى أضعها ال ا�خرى الفصائل أما استفادوا من أمية المواطن الذي انبهر بأموالهم وفضائياتهم ومظهرهم فاستغلوا فقره.. جاءوا ثم الفقر فاستغلوا حــرج، وال حــدث أمية فــى التمكين لكثير ممن دخلوا فى هذا البرلمان

سواء من ا8سالميين أو من غيرهم.أنا ضد هذه التجارة

لماذا تحاربين اللحية والنقاب والجلباب رغم أنها على ا\قل من المظهر االسالمى؟

أنـــا فــقــط أحـــــارب الــتــجــارة بــهــذا ـــح ا8ســـــالم الـــمـــظـــهـــر.. وكــــأنــــه أصـــبالمتحرك ال يجوز نقده أو االقتراب منه، نقيصة.. أو نقد كــل فــوق باعتباره أو هذا على تترتب التى السلوكيات ضد أنا

المظهر.

حــــــــــــــوارحــــــــــــــوار� �56�����7-81��9:�(3����;<(=�

>�"�������0��#�?*�@4�

�����������������������

بعد اختيارها عضوا بالمجلس القومي للمرأة فى مصر

املفكرة والداعية آمنة نصير: مطلوب استراتيجية حملو االغتيال النفسي للمرأة املسلمة

الخلع مبدأ إسالمي ينقذ املرأة من رجل يقول هلا «سأتركك مثل البيت الوقف»ترسانة قوانني األرض لن تصلح اعوجاج بيت الطالق في حقوق أبناء الشقاق

صر

خائفة من صعود اإلسالميني للحكم..

والتكويش واالستحواذ ثقافة مهلكة

زوجي السابق محب آلل البيت وليس شيعيا..

ومجتمع القوالب ال يفقه الحياة العلمية

جذور النقاب غير إسالمية.. ومشكلتنا أننا لم نعد نفكر كما أمرنا القرآن

لست ضد اللحية والنقاب والجلباب لكنني أحارب التجارة بها

املرأة فى العهد النبوي شيخة األمة.. واآلن أصبحت ضحية «ثقافة السبايا»

والتى ا�زهــر، جامعة في والفلسفة العقيدة أستاذة نصير آمنة الدكتورة عينت مؤخرا عضوا بالمجلس القومي للمرأة، مما أثار ضدها حملة قادها رموز جدال أثاروا الذين أحد آمنة والدكتورة السلفيين.. وخصوصا ا8سالمي التيار من أفعال ردود القت التى �طروحاتها والعربية المصرية الساحة على واضحا حوارها في رفضت وقد والعلماء. وا�حزاب المثقفين من كبيرة شريحة جانب مع «الرسالة» إلصاق القوانين التى أقرها المجلس القومى للمرأة بحرم الرئيس السابق، وقالت يجب ضرورة مناقشة القضايا بفقهية عقدية وبشكل عملي بعيدا بيت اعوجاج يصلح لن أغلبها ا�رض قوانين ترسانة أن وأكــدت التحيز، عن

الطالق فى حقوق أبناء الشقاق.وكشفت د.آمنة نصير أنها من ا8خوان ومن بيت «غرقان فى ا8خوان،وقالت: أشارت مصر فى ا8سالميين باقى وحول مهلكة، ثقافة واالستحواذ.. التكويش إلى أنها ال تضعهم فى التقييم فهم استفادوا من أمية المواطن الذي انبهر بأموالهم

وفضائياتهم ومظهرهم فاستغلوا فقره.بالمفهوم االصطالحى، ولكن محب يكن شيعيا لم السابق أن زوجها وأكدت Kل البيت.. وهذه تفاصيل الحوار التي قد يختلف عليها البعض لكنها تظل رؤية به وتلتزم إليه دعت الــذى االختالف أدب إطــار فى النقاش تقبل معتبرة علمية

الدكتورة آمنة نصير..

����������������������� !��"#�������

ستحيل لزوجة ع الدول جاءته ول ا� هنا ـن، رسول

الت ت

وا�كــايصرف

ك وأنــا تضع لطويلةفى جدأوالدي

دقيقةم

المبالع

وا8خ

اختالفمن مع

لدعوى، بأنها بى الهجرى من حــدة ى شهدة والخط

لعصور نسمع سبايا سية،

بية

ر

فكر

متحفخوفى

إلـــىالتكوا أما استفوفضأ فــى ا

أسباب انشراح الصدر

الشيخ عبد العزيز آل الشيخ مفتي عام المملكة

تعتقد بأن صــدرك، شرح أسباب من بربك ظنك حسن الهموم من ومخلصك بالئك، وكاشف غمك، كاشف ا� أن كله. الخير لك حقق بربك الظن أحسنت فكلما والغموم، يقول ا� جل وعال: «أنا عند ظن عبدي بي فإن ظن بي خيرا تقوى إن المسلم، أي�ها فله». ذلــك ســوى بي ظن وإن فله، ا�، وترك المعاصي والسيئات من أسباب انشراح الصدر. ويــرزقــه مخرجا* له يجعل الله ق يت ــن (وم وعال: جل قال حسبه)، فهو الله على ل يتوك ــن وم يحتسب ال حيث مــن وطيب العين، ــرة وق الــصــدر، النــشــراح سبب ا� فتقوى

من أصابكم (وما كلها، للمصائب سبب والمعاصي النفس، ا (أولم وقال: كثير)، عن ويعفو أيديكم كسبت فبما مصيبة من هو قل هذا أنى قلتم مثليها أصبتم قد مصيبة أصابتكم عند أنفسكم)، وما يعاقب به المسيء من الهم والغم، وضيق الصدر، وقسوة القلب، وتشتت ا�مر إنما هي عقوبة معجلة تعالى: قال نار اKخرة، قبل تتأجج الدنيا، ونار له في هذه عن أعـــرض ــن وم يشقى* وال يضل� فال هــداي بع ات (فمن أعمى). القيامة يوم ونحشره ضنكا معيشة له فإن ذكــري ومن أسباب انشراح الصدر المحافظة على فرائض ا8سالم

«وما القدسي: الحديث في وعال جل ا� يقول ونوافلها، وال عليه، افترضت مما إلــي أحــب بشيء عبدي لي تقرب يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت التي ويده به، يبصر الذي وبصره به، يسمع الذي سمعه �عطينه، سألني و�ن بها، يمشي التي ورجله بها، يبطش و�ن استعاذني �عيذنه»، ومن أسباب انشراح صدر المسلم، أن تكون اKخرة أكبر همه، وغاية مراده، فمن كان كذلك شرح

ا� صدره، وجعله في حياته في سعادة أبدية.

النساء والفتيات لها التي تتعرض االبتزاز كتبت عن ظاهرة أعــوام، ثالثة قبل وآخرها مــرة من أكثر الخصوص وجــه على عليه ماكان على الوضع أن \جــد قراءتها أعيد اليوم وأجدني والتــحــســن يــذكــر فــي مــواجــهــة هــذه الــظــاهــرة مــن قبل ا\جــهــزة المسؤولة فال يكفي أن يسهم جهاز هيئة ا\مر بالمعروف القبض أن بعد منه ينقذها كي كمين في الفتاة يبتز الــذي الشاب على المكالمات تسجيالت أو بالصور وتهديدها اغتصابها من تمكن إعالمية حملة من البد بل الحل. ليست لكنها مهمة نعم بينهما. وأن الجنسين، بين محرمة عالقات إقامة خطورة توضح كبيرة تقوم مؤسسات التعليم العالي بعقد ندوات يشارك في حضورها عنهما فالحديث الجنسين. من الشباب إدارتها في والمشاركة مهم لكن ا\هم أيضا هو أن يتحدثوا هم عن أنفسهم وما يواجهونه

من عقبات أو تهديدات يتعرضون لها.عنها النشر تم حادثة من فكم بريئات دائما لسن الفتيات النساء هم أو بعض الفتيات أن بعض الدراسات نجد في بعض كبيرة فرض هناك كانت إذا وخصوصا الشباب. يبتزون من لالختالط بينهم سواء في مواقع العمل أو المنتديات أو اللقاءات التي انتشرت ا�ن بدعوى دورات تدريبية للجنسين وبعضها يعقد

في مواقع ترفيهية سواء داخل أو خارج المملكة !!إذا تهيئة المناخ لنشوء عالقات غير شرعية هو السبب ا\ول وبالطبع وهذا مهم ضعف الوازع الديني. واالستهانة بهذا النوع من العالقات من العالقات غير الشرعية، وضعف الرقابة ا\سرية للجنسين فال توجيه وال نصائح للحفاظ على طهارة البدن كما هو

الحرص على طهارة الثوب والملبس.التعبير في منهن الواحدة وتندفع وبشدة عاطفيات الفتيات عن عاطفتها بشدة وتتنازل عن الكثير كي ترضي الطرف ا�خر هذا يستثمر ولكنه نفسها المشاعر يبادلها اليكون قد الــذي ويستفيد محرمة، بطرق جسده رغبات لتلبية العاطفي االندفاع من كل ما تقدمه هذه الفتاة وبالتالي يسهل عليه ابتزازها كما نقرأ التي أسهمت الفتاة إنقاذ هذه في الصحف. ويتوقف الخبر عند بجهلها وبالهتها وتعديها حدود ا| في هذه العالقة المحرمة مع هذا الشاب أو ذاك. وال نعرف الحقا ماذا تم وكيف كانت عقوبة هذا الشاب ومحاسبة هذه الفتاة التي هي طرفا في هذه العالقة !!

الذين البشرية الذئاب براثن من فتياتنا تنقذ أن ضد لست يجدون من يرحب بوجودهم في مجتمع مسلم تمهيدا لعدم محاربة

تشريع االختالط !!يكون أن أردت ولكن الجرائم هذه عن النشر ضد ولست هذه من يهون لمن محاسبة وأيضا النشر في موضوعية هناك خصوصا ومتابعتهن بناته حماية في يتساهل من أو الجرائم للدراسة، بعيدة مــدن في ويقمن أسرهن يغادرن الالتي منهن كما نشر عن الفتاة التي تقطن مع زميلتها في عمارة فيها شباب يقطنون في العمارة نفسها وتمت العالقة بين إحدى الفتيات وأحد هؤالء الشباب، وتطورت إلى عالقات غير شرعية بينهما في شقته وتهديدها لها صــور على حصوله المعروفة القصة بقية ثم !!

بنشرها إذا لم تتجاوب معه وتمكين أصدقائه من نفسها !!إن بناء شخصية أبنائنا لم يعد بالسهولة التي كان عليها في ا\سري الترابط كان حيث فقط، قليلة سنوات منذ أي السابق ويوجهها، االبــن شخصية يدعم بــأن كفيال المتوسط أو الجيد حيث يشعر العم بأنه مسؤول عن ابن أخيه في غياب ا\ب، والجدة والجد مسؤوالن عن أحفادهما في بعض المواقف وهكذا، ولكن التي النووية ا\ســـرة إلــى المدنية بطبيعة المجتمع تحول مــع أيضا الــقــرى فــي تنتشر تكاد هــي وهــا الــمــدن تسود أصبحت عن المسؤول يعد فلم تنتشر ا\ســري التفكك ظاهرة أصبحت االبن سوى أبويه فقط بل ربما في بعض ا\حيان يقتصر الوضع على أحد ا\بوين فقط \ي ظروف أو أسباب ومن هنا أصبح البناء

ا�يجابي في شخصيات ا\بناء يصعب يوما بعد يوم.مختلف إلــى يمتد بــل الــنــوع هــذا على اليقتصر ــتــزاز واالبفيستغله منصب، أو مكانة أو سلطة بيده من كابتزاز ــواع ا\نالعمل في معينة مطالب لتحقيق يسعى أو البعض من لالنتقام

النساء ابتزاز ولكن والخ. المناقصات في أو المشاريع في أو بشكل عام أصبح يشكل ظاهرة التتناقص ول`سف الحلول إلى هداهن نفسها ا\خطاء يكررون ا�ن إلى والفتيات نظرية ا�ن يقال ما إلى تمتد الظاهرة أصبحت وا�ن كذلك والشباب ا| تقدمها التي المعلومات استغالل فيتم للتوظيف شركات إنها الفتيات الراغبات في التوظيف للبدء في االبتزاز وأحيانا تتدخل الشركات في هذه للذكور فتيسر العملية في هذه نسوة سيئات بعض هذه المعاصي إذا تجاوبت بعض الفتيات مع هذه الرغبات

والكبائر. تورطت أن بعد المشورة لتطلب بي اتصلت فتاة من وكــم مطلقة كانت فتاة – ومنها تتصورها – كما غرامية عالقة في يجري كان الــذي الشخص هذا على وتعرفت سنها صغر رغم الذي العمل \ن وجهها تكشف أن وأصر الشخصية المقابالت سيوفره لها يتطلب أن تكشف وجهها !! وسهل ا�نترنت وشبكات التواصل بينهما إلى مزيد من التقارب ولم يوغر لها أي وظيفة!!، يحدث لم !! الفيسبوك طريق وعن بالهاتف العالقة واستمرت بينهما أي عالقة غير شرعية و| الحمد ولكنها كانت تعيش حالة أبناء ولديه ومطلق سعودي، غير أنه خصوصا شديدة عاطفية يعيشون مع والدتهم، والتعلم أن كان أهلها سيوافقون عليه أم ال . وعندما سألتها: هل عرض عليك الزواج ؟ قالت : ال !! قلت لها: إذا كنت مصرة إسأليه أن يتقدم إلى والدك وستعرفين من إجابته إن كان يتسلى بك أو أنه فعال يحمل لك مشاعر نقية وأنه يسعى

\ن يكون لك زوجا. وعندما سألته تهرب وماطل !!) حقيقي ( ذئب بشري فهذا به تقطع عالقتها أن ونصحتها الفاسدين التي أصبحت مالذا \مثاله من التوظيف في شركات

المتالعبين با\عراض.شرف فيها يدنس ابتزاز جرائم أمــام الزلنا نحن إذن **الفتيات ويرتكب الذكور فيها جرائم االغتصاب والزنا، ولن يحلها فيها الوقوع من الوقاية هو الحل بل التحرش لمنع تشريع أي عن للذب وأسرية ومؤسساتية إعالمية وفق حملة أسبابها بمنع

حرمات ا\عراض ومنع الظلم للطرفين. ������ ������ Nora23ster@gmail.com

مـــــــداراتمـــــــدارات�56�����7-81��9:�(3����;<(=�

>�"�������0��#�?*�@4� �

مقال

ورقااااااات

األسواق هل هي الحل؟

د. فهد العصيمي

فنحن استغاللها أحسن لو وجبارة هائلة طاقة الشباب موعودون بإنجازات قد تكون إعجازات.

إن الشباب والفراغ والجدةمفسدة للمرء أي مفسدة

هل ترانا حققنا لهم هذا على مختلف ا\صعدة؟والخطى مخرجاته بتراجع يشهد فالواقع بالتعليم، لنبدأ

الجميلة الطموحة ليتها تتسارع.أين التعليم المشوق؟

أين المباني المجهزة؟أين ا\نشطة الالصفية المشوقة؟

التعليم مــراحــل فــي بــنــات أو أوالد لــديــه مــن ســـؤال أود المختلفة:

هل قامت المدارس بدعوتهم \نشطة الصفية؟وكم عددها حال ا�جابة بنعم؟

وخــارج الصفية الحجرة خــارج ا\نشطة هــذه بــأن وا| الفصل لها من ا\ثر العظيم ما ا| به عليم.

لوجود وحبا رغبة لمدرسته ذهب وطالبة طالب من وكم نشاط الصفي مشوق يقف خلفه معلم ناجح.

بهؤالء تليق ال والــمــرافــق فالمكان لــلــريــاضــة، ولننتقل الشباب المشجعين، وتأملوا وانظروا للمالعب في بعض المدن

لتنصدموا بالبيئة الطاردة وليس الجاذبة.برأيي الشخصي أننا نسهم في ترسيخ المشاكل وتأخير

الحلول بتركنا للمعوقات الحقيقية والبحث عن أسباب وهمية.ا\طفال أحد والد يرويها مبكية وقصة سوريا من ورقة

الشهداء بريديا:الطفل صــورة أتــأمــل الكمبيوتر خلف يــوم ذات جلست إلى سنوات الخمس ذو ولــدي فنظر الخطيب حمزة الشهيد

الصورة وسألني من هذا؟؟فأجبته هو الشهيد حمزة الخطيب

فقال لي وأين هو؟؟؟؟فأجبته في الجنة إن شاء ا|

... ... فقال لي وما هي الجنة؟؟؟؟ ...... فحدثته عن الجنةفقال لي أريد أن أذهب إلى الجنة!!!!!

في له وقلت رأسه على لكنني مسحت له أقول ما أدر لم نفسي واالبتسامة على وجهي [بعيد الشر عنك يا روحي]

يومها مرت المظاهرة من أمام بيتي وهم يهتفون (عالجنة رايحين شهداء بالماليين) فلم يكن من ابني إال أن لبس حذاءه

وناداني وقال: هيا يا أبي إلى الجنةالمظاهرة في فخرجنا رغبته ألبي أن إال يومها أشــأ لم البيت.... قال لي لماذا لم وهتفنا سويا..... وأثناء عودتنا إلى

نذهب إلى الجنة؟.... نظرت إليه ولم أجبه ثم كرر السؤال عدة مرات واخذ يشدني ويقول لي هيا أريد الذهاب إلى الجنة.... فما كان مني له هذا فقط (قلت إن شاء ا| القادمة المرة له في أقول أن إال

\سكته ويقبل الذهاب الى البيت). وبنفس منزلنا أمام من المظاهرة مرت الجمعة يوم وفي الشعار فهرع ابني ولبس ثيابه وقال: هل تريد أن تذهب معي إلى الجنة؟؟؟ فضحكت يومها ثم لبست ثيابي رحنا نهتف عالجنة

رايحين شهداء بالماليين وأنا احمله على كتفي.فما ارتفع يومها فوق صوتنا إال صوت الرصاص الغادر

الذي أصاب جسد طفليدموعه لمم ثم والخوف ا\لــم شدة من كثيرا طفلي بكى أبــي متى نذهب إلى يا لـــي.... وصــراخــه من شــدة ا\لــم وقــال الجنة.... فبكيت كثيرا وبكى معي ا\طباء الذين حاولوا إسعافه وبكى جميع الموجودين في مكان ا�سعاف الميداني..... حاول

المسعفون أن ينقذوا حياته لكن دون جدوى.وقبل أن يغيب عن وعيه قال لي وهو يبكي: بابا بس روق

خدني عالجنة!!أومأت له بعيوني الدامعة بنعم ولم أستطع الكالم.

�نقاذ ا\طباء من المحاوالت كل مع غيبوبته في غط ثم حياته.

وبعد لحظات نظر إلي الطبيب وقال لي: صدق ا| فصدقه ا|.

فقلت: حسبي ا| ونعم الوكيل.ورقة من حكمة أعجبتني:

البياض اليعني الجمال والسواد ال يعني القباحة، فالكفن أبيض ومخيف، والكعبة سوداء وجميلة.

وا�نسان بأخالقه ليس بمظهره، و لو كانت الرجولة بالصوت

ا\نوثه كإنــت ولــو الــرجــال!! سيد الكلب لكان العالي بالتعري لكانت القردة أكثر الكائنات أنوثة.

wargat22@hotmail.com

نسبة المسنين في المملكة تزيد

على مليون و٣٠٠ ألف مسن

الشواهد تدل على أن أكثر المسنين يعزفون عن استخدام

التقنية

••

••

عزلة املسنني في عصر التكنولوجياأ.د جبريل بن حسن العريشي

الــتــطــور هــو ســنــة الــحــيــاة وهـــو مــن أهـــم مــا يميز لfنسان التاريخ ويشهد المخلوقات. بقية عــن ا�نــســان بعصور مـــرورا البدائية العصور منذ المستمر بتطوره ومركبات الـــذرة عصر إلــى ووصـــوال والكهرباء البخار تكنولوجي، والنانو الجوالة والهواتف وا�نترنت الفضاء ويــزداد التقنية، لنا تقدمه مــا وراء نلهث أصبحنا حتى على تعتمد حياتنا فأصبحت يوم. بعد يوما عليها اعتمادنا البريد ا�لكتروني والصوتي، وماكينات السحب وا�يداع وخدمات ا�لكترونية الحكومة وخدمات البنوك في ا�لي حتى أو والقطارات الطائرات لمقاعد ا�لكتروني الحجز قراءة الصحيفة اليومية ا�لكترونية، وغير ذلك من معطيات

التقنية الحديثة.لها وتقبلنا التقنية لتلك استخدامنا أن من وبالرغم يخضع لمحض اختيارنا، إال أن هناك العديد من المحددات والدخل التعليم ودرجــة السن مثل ذلــك، في تتحكم التي وسابق الخبرة وغير ذلك من ا\مور. ولكننا نالحظ بمرور التقنيات من الكثير مع التعامل من لنا مفر ال أنه الوقت التي نستعملها في حياتنا اليومية والتي قد أصبحت تفرض علينا فرضا، وما كان يعد -منذ عدة سنوات - من رفاهية أو - ا\مثل الخيار هو اليوم أصبح قد التقنية استخدام ال ما المشاق من ا�نسان يتحمل بدونه والــذي - ا\وحــد

طاقة له بها.إلى بالفعل حياتنا غيرت قد التقنية أن من وبالرغم زادت قد أنها إال وثـــراء، إبــهــارا أكثر وجعلتها ا\حــســن، من تعقيدها وفرضت عليها الكثير من المحددات في نفس من يقدمه ومــا التقنية عالم مع الناجح فالتعامل الــوقــت. ما وهو ومعرفة، وصبر مهارة إلى يحتاج للخدمات أتمتة قد ال يتوفر عند بعض شرائح المجتمع مما قد يخلق فجوة

«يملكون بين من الفجوة تلك أن تؤدي بينهم. ويخشى من القدرة « على استخدام التقنية ومن «ال يملكون القدرة» على من ا\سد بنصيب ا\ولــى الفئة تفوز أن إلى استخدامها، معطيات عصر التقنية بينما يتم تهميش الفئة الثانية وعزلها.ال الــتــي الفئة تلك مــن ا\كــثــريــة يمثلون والمسنون تستخدم التقنية، حيث تقل قدرتهم – يوما بعد يوم – عن التقنية استخدام في المتعاظم التقدم معطيات مع التعامل ال ممن منهم، الكثيرين إن بــل الحياة. مناحي كافة فــي ا�دارة مــواقــع فــي الحكومية ا\عــمــال يمارسون يــزالــون العليا، يرفضون الحلول التقنية، التي تغير ما اعتادوا عليه

من ممارسات طوال حياتهم. تــذوق فــي ا\جــيــال بين فجوة دائــمــا هناك كانت لقد الموسيقى وفي اختيار ا\زياء وفي الثقافة والسياسة وغير ذلك من ا\مور، ثم أدت التقنية إلى إضافة فجوة جديدة بين الذين الشباب الذين يعزفون عن استخدامها، وبين الكبار ويرجع رقميا. هــواء يتنفسون باتوا حتى فيها انغمسوا تتراوح التي العوامل مــن العديد إلــى الفجوة تلك سبب ا�تاحة عدم أو والتعلم التدريب إلى الحاجة أو الفقر بين مصطلحات وجــود أو التقليدية بالنظم التعلم ممارسة أو ومفردات غير مالوفة، أو ربما تكون بسبب أن المسنين لم يتمرسوا بالقدر الكافي على استخدام التقنية في تعامالتهم باتوا بحيث أعمارهم مــن السابقة المراحل فــي اليومية

يستثقلونها عندما بلغوا سن الوقار.ــاك الــعــديــد مــن الــشــواهــد ا�حــصــائــيــة فــي دول وهــنعن يعزفون المسنين أكثر أن على تــدل المتقدم العالم استخدام التقنية، بل ويقاومون التغيرات التي تدفعهم إلى سبيل -على ميل الديلى جريدة ذكــرت فقد استخدامها. المثال - في إحدى إصداراتها أن ٩ ماليين من كبار السن

فى بريطانيا ال يتعاملون نهائيا مع ا�نترنت. إن نسبة المسنين في المملكة - فوق ٦٠ سنة- تبلغ ٥٪ من إجمالي عدد السكان، أي ما يزيد على مليون و٣٠٠ ألف مسن، وذلك وفقا �خر إحصاء في المملكة، وفي عام نحرص أن ويجب مليونين. إلــى عددهم سيصل ٢٠٥٠للعزلة ضحية الوطن أبناء من الشريحة تلك تقع أال على والتهميش نتيجة التوجه المتسارع للدولة نحو المعلوماتية. بل ونحرص على أن يتمتع المسنون بما يمكن أن تتيحه لهم

التقنية من وسائل الراحة.المجتمع منظمات وعــلــى ــة، ــدول ال على فيجب ولـــذا المسنين، لرعاية متخصصة مراكز تنشىء أن المدني، ال يــقــتــصــر دورهـــــا عــلــى تــقــديــم الــرعــايــة الــصــحــيــة رغــم تتيحه مــا كــل فيها لهم يتاح بحيث يمتد ولكن أهميتها، يتم موظفين طريق عــن ومعلومات، خــدمــات مــن التقنية مع التواصل فيستطيعون المسنين، لخدمة تخصيصهم المالية متطلباتهم وصــرف ا�نترنت، باستخدام أحبائهم خدمات على والــحــصــول الــنــقــدي، السحب ماكينات مــن المعلومات، مصادر إلى والوصول ا�لكترونية الحكومة وغير ذلك مما يمكن أن توفره التقنية من خدمات يعجزون تلك تكون أن عن هذا فضال بأنفسهم، منها االستفادة عن مع التواصل لهم تحقق اجتماعية منتديات بمثابة المراكز

نظرائهم. حياتنا، تيجان وهم وأمهاتنا، آباؤنا هم المسنين إن تضفي لكي التقنية نطوع بحيث جاهدين نعمل أن ويجب بهم االعتزاز منطلق من وذلــك وبهاء، هــدوءا حياتهم على

والتقدير لدورهم والوفاء بحقوقهم علينا.أستاذ المعلومات -جامعه الملك سعود

عضو مجلس الشورى

••

••

اليوم العالمي لقتل المرأة ٢-٢

خططه وآثاره ووسائل محاربتهد. حياة بنت سعيد با أخضر

إن قصة اليوم الماسوني االشتراكي الشيوعي للمرأة وتركوها العالمية الحروب دخلوا أنهم هو باختصار: تقوم بكل شيء لهم حتى المتعة المجانية فثارت لتحصل بكلمات عاطفتها استثاروا حصل؟ حقوقها.فماذا على أيديهم في رخيصة لعبة جديد من وعــادت عالمي ويــوم إلى قضيتها وحولوا ومؤامراتهم مؤتمراتهم خالل من تلهث جديد من فعادت الرجل وبين بينها صــراع حلبة ا�جهاض في كحقها آدميتها تقتل جديدة حقوق وراء بعمليات ذكورة إلى أنوثتها وتحويل الجنسي والشذوذ سموها كما جــديــدا اجتماعيا نوعا غــدت ،بــل جراحية لها وجعلوا الشذوذ كلمة المتوقف عقلها عن ليصرفوا وهم عليها، للحصول حماسها وألهبوا شيطانية حقوقا وتتكلم تتكلم ومازالت الفتات إال يعطوها لم الحقيقة في ذلك كل كبر تولى والذي جميعا لهم فبؤسا . جديد وال ذكور من شياطين ا�نس وضعوا النساء دمى يحركونها وهي تضحك وهم يضحكون عليها كل يوم فمتى تفيقين

ياعاقلة؟!المسلمين أراضـــي إلــى ورجلهم بخيلهم ووصــلــوا بقوة فاستعانوا ذلــك يقنعهم فلم ا�عـــالم بقوة فدخلوا مصير في يتحكم الــذي الواحد والقطب العولمة سلطة البشرية شريعتهم وفرضوا – يزعمون كما – العالم عبر مؤتمراتهم التي يجب أن تسمى مؤامراتهم، وكل لقاء تهديد وتحت غاب جديدة يفرضون شريعة لهم شيطاني ومن التوقيع ا�سالمية الدول على ويفرضون . واضح بينما له الكالم لكن بال تنفيذ لهذه االعتراضات يعترض

هم لهم حق االعتراض وعدم التوقيع!.ناشطة فتلك جــديــدة ألــقــابــا نــكــرة وجــعــلــوا \ســمــاء تنويرية مثقفة وثالثة حقوقية ناشطة وأخــرى اجتماعية وهــذه امـــرأة كأشجع تكرم وتلك جريئة أديــبــة ورابــعــة

أنــهــن يمثلن حــاالت فــهــو الــســبــب أمـــا . نــاشــطــة كــأقــوى شاذة في المجتمع بطرحهن المناقض للحاجات الحقيقية

لمجتمعاتهن.وبنظرة سريعة على المطالب المطروحة في هذا اليوم المشؤوم نجد القاسم المشترك الذي يجمع هذه المطالب منه أعلى بل الرجل فقط مثل ليست المرأة تكون أن هو في كل شيء وهذا مناقض للفطرة والدين والعقل والعرف والعلم . لذا ففي كل عام يزيدون في مطالبهم الشيطانية فمرة حق ا�جهاض ومرة حق التعري ومرة حق الزواج الشاذ ومرة تغيير جنسها ومرة رئيسة دولة ومرة وزيرة وثالثة بحري مركب سائقة وأخــرى حافلة سائقة ومــرة تلعب المصارعة وكل أنواع الرياضة بل كانسة للشوارع

وحاملة أثقال ومجندة في الجيوش....... ماذا بقي؟!ونحن كمسلمين نوقن أن المرأة مكرمة منذ خلق ا| واحدا عنوانا ا| وجعلهما السالم. عليهما وحــواء آدم للحياة فعاشا معا في الجنة وآمنا بأن الخطيئة لم ترتكبها حواء فقط كما تزعم كتبهم المحرفة التي جعلت من المرأة ا| ذكــر فقد والشقاء البؤس أســاس الخليقة بــدء منذ تعالى الخطيئة بصيغة المثنى ( فلما ذاقا الشجرة بدت لهما

سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة .....)تكذيب هي والمرأة الرجل بين المساواة أن نوقن لقوله تعالى ( وليس الذكر وا\نثى ) \ن التساوي يكون أن لــزم أحدهما في المساواة انتفت فــإذا شيئين، بين كا\نثى، ليس الذكر كان فــإذا ا�خــر. في منتفية تكون ميزاته منهما لكل واحد بل كالذكر ليست أيضا فا\نثى والرجل شــيء، في الرجل تفوق فا\نثى وخصائصه،

يفوق ا\نثى في شيءا| لعن لحديث تكذيب بالمساواة قولهم وأيــضــا المتشبهين من الرجال بالنساء ولعن ا| المتشبهات من

النساء بالرجال الثابت في صحيح البخاريأي على واقع ظلم أي بأن نؤمن ا�ســالم أمة ونحن رجال أو أنثى صغيرا أو كــان كبيرا المجتمع في فــرد اليكون والحل براء منه وا�ســالم ل`فراد عائد هو إنما بــل عــلــى نظام ــورة واالعـــتـــراض عــلــى ديـــن ا|، ــث ال فــي والحياة القلوب في الدين حقائق اليغرس الــذي التعليم وال يسعى لتربية ا\فراد منذ الصغر على هذا الحق وعلى وسائل وعلى أحيانا الــحــق اليقيم ــذي ال القضاء نظام ونطالب شبهات، فتجعلها الحقائق تقلب التي ا�عـــالم وزارة الشؤون ا�سالمية والدعاة والعلماء جميعا بتكثيف سريان على والعمل للجميع الحقوقية التوعية حمالت الهبة رأينا فكما المظلومين، مع والوقوف الحقوق هذه نريد والمخدرات والغالة الخوارج على للقضاء الواحدة للحقوق الشرعي العلم لنشر واحـــدة هبة المقابل فــي

والواجبات للجميع .اليوم: هذا على من مسلمين تعليقات الكلمات وهذه

وهي تعليقات تثير الحزن على مدى تغلغل أثر العولمة:بها تحتفل مناسبة للمرأة العالمي الــيــوم •يعتبر نساء العالم وجميع المؤسسات والمنظمات والهيئات ذات الصلة بحقوق المرأة حيث يتم فيها مراجعة الحقوق التى حصلت عليها المرأة واالنجازات التى حققتها والتهديدات

التى يجب على النساء التغلب عليها.تمكين المرأة ومشاركتها الكاملة على قدم المساواة المشاركة ذلك في بما المجتمع، حياة جوانب جميع في أمور هي السلطة، مواقع وبلوغ القرار صنع عملية في

أساسية لتحقيق المساواة والتنمية والسالم”.فاللهم سلم واحفظنا من كيد شياطين ا�نس والجن.

آمين.**أستاذ مشارك بجامعة أم القرى

نوقن أن المساواة بين الرجل والمرأة

هي تكذيب لقوله تعالى {وليس الذكر

واألنثى}

استثاروا عاطفتها بكلمات ويوم عالمي..

وعادت من جديد لعبة رخيصة في أيديهم

ظاهرة االبتزاز.. ما ألحل ؟؟

دكتورة نورة خالد السعد

مــــــداراتمــــــدارات� �56�����7-81��9:�(3����;<(=�

>�"�������0��#�?*�@4�

وحي الخاطر

هذه مغالطة عجيبة وما حدث قبل

فترة من االختالف بين الفلكيين أنفسهم

ورفع الدعاوى والبلبلة!

لماذا نقيم الدنيا وال نقعدها

ونأتي بالقصص السمجة وقصص

القضاة والرائين ما دخل هذا في هذا؟

••

••

ردا على د. سعد بن عبدالقادر القويعي في مقاله {لماذا يعترض الفلكيون} {١}

ربط النبي صلى الله عليه وسلم بيان الحكم الشرعي بوصف ظاهر منضبطأ.د محمد بن يحيى النجيمي*

جاء في مقال نشرته إحدى الصحف بعنوان :لماذا يعترض فيه يرد القويعي، القادر عبد بن الدكتور سعد الفلكيون؟...ل`خ على معالي الشيخ الدكتور صالح الفوزان في مسألة رؤية الهالل. قال في أول مقاله :إن مدينة الملك عبدالعزيز للتقنية تولي أهمية بإذن الفلكية الحسابات في ل`خطاء قوله: فال وجود بالغة...إلى ا|...فأقول هذه مغالطة عجيبة وما حدث قبل فترة من االختالف بين الفلكيين أنفسهم ورفع الدعاوى والبلبلة العجيبة ماذا يسمى الدكتور؟ بماذا يسمى سعادة بما يخالف ا�خر وخروج بعضهم واالختالفات الكثيرة في علم الفلك وأحوال التقاويم بماذا نسميه؟ على باالعتماد الرؤية استبدال اليريدون الفلكيين أن زعمت» ثم الحساب بل هم مدركون حقيقة قول الرسول صلى ا| عليه وسلم لرؤية أن يكون صومنا وفطرنا يريدون لرؤيته...لكنهم صوموا الهالل كما أمر عليه الصالة والسالم وليس لشيء يشبه الهالل».

فأقول :إن النبي صلى ا| عليه وسلم قد اعتبر لعبادة ا\مة الرؤية اشتباه من سيكون بما وسلم عليه ا| صلى علمه مع المجردة الهالل بغيره ومع ذلك اعتبر الرؤية المجردة ولم ينبه ا\مة بذلك تعالى حيث قبله ا| ما يزاد على ا\مة ذلك فال وقد قبل ا| من في معروفا الحساب كان وقد الوضوح غاية واضــح النص إن عبادة في يعول ولم عليه يحل (النحسب)فلم قوله بدليل زمانهم ا\مة عليه بل قد صرح إذا لم نستطع رؤية الهالل أن نجعل الشهر ثالثين يوما وقال الشهر هكذا وأشار بيده في الحديث فقد حصر الشهر في ثالثين أو تسعة وعشرين يوما فإما أن نرى الهالل أو بسيط وا\مــر فترة كل نقعدها وال الدنيا نقيم فلماذا العدد نتم وسهل وهذا معنى كوننا أمة أمية كما سيأتي– أقول لماذا نقيم القضاة وقصص السمجة بالقصص ونأتي نقعدها وال الدنيا وا\خطاء أخطاء فيه مجال هذا؟فكل في هذا دخل ما والرائين ال تنسب للمذهب بل لتصرف أصحابها.ولو افترضنا ما تقولونه صحيح؛ ماذا عن صوم ا\مة منذ عهد النبي صلى ا| عليه وسلم ؟ أكيد أنهم في مرة من المرات اشتبه عليهم هالل الرؤية بالهالل المشتبه المزعوم عندك هالل المشتري أو غيره كما زعم عباقرتك الفلكيون. فما حكم صومهم وهل النبي صلى ا| عليه وسلم قصر في بيان الحكم الشرعي أم أنه ربطه بوصف ظاهر منضبط محكم وهي الرؤية أو ا�تمام فهذه رؤية منضبطة وعلة واضحة ووصف ظاهر مضطرد يبنى عليه الحكم أما تخمينات الفلكيين واالختالف الذي لم تخل منه جرائدنا الغراء المتميزة في نشر الخالف وإثارة البلبلة ومنها مقالك هذا.فإلى ا�ن لم يأت الفلك بأحسن من الرؤية

البصرية المعتمدة على قول أهل الخبرة وهذا منطوق كالم النبي اعتماد يصح منضبط ظاهر وصف فالعلة وسلم عليه ا| صلى ظاهرا وصفا يصر لــم ا�ن حتى الفلكيين وكــالم عليه الحكم منضبطا لنبني عليه الحكم ولسنا في حاجة للنظر في ما يقولون إذا حددت الشريعة لنا طريقة إثبات الهالل،أما ما سواه من علوم الفلك فمما يستفاد منه قطعا!أما في هذه الجزئية نعود لما ألزمتنا به الشريعة فقط وهو الرؤية المعروفة ال الحساب المزعوم فلسنا في حاجة إليه \ن الشريعة لم تكلفنا في ذلك إال بالرؤية وفقط أما الحساب فيستفاد منه في أمور أخرى ال تتعارض مع النص وهذا ال يفهم منه إهمال علم الفلك فهو مهمل فيما جاءتنا به الشريعة من ال مفيد منه وهو ينتفع فعلم ما سواها أما العبادة �ثبات طريقة سيما فيما اتفق فيه الفلكيون.فهذا الخلط الذي نعاني منه إلى متى بعبادتنا تعلق الشيخ في واد فكل ما فأنت في واد وكالم ينتهي التوقف على العبادة فلكا \ن هذه عبادة وا\صل في له نروم ال ما جاء به النص ومايتعلق بالعبادة فنكل علمه إلى الرسول صلى حرج فال الدنيا شؤون أما بديننا، منا أعلم \نه وسلم عليه ا| من االستفادة منها،وهذا الفرق بين أمور الدين وأمور الدنيا \نه صلى ا| عليه وسلم قال إذا كان ا\مر من أمور الدين فإلي وإذا كان ا\مر من أمور دنياكم فإليكم فيا ليت تفهم أن هذا ال يضيركم في جملة الحساب وتركنا الرؤية مجرد على اعتمدنا لو شيئا إثبات دخول العبادة وخروجها ما الذي يضيرك وينغص عليك أن صارت ا\مة في إثبات دخول الشهر بالرؤية بشروطها المعتبرة.

لم الكسوف وقت أو ا\رصــاد على ونعترض نخالف ولم نعترض عليكم في هذا \ن الكسوف مجال الخطأ فيه قليل ليس مقالك.فالكسوف في تناولته الــذي التلبيس من وهــذا كالرؤية والخسوف غير يا أخي \ن الكسوف وبكل بساطة إذا أخبر عنه الفلكيون ولم يقع لم يترتب عليه فتنة وال اختالف والظاهرة غالبا الفلكيون قال فلو هين فيها فا\مر تصدقهم أو الفلكييين تكذب لدينا كسوف ولم يقع فلم يقع فيها مشكلة وإن وقع هرع الناس للصالة لقوله صلى ا| عليه وسلم «فإذا رأيتموهما فقوموا فصلوا «كما في صحيح البخاري وإذا أخبرنا الفلكيون أنه يوجد كسوف في الساعة كذا ولم نر شيئا ال يجوز االعتداد بقوله إن صح ذلك الناس لعله ال يمنع منه مانع شرعي فيما أعلم لكن يذاع ليستعد وإن كنت أرى عدم ا�عالن \مر شرعي آخر ليس هذا مجاله،\ن معنى مفاجأة الناس با�ية مطلب شرعي لكي يهرع الناس للصالة لكن الفلكيين ضيعوا على الناس لذة العبادة. ثم زعمت أن نتائج

العلوم المتطورة من الفلك والطب وغيرها قطعية!فأجيبك باختصار لما كانت قطعية لماذا يختلفون ويتراشقون على صفحات الجرائد وهذا يكذب هذا وهذا يدعي على هذا بالجهل فلم التدليس ياأخي أم تعرف أن تريد ال أنك أم مرة آخر في حدث مــاذا تعرف هل تتناسى فهذا عجيب!فالكون يا أخي في اتساع وما عرفوه اليوم قد يجدونه غلطا بعد قليل وهذا ال يضيرنا فأمور العبادة ال نحتاج فيها إلى كل ذلك التقدم المذهل المحير القطعي المزعوم \ن ديننا الرؤية بسيط سهل ال تعقيد فيه وال تكلف فإنه يعتمد على مجرد وهذا معنى كوننا أمة أمية ال نحسب الشهر هكذا هكذا هكذا أو الفريقين أحق با\من، كما أن الشريعة هكذا.فهل يشك عاقل أي ال تكلفنا ما يشككنا في ديننا. وأسوق إليك االختالف بينهم أعني من اعتبر من الدول بالحساب الفلكي فهي منقسمة على مجموعات فرعية ثالث كلهم يختلفون في وقت اعتبار الهالل،وأنواع الشهر في التلبيس مقدار نعرف حتى الختالفهم تبعا مختلف القمري فإنهم مجموعات كثيرة وليس كما الفلكية قطعية نتائج أن زعمك

زعمت:غروب بعد الهالل مكث كــان إذا بأنه تتمسك أ-فمجموعة شمس يوم ٢٩ في الشهر الهجري ولو بدقيقة واحدة يصبح اليوم

التالي هو بداية الشهر الهجري الجديد (كما في تونس).ب-مجموعة تأخذ بمقررات المؤتمر ا�سالمي في أسطنبول ــاع الــقــمــر فـــوق ا\فــق ــف عـــام ١٩٧٨وهـــــو أنـــه البـــد أن يــكــون ارت(االستطالة) الشمس عن القمر بعد ويكون بــمــقــدار(٥)درجــات بمقدار (٧) درجات أي أن مكث القمر بعد غروب شمس يوم ٢٩ ـ في الشهر الهجري يجب أن ال يقل عن ٢٠دقيقة (كما في تركيا

والجزائر). ew moon N القمر الجديد ج-مجموعة تأخذ بميالد ليبيا) في (كما االقتران لحظة بعد الهجري الشهر بداية وتعتبر وهذا مخالف للشريعة ا�سالمية \ن الشهر الهجري شهر هاللي أي من هالل إلى هالل،كما أفتى بذلك الشيخ محمود شلتوت شيخ أهل (صيام فصل في الفتاوى كتابة في ا\سبق ا\زهر الجامع

القطبين).أن تشترط وهي وأندونسيا وبروناي ماليزيا مجموعة د- ا\فق فوق القمر وارتفاع ٨ ساعات من أكثر الهالل عمر يكون درجــات ٣ مــن أكبر ـــزاوي ال والبعد قوسيه درجتين مــن أكبر

قوسية. يتبع..ا\ستاذ بالجامعة ا�سالمية وعضو فقهاء الشريعة

«القياس» مثال، وهو منهج عقلي معرفي - مستمد

من أصول التشريع اإلسالمي

من يضع {العقل} ندا {لله} تعالى فهو

ه لعقله} ال ل{مؤ

{مطيع لربه}!!

لقد عني علم أصول الفقه أول ما

عني بإيضاح مصادر التشريع اإلسالمي،

وعلى رأسها : القرآن الكريم والسنة

النبوية

••

••

••

{عقالنيتنا املؤمنة}.. و{صيحات عبيد التنوير الغربي}!!يحيى رضا جاد

المقدسين هي المصدرين بهذين للتصديق والركيزة ا\ساسية (المجال هذا من اقترب الفقه أصــول وعلم .. إيمانية) (ركيزة مسألة والثبوت .. (بالثبوت) يتعلق عقلي) (منهج بـ ا�يماني) معرفية .. فالقرآن الكريم ثابت بطريق «التواتر»، والتواتر هو ما ينقله جماعة يستحيل تواطؤهم على كذب .. وهذا منهج عقلي أشد صرامة من «المعرفة االجتماعية» - التي يقول الناس بها ا�ن- التي تصل للفرد منا ويصدق بها من غير أن يختبر بنفسه أدلة

صوابها و/أو ثبوتها، مكتفيا بأنها تنتقل إليه من مصادر شتىمعايير الحديث- وعلوم الفقه أصول - المنهج علوم أجرت ثم ال التي المطهرة النبوية السنة ا\حاديث على العقلي) (التحقيق و(التحقيق) (الضبط) حيث من التواتر؛ درجــة لثبوتها تتوافر بمنهج أكثر صرامة في نسقها العقلي من أساليب تحقيق الوقائع التاريخية، بل من كافة أساليب التحقيق التي عرفها البشر على ا\ساسية النصوص أن نلحظ وهنا .. ا�نسانية تاريخ امتداد هذه، وهي إيمانية في التصديق بها، قد صارت عقلية في ثبوتها (أي قد تخللها العقل من هذا الوجه المعرفي)، ثم بدأ هذا التخلل المصدرين هذين يتلو مــا على الــشــرعــي- - سلطانه يفرض بمجرد - النصوص أن المعروف فمن .. أخــرى مصادر من االرتكان إلى ظواهرها- محدودة، سواء نصوص القرآن الكريم عن العلماء أذهــان فتفتقت المطهرة، النبوية السنة نصوص أو مصادر أخرى فرعية -استنبطوها من مقررات الكتاب والسنة- تعمل كآليات معينة على استخراج ا\حكام من نصوص الوحي .. وفي غالب هذه «المصادر- ا�ليات» - بل في جميعها- نلمس

دورا ناميا وفعاال للعقل في تفاعله مع الواقع المعيش؛من مستمد - معرفي عقلي منهج وهــو مثال، «القياس» فـ أ- أصول التشريع ا�سالمي- يتعلق بإدراك وجه الشبه الفعال بين الظواهر التي وردت فيها أحكام في القرآن أو السنة، والظواهر التي لم ترد فيها أحكام فيهما .. والمهم هنا هو المنهج المعرفي االستقراء يعمل منهج وهو الفعال، الشبه �دراك وضــع الــذي له، سببا أي للحكم، «علة» تعتبر التي الظواهر خواص �دراك بـ «المناط». وهنا نلحظ وجوه تجريب واستقراء وهو ما يسمى الحاكم للمشترك وبلوغ العلة للصفة استخالص ثم ومالحظة،

لما يمكن أن نعتبره متماثال. من مستمد - معرفي عقلي منهج وهــو و»االستصحاب»، ب- أصول التشريع ا�سالمي- ومؤداه هو بقاء الحال على ما كان للواقع، البشري «بــا�دراك» يتعلق فهو يغيره، دليل يقوم حتى على نتصرف فنحن ما، أمر التيقن من وجــود عند أنه ومــؤداه أساس أنه موجود بعد ذلك حتى يتبين لنا أن ثمة تغييرا أو تعديال

حدث. وما ثبت باليقين من ذلك ال يزول إال بيقين مغاير.عقلي منهج وهــو المرسلة، المصالح أو و»االســتــصــالح» ت- التشريع ا�سالمي- وحاصله هو معرفي - مستمد من أصول التصدي المباشر للواقع الحادث والعمل بما فيه مصلحة الناس، السنة. أو بالقرآن ورد ديني نهي أو أمر فيه ليس فيما وذلــك والنظر في هذا الشأن يكون بمالحظة أن كل ا\وامر والنواهي الدينية إنما قررت من ا| سبحانه لنفع الناس و�صالح شؤونهم.والفقه ا�سالمي - كما هو معلوم- يقوم على نوعين من المبادئ:أ- مبادئ مستقاة من الوحي: قرآنا وسنة (باعتبارها - أي هذه

المبادئ- مجسدة للشريعة مقاصدا وضوابطا) ب- ومبادئ مستمدة من الخبرة التاريخية (لما تفيده في تعيين

آليات تحقيق المقاصد وإعمال الضوابط)وكال ا\مرين يتدخل فيه العقل (بمعنى أن للعقل في تلك ا\مور عمال يؤديه) بشكل كبير؛ بدء بفهم الوحي قرآنا وسنة، ومرورا (العلمية التاريخية الخبرة مــن المستمدة المبادئ باستلهام لتحقيق والواقعية) ا\كاديمية والتطبيقية، النظرية والعملية،

المقاصد وإعمال الضوابط.وإنما قصدت سوق ا\مثلة ل`ساليب والمناهج التي يتفاعل بها من العقل إعمال مناهج مع الثابتة)، (بنصوصه الديني الفكر ناحية من ومناهجه الواقع على التعرف أساليب ومــع ناحية، أخرى .. وذلك كله ينفي قطعا توهم وجود إشكالية في العالقة بين

(النص) و (العقل)، بل يؤكد أن للعقل أهمية كبرى في التعميق للفقه ا�سالمي. أرأيت منزلة التأسيسي والتأصيلي والتفريعي

العقل والتعقل والتفكر والتدبر في دين ا|، إنها وا| لعظيمة !ه لعقله) ال (مطيع وأما من يضع (العقل) ندا (|) تعالى، فهو (مؤل

لربه) ! وال أعلم لماذا آمن با| أصال ؟!نعم، «العقل» ملكة من أعظم ملكات االنسان، ونعمة من أعظم نعم ا| سبحانه وتعالى عليه، لكنه على عظمته وضرورتهـ ككل ملكات االنسان ـ «نسبي» االدراك، ولذلك، فإن االعتماد على العقل وحده ـ دون «الوحي»، الذي هو علم ا| المطلق والكلي والمحيط ـ يقف االجتهاد غاية هما اللذين و«الظني»، «النسبي» عند باالنسان ا�نساني، ويحرم االنسان من «اليقين» الذي سبيله العلم ا�لهي

ونبأ السماء العظيم.وأزيد على ذلك فأقول : إن من نعم ا| علينا أن جعل العقل هو الذي يدرك بنفسه عجزه وقصوره عن إدراك بعض - أو أكثر- ما حوله (ذواتا أو ماهيات)، وبذلك عرفنا عجز العقل بالعقل نفسه، الذي هو العقل إن نعم، .. حجة وألـــزم إقناعا أشــد هــذا فكان الحقيقة، ولكنها - في كثير من ا\حيان- حقيقة نسبية يكشف

مقيدة بظروف الزمان والمكان.العقل، على عظمته وضرورته، إنما قصاراه - في كثير من ا\حيان، بل في أغلب ا\حيان- أن يدرك ا\عراض والظواهر والخصائص وا�ثار، أما إدراك الكنه واليقين فسبيله ا�يمان والعلم ا�لهي الكلي والمطلق والمحيط .. ولذلك اختص المنهاج االسالمي في المعرفة بتزامل وتكامل آيات ا| في كتابيه: كتاب الوحي المسطور وكتاب الكون المنظور .. واختل هذا التوازن في معارف الحضارات التي أخذت بشق منهما دون ا�خر؛ فغرق البعض في «المادية» وحدها،

واستغرق البعض في «الباطنية» دون سواها ! نعم، العقل مناط التكليف، وغير العاقل ال ينال شرف التكليف من ا| تعالى؛ إذ التكليف ال يكون إال لمن أمكنه علم الحق والعمل

به، ومعرفة الباطل واجتنابه، وهذا ال يمكن إال من أهل العقول.قوام ال التي الكليات، أو الضروريات، إحــدى هو العقل نعم،

للحياة وال استقرار لها بدون حفظها.دينه الناس تعالى رسله وأنزل كتبه �بالغ لقد أرسل ا| نعم، الحق، مبينا لهم بالحجج والبراهين أن ذلك الدين حق، وأن ما خالفه باطل، ملجئا عقول البشر جميعا - بتلك الجج والبراهين- إلى التسليم االختياري بأن دين ا| حق، وأنه الهدى والرشاد، وأنه جالب لمصالحهم في الدارين، واق لهم من المفاسد فيهما الحجة على القضايا- ا�يمان - وهي رأس فأقام ا| قضية ..والبينة التي يدرها العقل - دون سواه- بالتأمل والتفكر والتدبر !

نعم، كل ذلك ال ننازع فيه، بل ونجهر به، فمقام العقل في ا�سالم مقام ال يخطئه البصر وال تخطئه البصيرة؛ وكيف ال نجهر به، بله أن نازع فيه، والقرآن الكريم ال يذكر العقل إال في مقام التعظيم ا�شارة تأتى وال إليه، والرجوع به العمل إلى وجوب والتنبيه كل في تأتى هي بل ا�يــة، في سياق مقتضبه وال عارضة إليه دة جازمة باللفظ والداللة، وتتكرر في موضع من مواضعها مؤكالمؤمن فيها يحث التي والنهى ا\مر معارض من معرض كل وقبول عقله إهمال على المنكر فيها يالم أو عقله، تحكيم على الحجر عليه؛ قال تعالى: «وال تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وال تقتلوا النفس التي حرم ا| إال بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون» [ا\نعام ١٥١] .. «يا أهل الكتاب لم تحاجون في تعقلون» أفال بعده من إال وا�نجيل التوراة أنزلت وما إبراهيم [آل عمران ٦٥] .. إذن الغاية من وجود العقل أن يدل ا�نسان ويعرفه على الطريق السليم، ويفرق به بين الحق والباطل، ويقيم فكيف وإال .. القيامة يوم ا�نسان على حجة وهو ا\مــور، به سيحاسبنا ا| إن كان العقل ليس بحجة ؟! ؛ فا�سالم قد جعل والقرآن .. ا�نسان إنسانية جوهر أي التكليف، مناط العقل كحال التفكير عن فيشله العقل، ليدهش يأت لم المعجز وهو إلى تحتكم عقلية، معجزة القرآن جاء وإنما المادية، المعجزات نصوصه، من ا\حكام استنباط وفي وتدبره، فهمه في العقل القرآن جعل لقد بل آياته، في والمتشابه المحكم بين والتمييز

الكريم من البراهين العقلية السبيل للبرهنة على وجود الخالق، ا�يمان يقدم القرآني فالمنهاج الوجود؛ هذا في الخلق وعلى بوجود الخالق الواحد على ا�يمان بالنقل وبالرسالة التي حملت متوقف النقل بصدق ا�يمان \ن وذلك النقل، هذا الناس إلى على ا�يمان بصدق الرسول، وا�يمان بصدق الرسول متوقف على ا�يمان بوجود من أرسل هذا الرسول، فال بد من ا�يمان .. الكتاب الرسول، وأنزل عليه الذي بعث الخالق، أوال بوجود وطريق ذلك هو العقل، الذي يتدبر المصنوعات فيؤمن بالصانع يقول كما بالعقل» عرفوه و»ربنا .. المصنوعات لهذه القدير

الناس جميعا !!كيف ال نجهر بذلك، وآيات القرآن الكريم التي تحض على العقل والتعقل تبلغ ٤٩ آية .. أما ا�يات التي تتحدث عن ”الل¤ب“ بمعنى عن الــقــرآن يتحدث كما .. آيــة ١٦ فهي االنــســان وجوهر عقل هى“ بمعنى العقل في آيتين، وعن الفكر والتفكر في ١٨ آية ”الن¤ .. العقل والتعقل في ٢٠ موضعا الفقه والتفقه بمعنى .. ويذكر في االعتبار وبمعنى آيــات، أربع في التدبر بمعنى العقل ويأتي سبع آيات .. أما ا�يات التي تحض على الحكمة فهي ١٩ آية .. ناهيك عن .. في ١٣٢ موضع والعقل للفقه كأداة القلب ويذكر اكثر من ٨٠٠ القرآن في تبلغ التي والعلماء والتعلم العلم آيات له من لكل آية.. وبهذا يتضح - بمجرد دليل ا�حصاء ال غير- عقل أن النقل االسالمي - وهو الشرع االلهي- هو الداعي للتعقل والتدبر والتفقه والتعلم، وأن العقل ا�نساني هو أداة فقه الشرع،

وشرط ومناط التدين بهذا الشرع االلهي.كل ذلك أجهر به وزيادة؛ فال أثر للشرع من دون العقل، ولكني ال فيما وخــاصــة - الــشــرع عــن للعقل غنى ال بأنه كذلك أجهر يستقل العقل بإدراكه من أمور الغيب وأحكام الدين- ؛ \ن العقل من ملكة هو وا�بــداع الحكمة في والتألق العظمة من بلغ مهما ملكات االنسان، وكل ملكات االنسان - بحكم «الخبرة التاريخية» نسبية هي و»الواقع»- «االستقراء» بحكم أعني و»المعاصرة»؛ ا�دراك والقدرات؛ تجهل اليوم ما تعلمه غدا، وما يقصر عنه عقل

الواحد يبلغه عقل ا�خر. ر في الختام بالقول البليغ لعلمائنا - والذي ركبته من أقوال ونذك : الترتيب- على والشاطبي، خلدون وابــن تيمية وابــن الغزالي «مثال العقل : البصر السليم عن ا�فات وا�ذاء، ومثال الشرع نور على نور الشرع مع فالعقل الضياء؛ المنتشرة الشمس :وبه ا\عمال، وصــالح وكمال العلوم معرفة في شــرط العقل ..ناقصة، العقل الحاصلة مع عدم العلم والعمل، وا\حــوال يكمل ميزان العقل .. باطلة ه- قطعي أعني - للعقل المخالفة وا\قــوال صحيح، وأحكامه القطعية يقينية ال كذب فيها، غير أنك ال تطمع أن تزن به كل ما وراء طوره أو أن تعلم به ما يفوق حدود معرفته؛ فللعقول في إدراكها حدود تنتهى إليها ال تتعداها؛ إذ للعقل سبيل

إلى إدراك كل مطلوب».ونذكر كذلك بالقول ا�تي – والذي ركبته من أقوال محمد عبده

وأبي حامد الغزالي الراغب ا\صفهاني وكاتب هذه السطور- :«كل من العقل والعدل من ا\مور الثابتة في نفسها، فكل ما قام عليه البرهان العقلي فهو حق وإن لم ينص عليه في الكتاب .. وكل

ما قام به العدل فهو حق وإن لم ينص عليه في الكتاب ..وكل ما أرشد إليه الوحي فهو حق ..

والفرقان والعدل، للعقل المعطي- أي - ل المنز هو تعالى فإنه ل - أي المعطي- للكتاب .. والميزان، كما أنه سبحانه هو المنز

ولسنا نستغني بشيء من مواهبه المنزلة عن ا�خر ..فالعقل والعدل والشرع نور على نور ..

والعقل شرع من الداخل, والشرع عقل من الخارج ..والعقل والعدل والشرع ال تخرج في حقيقة أمرها ونهايته عن أن ل عليها وأمر بها .. فهي كلها طرق شرعية ا| قد أرشد إليها وعو

.. وهي كلها طرق عقلية .. وهي كلها طرق عدلية»ا\بد إلى وندفن المؤمنة)، (عقالنيتنا لـ نؤسس البيان وبهذا (صيحات عبيد التنوير الغربي) التي تقول : ال سلطان على العقل

إال للعقل وحده دون سواه !

د. عيسى الغيث

الشباب والغوغائيونإننا مع هذا الواقع الذي نرى فيه الوعي الكبير وقد انتشر بين الشباب والفتيات الذين يشكلون ثالثة أرباع بالربيع ى يسم ما حول الشفافة وتعبيراتهم المواطنين، العربي، فهذا الشعب يعلم علم اليقين، بما جرى ويجري الدرس واستوعب وأزقتها، الثائرة العواصم أروقة في الجمعة تلك عــام قبل أفشل أن يــوم عظيم، بــذبــح ورد فــي الــســادس مــن ربــيــع ا�خـــر لــعــام ١٤٣٢هـــــ الموافق تنادى حينما ٢٠١١م، لعام مــارس مــن عشر الــحــادي بعض المشاغبين والغوغاء عبر حمالت لقنوات مكشوفة، ونوايا مفضوحة على شبكة ا�نترنت، ومواقع التواصل واليوتيوب - وتربصوا الفيسبوك وتويتر - االجتماعي عدة في فوضوية مظاهرات لتنفيذ الوطن، هذا بشباب غلفوها الــتــي بالحقوق المطالبة بــزعــم ســعــوديــة، مــدن العالم إلى رسالة الشعب هذا ليكتب والعمالة، بالحقد والتاريخ برفضهم القاطع للفتن، وخبائث المتربصين في

الخارج وبعض المغرر بهم في الداخل.إن هذه الجمعة المباركة أرادها الحاقدون بأال تكون كذلك، ولكن أبدلها ا| خيرا وأتمها بغيث غزير، ليضمخ والطمأنينة، بالسكينة المباركة الطاهرة ا\رض هــذه وينزل البرد والسالم لقيادة هذه البالد الرشيدة وشعبها.ولم نكن نجهل ما يجري، ولكننا في المملكة العربية التالعب ورفضنا جــيــدا، ــدرس ال استوعبنا السعودية واالستجابة الــبــالد، هــذه واســتــقــرار بأمن والمساومة للغوغائيين، الذين ملؤا الدنيا ضجيجا بشعارات ومطالب.

وقد حدث ما توقعناه في بالد الربيع العربي، وذلك عبر ما نشاهده ا�ن، حيث ضاعت شعارات الربيع وسط

الطريق، وبات الثوار يتلمسون أي السبل يسلكون.للغضب جمعة تكون أن أرادوهـــا التي الجمعة إن قلدت فيها القيادة السعودية وعلى رأسها خادم الحرمين - ا| حفظه - عبدالعزيز بن عبدا| الملك الشريفين شهادة والء صادقة من الشعب السعودي قاطبة، وكشفت مدى حب هذا الشعب شيبه وشبابه، نساؤه ورجاله لوالة المكتسبات في التفريط عدم في ا\كيدة ورغبتهم ا\مر ثالثة مــدى على حصدوها التي والوطنية، التاريخية إلى ا\جـــداد مــن متوارثة وحــقــوق ودائـــع \نها قـــرون، من البالد وعرضها طــول في وا\حــفــاد فــا\والد ــاء ا�بشمالها إلى جنوبها ومن غربها إلى شرقها، ومن باديتها وقبائلها وأطيافها، طوائفها جميع ومن حاضرتها، إلى ومناطقها، حيث تعاهدوا منذ قرون على التمسك والدفاع شتات، بعد وجمعهم فرقة بعد وحدهم الذي الوطن عن في وسهر دولتهم بنى الــذي الراحل ل`ب الــوالء حيث تمتين أمنها واستقرارها وتوحيد أركانها المؤسس الملك المنوال – وسار على ذات – طيب ا| ثراه عبدالعزيز

أبناؤه الميامين.من للمزيد يطمح السعودية العربية المملكة وشعب تلميذة أو تلميذ أو طفلة أو طفل فأي والتنمية، التطور يطمح أن يرى نفسه وبالده في وضع أفضل بكثير عما البالد، واستقرار بأمن المساس دون ولكن عليه، هو فالشعب السعودي أفشل ابتزاز هؤالء الغوغائيين، الذين واستقراره الوطن هو المطالب ثمن يكون أن أرادوا بها ينعم ال بمكتسبات المساومة الشعب فرفض وأمنه، زائــرا أو حاجا بالبالد حل من كل بها ينعم بل وحــده أو مقيما وعامال يكسب من رزقها، المقدسة، ل`راضي

ونعمة ا\من من ا| حين ينعم بها الشعب وأبناؤه.على ولكنها والتنمية التطوير خــطــوات هــي وهــا الطريقة الوطنية السعودية، فالجميع واثق بأن ولي ا\مر وولي عهده والدولة قد قاموا على قدم وساق في التطوير الشرعية الحقوق ومنح المجاالت، شتى في والتنمية \هلها، مع إنشاء هيئة لمكافحة شاملة لكل أنواع الفساد؛ ز معنى المواطنة ويزيد من رصيد الوطنية، وهذا ا يعز ممما تحقق بفضل من ا| على يد خادم الحرمين الشريفين

وسمو ولي عهده ا\مين وحكومتهما الرشيدة.

twitter.com/IssaAlghaithfacebook.com/IssaAlghaithIssaAlghaith@gmail.com

#دراســةدراســة

�56�����7-81��9:�(3����;<(=�>�"�������0��#�?*�@4�

القول المنساب في تعزيز ثقافة االحتساب (٢)

جواز القيام بالحسبة من الفساق والنساء والعبيد تطوعا بال والية

الحسبة، شـــروط الــثــانــي: المبحث وآدابها

ويشتمل على مطلبين: المطلب ا�ول: شروط الحسبة:

يمكن مـــتـــعـــددة، شـــــروط لــلــحــســبــة تلخيص أهمها في العناصر التالية:

العنصر ا�ول: ا8سالم: وما واليــة، الحسبة �ن ظاهر وهــذا مــن الواجبات هــو المحتسب بــه يــقــوم ال وهذا الدين، لنصرة تقام التي الدينية للكافر والية فال الكافر، وأيضا من يكون

على المسلم. للكافرين قال تعالى: (ولن يجعل ا�

على المؤمنين سبيال) [النساء: ١٤١]. العنصر الثاني: التكليف:

والــوجــوب شــرعــي، واجـــب الحسبة ويــراد بالمكلف: بالمكلف، يختص حكم

البالغ، العاقل . ــمــن يــــــراد تــولــيــتــه ــي وهــــــذا شـــــرط فأو أمر لو البالغ، غير فإن وإال الحسبة، من وهــو قربة �نها منه يقبل فإنه نهي أهلها كالصالة وا8حسان وسائر القربات وليس حكمها حكم الواليات حتى يشترط أن التكليف شــرط ويــؤيــد التكليف. فيه من كثير إزالــــة يستطيع ال الــبــالــغ غــيــر المنكرات، بل وقد ال يتقبله الناس، وبهذا في ولــذا وجب حقه، في تسقط فالقدرة

والية الحسبة تعيين البالغ العاقل. العنصر الثالث: العلم:

الشرع بأوامر تبليغ هي الحسبة إن مهمة عنه، وهذا الشرع نهى عما ونهي من عــلــم مــن إال لــهــا يــتــصــدى ال عظيمة قال والنهي. ا�مــر يعينه على ما الشرع تعالى: (قل هذه سبيلي أدعو إلى ا� على ا� وسبحان اتبعني ومــن ــا أن بصيرة [يوسف: ١٠٨]، المشركين) من أنا وما

والبصيرة هي: الدليل الواضح. كانت «إذا : القيم ابــن ا8مـــام يقول مــقــامــات العبد أشـــرف ا� إلـــى ــدعــوة الفــهــي ال تــحــصــل إال ــهــا، ــهــا وأفــضــل وأجــلفي البــد واليه، بل به يدعو الــذي بالعلم إلى حد العلم البلوغ في الدعوة من كمال هذا ويكفي السعي. يصل إليه ما أقصى هذا به يحوز صاحبه أن العلم شرف في

المقام، وا� يؤتي فضله من يشاء». فالبد في الحسبة من العلم بالمعروف من كما البد بينهما، والتمييز والمنكر،

العلم بحال المأمور وحال المنهي. العنصر الرابع: القدرة:

الشرع، كمال حكمة من الشرط وهذا تحميل النفس إلـــى يقصد ال فــالــشــارع ال ما إدراك إلــى يهدف وال طاقتها، فــوق نفسا ا� يكلف تعالى: (ال قال تستطيع، إال وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا ال تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا حملته على كما إصـــرا علينا تحمل وال ال مــا تحملنا وال ربــنــا قبلنا مــن الــذيــن طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت موالنا فانصرنا على القوم الكافرين) (فاتقوا تــعــالــى: وقـــال [الــبــقــرة: ٢٨٦]، وأطــيــعــوا) واســمــعــوا استطعتم مــا ا� فــإذا الحسبة، ذلــك ومــن [١٦ [التغابن: رأى المحتسب عدم قدرته في موضع على االحتساب فإنه يسقط عنه الوجوب،ولهذا عليه ا� صلى قوله شرعي، وهو أصــل فليغيره مــنــكــرا منكم رأى «مــن وســلــم: لم فـــإن فبلسانه، يستطع بــيــده،فــإن لم

يستطع فبقلبه، وذلك أضعف ا8يمان». تخلو ال الحسبة أن عــرف لما ولكن في جــــاء ــا ــم ك الـــغـــالـــب، ـــي ف ا�ذى مـــن وأمر الصالة أقم بني (يا الكريم: القرآن على المنكر واصبر عن وانــه بالمعروف ما أصابك إن ذلك من عزم ا�مور) [لقمان: ا�ذى، عــلــى الــصــبــر ــه ينبغي ــإن ف [١٧تتفاوت الناس مقدرة أن المعلوم ومــن ا�ذى فـــإن وأيــضــا تــخــتــلــف، وطاقاتهم لــذا كانت ا�شــخــاص، باختالف يختلف

القدرة من شروط الحسبة. وقــــــد نــــص الــــحــــديــــث أعـــــــاله عــلــى القدرة أن إلــى هنا وأشــيــر االستطاعة، الــعــام بالمعنى جـــاءت قــد واالستطاعة عنه فهذا يسقط استطاعته عدم رأى فمن الوجوب، إال أنه يشار إلى أن هناك أمورا أن وال الحسبة مــن أن تمنع ينبغي ال وقوع مثل: وذلك ا8نسان قدرة في تؤثر ا8نسان في حرج مع عزيز عليه، أو هيبة تناط القدرة بتقوى ا� أن الناس، فالبد تعالى والموازنة بين وقوع المنكر وقوع ا8مكان بحسب الراجح ا�ذى، وترجيح

وعلى ضوء ما ذكر. رحمه تيمية ابــن ا8ســـالم شيخ قــال ينهي، وتـــارة يــأمــر، تــارة «فالعالم ا�: ــــارة يــســكــت عــن ا�مــر ــــارة يــبــيــح، وت وتــــاحــــة، كـــا�مـــر بــالــصــالح والــنــهــي وا8بالخالص أو الراجح، أو النهي عن الفساد الــتــعــارض وعــنــد الـــراجـــح، أو الخالص

يرجح الراجح بحسب ا8مكان». با�خالق التحلي الخامس: العنصر

الفاضلة: ـــي ا�مـــانـــة وأهـــــم هــــذه ا�خــــــالق هالوجه على الحسبة أداء ــى إل الــمــؤديــة عن الترفع وإلــى العفة وإلــى المطلوب،

أموال الناس. رأي ذا يكون أن ا�خـــالق أهــم ومــن

وصرامة وشجاعة وقوة في الدين. والحذاقة الحرص تتطلب فالوالية ال يطمع حتى وذلك الهيبة، من لها والبد المحتسب، في المنكر أهل من الطامعون

وحتى يكونوا أكثر الناس اجتنابا له. ــات مـــدعـــاة إلـــى تــولــي ــصــف وهــــذه ال

الوالية وأدائها على الوجه المطلوب. وأشير في نهاية هذا المطلب إلى تولي

الوالية وأدائها على الوجه المطلوب. أن إلى المطلب هذا نهاية في وأشير هل بعض الشروط في اختلفوا العلماء

هي معتبرة أم ال؟ـــة، أو ـــعـــدال ــل اشـــتـــراط ال وذلـــــك مــثمن التولية كون أو الحرية، أو الذكورة

السلطان. الشروط أن هذه أعلم، ويظهر، وا� في الحسبة ال الحسبة واليــة في تعتبر

المطلقة. الدالة على وعموم اKيات وا�حاديث الــقــيــام بالحسبة جـــواز يشمل الحسبة بال تطوعا والعبيد والنساء الفساق من المرأة تولية بأس من فال وأيضا واليــة، النساء فقط. وا� الحسبة في مجتمعات

أعلم. المطلب الثاني: آداب

الحسبة: تعاوني عــمــل هــو الحسبة عــمــل إن المجتمع، وفيه حــال إصــالح إلــى يهدف ـــراد مــواجــهــة بــيــن أفــــراد الــمــجــتــمــع، وأفتختلف باختالف عــدة حلقات المجتمع ا�شــــخــــاص وا�مــــاكــــن، وحـــتـــى يـــؤدي فهناك وجــه أكمل، على دوره المحتسب أن على المحتسب تعين اKداب من جملة يكون عمله مقبولا لدى رب العالمين أولا، اKداب ما هذه ومن ثانيا. الناس لدى ثم

يلي:

العنصر ا=ول: اKخالص: الصالحة، ا�عــمــال كــل أســاس وهــو ا� تعالى وجه بأعماله يبتغي فالمسلم لوجه خالصا احتسابه فيكون ورضــاه، أوامـــر هــي تطبيق ونــيــتــه تــعــالــى، ا� ال نواهيه، واجتناب وعــال، جل المولى يريد بعمله السمعة وال المال وال المنصب، فإن أخلص � تعالى فإنه سيأخذ نصيبه نصيبا تعالى ا� له وسيكتب الدنيا، من تعالى: قال في اKخرة. له يدخره وأجرا [الزمر: ديني) له مخلصا أعبد ا� (قــل ليعبدوا إال أمروا (وما وقال تعالى: [١٤ا� مخلصين له الدين حنفاء) [البينة: ٥] العمل يكون أن ا8خـــالص، مع ويجتمع أي يسمى بالمتابعة مــا وهـــو صـــوابـــا، قال الشرع. به جاء ما وفق العمل يكون فليعمل ربه لقاء يرجو كان (فمن تعالى: أحدا) ربه يشرك بعبادة وال صالحا عملا ا8ســالم شيخ وتــحــدث .[١١٠ [الــكــهــف: ابن تيمية عن ا8خالص والمتابعة وأنهما كان «وإذا قـــال: ثــم العمل ــرط لقبول شهذا حد كل عمل صالح، فاKمر بالمعروف هكذا يكون أن يجب المنكر عن والناهي

في حق نفسه». العنصر الثاني: القدوة:

وهو من دواعي قبول الناس للدعوة، عليه صلى ا� ا� رســول كان فقد ولــذا وسلم ال يأمر بشيء إال وهو متمثل به قبل أمته، وال ينهى عن شيء إال وهو مجتنب

له قبل أمته. والناس ينظرون إلى المحتسب نظرة إجالل وتقدير، فإن كان مطبقا لما يدعو له ذلك غير كان وإن االستجابة عليهم سهل أعرضوا عنه ولم يقبلوا منه النصح، قال وتنسون بالبر الناس (أتأمرون تعالى: أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفال تعقلون) [البقرة: ٤٤] وقد جاء الخبر بالوعيد على ا� صلى قــال فقد قوله، فعله خالف من القيامة، يوم بالرجل وسلم: »يؤتى عليه فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه، فيدور فيجتمع بالرحى، الحمار يــدور كما بها إليه أهل النار فيقولون: يا فالن، مالك؟ ألم المنكر؟ عن وتنهى بالمعروف تأمر تكن آتيه، وال بالمعروف آمر بلى، قد فيقول:

وأنهي عن المنكر وآتيه». عليه ا� صلى ا� رســول فــي ولنا تعالى: (لقد قــال الحسنة، القدوة وسلم لمن حسنة أسوة ا� رسول في لكم كان ا� وذكــر والــيــوم اKخر ا� يرجو كــان

كثيرا) [ا�حزاب: ٢١]. يكون أن المحتسب فإن على ثم ومن به ومنتهيا يأمر لما متمثلا بعمله قــدوة الناس من يطلب أن قبل عنه، ينهى عما

االمتثال وقد أحسن من قال: ال تنه عن خلق وتأتي مثله

عار عليك إذا فعلت عظيمابدأ بنفسك فانهها عن غيهافإن انتهت عنه فأنت حكيم

فهناك يقبل إن وعظت ويقتديبالقول منك وينفع التعليم

أهــلــه وقرابته مــن ـــرب ا�ق يــدعــو ثــم فــــا�قــــرب وهــــكــــذا، وهـــــذا نــهــج ا�ئــمــة

الصالحين، والدعاة المصلحين. العنصر الثالث: الحكمة:

بالحكمة يتحلى أن للمحتسب ينبغي وقد قيل في معناه أحد عشر قولا.

والعقل الــفــهــم إلـــى تــعــود والــحــكــمــة وا8صابة في القول.

والــــمــــراد مـــن وجــــود الــحــكــمــة لــدى الــمــحــتــســب أن يــعــرف مــتــى يــدعــو ومــن على المترتب وا�ثــر يدعو وكيف يدعو الحكمة تعالى بين ا� جمع وقد دعوته با�حسن والمجادلة الحسنة والموعظة ربك سبيل إلــى قــائــل: (ادع مــن عــز فقال وجادلهم الحسنة والــمــوعــظــة بالحكمة .[١٢٥ [الـــنـــحـــل: هـــي أحـــســـن) ــتــي ــال بيتخذه فيما المحتسب تساعد والحكمة يعمل وعقاب وأن عفو من المخالفين مع في باللين ويعمل مــواضــع فــي بــالــحــزم

مواضع. مرتبتها جــعــلــت الــحــكــمــة ــة و�هــمــيشخص، وعلى كل في توجد وال عالية، ليؤتيه شرعية أسبابا يبذل أن ا8نسان وتقواه ا� مثل طاعة وذلك الحكمة ا�

وا8خالص له وسؤال ا� بإلحاح. ويـــؤكـــد عــلــى مــكــانــة الــحــكــمــة قــولــه تعالى: (يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت [البقرة: كثيرا) خيرا أوتــي فقد الحكمة

.[٢٦٩الرفق هو الحكمة ضمن يدخل ومما والــحــلــم وا�نـــاة فــهــذه مــن دواعـــي قبول تعالى: قــال له. واالستجابة المحتسب كنت ــو ول لهم لنت ا� مــن رحــمــة (فبما فظا غليظ القلب النفضوا من حولك فاعف االمر في وشــاورهــم لهم واستغفر عنهم يحب ا� إن ا� على فتوكل فإذا عزمت

المتوكلين) [آل عمران: ١٥٩]. ا� «إن وسلم: عليه ا� صلى وقال ما على الرفق الرفق، ويعطي رفيق يحب على يعطي ال ومــا العنف، على يعطي ال إلى مبادر غير متأنيا «وليكن سواه». ما العقوبة، وال يؤاخذ بأول ذنب يصدر منه، وال يعاقب بأول زلة تبدو، �ن العصمة في الخلق مفقودة فيما سوى ا�نبياء صلوات

ا� وسالمه عليهم أجمعين». العنصر الرابع: العدل:

مــن أسس ربــانــي، وهــو وهــو مقصد كل ا�حوال في مراعاته ينبغي ا8ســالم،

وكل ا�عمال. غير عادلا يكون أن المحتسب فعلى ديـــن ا�، ــي ف أحــــدا يــحــابــي ــر، وال جــائ

وبين يعرفهم من بين يساوي أن وعليه من ال يعرفهم، وعليه أن يعامل الناس بهذا

المبدأ الشرعي. «إنما وسلم: عليه ا� صلى قال وقد أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم ســرق وإذا تــركــوه، الشريف فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد». وقال تعالى: تعدلوا أال على قوم شنآن يجرمنكم (وال إن ا� واتقوا للتقوى أقــرب هو اعدلوا

ا� خبير بما تعملون) [المائدة: ٨]. العنصر الخامس: الصبر:

من ــراه ي مــا على الصبر بــه ويقصد منكرات فال يجزع، فهذه حال البشر تتقلب بين خير وشر، وأن يصبر على ما يواجهه المنكر، عــن ونهيه أمــره بالمعروف مــن ــول ا�وامــــر ــب ــنــاس مــخــتــلــفــون فـــي ق ــال فمن وهــنــاك يقبل مــن فهناك والنواهي، يعرض بدون أذى، ويوجد من يرد بالقول منه وأشــد بلسانه، المحتسبين ويــؤذي من يؤذيهم بنفوذه. وعليه فإن المحتسب البد أن يكون على دراية بأن عمله يحتمل وله والصبر، بالحلم ا�ذى ا�ذى فيقابل كما ا�عظم، وذلك والثواب ا�كبر ا�جر في البنه الحكيم لقمان وصية فــي جــاء وآمــر الــصــالة بني أقم (يــا تعالى: قوله على واصبر المنكر عن وانــه بالمعروف ما أصابك إن ذلك من عزم ا�مور) [لقمان: من رسل كذبت (ولقد تعالى: وقال .[١٧قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى ولقد ا� لكلمات مبدل وال نصرنا أتاهم .[٣٤ المرسلين) [ا�نعام: نبإ من جاءك وقال تعالى: (إنه من يتق ويصبر فإن ا� ال يضيع أجر المحسنين) (يوسف: ٩٠).

وآدابها الحسبة شروط أهم هي تلك لتؤتي الحسبة بها التحلي ينبغي التي مناحي شتى في وإصالحا صالحا أكلها في آثــارهــا بالسعادة ولتحقق الحياة,

الدنيا والنجاة في اKخرة. الحسبة، تــعــزيــز ــثــالــث: ال الــمــبــحــث

وسبله، ووسائله:بالمعروف ا�مــر أن فيه شــك ال مما أمـــان وطوق صــمــام المنكر عــن والــنــهــي نجاة لهذه ا�مة، حيث يحفظها من انهيار والمعتقدات، وفــســاد ا�عمال ا�خـــالق، لذا خيرتها، وسبب لها، وشرف عز وهو الشرف بــهــذا التمسك ا�مـــة ــب على وجوتوطيد تــعــزيــزه عــلــى والــعــمــل العظيم

أركانه بشتى السبل ومختلف الوسائل. سبل �هـــم بــيــان المبحث هـــذا وفـــي ـــل تــعــزيــز ثــقــافــة الــحــســبــة لــدى ووســـائالمجتمع وأفـــــراد خــاصــة المحتسبين – السداد – سبحانه عامة، سائلا المولى

والتوفيق. الحسبة ثقافة تعزيز ا�ول: المطلب

لدى الجهات االحتسابية: الــحــســبــيــة الــجــهــات ــيــة مــســؤول إن إلى وحاجتهم كبيرة ومهمتهم عظيمة، ينهون وما به، يأمرون ما بحقيقة العلم على أمرهم واقعا يكون حتى أعظم، عنه الحسبة ثــقــافــة وتــعــزيــز وبــصــيــرة عــلــم وهم ضروري، حتمي ومطلب أمر لديهم وتوعيتهم أجدر وآدابها الحسبة بمعرفة أن ويــمــكــن ألــيــق وأحــكــامــهــا بشروطها لدى تعزيز الحسبة وسائل أهم نلخص

التالية: العناصر الجهات الحسبية في بيان أهمية الحسبة وحاجة المجتمع

إليها: تحفز النتيجة معرفة أن المعلوم من همة ا�ثــر زادت عظم وكلما العمل، على عظيم الحسبة وأمـــر العمل فــي الــعــامــل وتحفظ جمعاء، تقوم الشريعة فبه جلل، وظيفة وهــي اســتــقــواء فــتــزداد أحكامها الرسل وا�نبياء فجميعهم أمر بالمعروف ورجـــاء لهذا بــإخــالص المنكر عــن ونهى فــهــي ســنــة شــرعــيــة، وشــعــيــرة إســالمــيــة وعالج ــراد والمجتمعات ا�ف صــالح فيها مـــا فـــي ا�خـــــالق مـــن الــمــفــاســد واKفــــات وإصالح ما في المجتمعات من المحدثات ا� عقاب من للنجاة وسبب والمنكرات، قال حيث ــوات ــدع ال واســتــجــابــة تعالى، رسول ا� صلى ا� عليه وسلم: »والذي ولتنهون بالمعروف لتأمرن بيده نفسي يبعث أن ليوشكن ا� أو المنكر، عــن

يستجاب فال تدعونه ثم منه عقابا عليكم أن صحيحه فــي الــبــخــاري وروى لــكــم». «مثل قال: عليه وسلم نبي ا� صلى ا� كمثل فيها والواقع ا� حدود على القائم قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم في الذين فكان أسفلها وبعضهم أعالها أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من نصيبنا في خرقنا أنا لو فقالوا: فوقهم، وما يتركوهم ــإن ف فــوقــنــا، مــن ــؤذ ن ــم ولأخـــذوا على وأن جميعا، هلكوا أرادوا

أيديهم نجوا ونجوا جميعا». فال صالح للمجتمع وال فالح �هله إال الحكم المحتسب هذه علم فإذا بالحسبة، والــمــعــانــي، والــلــطــائــف والــمــبــانــي، زاد عزيمته واقتناعا، وقويت تمسكا بعمله �ن الشرع أمر كما والنهي، با�مر وقام قــدوتــه فــي هــذا هــم ا�نــبــيــاء والــرســل –

عليهم أفضل الصالة وأزكى سالم-. أهل وأنــهــم المحتسبين فضل بــيــان

للرحمة والفالح: إلى يدعون الذين تعالى ا� وصــف وينهون عن بالمعروف ويأمرون الخير (ولتكن سبحانه: فــقــال بالفالح المنكر الخير ويأمرون ــى إل يــدعــون ــة أم منكم وأولئك المنكر عــن وينهون بالمعروف وقــال (١٠٤ (آل عمران المفلحون) هــم النبي الرسول يتبعون (الذين سبحانه: في عندهم مكتوبا الــذي يجدونه ا�مــي بالمعروف يــأمــرهــم وا8نــجــيــل الــتــوراة الطيبات لهم ويحل المنكر وينهاهم عن

الــخــبــائــث ويــضــع عنهم عــلــيــهــم ويــحــرم إصرهم وا�غالل التي كانت عليهم فالذين ونــصــروه واتبعوا وعــــزروه بــه آمــنــوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون)

(ا�عراف: ١٥٧) . وكما أنهم أهل الفالح فهم أهل لحرمة –قال سبحانه: (والمؤمنون ا� - تعالى يأمرون أولياء بعض والمؤمنات بعضهم ويقيمون المنكر عن بالمعروف وينهون ا� ويطيعون الــزكــاة ويــؤتــون الــصــالة ا� إن ا� سيرحمهم أولــئــك ورسوله فقوله تعالى: (١٧ (التوبة: حكيم) عزيز سبقها لما نتيجة ا�) سيرحمهم (أولئك ا�عــمــال هــذه لما أدوا فإنهم أعــمــال مــن

كانوا أهال لرحمة ا� تعالى. توعية المحتسبين بآداب االحتساب:

للحسبة شروط شرعية وآداب مرعية يجب أن يتحلى بها كل محتسب، وتنقسم هذه اKداب إلى قسمين ا�ول: آداب يجب

أن يتحلى بها المحتسب في نفسه: كا8خالص � – تعالى – فيتجرد من والمصالح الشخصية، الدنيوية ا�مــور

كما يجب عليه أن يكون مؤهلا تأهيلا علميا ليرد على الشبهات التي ترد عليه ويتحلى كالصبر على وصالحها ا�خــالق بمكارم والحلم المخالفين جهل وتحمل ا�ذى ـــكـــرم والشجاعة وال ـــجـــود وال وا�نــــــاة والــعــفــو والــصــفــح.... إلـــخ وغــيــرهــا من والصالح، ا8يمان والتقوى أهل صفات شرع وسيبلغ لغيره قــدوة سيكون �نــه ونموذجا مثلا فيه للناس فيجدون ربــه لما يقول لهم فال يكون حاله كحال من قال

فيه الشاعر: يا أيها الرجل المعلم غيره هال لنفسك كان ذا التعليم

ــام وذي ــســق ال لـــذي الـــــدواء تــصــف الضنى

كيما يصح به وأنت سقيم ونراك تصلح بالرشاد عقولنا

أبدا وأنت من الرشاد عديم ابدأ بنفسك فانهها عن غيها

فإذا انتهيت عنه فأنت حكيم. بها يتحلى أن يــجــب آداب الــثــانــي:

المحتسب مع المخالفين. آداب هــي مجملها فــي اKداب وهــذه سبحانه: قـــال تــعــالــى ا� إلـــى الـــدعـــوة والموعظة بالحكمة ربك سبيل إلى (ادع ــهــم بــالــتــي هــي أحــســن) الــحــســنــة وجــادلآداب جمعت اKيـــة فــهــذه ( النحل١٥٢)

كيف يدعو تعالى وبينت ا� إلى الدعوة الدعوة ومراحل تعالى ا� إلــى الداعي من عــلــى بصيرة يــكــون حــتــى وتــدرجــهــا

أمره. هذه تفسير في القرطبي ا8مــام قــال فــي وقت بمكة نــزلــت ـــة اKي «هـــذه ـــة اKييدعو أن وأمـــره قــريــش، بمهادنة ا�مـــر دون ولين وشرعه بتلطف ا� ديــن إلــى مخاشنة وتعنيف وهكذا ينبغي ان يوعظ محكمة فهي القيامة يوم المسلمون إلى في جهة العصاة من الموحدين ومنسوخة من إن قيل وقد الكافرين حق في بالقتال أمكنت معه هذه ا�حوال من الكفار ورجى

بها دون قتال فهي محكمة وا� اعلم). الحسبة ثقافة تعزيز الثاني: المطلب

لدى المجتمع: الخيرية ا�مــــة ــهــذه ل ا� كــتــب لــقــد ــهــا دعـــــاة الــخــيــر والــــفــــالح، وخــــص مــنعلى والتعاون النصح وجعل وا8صالح سماتها وألــزم أبـــرز مــن والــتــقــوى الــبــر واجباتها فقال سبحانه: (ولتكن منكم أمة بالمعروف الخير ويأمرون إلــى يدعون (١٠٤ عــمــران: (آل المنكر) عن وينهون وأســاســا أصــيــال، أصـــال فجعل الحسبة متينا متى ما قامت به ا�مة عزت وسادت الــضــروري ــذا فمن ل ـــادت، وانــتــصــرت وقتعزيز ثقافة الحسبة لدى المجتمع أفرادا

وجماعات وذلك من خالل السبل اKتية: يكون الدنيا صــالح أن على التأكيد

بإقامة الدين. أهـــواء إلـــى ــت ــداع ت إذا الــقــلــوب إن حصل التنافس الدنيا إلى والميل الباطل إلــى انـــصـــرفـــت وإذا الــــخــــالف، وفـــشـــا وأقــبــلــت على ا� ــديــن ال وإقــامــة الــحــق التعاون وحسن وجهتها اتــحــدت تعالى

والتعاضد. فــالــديــن جـــاء بــمــا فــيــه صـــالح الــفــرد ــطــاهــر بن ــول ا8مـــــام ال ــق والــمــجــتــمــع. ي عاشور: (فالشرائع كلها وبخاصة شريعة في البشر صــالح لما فيه جــاءت ا8ســالم ا�مــور حــاضــر فــي أي واKجـــل، العاجل أمــور بــاKجــل ــمــراد ال وعــواقــبــهــا وليس للناس تــحــدد ال الــشــرائــع �ن اKخـــــرة، جعلها اKخــرة ولكن اKخــرة سيرهم في كانوا عليها التي ا�حوال على جزاء ا� في تدبر إذا المتدبر ولكن الدنيا... في في مصالحها ظهرت له التشريعات تلك من كثيرة أدلة واستقراء االمــور عواقب لنا يــوجــب الصحيحة الــقــرآن والسنة ا8سالمية الشريعة أحــكــام ــأن ب اليقين العام للصالح راجعة وعلل بحكم منوطة

للمجتمع وا�فراد. الدين إلى دائمة حاجة في فا8نسان شــؤون حياته. وصــالح صالحه فيه �ن ــرد أن يــعــلــم يــقــيــنــا هـــذا ا�مــر ــف وعــلــى الويكون منه على ذكر دائم فإذا علمه وتيقن المعلم وتعليم الــنــاصــح نصح قبل منه على قائم كله �ن الدين المرشد، وإرشاد وبه والمعاد المعاش في العباد مصالح

تتم السعادة في الدنيا واKخرة. للفرد الحسبة بأهمية ا�فــراد توعية

والمجتمع: لــلــفــرد الــحــســبــة حــصــن حــصــيــن إن ــعــاون وصـــمـــام أمـــــان لــلــمــجــتــمــع فـــــإذا ت المجتمع على ا�مر بالمعروف والنهي عن جحورها عناصر ا8فساد دخلت المنكر ونــحــرت مــهــاوي ا�فـــكـــار مــن نــحــورهــا، المنحرف الــســلــوك واســتــقــام أصــحــاب يقول المنحرف. الفكر معتقدو واعــتــدل آدم بني (وكــل تيمية: ابن ا8ســالم شيخ ال تتم مصلحتهم في الدنيا وال في اKخرة والــتــنــاصــر، والـــتـــعـــاون بــاالجــتــمــاع إال والتناصر جلب منافعهم، على فالتعاون ــال: ا8نــســان ــق ــذا ي ــه لــدفــع مــضــارهــم، ولمدني بالطبع فإذا اجتمعوا فال بد لهم من المصلحة، بها يجتلبون يفعلونها أمــور المفسدة، من فيها لما يجتنبونها وأمور بتلك المقاصد لآلمر مطيعين ويكونون والناهي عن تلك المفاسد فجميع بني آدم ال بد لهم من طاعة آمر وناه... واذا كان ال دخول أن فمعلوم ونــاه آمر طاعة من بد المرء في طاعة ا� ورسوله خير له وهو الرسول النبي ا�مي المكتوب في التوراة وينهي بالمعروف يأمر الــذي وا8نجيل ويحرم الطيبات لهم المنكر ويحل عــن على الــواجــب هــو وذلــك الخبائث عليهم

جميع الخلق). عظيمة، أهمية ا8ســالم في فللحسبة ا� النبي صلى كان لذا كريمة، ومنزلة على ويقوم بنفسه يباشرها وسلم عليه أمرها ويتعهدها ويأمر بها، فلم يدع بدعة إال بــه جــاء مــا صحيح يخالف قــولــا وال أهله وضــالل بطالنه ومحاه وبين هدمه ولم يترك بابا من الخير إال دعا إليه وحث أرسله التي رسالته مضمون فهذا عليه ا� بها للناس وهذا قوام شعيرة الحسبة في ا8سالم أمر بمعروف ونهي عن منكر. يقبل فلن ديــنــا ا8ســـالم غير يبتغ (ومــن (آل من الخاسرين) اKخــرة في وهو منه

عمران: ٥٨). * إمام وخطيب المسجد الحرام

الشرعية الــعــلــيــا ـــدراســـات ال ــاذ أســتبجامعة أم القرى

إذا تعاون المجتمع على األمر بالمعروف والنهي عن المنكر دخلت عناصر اإلفساد جحورها ونحرت مهاوي األفكار

تلك هي أهم شروط الحسبة وآدابها التي ينبغي التحلي بها لتؤتي الحسبة أكلها صالحا وإصالحا في شتى مناحي الحياة

الحكمة تساعد احملتسب فيما يتخذه مع اخملالفني من عفو وعقاب وأن يعمل بالحزم في مواضع ويعمل باللني في مواضع

ا الناس ينظرون إلى احملتسب نظرة إجالل وتقدير فإن كان مطبق

ملا يدعو له سهل عليهم االستجابة وإن كان غير ذلك أعرضوا عنه

هذا الشرط من كمال حكمة الشرع فالشارع ال يقصد إلى تحميل

النفس فوق طاقتها وال يهدف إلى إدراك ما ال تستطيع

البد في الحسبة من العلم باملعروف واملنكر والتمييز بينهما

كما البد من العلم بحال املأمور وحال املنهي

أ.د.عبدالرحمن السديس

عمل الحسبة عمل تعاوني يهدف إلى إصالح حال اجملتمع وفيه

مواجهة بني أفراد اجملتمع، وأفراد اجملتمع حلقات عدة تختلف باختالف األشخاص واألماكن

الوالية تتطلب الحرص والحذاقة والبد هلا من اهليبة وذلك حتى ال يطمع الطامعون من أهل املنكر

في احملتسب

$ �56�����7-81��9:�(3����;<(=�>�"�������0��#�?*�@4�

قضــــيةقضــــيةشبيحة النظام وجنوده أعادوا «السيناريو األسود» لمجرمي الصرب

جدل يتكرر مع كل مأساة..فتيات الشام «املغتصبات».. هل يجوز إجهاضهن؟!

وردت إنه لـ»الرسالة» الدعيجي خالد الدكتور يقول البداية في إلى أمانة موقع «الفقه ا8سالمي» رسائل تحمل أسئلة فقهية من نساء المغتصبة، جنين إسقاط عن ويستفسرن بشعة لظروف تعرضن فقهية معقدة نقاش حولها؛ �ن هذه مسائل إقامة حلقة بدورنا فكان وتحتاج إلى اجتهادات كبار العلماء، ولذلك كانت حلقة النقاش الفقهية حول حكم إسقاط جنين المغتصبة، شارك فيها عدد من الفقهاء الذين

تناولوا القضية من أبعادها الشرعية المختلفة.ثالثة أحوال

وحول الرؤية الشرعية في تلك القضية الشائكة أوضح الدكتور عبد السالم بن إبراهيم الحصين ا�ستاذ في كلية الشريعة والدراسات ا8سالمية با�حساء أن وضع النساء الالتي حملن با8كراه في سوريا ينظر إليه من ثالثة أحوال ا�ولى: إن كان الحمل قبل ا�ربعين يوما، فيجوز إسقاطه مطلقا؛ �نه ما يزال نطفة ولم يكتمل تخلقه وتصوره، وما ويترتب على بقائه من الضرر ل�م أعظم من مراعاة مصلحة هذه

النطفة.ــا وقبل والــحــالــة الــثــانــيــة: إن كـــان الــحــمــل بــعــد ا�ربــعــيــن يــومنفسيا تتحمله أن تستطيع ال المرأة كانت إن فيجوز الــروح، نفخ ا�م حال مراعاة �ن عليها؛ ضرر بقائه على يترتب أو واجتماعيا، أولى من مراعاة هذا الجنين، وأما إذا كان من الممكن تحمل ذلك، وال الجنين بعد يصيبها به أذى كبير يؤثر عليها فال يجوز إسقاطه، �ن ا�ربعين بدأ في التخلق، وتكون أعضائه، فيكون له حق في الحياة، فيكون مالحظة حال الروح، نفخ ولكنه حق غير مكتمل، بسبب عدم

أمه أولى من مالحظة حاله هو. أما الحالة الثالثة والحديث مازال موصوال للدكتور الحصين:»إن كان بعد نفخ الروح، فال يجوز إسقاطه، �نه بنفخ الروح فيه قد أصبح له حق في الحياة، وصار نفسا، فيكون إجهاضه قتل للنفس، وهو ال ذنب له فيما حصل، إال أن يكون على ا�م ضرر عظيم في بدنها، بحيث ا�م سالمة على المحافظة أن شك فال بسببه، حياتها تفقد أن يمكن

أولى من المحافظة على سالمة الجنين.وقال الحصين: ينبغي التعاون من المجتمع للتخفيف من معاناة هذا وكــذا معها، الناس بوقوف تحس وأن ا�حـــوال، هــذه في ا�م ويمكن الكريمة، الحياة في حق فله الحياة إلــى خــرج إذا الجنين والتربية واالهتمام الرعاية وجــد هو إن عظيم نفع به يحصل أن

الصالحة.راجحة أو متحققة

بجامعة المشارك الفقه أســتــاذ السكاكر ا� عبد الدكتور أمــا الجنين أن الصحيح الحديث عليه دل الــذي فقال:»الراجح القصيم أربعة أشهر (١٢٠) يوما وعليه له يتم أن إال بعد الروح فيه تنفخ ال الجنين إجهاض أشهر أربعة له يتم أن قبل الفترة هذه في فيجوز في وردت كالتي متحققة مفسدة دفــع أو راجــحــة مصلحة لــوجــود القضية المطروحة عن حمل المغتصبات في سوريا وقد نص على ذلك

عدد من أهل العلم.في الطيار»ا�ستاذ محمد بن ا� عبد الدكتور الفقيه ويقول جامعة القصيم:»الذي يظهر لي أنه ال يسوغ بحال إجهاض الحمل مهما كانت ا�سباب والمبررات إال في حالة واحدة فقط، وهي حالة الخطر

طريق عن ذلك ثبت إذا ا�م على ا�طـــــــبـــــــاء المحقق فال الحالة هــذه عــدا ومــا يـــســـوغ الموثوقين، باختيار ســفــاحــا كــان ســـواء ، إجــهــاضــه م � افي تصبر أن وعليها اغتصابا، كان هــــــــــــذه أو مــــعــــذورة الحالة، وتعلم أن هذا من االبتالء، وهي

مأجورة، وقد تكون العاقبة لها خيرا».جريمة بكل المقاييس

مــحــمــد عبد الــدكــتــور الــلــطــيــف الــبــنــا ويــشــيــر بـــــجـــــامـــــعـــــة «أســتــاذ مــشــارك الــفــقــه ا8ســالمــي هـــنـــاك أدنــــى ا8مـــــام مــحــمــد بـــن ســعــود:»لــيــس سوريا فــي يحدث مــا أن فــي بكل شــك جــريــمــة جبين لها يــنــدى الــتــي كـــــــــل حــــــر، المقاييس انتهاك ا�عراض لــلــعــفــيــفــات وزاد ا�مر سوءا أن تــعــالــى فــنــســأل ا� يـــــخـــــلـــــص الــحــرائــر، أهل يعين وأن شــر، كــل مــن ســـوريـــا ا�مـــة

على ما ابتالهم به.الفقهاء اخــتــلــف لــقــد ويــضــيــف

حـــول حــكــم ا8جــهــاض قــبــل شــهــوره م ومجيز ا�ربعة ا�ولى، من بين محر

وما مطلقا، ومجيز وأعــذار بضوابط بعد هذه المدة شبه اتفاق على التحريم؛

كانت إذا مــا حــول الــخــالف كماله مــن منع حياة أحدهما متوقفة على اKخر فأجاز البعض

بهذا االغتصاب جنين ويلحق آخــرون، ومنع الخالف فال خالف بين الفقهاء في أن الجنين يمر

ونفخ التخلق مرحلة أخطرها أطوار، أو بمراحل

الروح فيه، فإذا ما بلغها حرم ا8جهاض لغير سبب حياة ا�م.ويقول الدكتور البنا: إذا كان الفقه الجنائي ا8سالمي قد رخص حياتها، على خطر بقائه في كان إذا جنينها من تتخلص أن للمرأة قتل إجهاضه ومنع االغتصاب جنين بقاء في أليس نتساءل أن فلنا معنوي ونفسي ل�م، ربما يكون أشد ألما من القتل المادي عند كثير أن بعد والزوج، خاصة ل�هل المعنوي القتل ناهيك عن الناس؟ من ينزل المولود ويعيش معهم، ليذكرهم بتاريخه ا�ليم، وإذا كان بعض الفقهاء قد سمحوا با8جهاض في ا�ربعة أشهر ا�ولى فيمكن القول: جنين إجهاض بمشروعية المجتمع، ووضــع ا�م لظروف اعتبارا

االغتصاب بضوابط خاصة، ومن أهم تلك الضوابط:الجاني إكــراه من بشروطها االغتصاب حالة تتحقق أن أوال: للمجنى عليها وعدم رضا المجني عليها بدفاعها عن نفسها ومحاوالتها باب في وارد هو كما حياتها على خشيت إن إال واستغاثتها دفعه

الصيال.ثانيا: أن يتم ا8جهاض فور زوال السبب (حالة االغتصاب) �ن بالحمل رضيت فكأنها إمكانها مع ا8جهاض في تأخرت إذا المرأة نفي عن ا8ســالم لنهي ا8جهاض، في حقها يسقط وهذا به، وأقــرت أقر «من قال: أنه عمر عن روي ما لذلك يدل به. ا8قــرار بعد النسب إن إال .(٢٨٥/٣ السالم (سبل ينفيه» أن له فليس عين طرفة بولده لها التي مر على حملها أكثر من أربعة أشهر فليس اغتصبت الحامل

أن تسقط الجنين بحال.ثالثا: أال يكون الجنين قد بلغ صورة اKدمي ونفخت فيه الروح، فإذا استمرت حالة ا8كراه حتى بلغ الجنين صورة اKدمي ونفخت فيه الروح، لم يعد من الجائز االعتداء عليه، �نه أصبح نسمة وخلقا آخر، وله أحكام تخصه وإن لم تكن له ذمة مستقلة، ولذلك أطلق عليه فقهاء الحنفية «ما هو نفس من وجه دون وجه»، وبقاؤه في هذه الحالة لن

يلطخ أمه بل سيكون دليال على ضعف المجتمع وقلة النخوة فيه.رابعا: أن تتم عملية ا8جهاض تحت إشراف طبي مأمون، مراعاة

لسالمة ا�م.خامسا: أن تكون عملية ا8جهاض بطلب من المغتصبة أمام جهة ولتتبع ا8جراءات، االغتصاب وصحة للتأكد من حالة رسمية معينة

الجناة.والمجتمع ا�مــة وتتحمل ذلك فلها بحملها التمسك أرادت وإن

النفقة عليه وتربيته، �ن تقاعس الكل كان سببا فيما حدث.مسألة في الفقهاء باختالف باالستعانة البنا الدكتور ويطالب وعلى يوما ا�ربعين قبل إجهاضه فيجوز عامة بصفة ا8جــهــاض خالف إلى ا�ربعة أشهر، وكلما كان ا8جهاض مبكرا كان أولى، ويمنع الخالف مراعاة مع أشهر ا�ربعة بعد ما حالة في تماما ا8جهاض الدائر حول إذا ما تسبب وجوده في موت أمه ويرجح نزوله لما يلي:أوال: التضحية بالفرع من أجل ا�صل أمر وارد ومنطقي خاصة

إذا كان إنزاله سينقذ ا�م وهو فقط السبب.ثانيا: أنه لم ينزل للوجود بعد وهو كما قال الفقهاء نفس من وجه

دون وجه.ثالثا: أن التضحية با�م قد يسبب له الوفاة أو المرض أو قد ينزل

معافى ففي ضوء هذه االحتماالت يترجح التضحية به.ال مانع على ا=صح

يقول جــانــبــه ومـــن الدكتور

عبدالرحمن بن أحمد الجرعي» أستاذ أصول الفقه بجامعة الملك خالد قبل المغتصبة حمل إجهاض من - ا�صــح على - مانع أبها»:ال في مثل هذه في الكبيرة خاصة ا�ضــرار بقائه من في لما ، الــروح نفخ مشروط الجواز وهــذا حصل، عما ا�م مسؤولية ولعدم الظروف، الظن بسالمة عملية ا8جهاض، وكلما كان بتحقق االغتصاب، وغلبة ا8جهاض أقرب لحادثة االغتصاب كان إلى الجواز أقرب، ما لم تنفخ

فيه الروح فيحرم -ا8جهاض- باالتفاق.مقاصد الشريعة

الــدراســات أستاذ المزيني ا� عبد بن خالد الدكتور ويشير ا8سالمية والعربية، بجامعة الملك فهد للبترول والمعادن، إلى أنه إذا كان ا8جهاض بسبب االغتصاب وكان قبل نفخ الروح في الجنين فهو جائز في قول جماعة من الفقهاء الذين صرحوا بجواز ا8جهاض للعذر قبل نفخ الروح، و�ن الفتاة يلحقها عار هذا الحمل ويؤثر على سمعتها نظام صيانة الشريعة مقاصد ومن االجتماعية، حياتها واستقرار البريئات، المؤمنات أعــراض خصوصا ا�عــراض وحماية ا�ســرة ويعرف نفخ الروح بمرور مائة وعشرين يوما تقريبا كما في حديث الصادق المصدوق أو بحركة الجنين حركة تدل على نفخ الروح سائال المولى تعالى وتقدس أن يحمي أخواتنا في سوريا وفي كل مكان من

كل سوء، وأن يزهق الباطل وأهله.لم يجز إسقاطه

العامة بالمحكمة الــقــاضــي الــمــاجــد سليمان الشيخ ويشير الجنين إسقاط يجوز أنــه إلــى الــشــورى مجلس وعضو بالرياض منه توجد ولــم أشهر أربعة يكمل لم إذا ا8كــراه طريق عن الناشئ لم يجز منه حركة ظاهرة أو حصلت ا�ربعة أكمل فلو حركة ظاهرة إسقاطه، ويكفي في مثل الحالة السورية خبر المغتصبة لتعذر إثبات

ذلك أو تعسره.وأضاف الشيخ الماجد :إن كان المستفتي هو الطبيب فيكفي في ذلك عدم ما يكذب خبرها من دليل أو قرينة ظاهرة. وأما اشتراط ثبوت

االغتصاب ففيه عنت عليهما.نزلة متكررة

أما الداعية المعروف الدكتور عقيل بن محمد المقطري فيقول إن هذه النازلة مرت بالكثير من النساء المسلمات كما حدث في الشيشان وقد سوريا في واليوم الــدول من وغيرها العراق وفــي والبوسنة أصبحت الفتيات المسلمات الحرائر هدفا لجنود الطغاة في السجون وفي حروبهم على شعوبهم وكذلك للجنود المحتلين للبلدان وقال إن

هناك مسائل مهمة في أحوال المرأة المغتصبة:في وسعها وبــذلــت قــاومــت الــتــي المغتصبة ــمــرأة ال أن أوال: مرفوع والمكره مكرهة، �نها لها ذنب ال المجرمين لهؤالء المقاومة من إال ) تعالى: ا� قال كما الزنا، من أشد هو الذي الكفر في ذنبه

أكره وقلبه مطمئن با8يمان).وفي الحديث عنه صلى ا� عليه وسلم: (إن ا� وضع عن أمتي صبرها في مأجورة إنها بل عليه) استكرهوا وما والنسيان الخطأ على هذا البالء ، إذا ما هي احتسبت أجر أذاها عند ا� عز وجل ، فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن النبي صلى ا� عليه وسلم أنه قال: (مايصيب المسلم من نصب وال وصب ، وال هم وال غم ، حتى الشوكة يشاكها ،

إال كفر ا� بها من خطاياه).ثانيا: على الشباب المسلم أن ال يستنكفوا من الزواج من هؤالء الفتيات المغتصبات وعليهم أن

يحتسبوا ا�جر في التخفيف من معاناتهن.ثالثا: أما إجهاض الحمل فا�صح من أقوال قبل المغتصبة حمل إجهاض جــواز العلم أهل ا�م على كبير ضرر بقائه في �ن الــروح، نفخ من حيث سمعتها وشرفها وأن تبقى منبوذة أو أن تتعرض ل�ذى كالقتل مثال، أو أن تتعرض ، أو أن يصيبها في لمرض نفسي أو عصبي عقلها شيء، أو أن يبقى العار يالحق أسرتها ،خاصة فيه لهم وال لها ــب ذن ال أمــر فــي ،ا8جهاض وجــواز ، الظروف هذه مثل في الظن وغلبة ، االغتصاب بتحقق مشروط كــان وكــلــمــا ، ا8جــهــاض عملية بــســالمــة الحادثة بعد مبكر وقــت فــي ا8جــهــاض فيه تنفخ مالم ، أقــرب الجواز إلى كان الروح فيحرم االجهاض باالتفاق سواء باتصال أم اغــتــصــاب عــن نــاتــجــا ــان كمحرم كالزنى، وقد أمر الرسول صلى أقرت التي الغامدية وسلم عليه ا� بالزنى واستوجبت الرجم أن تذهب الــوالدة بعد ثم تلد، حتى بجنينها الــمــوفــق هـــذا وا� الــفــطــام حــتــى

والهادي إلى سواء السبيل.

$%��������&'()�������*+(�على سنوات قبل تكرر الذي تقريبا السيناريو بنفس ..عندما ا8نسانية وأعـــداء وأعــوانــهــم الــصــرب الجنود أيــدي اغتصبوا مسلمات البوسنة والهرسك الشريفات، وقتها ثارت المتحضر العالم الشرفاء في أبيها ومعها كل ا�مة على بكرة العرب تقول كما اليوم لكن والبربرية.. الهمجية تلك على بنات من الطاهرات فمئات طحنا» أرى وال ضجيجا «أسمع ونساء سوريا الشقيقة يتعرضن لالغتصاب، وتعج المنتديات ا8لكترونية ومواقع التواصل االجتماعي بقصص تدمى القلب عن حاالت اغتصاب ممنهجة يقوم بها شبيحة النظام وجنوده لهن..وال حياة لمن تنادي! وقد ينجم عن ذلك االغتصاب حمال، وجنين عليها، وقعت جريمة فادحا الثمن المغتصبة فتدفع سوريات أرسلت فيما فيه، تتصرف ماذا تعرف ال بطنها في فقهية لجهات لمداهمات، تتعرض التي المدن في أو نازحات وهل با8كراه، االغتصاب من الشرعي الموقف معرفة يردن

يجوز لهن إسقاط ا�جنة من بطونهن؟»

الحصني: ينبغي تعاون اجملتمع لتخفيف معاناتهن

اإلنسانية

املزيني: مقاصد الشريعة حماية أعراض املؤمنات

البريئات

الجرعي: ال مانع من إجهاضها قبل نفخ

الروح

الطيار: ال يجوز مهما كانت األسباب

واملبررات

السكاكر: قبل ٤ أشهر يجوز إجهاض الجنني ملصلحة

راجحة

املاجد: لو تحرك الجنني في بطنها ال يجوز

إسقاطه

املقطري: النازلة مرت بها مؤمنات الشيشان والبوسنة

والعراق

البنا: ما يحدث في سوريا جريمة يندى هلا جبني كل

حر

شقــــــائقشقــــــائق�56�����7-81��9:�(3����;<(=�

>�"�������0��#�?*�@4� Aعطاء الخير

بعض األزواج يقترون ويرفضون اعتماد مخصصات ثابتة

مصروف البيت مشكلة دائمة بني راعى البيت ووزيرة املالية !!

وفى تعليقه على تلك القضية يرى المستشار للعلوم االلمانية العربية بالجامعة ا�كــاديــمــي من أن الثبيتي خــالــد الــدكــتــور والــتــكــنــولــوجــيــا على الــزوج تقتير هو الزوجية المشاكل أسباب زوجــتــه وقـــال:»مـــن خـــالل اطــالعــي عــلــى وســائــل وشاكيات شاكين أذنــي يطرق المختلفة، ا8عــالم نفتش وحينما الزوجية، الحياة وســوء نكد من عن ا�سباب وراء ذلك، نجد بأن طريقة التعامل في المصروف فيه شيء من ا8جحاف وسوء التدبير، مع الزوجة تعامل طريقة أن كما الــزوج، قبل من الزوج فيه إلحاح كثير وسوء تعامل، ولذلك يكون لذلك الطرفين، بين متكررا نفسيا صراعا هناك للزوجة، شهري مصروف وضع في: الحل يكمن يحقق بعض االستقاللية لها، ويوفر لها احتياجاتها الرجل قوامة يلغي ا�قل، وهو ال الشخصية على على المرأة كما يظن البعض من الرجال، في حين أنه يعتبر من نفقة الزوج على زوجته لقوله تعالى: عليه ا� صلى وقال سعته»، من سعة ذو «لينفق بالمعروف وكسوتهن رزقهن عليكم وسلم:»ولهن «وهو من باب شكر الزوج لزوجته ومكافأتها على

ما تقوم به من خدمة لزوجها» الــرجــل قــيــام الــثــبــيــتــي:» كــمــا أن وأضـــــاف من كثيرا يحد لزوجته شهري مبلغ بتخصيص منها.. المالية وبخاصة الزوجية المشاكل بعض على الــزوجــة تعويد : االيجابيات أهــم مــن وإن وتوفير ا8نفاق، في والتدبير ا�ولويات، تحديد فى للزوجة حرج ..وال للطرفين النفسية الراحة المطالبة وال حرج من الزوج أيضا في المنع، وفي : ليعرف الطرفان أنهما في سفينة واحدة النهاية وعليهما القيام على صيانتها وحسن قيادتها لتصل لبر ا�مان فكال منهما له دورة المنوط به وعليهما التعاون والتيسير فيما بينهما والرسول صل ا� علية وسلم قال «خيركم خيركم �هله وأنا خيركم

�هلي « أخرجه الترمذي «الشرعي المستشار وضــح أخــرى جهة ومــن للزوجة مــصــروف وجــود أهمية الغربي سعود للزوجة الــشــهــري الــمــصــروف أن أرى وقــــال:»

مناسب جدا،والزوج عندما يخصص مبلغا شهريا لزوجته حسب استطاعته، سيكون له مردود طيب ماال لديه أن ستشعر �نها نفسيا، الــزوجــة على وتستطيع يناسبها ما تشتري أن تستطيع وإنها ان تبر منه والديها، وكذا تتصدق منه وهكذا، فهو ويستحيل نظري في جــدا مناسب حــال كل على مصروفا ثابتا مبلغا لزوجته يخصص أن للزوج

شهريا لها �ن أسعار السلع والخدمات تتغير» وأضاف الغربي:» أما سلبياته فال أرى ان فيه سلبيات تذكر خاصة إذا تم تحديده بشكل مناسب تستفيد الــزوجــة كانت إذا وكــذا الـــزوج، لمقدرة وانا تقتير. أو تبذير دون إيجابي، بشكل منه على الــخــالف مــن تنشا المشكالت بعض أعــرف الزوجين الوعي بين قلة المصروف وهذا بسبب

وغياب التفاهم الصحيح بينهما. «حفظ كرامة الزوجة

سلمان ا�ســري المستشار شــدد جهته ومن في االســتــقــرار عــن البحث أهمية على الــجــدوع لتكوين يسعى 8ســالم وقـــال:» الزوجية الحياة حياة مستقرة هانئة لكافة أطراف ا�سرة المسلمة ــذا كان ل بــدايــاتــهــا، الــتــي تتكون مــن زوجــيــن فــي الستدامة ا8ســالم أقرها التي القضايا أهــم من حياة زوجية هادئة قضية المال ، بنوعيه الواجب خلق أن آيــاتــه «ومــن تعالى لقوله والمستحب، وجعل إليها لتسكنوا أزواجــــا أنفسكم مــن لكم لقوم Kيــــات ـــك ذل فــي إن ورحــمــة مــــودة بينكم مثبتات أعظم من والرحمة فالمودة رون»، يتفك ، المحبة درجــات أعلى فالمودة الزوجية الحياة الزوجين، من والعطف الشفقة تعني والرحمة ــال، به ــع ــف والـــمـــال عــصــب الــحــيــاة وعــنــصــرهــا ال

والحاجية الضرورية حاجتهما الزوجين يلبي إلى تحتاج العاملة غير والــمــرأة والتحسينية، عن به وتتكفف مكانتها، به تحفظ مالية مــوارد مع الــزوج يعمله ما أحسن ومــن الــســؤال، مذلة الباب تخصيص مصروف شهري زوجته في هذا يستقطعه من راتبه لتستخدمه الزوجة فى تمويل التي الخاصة شؤونها وإدارة المنزل متطلبات ، لــلــرجــال ذكــرهــا مــن وتستحي الــنــســاء تعرفها البخل فــإن ، ويــســره الـــزوج غنى مــع خصوصا البخل بأن والشك الزوجات، يكتنف مرعب شبح كتاب فــي ذمهما ورد ذميمتان صفتان والــشــح .قــال وســلــم عليه ا� صلى رســولــه وســنــة ا� بالبخل الناس ويأمرون يبخلون الذين «: تعالى ويكتمون ما آتاهم ا� من فضله وأعتدنا للكافرين حسنة مستقيمة المرأة كانت وإذا مهين»، عذابا التصرف في المال لم تعرف بتبذيرها وإسرافها ، كان على الزوج تخصيص جزء من ماله يستقطعه فوائد مــن الحسن الــتــصــرف لــذلــك لما لــزوجــتــه كفافها به يحصل وسلوكها، الزوجة نفسية على للغير الميل إلى كل سبيل عنها ، ويقطع وعفافها أو االنحراف، وسواء فتح لها حساب في البنك أو سلمه لها في يدها فإنه قام با8حسان إلى زوجته «

واسترسل الجدوع فقال:» ول�سف نرى الكثير شهريا مصروفا لزوجته يخصص ال ا�زواج من يلبي كونه إليه حاجتها عدم بحجة أسبوعيا أو والملبس والمشرب المأكل في وأوالدهــا طلباتها المصروف في الزوجة على التقتير أن ونسي ،عنه نهى الـــذي البخل صــور مــن صـــورة الــمــالــي واضطرارها إليه حاجتها مع خصوصا ، الشرع الزوجة إعطاء أن أرى لذلك أقاربها، من لتوفيره المصروف واجب حال بخل الزوج وشحه ولها أن

تطالبه به إذا قصر عليها في النفقة لحديث « خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ، وكذلك إذا كان يغيب لسفره وعمله أشهرا أو أياما أوالدهما عنها وعن زوجين بين طالق حاالت وقعت وكم ، ذلك وغير في بسبب بخل الزوج وعدم إدراكه فائدة إعطائها الضروري الشهري ومصروفها الخاصة نفقتها لتموله في حاجاتها الضرورية التي قد تخفى على كان إذا أما ذكرها، من الزوجة وتستحى الــزوج الزوج كريما معطاء فإنه يستحسن له أن يخصص به وتتحسن نفسها به تطيب شهريا مصروفا لها من والخير، البر وجوه في به تستعين عشرتها، مساعدة فقير وصلة رحم، فكم يسر الزوج أن يرى وصلة وصدقة عبادة من حال أحسن في زوجته ومع أوالدهــا، وسلوك سلوكها على ذلك فينعكس

كثرة إيجابيات تخصيص المصروف للزوجة» ويضيف إن عدم تخصيصه لها له آثار سلبية والــنــزاع الــشــقــاق كــثــرة منها لها التنبه ينبغي الزوجة شعور ومنها ا�ســـرة، داخــل والخصام بالحرمان خاصة مع ثراء الزوج،ومنها نمو مشاعر على تقتيره حال خصوصا الزوج نحو الكراهية ا�سرة وبخله على أفرادها، ومنها أن بخل الزوج مدعاة النحراف الزوجة �جل الحصول على المال بأمراض الــزوجــة إصــابــة و ا8يــمــان، مــع ضعف والشعور المعاناة نتيجة نفسية واضــطــرابــات يغدق من بمصاحبة ا�بــنــاء وانــحــراف بالغبن، عليهم من قرناء السوء، مما يضطرهم إلى اللجوء

للسرقة أو االتجار بالمحرمات ونحوها.أن المسلمة الــزوجــة على أن إلــى ويشير تتحلى بالصبر إذا واجهت زوجا بخيال ، ال ينفق في لها يحسن وال الــواجــبــات فــي النفقة عليها فإنها بالقناعة تتحلى أن عليها كما المستحبات، بغيرها المقارنة إلــى تتطلع وأال يفنى، ال كنز وأن تـــزول، مــا ســرعــان فإنها ، الدنيا أمـــور فــي الزوجات الواقع، موصيا مع التأقلم باستطاعتها أو إخــوتــهــا وبــيــن بينها الــمــقــارنــات عــن بالبعد ظروفها أسرة فلكل زوجها، إخــوان أو إخوانها،

المادية».

الثبيتي: تمكني الزوجة من إدارة املنزل ماليا ال يخل بقوامة الرجل الغربي: منحها «سلطة اإلنفاق» له مردود طيب على الزوجة

الجدوع: الشرع حرم التقتير على الزوجة

بشكل البيت لمصروف البيت راعــى أو الــزوج اعتماد يثير تعتبر التي فالزوجة .. الزوجين بين المشاكل من كثيرا شهري نفسها «وزير مالية المنزل» تريد مخصصات ثابتة واعتمادات مالية وارتفاع التضخم واحتماالت الــطــوارئ حــاالت لمواجهة أخــرى

ا�سعار،وتثور وتحتج على تقتير زوجها « البخيل « وقد يصل ا�مر الزوجات بعض هناك المقابل وفى ا�ســرة، وتفكيك الطالق إلى ناقشت » الرسالة » .. للزوج المالية القدرات يراعين وال مبذرات مع المختصين الجدوى االقتصادية وأيضا االجتماعية لتخصيص مصروف شهري للبيت تديره الزوجة؟ وأبرز إيجابيات ذلك؟ ودوره

في سعادة أو شقاء ا�سرة؟ وغيرها من المحاور.

$%����� –�,�#���-�.�

في الفقه

الطيار: بعض الرقاة واملعالجني يصرون على سلوكيات منافية لإلسالم

عبدا� الدكتور القصيم بجامعة العليا الدراسات أستاذ وجه الشرعيين الرقاة لبعض حادة انتقادات الطيار أحمد بن محمد بن ادعاء معرفة والمعالجين الرتكابهم سلوكيات منافية ل}سالم ومنها في يكذبون غيبية أمــور عن يعالجون من يخبرون حيث الغيب؛ ينافي وهذا تعالى، ا� بتقدير منها قليل في يصدقون وقد غالبها، إال الغيب وا�رض موات الس في من يعلم ال «قــل تعالى: ا� قول الله» ،االستعانة بالجن والشياطين؛ وذلك بعد طاعتهم فيما يأمرونهم أو عليه، والسير الــقــدم تحت المصحف كوضع شركيات، مــن بــه

من ذلك وغير به، الكفر أو تعالى، ا� سب أو باللبن، االستنجاء ا�شياء التي يأتي بها من يتعامل مع الجن.

وأشار إلى أن كل ذلك ينافي ا8يمان لقول ا� تعالى :»وعلى لوا إن كنتم مؤمنين» ،الكذب على المرضى، وذلك بإخبارهم الله فتوكبأشياء غير حقيقية تنافي الواقع، كمن يخبر المريض بأن فالنا من له المريض معمول أو أن هذا له، قام بعمل السحر الذي أسرته هو عمل، وغير ذلك من ا�مور مشيرا إلى أن تلك ا�مور تلبسهم بأشياء كإطالق شواربهم وشعور رؤوسهم حتى ا8نسانية، للفطرة مخالفة شياطين، أشباح فكأنهم إليهم نظرت فــإذا أظافرهم وتــرك تطول، الكريهة، الرائحة ذو البخور واستعمالهم غريبة، بحركات وا8تيان

بالنساء االنفراد المرضى، مع فيها يجلسون التي الغرفة وإظــالم بدون محارم، وطلب ذبح بعض الحيوانات أو الطيور ذات ا�شكال

الغريبة، وعدم ذكر ا� عليها، أخذ ا�موال الكثيرة من المرضى.ــقــراءة، ال يحسنون ال فهم أخــطــاؤهــم «أمـــا الــطــيــار: وأضـــاف المريض بحالة درايــتــهــم وعـــدم ــادي، ــم ال الكسب على ــركــزون ويا�صلية، المريض حالة يخالف الذي الكاذب التشخيص الحقيقية، من أجزاء ولمس المرأة، وجه ككشف النساء عورات على االطالع المريض بالكهرباء، تحضير بعض ا�شياء لمجلسه جسدها، صعق مثل جلد الذئب وغيره، ادعاء قتل الجني، وهل قتله أمر سهل، ثم إذا

كان مسلما فما حكم قتله، وما هو المستند في ذلك؟».

�����������������

تربويات

املنيف يطرح «روشتة» لآلباء واألمهات في تربية األطفال

�����������������

وسائل عــدة المنيف خالد الدكتور ا\ســـري المستشار رصــد ناجحة في تربية ا\بناء وقال موجها كالمه ل`مهات: «أقض بعض وقت مع أوالدك مع كل واحد منهم على حدة، علميهم التفكير ا�يجابي بأن مدرسته من رجع \نه ابنك تعاتبي أن من بدلا فمثال إيجابية، تكون وجلس على مائدة الغداء وهو متسخ وغير مهندم قولي له : «يبدو أنك أوالدك صور ألبوم اخرجي اليوم»، المدرسة في ممتعا وقتا قضيت يتذكرونها، ال التي الفترة هذه عن قصصا لهم واحكي صغار وهم أنه شيء أنك تشعرين لهم كيف ،قولي تعلمته منهم قد ذكريهم بشيء بها، يشبون التي الطريقة تحبين أنك وكيف والديهم أحد أنك رائــع ترينهم كيف بذلك فأنت يلبسونه ما بأنفسهم أطفالك يختارون اجعلي واحد كل تقدرين بأنك تشعريهم أن المهم ، قراراتهم تحترمين أنك كلمة في جمعهم أو ا�خرين إخوته من تدخل دون وبينه بينك فيهم، واحدة حيث يتنافس كل واحد فيهم أمامك على الفوز باللقب ويظل دائما

هناك من يتخلف وينطوي دون شعورك به.وأنت تكلميه ال معك يتحدث أن ابنك منك يطلب :»عندما وقال وهي أو تطبخ وهي طفلها تحدث عندما كا\م آخر شيء في مشغولة تنظر إلى التليفزيون أو ما إلى ذلك ولكن أعط تركيزك كله له وانظري تبادلي وعندئذ ، الغداء وجبة في شاركيهم يحدثك، وهــو عينيه في بل فقط تسمعيهم ال وأكــرر: اليوم، أحداث عن التحدث وأوالدك أنت اقصصي لهم أيضا ما حدث لك، اكتبي لهم في ورقة صغيرة كلمة حب ستخرجين كنت إذا السرير في جانبهم وضعيها نكتة أو تشجيع أو فيهم تفكرين أنك يشعرون مدرستهم حتى في شنطة أو نائمون وهم حتى وأنت غير موجودة معهم ، أسمعي طفلك بشكل غير مباشر وهو غير موجود «كأن ترفعي نبرة صوتك وهو في حجرته» حبك له وإعجابك بشخصيته ،عندما يرسم أطفالك رسومات صغيرة ضعيها لهم في مكان خاص في البيت وأشعريهم أنك تفتخرين بها ، ال تتصرفي مع أطفالك قد ذلك فإن تفكير دون معك والــداك بها يتصرف كان التي بالطريقة يوقعك في أخطاء مدمرة لنفسية ابنك ، بدال من أن تقولي البنك أنت فعلت ذلك بطريقة خطأ قولي له لم ال تفعل ذلك بالطريقة ا�تية وعلميه الصواب

،اختلقي كلمة سر أو عالمة تبرز حبك البنك وال يعلمها أحد غيركم .جديدا يوما تبدئي أن :»حاولي بالقول ل`مهات نصيحة وقــدم جديد يــوم فكل الماضي أخــطــاء كــل فيه تنسى الشمس طلعت كلما يحمل معه فرصة جديدة يمكن أن توقعك في حب ابنك أكثر من ذي قبل لهم أوالدك وقبليهم وقولي اكتشاف مواهبه ،احضني وتساعدك على له دون اعتبار : إنك تحبينهم كل يوم، فمهما كثر ذلك هم في احتياج أحفاد منهم ولديك متزوجين حتى أو بالغين أو كانوا صغارا لسنهم وسائل مهمة والميدان قابل للزيادة ما أحلى أن نعيش قصة حب كبيرة في المنزل الحب والحنان أكثر االنحرافات الموجودة حاليا سواء من

ا\زواج أو من ا\والد هي بسبب فقدان الحب والحنان «.ويقول ل`ب:» ابن داخلهم ثقتهم بنفسهم بتشجيعك لهم وتقديرك لمجهوداتهم التي يبذلونها وليس فقط تقدير النتائج كما يفعل معظمنا، احتفل بإنجازات اليوم، فمثال أقم مأدبة غداء خاصة \ن ابنك فالن فقد سنته اليوم ، أو \ن آخر اشترك في فريق كرة القدم بالمدرسة أو \ن الثالث حصل على درجة جيدة في االمتحان، وذلك حتى يشعر كل منهم أنك مهتم به وبأحداث حياته، وال تفعل ذلك مع واحد منهم فقط حتى لو كان ا�خر ال يمر بأحداث خاصة ..ابحث في حياته ، وتذكر أن ما تفعله شيء رمزي وتصرف على هذا ا\ساس حتى ال تثير الغيرة بين أبنائك فيتنافسوا عليك ثم تصبح بينهم العداوة بدال من أن يتحابوا ويشاركوا

بعضهم البعض. تتسخ كأن مثال اللعب في أطفالك مع :»اندمج المنيف وأضــاف ،اعرف جدول ذلك إلى الصلصال وما أو الماء ألوان مثلهم من يديك من يعودون عندما تسألهم ال حتى وأصدقاءهم ومدرسيهم أوالدك الدراسة بشكل عام «ماذا فعلتم اليوم» ولكن تسأل ماذا فعل فالن وماذا

فعلت المعلمة فالنة فيشعر أنك متابع لتفاصيل حياته وأنك تهتم بها.

بني الفشل والنجاحإيمان بنت عبدا9 العقيل

تغلبنا ا\حالم وا\ماني فنركض مسرعين خلفها، ثم ما نلبث أن نجدها سرابا ال فائدة منه..

التي ا�مـــال خلف السير فــي ونجتهد والــثــراء، بالنجاح نحلم نتصورها، أو تصور لنا بأنها الطريق الصحيح نحو الوصول السريع، الغالي عن تنازلنا نكون وحينها يذكر.. شيئا نجدها لم بلغناها وإذا

والنفيس في سبيلها، فندخل في دائرة ا�حباط والندم!!فما العمل حينها؟

للبحث إفريقيا جنوب إلى هولندي مزارع «هاجر القصة: تقول عن حياة أفضل.. وقد باع كل ما يملك في بلده ليشتري أرضا خصبة الثراء له وتحقق طائلة أربــاحــا عليه تــدر ضخمة مزرعة إلــى يحولها السريع.. لكن نتيجة لقلة خبرته وصغر سنه، دفع ماله في أرض بور

جدباء ال فائدة منها!!وما زاده ألما أنها كانت مليئة با\فاعي والعقارب القاذفة للسم!!

غير فكرة باله في خطرت العاثر، حظه يندب جالس هو وبينما متوقعة، وهي أن يستفيد مما في أرضه من ا\فاعي والعقارب، وينتج

مضادات السموم الطبيعية..وهو والعقارب، ا\فاعي تلك من كبيرا مخزونا يمتلك أنه وبما باهرا، وتحولت مزرعته المجال، فقد حقق نجاحا متخصص في هذا

إلى أكبر منتج للقاحات السموم في العالم».نجاح إلى جدباء، لمزرعة اختياره في فشله ل حو المزارع هذا وجلد الندم حالة من انتقل وبذلك السموم.. لقاحات مشروع في الذات والشعور با�حباط، إلى حالة ا�بداع والتفكير وا�نتاج.. وحقق

النجاح لذاته ولمجتمعه.. فليس عيبا أن نقع في حفرة الفشل، لكن العيب أن نبقى فيها..

eokil@yahoo.com

الراصــــدالراصــــد% �56�����7-81��9:�(3����;<(=�

>�"�������0��#�?*�@4�

�+,-����./�0���

� �ت

رادا

ص إ

االسلوب املبتكر في لغة االدارة

الكتاب ا8دارة ؟ وما هي يتناول العصـور في عنهـا ومــاذا مجاالتهـا؟ تطويـر إدارة هــي ومــا ا8سـالمية؟ الــقــيــادة؟ إدارة وكـــــذلــك الــــذات؟ وإدارة التواصل مع اKخرين؟ وما هي ا8دارة المثالية مع صادر الكتاب الموظفين؟ عن دار السالم ومن اعداد

يوسف عبدالقدير .

التشيع في

إفريقيا

ا�ول ــتــقــريــر ال صــــدر للبحوث نــمــاء مــركــز عـــن والــدراســات والــذي يرصد ـــي ٣٢ ــتــشــيــع ف ظـــاهـــرة البـــلـــدا افــريــقــيــا والــتــقــريــر بالدراسة الظاهرة يتناول ويعمل المفصلة الميدانية على تقصى واقع النشاطات

الشيعية .

االنحراف في األمة أسبابه – آثاره –

سبل مواجهته

الــبــداح الــمــؤلــف أن يــعــالــج واقـــعـــا قــائــمــا رصـــــده وتــتــبــعــه واستقرأه من أحوال المنحرفين ــــره مـــن أســبــاب ، رابـــطـــا مـــا ذكـــحـــراف بــمــنــهــج ـــالن ومـــظـــاهـــر لمكتفيا وأفعاال, أقـــواال السلف شواهد له بما ا�سباب تلك من المسلمين أحــــوال مــن واقــعــيــة

اليوم.

املبالغة في التيسير

الفقهي

إحدى الكتاب هــذا ينتقد الـــظـــواهـــر الــمــنــهــجــيــة الــتــي ــاغــة الــفــقــه أســهــمــت فـــي صــيـــمـــعـــاصـــر، وهـــــي ظـــاهـــرة الالمبالغة في التيسير في مجال من الكتاب ، والفتوى الفقه وصادر المزيني خالد تأليف للدراسات التأصيل مركز من

والبحوث

مقال

غزوة بني قينقـاع.. غزوة لالعتبـــار

د. تنيضــــــــب الفـــــــايدي

إلى وســلــم عليه ا� صلى ا� رســـول هــاجــر يثرب (المدينة فيما بعد)، وكان يتقاسم النفوذ فيها مجموعة من القبائل وأشهرهم قبيلة ا�وس، وقبيلة عليهما ويطلق واحـــدة قبيلة ويعتبران الــخــزرج، ثالث هناك ذلك إلى إضافة �مهم)، (نسبة قيلة بنو قبائل يهودية هم: بنو قينقاع، وبنو النضير، وبنو عليه ا� صلى ا� رســول وصل ما وعند قريظة، وأطلق والخزرج ا�وس بين آخى المدينة وسلم إلى الهجرة تــعــددت وقــد ا�نــصــار)، ) اســم عليهم لذا المهاجرين؛ المدينة وأصبح هناك مجموعة من فإن سكان المدينة بعد الهجرة مباشرة هم: ا�نصار، وبنو النضير، وبنو قينقاع، (بنو اليهود قبائل أو (ميثاق وثيقة عملت وقد والمهاجرون. قريظة) القبائل هذه بين العالقة توضح دستور) أو قانون تلك تبرز كما والواجبات، الحقوق وتبرز جميعها قبيلة لكل المخالفة على المترتب الجزاء الوثيقة قبائل ذلــك فــي بما القبائل تلك مــن فــرع ولــكــل بــل الجميع أن الوثيقة لنصوص المتتبع ويجد يهود، �ي قدح أو مدح الوثيقة هذه في وليس سواسية فرد أو جماعة أو تخص أحدا با8طراء أو الذم، بل والهدف نصوصها، أمام متساوون الجميع تجعل وسير عنها، ــدفــاع وال المدينة، أمــن لها ا�ســـاس ينتشر ا8سالم وبدأ داخلها، والتعامل المعامالت، والسيما المنورة، بالمدينة المحيطة القبائل بين بعد غزوة بدر التي كسرت شوكة المشركين في مكة المسلمين، المدينة حقدا على يهود المكرمة وازداد وينقلون لهم بعدائهم يجاهرون منهم قسم وأخــذ كشف على ويعملون للمشركين المسلمين أخبار المدينة داخــل بقاءهم فــإن لــذا المسلمين، عــورات اليهود نبذ كما المسلمين، على دائما خطرا يعتبر للمسلمين أنفسهم على قطعوها كانوا الــذي العهد المدينة إلى النبي صلى ا� عليه وسلم بعد هجرة من ذلك وبدأ والعدوان، البغي وأظهروا المنورة، والفضة للذهب تــجــار) ) وهــم قينقاع بني قبيلة حيث المدينة، في اليهود طوائف أغنى كانوا لذلك الذهب مــن الكثيرة والحلي الطائلة ا�مـــوال لهم والفضة، وقد أكثر المؤرخون الروايات حول غزوة يخالف الــروايــات تلك أجــزاء وبعض قينقاع بني بعضها بعضا، كما أن هناك آراء من الذين كتبوا من اليهود عن الغزوة وهي آراء شاذة تحتاج إلى دليل،

والسيما أن تعصبهم لليهود واضح. أسباب الغزوة :

أما أسباب غزوة بني قينقاع فهو نقضهم لعهدهم الذي أبرم مع رسول ا� صلى ا� عليه وسلم، وبرز غــزوة فــي تحققت التي النتائج بعد واضــحــا ذلــك يهود أظهر بــدر فــي المسلمون انتصر فلما بــدر، بعداوتهم وجاهروا والحسد الغضب قينقاع بني أبرمها الــتــي بالمعاهدة يلتزموا ــم ول للمسلمين ضد وقفوا إذ معهم، وسلم عليه ا� صلى الرسول النبي صلى ا� عليه وسلم والمسلمين، وقد جمعهم بالمدينة سوقهم في وسلم عليه ا� صلى النبي ونصحهم، ودعاهم إلى ا8سالم وحذرهم أن يصيبهم النبي واجهوا أنهم غير بــدر، في قريشا أصــاب ما صلى ا� عليه وسلم بالتحدي والتهديد بقولهم: «يا قريش من نفرا قتلت أنك نفسك من اليغرنك محمد

كانوا أغمارا اليعرفون القتال، إنك لو قاتلتنا لعرفت بدأت وهكذا مثلنا». تلق لم وإنك الناس، نحن أنا ا�زمة تتفاعل فبدال أن يلتزموا المعاهدة ويحترموه أظهروا روحا عدائية وتحديا واستعالء واستعدادا لمناوشة السانحة الفرصة يبحثون وبــدأوا للقتال الدنيئة الحقيرة فرصتهم جاءتهم حتى المسلمين، عندما جاءت امرأة من العرب قدمت بجلب لها، فباعته بسوق بني قينقاع، وجلست إلى صائغ بها، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها فأبت، فعمد الصائغ إلى انكشفت قامت فلما ظهرها، إلى فعقده ثوبها طرف من رجــل فوثب فصاحت، بها فضحكوا سوءتها،

وشدت يهوديا وكان فقتله، الصائغ على المسلمين اليهود على المسلم فقتلوه، فاستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود فغضب المسلمون فوقع الشر

بينهم وبين بني قينقاع.فحين علم رسول ا� صلى ا� عليه وسلم سار وا�نصار، المهاجرين من جيش رأس على إليهم بن حمزة يومئذ المسلمين لــواء حمل الــذي وكــان على وسلم عليه ا� صلى واستخلف عبدالمطلب واسمه العمري عبدالمنذر بــن لبابة أبــا المدينة إليهم رسول ا� صلى ا� عليه بشير، وحين سار وسلم نبذ إليهم العهد كما أمره تعالى في قوله ( وإما

تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن ا� اليحب الخائنين). سورة ا�نفال اKية ٥٨ .

عدد جيش المسلمين واليهود:أغلب كان إنما المسلمين، جيش عدد يحدد لم المسلمين القادرين على حمل السالح بقيادة الرسول صلى ا� عليه وسلم، وأما عدد يهود بني قينقاع في هذه الغزوة فكان عددهم ٤٠٠ حاسر و ٣٠٠ دارع . الثانية السنة فكانت في قينقاع أما زمن غزوة بني

قبل نهايتها أي بين غزوة بدر وغزوة أحد.سيــــــــر الغزوة:

عليه ا� صلى النبي بمقدم اليهود علم عندما الرسول فحاصرهم حصونهم، في تحصنوا وسلم منهم طلب لما رفضهم بعد وسلم عليه ا� صلى الرسول صلى ا� عليه وسلم من كف ا�ذى وكشف الحصار واســتــمــر لــآلخــريــن، المسلمين عــــورات الرعب قلوبهم في ا� وقــذف يــومــا، عشر خمسة يصنعه بما ورضوا التسليم على اضطروهم حتى ونسائهم رقابهم في وسلم عليه ا� صلى الرسول ـــي إلــى ــم، فــجــاء عــبــدا� بــن أب ــه وذريــتــهــم وأمــوال

الرسول صلى ا� عليه وسلم وقال: حلفاء وكانوا موالي)، في أحسن محمد! يا )الخزرج، فأبطأ عليه الرسول صلى ا� عليه وسلم، صلى الرسول عنه فأعرض مقالته، أبــي ابن فكرر درع في جيب يده أبي ابن فأدخل عليه وسلم، ا� النبي لــون فتغير وسلم عليه ا� صلى الــرســول صلى ا� عليه وسلم وقال له: ( أرسلني )! وغضب رجائه في أبــي ابــن ــح وأل ظلال. لوجهه رأوا حتى مــوالــي: فــي تحسن حتى أرســلــك ال وا� ) قــائــال: من منعوني قــد دارع وثالثمائة حاسر أربعمائة إني غــداة واحــدة، في ا�حمر وا�ســود، تحصدهم وا� امرؤ أخشى الدوائر). فقال الرسول صلى ا� المدينة من يخرجوا أن على لك هم ) : وسلم عليه رسول وغنم بإجالئهم، فأمر بها). يجاوروننا وال ا� صلى ا� عليه وسلم ما كان لديهم من مال وقد مسلمة بن محمد وإحصاءها أموالهم جمع تولى

رضي ا� عنه.وهكذا خرج بنو قينقاع من المدينة صاغرين، إلى وذهــبــوا أيــام ثالثة خروجهم استغرق وقــد النساء معهم وسحبوا ( الشام حــدود ) أذرعــات والذرية ولم يدر الحول عليهم حتى هلكوا بدعوته بارك ال : أبــي قوله البن في عليه وسلم صلى ا� أموالهم وتركوا سالحهم ألقوا وقد فيهم. لك ا� يهود أشــجــع مــن كــانــوا وهــم للمسلمين، غنيمة المدينة وأشدهم باسا وأكثرهم عددا وعدة، ولذلك من فترة والهدوء بالصمت اليهودية القبائل الذت الزمن بعد هذا العقاب الرادع، وسيطر الرعب على قلوبهم وخضدت شوكتهم. وقد ذكر القرآن الكريم (هــو تعالى: و سبحانه ا� يقول حيث قصتهم الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم هم أن وظن�وا يخرجوا أن ظننتم ما الحشر ل �وحيث من الله فأتاهم الله ن م حصونهم انعتهم ميخربون عب الر� قلوبهم في ــذف وق يحتسبوا لم بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي

ا�بصار) الحشر.

فتحة نفق المناخة الشمالية تؤدي إلى وادي بطحان ( شارع قربان الطالع )

الكاتب أمام مبنى مدرسة محمد بن مسلمة حاليا ( وسط منازل بني قينقاع ) قديما حيث وقعت غزوة بني قينقاع

جزء من شارع قربان ( مزدحم ) وبالقرب من الموقع كان سوق بني قينقاع

ليس في هذه الوثيقة مدح أو قدح ألي فرد أو جماعة أو تخص أحدا باإلطراء أو الذمبني قينقاع وهم {تجار} للذهب والفضة لذلك كانوا أغنى طوائف اليهود في املدينة

هكذا بدأت األزمة تتفاعل فبدال أن يلتزموا املعاهدة ويحترموه أظهروا روحا عدائيا وتحديا

أربع ساعات مع رئيس اهليئات ٢-٢

د. محمد السعيدي

أنه يرى أن استقطاب يتضح من حواري مع الشيخ م لها ا�عالم واحتواء الكتاب سيقدم للهيئة أفضل مما يقدالمدافع، موقف في دائما الهيئة وبقاء االتهامات، تبادل

لماذا ال نحاول أن تكتب الصحافة عنا بإنصاف؟استقطاب محاولة أن ويــرى الشيخ يتساءل هكذا يقدم أن يطمح وهو ، الكاملة فرصتها تأخذ لم ا�عــالم خوجة عبدالعزيز الــدكــتــور الحالي ا�عـــالم وزيـــر لهم الصحف زاوية في بعض للهيئة يكون كثيرا‘ كأن شيئا ا�عالم وسائل في أسبوعي أو يومي وبرنامج اليومية المرئية والمسموعة، كما يأمل أن يصل إلى يوم ال يشعر خصماء أنهم أيضا الهيئة تشعر وال فيه الصحفيون

لبعضهم. المرأة إثر إقرار عمل التي حصلت التجاوزات وعن االخــتــالط شـــروط عليها تنطبق ال والــتــي ا\ســــواق فــي الهيئة أن الشيخ يرى فضيلته، دونها التي عشر الثالثة ستسعى إلى إنهاء تلك التجاوزات لكن ذلك سيتم إن شاء طرق فهناك إعالمية تشنجات أي يتخللها ال بطريقة ا| صفو ر يعك ما إلى اللجوء دون المشكالت لعالج عديدة

وحدتنا االجتماعية.العلمية ـــدراســـات ال بــأثــر الــشــيــخ فضيلة ويــؤمــن عن يحجم فإنه ولهذا للهيئة، المستقبلية الــقــرارات في إصدار أي قرار له آثار مستقبلية دون أن يكون مخدوما العلمية، ولهذا فهو يضع نصب عينيه تطوير بالدراسات الذي الجهاز في العلمي البحث عن المسؤولة ا�دارة المراكز مع التعاون إلــى يسعى يرحب أنــه كما يديره، عليها تشرف التي العلمية والكراسي المستقلة البحثية مع الخصوص بهذا جاد عمل لهم أن وبين الجامعات،

كرسي أبحاث المرأة في جامعة حائل. علمية دراســة بدراسته الهيئة تقوم ما ضمن ومــن جادة: إمكانية دخول المرأة في االحتساب الرسمي، ومع سنة من مطروح هو إذ جديدا ليس المشروع هــذا أن الشيخ يرى منه التوجس وتيرة أن إال تقريبا ١٤٢٦هـــ أنها مرتفعة في هذه ا\يام أكثر من ذي قبل، مع أن هذه الخطوة لن تقدم عليها الهيئة حتى تثبت الدراسات العلمية بالدنا في االحتساب عمل في تقدما للهيئة تحقق أنها يكن مالم العمل لــذات الــمــرأة تعمل أن المطلوب فليس

عملها يحقق إضافة لما نقوم به.ا\ولية المالحظة أن الشيخ يرى ميدانية جهة ومن تلك نتيجة عليه تكون أن يمكن لما مــؤشــرات لنا تقدم االحتساب، نظر عن بعيد كبير عالم فهناك الــدراســات، ويحدث فيه من المخالفات ما يؤثر على ا\خالق في بالدنا ويعني به الشيخ جميع القطاعات التي ال يمكن في الوضع بــإدارتــهــا الــمــرأة الــراهــن االحــتــســاب فيها الخــتــصــاص والحضور فيها، وهو يرى أن من الممكن أن نجنب هذه بالمرأة التي نسعى جميعا \ن يظل اختصاصها ا�ماكن قائما مغبة أن تكون أماكن تستتر داخلها ا\وبئة المضرة

بالقيم وا\خالق والعادات والتقاليد الحميدة.يرى الشيخ أن واقع المرأة مشرف جدا، عرف ذلك أن يجب الهيئة منجزات وأن كثب عن عليه اطلع بعدما تظهر عالميا وخير من ينقلها لfعالم العالمي هو ا�عالم بناء ناقدا منه ونجعل استقطابه من نتمكن حين المحلي حمالت أنها بــه توصف مــا أقــل حمالت إلــى متناديا ال

لfسقاط. الهيئة والجهات بين تعاونا يوجد الشيخ \ن يخطط القضائية �يجاد وسيلة لحل مشكلة بعض الشباب الذين سلوكية مخالفات نتيجة القضاء على عرضهم أدى ربما والحكم القبض يؤدي أن من فبدال ، عكسية نتائج إلى مشكالت إلــى عمليا أدى سلوكيا عالجهم إلــى عليهم الوظيفي واالجتماعي، وهو ال أثرت على مستقبلهم أكبر يعني بهؤالء من ضبطوا في موجبات الحدود أو الخلوات التامة، بل من ضبطوا فيما هو أقل من ذلك كالمعاكسات موحدة تكون أن يجب عقوبتهم أن يــرى فهو ونحوها،

ومتناسبة مع جرمهم ويؤخذ فيها ملحظ ا�صالح أوال. يختلف قد يخصه فقهي رأي أي أن الشيخ ويؤكد فيه معه غيره فلن يكون له أثر على عمله في الهيئة، فالهيئة مؤسسة حكومية تعمل وفق أنظمة تقرها الدولة وال تعمل

وفق آراء خاصة بفالن وفالن مهما كان منصبه. بتوصيات وخرجنا وبيني الشيخ بين الحديث طال وأفكار مشتركة وشىء من االختالفات ال تخرج عن حدود الطبيعية ، لكن أهم انطباع خرجت به أن الهيئة بخير وإلى

خير إن شاء ا| تعالى.

�56�����7-81��9:�(3����;<(=�>�"�������0��#�?*�@4� �"

فـــن ثامــنفـــن ثامــن

أخبار العاشرة

يعتمدون على تقنيات الصوت والصورة وإسقاطات أخرى للشهرة

منشدون في القمة دون {سلم املوهبة}!!

ــدا� ــمــنــشــد عــب بـــدايـــة أوضـــــح الـــشـــاعـــر والمن كثير فيها يخطئ أمـــورا هناك أن الحميداني رجعنا إذا و عـــام بشكل الفنانين و المنشدين وهو أال رئيسيا سببا هناك أن وجــدنــا ل�سباب نطق فيكون عــامــة، بــصــورة بالشعر ا8لــمــام عــدم بعض الكلمات بشكل خاطئ وخصوصا إذا كانت من المصطلحات الشعرية المستنبطة من شعر التراث، كــمــا هــنــاك أيــضــا أخــطــاء فــادحــة و كــثــيــرة تحصل عن وخروجه ( البيت كسر ) في والفنان للمنشد بحر القصيدة ( وزن القصيدة ) و ال يحصل هذا إال لجهل من المنشد والفنان في قضية ( الوزن ) لذلك في المسافة نفسه على يختصر الشاعر فالمنشد

ضبط أدائه قبل الوقوع في مثل هذه ا�خطاء.للمنشد ايجابيات أيــضــا هــنــاك إن ويضيف الشاعر فإذا كان المنشد يستطيع تلحين قصائده و معرفة بحور الشعر و التمييز بينها قد يسهل عليه البحث عن اللحن المناسب للنص الشعري المطلوب إنشاده، وعندما يحصل المنشد على لحن على بحر ( الصخري) أو ( الهاللي) أو ( المديد ) يقوم بحفظ اللحن هذا يناسب بحر أي يدرك وهو اللحن هذا حين تم حفظه، وحين يطلب منه إنشاد نص شعري أي معرفة و للنص الشعري البحر بتمييز يقوم

ا�لحان المناسبة للبحر . النص الشعرى

كــثــيــرة نــســبــه ــحــمــيــدانــي أن هـــنـــاك ال وبـــيـــن

النتقاء اهتماما يعطون ال الــذيــن المنشدين مــن جمالية على يــؤثــر مــا هــو و الشعرية الــنــصــوص ا�نشودة بوجه عام ،و يقلل من تأثير أصداءها بين يجتهد أن ا�ولــى ومن ": وا8نشاد الشعر جماهير المنشد في البحث عن النص المؤثر و الهادف حتى تتفاعل مشاعره مع هذا النص و يؤديه بروح عاليه توصله إلى مشاعر اKخرين ليتفاعلوا مع ما يقدمه و قد يكون عكس ذلك تماما عندما يستجدي التفاعل في

نص شعري ال توجد فيه هذه العناصر". وأضاف :" من الجميل أن يكون النص يحمل بين نجومية ذا و خــاصــة بصمة ــه ل شــاعــر اســـم و للمنشد يضيف مما ا8نــشــاد و الشعر جماهير الوصل وسيلة ،فالمنشد وتجاريا إعالميا يخدمه الحقيقية بين الشاعر و جماهير الشعر ولربما خدم المنشد شاعرا حقيقيا مغمورا، ولربما اخفق المنشد

باسم شاعر علم".بإنشاد نص يقوم المنشد عندما أن وأوضح

جيد ذلك تقديم فــي ويــبــدع مغمور لشاعر ومــؤثــر يتفاعل فسوف اللحن، و ا�داء ناحية من العمل

خدم قــد المنشد يكون و العمل ذلــك مــع الجمهور لبقة بطريقه للجمهور قدمه حين المغمور الشاعر قصيدة بإنشاد اKخر المنشد يقوم ،بينما ومميزة وهنا ، وا�داء فيها اللحن ويسيء مشهور لشاعر بقصيدة وأضـــر بنفسه أضــر قــد المنشد يــكــون لجماهير النقد محل وأصــبــح المشهور الــشــاعــر فا�مر جدا حساس ويحتاج لذا ا8نشاد، الشعر و

للتأني فيه".دور الكاميرا

ا8نــشــاديــة الــحــفــالت بتصوير المختص أمـــا هاما دورا تلعب الكاميرا أن فــأكــد الــشــبــل كــريــم ا8نشادي ا�وبريت أو الحفل أو الكليب نجاح في الذي يعرض على شاشات التلفزة ومواقع ا8نترنت، تلعب التقنية ناحية من الكاميرا ووضوح وجودة أو الكليب وجودة التصوير وضوح في هاما دورا لم ما بأهمية ليست الوقت نفس في لكنها الحفل،

يكن هناك مصور مبدع.الناجحة الكليبات جميع أن الشبل وبين من الــوضــوح شــديــدة والمغنيين للمنشدين

التصميم، وفــن الــصــوت و التصوير ناحية المنشد نــجــاح على ـــة ا�دل أقـــوى مــن :"وهــــذا بالمنشد وليس ويساعده يعاونه من بنجاح

فقط كما يعتقد البعض". ونوه أن هناك الكثير من الكليبات والحفالت أو أثـــرا لــهــا تــجــد وال أحـــد أي عنها يعلم ال الــتــي ذلك نــرى ال بساطة وبكل �نــه الــســوق:" في سمعة ا8بداع فيها، فقد تكون هناك مجهودات فنية عديدة كتجويد واحد جانبا أهمل لكن الكليب إعــداد في ال الــنــاس يجعل مما الكليب تصوير أو الــصــوت

شعوريا ال يستسيغون مشاهدته ".ا=همية الحقيقية

من جهته يرى المنشد الشاب محمد الحداد من هو ا�نشودة إلقاء في المنشد اجتهاد أن فا�نشودة الجميع، عند والبالغ ا�هم ا�ثر له التي ال تجد شخصا يلقيها ببراعة تجعلها رديئة الكبار المنشدين أكثر أن ــك ذل على والدليل الفضائية القنوات بعض في ينشدون تجدهم دون أن تكون لديهم أي أجهزة مطورة أو هندسة صوتية أو مرددين أو ملحنين ومع ذلك ينالون ممن البعض بخالف ، الجماهير استحسان يمتلكوا تجدهم وال بالمنشدين أنفسهم يدعوا يتبين فهنا الجانب،:" لهذا تأهلهم مقومات أي بالنجاح للشهادة المستحق المنشد الم� أمام

بخالف المنشد اKخر الذي ال يستحق ".

الغامدي: أطمح لدخول "جينيس" عبر بوابة اإلنشاد..!!

الغامدي الكبيري بن سعيد العزيز عبد المنشد أوضح ،والذي يعمل بأحد القطاعات الحكومية ويبلغ من العمر القريب المستقبل في يطمح أنــه ربيعا، ٢٥في له سببا ونجوميته شهرته تكون أن دخــــول مــوســوعــة جــيــنــيــس بــمــجــال فى قياسى رقم بتحقيق ا8نشاد، ، الخصب الفنى الــمــجــال هــذا باقي مثل طموحه أن مبينا أداة يستخدم بأن المنشدين

طموح رفعة في سببا ويكون ا� إلى الدعوة في ا8نشاد ا�مة.

منذ ٤ سنوات المجال في هذا أنه دخل الغامدي وبين وأنه يحب االستماع لجميع ا�لوان ولكن اللونين الحجازي والجنوبي لهما مكانة في قلبه ، وعن مثله ا�على في نجوم

ا8نشاد قال :" ال يوجد نجم معين " لكنى أحبهم جمعيا .ونوه عبدالعزيز بأنه شارك فى مهرجاني الجنادرية ٢٦ و ٢٧ إضافة لمسابقة أعذب ا�صوات على قناة" الصراحة "و حصل على المركز السادس من بين ١٥٠٠ مشارك، كما تمت أوطان و والمرقاب المليون "شاعر قنوات على استضافته

والدانة والصحرا".

الحميداني: إملام املنشد بأصول الشعر اقصر الطرق للنجومية الشبل: التصوير يلعب دورا خطيرا في اإلبهار وجذب األنظار

الحداد: هناك مقومات واضحة إلنتاج املنشد الناجح

لمنشدين والنجومية الشهرة تتحقق أحيانا أصوات هناك تكون المقابل في الموهبة محدودي في حظ لها ليس لكن المقاييس بكل ومبدعة عتيقة الحقيقية ا�سباب عن البعض ويتساءل النجومية، في نجومية منشد وخفوت اKخر " الرسالة" من خالل

هذه على الضوء تسليط حاولت ا8عــالمــي دورهــا المنشدين.. أوســاط في انتشارها ومدى الظاهرة، ظل في الموهوب الصوت غياب عن المسؤول ومن الموهبة تلك تكن لم إن ا�قل موهبة الصوت تنامي في إعداد الموتى؟.. وما الدور الذي تعلبه الفالشات على منشد صعود في والصورة بالصوت المتعلقة

حساب منشد آخر؟ فإلى مضامين هذه االسطالع:

*����/�������������01(23�

�������������������

الوابلي: املهرجانات اإلنشادية غير ضارةلفرقة ا8عـــالمـــي الــمــتــحــدث تــوقــع إشـــراقـــة الــفــنــيــة الــمــنــشــد عــبــدالــســالم كــثــيــر من تــضــارب ــي أن ســبــب ــل ــواب الهي والحفالت ا8نشادية المهرجانات أوقات تحكم التي فهي ــذروة. ال أوقــات قد الصيفية العطل مثل المهرجانات تحكم بأن يكون هناك مهرجانات إنشادية بأن مضيفا أوقاتها، تتضارب وقد فيها

هناك أيضا نقطة أخرى وهي المناسبات لمناسبة إنشادية مهرجانات إقامة مثل مهرجان مــن أكــثــر أقــيــم مــا مثل معينة الملكي السمو صاحب عــودة بمناسبة في الوطن جنود ومـــؤازرة العهد ولــي التضارب يسبب قد ما الجنوب،وذلك

وهذا فيما أتوقع أبرز ا�سباب.أن ذاتــه الوقت في الوابلي ونفى تكون هذه القضية مؤثرة على النشيد فهي ال تعتبر مشكلة بل بالعكس أعتقد

من سلبيات لها ما مثل ايجابيات لها إيجابياتها تضارب أوقات المهرجانات يدل على كثرتها و� الحمد وهذا يدل أمر فهذا للنشيد الكبير االهتمام على مطمئن بأن شريحة الساحة ا8نشادية أن أعتقد وال وكثرة بازدياد مالها كل لها تأثير سلبي كبير على النشيد بشكل

عام.منظمة بــإنــشــاء الــوابــلــي واقــتــرح وكل والمنشدين لــ}نــشــاد متخصصة

ومنها الفنية الساحة بأمور يتعلق ما تقيم أن تــريــد فـــأي جــهــة الــمــهــرجــانــات المنظمة لــهــذه خطابها تــرفــع مهرجان وكل والمشاركين المنشدين بأسماء المنظمة وتــقــوم بالمهرجان يتعلق مــا الــمــهــرجــانــات بــيــن ـــــات ا�وق بتنسيق وتــنــظــم ا�ســــعــــار وتــحــفــظ الــحــقــوق العمل يكون لكي ذلــك إلــى ومــا والنشر للجمهور يخرج ولكي احترافية أكثر

بصورة تليق بهذا الفن الراقي.عبدالسالم الوابلي

�������� !����������

{رص الصفوف} لعمر سهيل

المنشد مــع بــتــعــاونــهــا إنــشــادكــم قــدمــت شــبــكــة ـــســـوري "عــمــر ســهــيــل" نــشــيــدهــم الـــجـــديـــد، "رص الوهذا سوريا، في ل�حداث مواكبة وذلك الصفوف"، تمت العجيمي، وقد كلمات وألحان سائد النشيد من التسجيالت والعمليات الفنية شركة نغم ميديا ل}نتاج

الفني، وهي بنسختي الموسيقى والمؤثرات.

{صحبتك سمعتك} بإبداع الغزالي

مول با�ندلس جدة مدينة في أمس مساء أقيم التي ركاز جدة ضمن حملة "صحبتك سمعتك" بحملة هي عبارة عن سلسلة حمالت أسبوعية والتي أقيمت محمد المنشد الحفل هذا نور وقد جــدة، مدينة في

الغزالي بحضور الدكتور الدويش.

الجوجو في {فجر القدس}

للمنشد ــجــديــد ال الــنــشــيــد هـــذا ـــقـــدس" ال ــجــر "فيــوم بمناسبة وذلـــك الــجــوجــو، عــلــى الفلسطيني ا�رض الفلسطيني، وهي من كلمات ا�ستاذ مصطفى علي، المنشد وموسيقى وتوزيع وألحان الغلبان، قناة باستوديو الفنية والعمليات التسجيل تم وقد الفنانين رابطة إنتاج من وهو الفضائية، ا�قصى

الفلسطينيين.

{سالح اإليمان} للشريقي

الجديد نشيده الشريقي أحــمــد المنشد أطــلــق الشاعر مع كلماته في تعاون الــذي ا8يمـان" "سـالح عمر بــا�لــحــان وشـــارك الــفــضــاء"، بـــ"فــضــاء الملقب سهيل، هذا النشيد أيضا لدعم الثورة السورية، وقد تمت التسجيالت والعمليات الفنية بشركة نغم ميديا

ل}نتاج الفني بالعاصمة ا�ردنية عمان.

شـــبيبـــــةشـــبيبـــــة�� �56�����7-81��9:�(3����;<(=�

>�"�������0��#�?*�@4�

قطوف

أجراس

السؤال األكثر أهمية: كيف نعيدهم لوسطية اإلسالم؟

شباب متطرفون بعضهم أسرى لبركان {الغلو}.. وآخرون ملوج {االنحالل}!!

المراكز أحد على المشرف يؤكد البداية في العلي سعد الدكتور بجدة الشبابية االجتماعية إلى مشيرا الــشــبــاب، بــه يــقــوم الـــذي الـــدور على بالسلبية الشباب وصــف ا8نصاف من ليس انــه والمسؤولية الفرصة منحهم يجب و والالمباالة،

ليقوموا بدورهم في قيادة مجتمعهم.العاملة في المؤسسات العلي الدكتور وحمل الجانح الشباب استيعاب مسؤولية الشباب حقل الغلو أفكار ضد وتحصينهم ، الصواب جادة عن العولمة فــي ظــل والــتــطــرف واالنـــحـــالل، وقــــال:" علينا واالنفتاح وما يحمله من شبهات وشهوات، ونشغل نحصنهم، وأن للشباب، البديل نقدم أن يفتقد ال الجيل فهذا وطنهم، خدمة في أوقاتهم ا8رادة، وال ينقصه العلم والمهارات، ويحتاج فقط �ن نحمله المسؤولية، وال نقسو عليه عند الخطأ"

أما أستاذ علم اجتماع الكوارث بجامعة الملك يجب أنـــه فبين العسير نــاصــر الــدكــتــور ســعــود مجتمعهم، خدمة في وإمكاناتهم طاقات استثمار وإيــجــاد وا8نــســانــي، الــتــطــوعــي الــعــمــل بتفعيل الشباب، هــؤالء طــاقــات تستوعب التي ا�نظمة لتقوم الــمــدنــي الــمــجــتــمــع مــؤســســات وتــنــشــيــط الغربية الدول بدورها االجتماعي، كما يحدث في الن تلك المؤسسات لها الدور الكبير في استيعاب

طاقات الشباب وفي العمل التطوعي.

جزء التطوعي العمل "إن العسيري: وقــال هذا فــي كثيرة والــنــصــوص المسلم، عقيدة مــن القائم المسلم المجتمع بين الفرق وهذا الجانب، على الدين وا8يمان، والمجتمع الغربي القائم على وطالب الشخصية". والحرية والمادية الفردية بأن يقوموا بدورهم في إحداث العلماء العسيري الشباب وجعل المجتمعات، في الحضارية النقلة الذي الوضع وتصحيح االجتماعي، بدوره يقوم يتجاذب الشباب بين تشدد وتطرف وتيارات تدعو

لالنحالل ا�خالقي.المراحل في الطالب إلــزام من بد ال وقــال: في فــاعــلــة بـــــأدوار لــلــقــيــام المختلفة التعليمية مؤسساتهم التعليمية، أو في المجتمع مثل: نظافة ا�مية محو ونشاطات البيئة، حماية المؤسسة، وتعليم الكبار والذهاب للتوعية في القرى والهجر، مؤكدا أن الشباب يريد ا8سهام في تنمية المجتمع

لكنه يحتاج إلى التوجيه الصحيح .

توعية الشبابالجامعة بنفس علم أســتــاذ يؤكد جانبه مــن ضــرورة على العصيمي فيصل الدكتور الطائف وفتح المجتمعية، ـــأدوارهـــم ب الــشــبــاب تــوعــيــة خالل مــن ، االجتماعى للعمل أمامهم الــمــجــاالت الــمــؤســســات والــهــيــئــات الــطــالبــيــة والــشــبــابــيــة، ومؤسسات المجتمع المدني، والجمعيات الخيرية، وقال: "ا ينبغي أن نترك الشباب يعيشون في حالة أننا الفراغ وال يستوعبون ويوجهون، خاصة من نعيش في زمن مختلف حيث الفضائيات واالنترنت

واختالف المفاهيم". وأرجع ضعف مشاركة الشباب في المسؤولية تستوعب الــتــي الــبــرامــج غــيــاب إلــى االجتماعية ": وقال المشاركة على والتحفيز الشباب، طاقات ه نحو العمل الطوعي، هذه الطاقات ينبغي أن توجالشباب تكوين فــي والــمــؤثــر ا�كــبــر الفاعل فهو

وتوجيههم واستثمار طاقاتهم".

ا8عالم دور تراجع أن إلى العصيمي وأشــار سواء الشباب تطرف إلــى أدى الجانب، هــذا عن غائب ا8عالم االنحالل، وقال: ل�سف أو بالتشدد بالفعل عن هذا الدور، وكثير من الفضائيات تفسد شباب المسلمين عبر مواد منحلة أو متشددة ، وهو الشباب شخصية في االرتباك من نوعا أحدث ما " العصيمي: واختتم ." الوسطية منهج عن ويبعد بحجة ا8عالمية الوسائل لبعض "الحجب" طريقة المفتوح، الفضاء عصر في تفيد ال الشباب وقاية وقد تضر و ا�جدى هو أن نعرف الشباب بدورهم ونثق فيهم، فإذا لم ينخرط الشباب في العمل النافع فإنهم سوف يذهبون إلى أشياء أخرى ضارة وهنا تام بشكل والمجتمع والمدرسة البيت دور يكون

لتحصين الشباب من آفات العصر ".

العلي: يجب منحهم الفرصة للتفاعل االيجابى مع اجملتمعالعسيري: استغالل الطاقات املتجددة في أعمال هادفة

العصيمي: اإلعالم الجديد تالعب بشباب غير محصنني فكريا

وسطية اإلسالم في رؤية عمارة والقرضاوى

في االعــتــدال هي الوسطية أن على ا�مــة علماء من كثير يتفق الحياة من تصورات ومناهج ومواقف، وهي تحر متواصل أمور كل موقف مجرد ليست فالوسطية واالختيارات، التوجهات في للصواب بين التشدد واالنحالل بل هي منهج فكري وموقف أخالقي وسلوكي، كما ذكر القرآن :" وابتغ فيما آتاك ا� الدار اKخرة وال تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن ا� إليك وال تبغ الفساد في ا�رض إن ا� ال يحب المفسدين " حيث تشير تلك اKية إلى أهمية الوسطية وتحقيق

التوازن في الحياة. وتجمع الوسطية في ا8سالم في رؤية المفكر االسالمى الدكتور فتكون المتقابلة ا�قطاب من والعدل الحق عناصر بين عمارة محمد تامة، ليست المغايرة ولكن المختلفين للقطبين مغايرا جديدا موقفا ا8سالمي وا8يمان والنقل، العقل بين تجمع ا8سالمية فالعقالنية والوسطية الشهادة، بعالم وا8يمان الغيب بعالم ا8يمان بين يجمع مهمة خصيصة ذلك باعتبار الرؤية وضوح ضرورة تعني ا8سالمية من خصائص ا�مة ا8سالمية والفكر ا8سالمي، بل هي منظار للرؤية

الالمعة العدسة وكأنها ا8ســـالم، حقيقة نبصر أن يمكن ال وبــدونــه للنظام ا8سالمي والفكرية ا8سالمية.والفقه ا8سالمي وتطبيقاته فقه وسطي يجمع بين الشرعية الثابتة والواقع المتغير أو يجمع بين فقه ا�حكام وبين فقه الواقع ،ومن هنا فإن ا� جعل وسطيتنا جعال إلهيا

(جعلناكم أمة وسطا) سورة البقرة آية ١٤٣.وحدد الدكتور يوسف القرضاوي رئيس االتحاد العالمي للعلماء تيار "يــقــوم قــائــال: الوسطي المنهج ضــوابــط والــبــحــوث المسلمين الوسطية على جملة من الدعائم الفكرية، تبرز مالمحه وتحدد معالمه، وتحسم منطلقاته وأهدافه، وتميزه عن غيره من التيارات، تتمثل فيما يلي: المالءمة بين ثوابت الشرع ومتغيرات العصر. وفهم النصوص في والتيسير الكلية. مقاصدها ضــوء في والسنة للقرآن الجزئية والكليات، ا�صـــول فــي والتشديد الــدعــوة. فــي والتبشير الفتوى، والمرونة ا�هــداف، في والثبات والجزئيات. الفروع في والتيسير قبل الباطن الشكل، وعلى قبل الجوهر على الحرص و الوسائل. في التكاملي والفهم الجوارح. أعمال قبل القلوب أعمال وعلى الظاهر،

ودعوة ودولة. ودعوة ودين، دنيا وشريعة، عقيدة بوصفه: ل}سالم الوالء بين والجمع بالحسنى. اKخرين وحوار بالحكمة، المسلمين للمعتدين، وا8عـــداد والجهاد المخالفين. مع والتسامح للمؤمنين، في ا8سالمية الفئات بين والتعاون للسلم. جنحوا لمن والمسالمة الزمان أثر تغير فيه. ومالحظة المختلف المتفق عليه، والتسامح في واتخاذ والقضاء. والتعليم والدعوة الفتوى في وا8نسان والمكان الدعوة والتعليم وا8فتاء والتغيير. والجمع التدرج الحكيم في منهج وبين الروحي، والسمو المادي ا8بــداع وبين وا8يــمــان، العلم بين والقيم المبادئ على والتركيز ا�خالقية. والقوة االقتصادية، القوة ا8نسانية واالجتماعية، كالعدل والشورى والحرية وحقوق ا8نسان. وتحرير المرأة من رواسب عصور التخلف، ومن آثار الغزو الحضاري الغربي. والدعوة إلى تجديد الدين من داخله، وإحياء فريضة االجتهاد ال الجمع وعلى الــهــدم، ال البناء على والــحــرص محله. في أهله من الماضي، استلهام بين والجمع المباعدة. ال القرب وعلى التفريق،

ومعايشة الحاضر، واستشراف المستقبل.

ظاهرة مؤسفة في شبابنا، وان بدأت تتقلص في سنوات وسطية عن والبعد التطرف إلى الجنوح ..وهــى ا�خيرة التشدد يعنى االلــتــزام" أن" يظن الشباب فبعض ا8ســالم

.. كالحا عبوسا فــتــراه بالطيبات االستمتاع عــن والبعد والبعض اKخر يزعم أن البعد عن الشرع الحنيف هو التمدن بعض مع الظاهرة ناقشت .."الرسالة" والتحضر والرقى المختصين وحاولت معرفة انسب اKليات 8عادة شبابنا إلى

وسطية ا8سالم .

*����/�������������01(23��

الليبراليون - حصاد اهلشيم

د. صالح الزهراني

والمجتمعات فا\مم التدافع، على قائم الحياة منطق التدافع منطق يفقد ما وكثيرا واقتصاديا، ثقافيا تتدافع هذا صوابه فتقوم الحروب وتقع الكوارث انتصارا لفكرة

أو رغبة في فرضها على الناس. أصالتها بحسب دفــع قــوة وتشكل تنمو وا\فــكــار بشرية فكرة كل ولكن أنصارها، وعصبية فعاليتها أو تحمل بذرة فنائها في داخلها، وحين تكتمل شروط السنة محلها ليحل تموت، أو تمرض أو الفكرة تسقط الكونية الذي ال يجامل التدافع فكرة أخرى وهكذا يمضي قانون

أحدا أبدا.لهذا المجتمعات يخضع العربي كغيره من ومجتمعنا وأصحاب تتدافع أفكار فلدينا يتخلف، ال الــذي القانون

أفكار يتنافسون على استقطاب الناس لهذه ا\فكار.المتأمل يجد أن هناك فكرتين مركزيتين تحركان إن والــنــهــوض الــتــديــن : هــمــا مجتمعنا فـــي ــع ــداف ــت ال هـــذا أهلية في مجتمعنا ما يجري من حروب الحضاري، وكل النهوض أن يرى من فهناك الفكرتين، هاتين إلى يؤول ما خرج فكل التدين، لمنطق يخضع أن يجب الحضاري للتداول. صالح وغير مــرفــوض، فهو المنطق هــذا عــن ربطه يجب ال الــحــضــاري النهوض أن يــرى مــن وهــنــاك بفكرة التدين، \ن هذا يعني إقحام الدين في كل ممارسة، على وبناء يقال. كما فاصوليا حبة في العالم واختصار هذا صار لكل فكرة أنصارها وخصومها. وأصبح أنصار الحضاري النهوض فكرة أصحاب يــرون التدين فكرة ا|. مــن للعقوبة واستحقاقه المجتمع النــحــراف سببا وربط أصحاب فكرة النهوض الحضاري تخلف المجتمع بالمغاالة في فكرة التدين، و شيوع ثقافة الوهم لذي كثير

من المتدينين.بينهما، خــالف ال الحضاري والنهوض التدين إن النظر منهج ولكن والرقـــي، الحضارة دين هو فا�سالم وحــرف الــتــدافــع، فكرة أجــج و ا\وراق، خلط الــذي هــو مسارها في كثير من الممارسات، وأصبح نبذ ا\شخاص مجتمع في مألوف أمر وهــذا ا\فكار، حــوار على مقدما حدي لم يتعود على ثقافة التعدد واالختالف، والزمن كفيل بروز مع الــصــراع، حــدة وتخفيف الفريقين، بترويض

فكرة جديدة تأخذ أفضل ما لدى طرفي الصراع.كانت فكرة التدين هـي الفكرة الغالبة في هذا التدافع، من الفطرة نقي فهو بطبعه، متدين جهة من المجتمع \ن جهة، ويؤمن بأن العداء للتدين موقف غير منهجـي، وإنما عن وعاجز الغالبة، الثقافة بتقليد مولع مثقف موقف هو و ــداع، ا�ب على والقدرة ا\فكار، ومراجعة الواقع، فهم الزبون يصنعه أن يمكن الحضاري النهوض بأن واهــم

وليس التلميذ.ومن جهة أخرى \ن أنصار فكرة التدين اهتموا بتربية النشء، واهتم أنصار النهوض الحضاري بحوار النخب، التي ال يقرأها إال أصحابها الفكرية المنجزات و تضخيم فاكتسح التدين، فكرة غلبة عن التدافع قانون وأسفر .المتدينون المشهد الثقافـي، وقطفوا ثمار الثورات العربية من المتدينون تعلمه ثقافي تدافع نتيجة الموقف وهذا .الدين حاربت التي الحضاري النهوض فكرة أصحاب والتدين وزجت بهم في غياهب السجون، وهو ما اختصره كنت : قــال عندما مــذكــراتــه فــي الطنطاوي على الشيخ فاهتم واحــــدة، مــدرســة فــي معلمين عفلق وميشيل ــا أنواستولى الكتب، بتأليف وانشغلت العقول، ببناء ميشيل جاء لقد الصحف. فــي المقاالت ــج أدب ــا وأن بلدين، على تالميذ الطنطاوي فعلموا أن الرياح ال يمكن تغيير اتجاهها فغيروا اتجاه الشراع، وها هم على أبواب دمشق ليقتلعوا

ديناصورات البعث وعصابات أنيسة.Ssz1961@hotmail.com

يار املنازل والد

د. محمد المباركي

اعر الش لشعر ية الفن القيمة على اثنان يختلف ال ديوانه الذي حقق الكناني (ت٥٨٤هـ) منقذ بن أسامة بـــدوي، وتــوافــر على دراســتــه عــدد من د.أحــمــد أحمد رسين. ليس هذا مدار حديثي، بل هو ما اتصف به الدأسامة من شخصية متميزة ومقدرة فريدة في خوض غمار ا�حداث، فقد عاش بداية حياته في ظل ا8مارة، حيث توارث أفراد أسرته الحكم في مدينة "شيزر" وكان أدرك سلطان ه عم ولكن للحكم، أ المهي الفارس أسامة هو طرده بل ا8مارة، عن اه فنح وفروسيته خطورته وإخوته من البلدة، وبعد خروجه حدثت الفاجعة، فقد من ركام إلى وأحالتها شيزر، بمدينة الزل الــز رجفت

الحجارة والت�راب، وذهب ملك آل منقذ في طرفة عين.أسامة خروج عن شاكر محمد أحمد العلامة قال وإخوته: "وكان ذلك من فضل ا� عليهم، فقد نجوا من

القتل تحت أنقاض الحصن".هذه بعد أســامــة عند عري الش ن المكو كــان لقد الفقد وألــم والــوحــدة، الغربة ألم بين يجمع الحادثة كوامن نفسه في الحادثة تلك رت فج حيث والفاجعة، رة تعد� فريدة في ا�سى، وفاضت قريحته بقصائد مؤثرة المؤث الميته ذلك ومن والمنازل، يار الد رثاء باب

التي يقول مطلعها:ــــازل ـــــى ومــــنـــــ ـــــــا ربـــــــوعـــــــك مـــــن ربــــــ حـــي

ـــل ــــ ـــل هـــــــــــام هـــام ــــ ـــك ســـــــــاري الــــغــــمــــام بــــوى الــــن بـــعـــد ــــهــــوى ال دار ــــا ي ـــك ـــت وســـق

ــــهــــاطــــل ــــهــــتــــون ال وطـــــــفـــــــاء تـــســـفـــح بــــالأم ؟ ـــيـــك ف زمــــانــــي أبــــكــــي أم أبـــكـــيـــــــك؟

الـــــراحـــــل ــــاب ــــب ــــش ال شــــــرخ أم أهــــلــــيــــك؟ الـــهـــوى ـــمـــــــه يـــقـــس أن دمـــــعـــــي ـــــدر ــــــ ق مــــا

ـــازل ــــ ـــن ــــ ـــــــــة وم ـــن أحـــــــــب ـــي ــــد ب ـــــ ـــــ ــــوج ـــــ والة الحزينة ويمعن أسامة في رسم لوحته التصويريالخطوب، اغتالتهم الــذيــن بأهله حــل مــا يــذكــر حين الزل فأضحوا خبرا بعد عيان، وفاجأتهم الكوارث والزودرست منازلهم، وزال ملكهم، وخلف ذلك كله أثره في

اعر، فقال: نفس الشذهــــبــــوا ذهــــــــاب ا�مـــــــس مــــا مــــن مـــخـــبـــر

ائـــــل ـــــالل الـــــز ـــــــــــــــوا كـــــالـــــظ عــــنــــهــــم، وزالـــــة ــآبـــ ـــم حـــــــلـــــــيـــــــف كـــ ــــ ـــده ــــ ـــع ــــ وبـــقـــــــيـــــــت ب

ـــل ــــ ـــام ـــحــــ ـــــــل وتــــ ـــورة بـــــــتـــــــحـــــــم� ــــ ـــت ـــســــ مـــــــدهـــم ـــع ــــــا ب ـــــا أن ســـــعـــــدوا بـــراحـــتـــهـــم، وه

ــــــــم داخـــــــل ــــي، وه ــــن ــــض ــــوة ت ـــــ ــــق ـــي شـــــ فــــ

كتابه: الحزينة كرى الذ هذه في أسامة ألــف لقد ترسم دة متعد صــورا يحكي وهــو والــديــار" "المنازل خرج وكــيــف فيها، وذكــريــاتــه الحبيبة بلدته مــالمــح بكل الحادثة بعد يذكرها وعــاد حزينا، مكلوما منها تحمل ال التي الكبيرة النفس تلك يحمل ولكنه أسى، ير الس واعــتــادت ــادق، الــص الحب عرفت �نها الحقد، إلى العلياء، حيث يؤكد أنه رغم كل ما القاه من إخوانه وبني عمومته وأقاربه من شنآن وجفاء، وإقصاء عن منازله ودياره، إلا أنه يحمل لهم مشاعر طيبة، وروحا

صافية، يقول عن تلك المشاعر النبيلة:ــم ـــ ــه ـــ ـــي دم ــــ ـــــي دم ــم ـــي، وبــنـــــو عـــ بــنـــــو أبــــ

ــا ـــ ـــ ــآن ـــ ـــ ــن ـــ وشـــ مـــــــــــنـــــــــــاواة ــــي ـــــ أرونـــــ وإن وإخـــ الــخــطــوب، ــتــه فــحــص جــنــاحــي ــوا ــان ك

ـــا ــــ ـــوان ــــــــام إخ ـــي ا�ي ــم تــــبــــق ل ــل ـــوانـــي، ف ــــ ـــر لــي عــنــهــم، وقـــد نــظــمـــــوا ــب فــكــيــف بــالــص

ــا ــرجــان ـــ وم ا در فــقـــــدهـــــم عـــلـــــــى ـــي ــــ ـــع دموتراثا مضيئة، صــورا "شيزر" ذكــرى خلفت لقد فريدا في نتاج أسامة، وأبانت عن روح شاعرية رقراقة والتوافه، فاسف، الس عن وتترفع المجد، إلــى تهفو

راعات البغيضة. والص

* ا\ستاذ المشارك بكلية اللغة العربية بالجامعة ا�سالمية

العصيميالعسيري

ا.خيـــــــــرةا.خيـــــــــرة�56�����7-81��9:�(3����;<(=�

>�"�������0��#�?*�@4� ��

أمـا بعـد فتوى لغوية

في املنهج

موقف نسبي!

د. سلمان العودة

المقال سؤال: حين تتخذ موقفا ا�ن إزاء قضية من القضايا أيا كان نوعها وميدانها فما الذي سوف تراعيه؟

موقفك قد ال يكون شيئا عمليا، ربما يتلخص في كالم تقوله أو أو ضد طرف، لطرف، منحازا أو مفصال، معارضا أو مؤيدا

منحازا الجتهادك الخاص بقطع النظر عن ا�خرين..موقفك ليس قرارا فحسب، قد يكون فرصة ثقافية أو تجارية، وقد يكون (معروفا) تحب أن تشيعه، أو (منكرا) واجب ا�زالة، أو

مشروع عالقة عائلية أو زوجية.تسكت، أو تتكلم أن أهميته ومــدى الحاضر ستراعي - ١وهل ما تقوله أنت من باب (البيان) الذي ال يجوز تأخيره عن وقت

الحاجة، أم هو من فضول القول.تحملك ومــدى تأثيرك، وحجم الــذاتــيــة، قــدراتــك وستراعي

النفسي لردود ا\فعال.يشهدون الــذي ا�خــريــن مشاعر مــراعــاة الحاضر وضمن الحدث ويسمعون أو يقرؤون ما تقول.. وما هم فيه من حزن بسبب ما جرى، أو من فرح إن كان الحدث ســرورا، أو خوف وقلق إن

كان للحدث بعد أمني .تقول، لما المتلقين من الخاطئ الفهم احتماالت وستراعي مسبقة خلفية عن أو العبارة، قصور عن ناتجا فهما كان ســواء

تجاهك، أو عن تأثر ما بما حدث.وستراعي الخصوم وما يمكن أن يشوشوا به أو يجلبوا عليك

أو يستثمروا كالمك.يستفيدون ومـــا يــتــمــنــون ومـــا يــفــهــمــون ومـــا وا\صـــدقـــاء على ينعكس الذي والجهل المتلقي لدى المعرفة وستراعي نقص

فهمه واستيعابه \طراف الحدث وتعليقك عليه. هذا كله يتعلق بـ (الحاضر).

ويتمثل تقول، فيما أيضا (الماضي) ستراعي ولكنك – ٢الماضي في حق الواجب الذي يملي عليك أن تقول أو تعلق رعاية لحرمة أو أداء لفرض أو خروجا من تبعة ولعل هذا يكون متصلا تفعل مــا عليك تملي تاريخية أو أخالقية أو شرعية بنصوص ما تشبه التي التاريخية والسوابق وا\مثلة النماذج وستراعي

تقوم به أنت ا�ن.وربما وا\مـــس، اليوم بين والمقارنة االعتبار وستراعي وعي، بغير أو بوعي دورهــا وتمارس تاريخية شخصية تتقمص وتصدق أنك أنت (فالن) الذي أعجبت بمواقفه وتعليقاته وتحليالته.

٣ - وستراعي (المستقبل) وما يمكن أن يقال عنك في يوم إيجابا، أو سلبا بموقفك يتأثر أو بك، سيقتدي ومن ا\يــام، من فكل ذهنك، في حافرا محدود، نطاق على ولو التاريخ سيكون

شيء مدون ومكتوب.التخيل في وصدقك واقعيتك مــدى المستقبل في سيظهر واالفتراض، فالمبالغة في الخوف من النتائج السلبية وتهويلها، أو المبالغة في التوقعات ا�يجابية تؤثر على موقفك، وغالبا ما تكون تحدث لم التي ا\شياء في يظهر وهذا تظن، كنت مما أقل ا�ثــار التحذير أو فعلها على التحفيز سبيل على عنها نتحدث حين بعد

من وقوعها.جنس من فالجزاء عليك، وتقول تفعل ما مــردود وستراعي العمل، وما تفعله مع ا�خرين سيفعله معك غيرك غالبا، فضلا عن الجزاء ا\خروي، وهو (الحساب) والكتاب الذي ال يغادر صغيرة ة خيرا يره * ومن يعمل وال كبيرة إال أحصاها (فمن يعمل مثقال ذر

ا يره) (الزلزلة:٨،٧) ة شر مثقال ذرالسؤال:

كل مراعاة (نسبة) كم الثالثية.. الرؤية بهذه التسليم بعد جانب من الجوانب؟

هل يصح مثلا أن يراعي المرء الحاضر وردود أفعاله ومدى الفهم واصطياد الخصوم بنسبة ٢٠ ٪؟

والحكم ومتغيراته بالحاضر مقارنة الماضي يراعي وأن ا�مر أو الناهي بنسبة ٤٠٪؟

ويراعي المستقبل واحتماالته وفرضياته بنسبة ٢٠ ٪؟أم إن على ا�نسان أن يراعي مبدأ القناعة بصوابية الموقف لم أم فهموا يــراه، بما الناس ، ويحدث ذلك ما سوى يتجاوز ثم

يفهموا، قبلوا أم ردوا، على قاعدة: إذا هم ألقى بين عينيه عزمه وأعرض عن ذكر العواقب جانبا

أمـــلـــى عــلــي هــــذا الـــتـــســـاؤل أن الــحــيــاة تـــزخـــر بـــا\حـــداث أي بمقدور صــار ا�عالمية الوسيلة توفر ومــع والمستجدات، الموقف هـــذا يــكــون حــيــن هــو والــمــهــم مــوقــفــا، يسجل أن كـــان باالسم الصريح، وأنت شخص معروف سيحسب موقفك ويدون

ويستذكر ويستعاد عند الحاجة ..ويعيد قليلا، المرء يتأمل \ن مدعاة التساؤل هذا كان ربما حسابه، ويتدرب على التفكير قبل القول، كما كان علماؤنا يقولون

(العلم قبل القول والعمل).

الفردوس املفقودحدثنا محمود بن أنس، قال: لما دخلنا ا\ندلس، وهي في ثياب يا الحال، كيف قلنا: يتلجلج، الخجل من ولسانها تتبهرج، الجمال ومهبط وا\جــداد، ا�باء وأرض الفؤاد، بلسم أنت الرجال، موطن الكرم أهل النسب، من با\خوة أهال فقالت: زياد، بن طارق جيش ثالثة إلــى التفتنا ثم سبب، أعظم ا�ســالم سبب وبيننا والحسب، بأسمائهم، معرفا أحدنا فقام الثياب، أجمل ارتـــدوا وقــد شباب، ونسبهم إلى آبائهم، فقال: أما ا\ول: فاسمه عبد الرحمن بن طارق بن زياد. والثانـي: عبد ا| بن موسى بن نصير. والثالـث: عبد السالم

بن عبد الرحمن الداخل.فقلنا يا أبناء ا\جواد، وأحفاد ا\سياد، حدثونا عن هذه البالد.

فقال عبد الرحمن: أما قرأتم التأريخ، وما فيه من مدح وتوبيخ، مسبحين، مكبرين فاتحين، ا\ندلس دخلوا أجدادنا أن علمتم أما بالدماء، رضــاه نشروا الشعوب، فملكهم القلوب، في ا| عظموا فرفع رايتهم في السماء، صدقوا في الديانة، فشرفهم بحمل ا\مانة، نشروا العدل، وطردوا الجهل، فهم كالغيث على المحل، فلما تخلف

بعدهم جيل، وضلوا السبيل، أصبحوا في الذيل.يا ا|، كيف كنا، وكيف أصبحنا، بعدما فقام عبد ا|، فقال: والمنابر بدعوتنا، تؤذن المنائر كانت أفلحنا، ما ديننا في قصرنا أطعنا \ننا ــادة، ق وللشعوب ســادة، با�يمان كنا بخطبتنا، تضج الرحمن، وحكمنا القرآن، وحاربنا الشيطان، فلما قعدنا عن الجهاد، وعصينا رب العباد، ووقعنا في الفساد، صرنا ما بين طريد وشريد،

وقتيل وفقيد.ثم قام عبد السالم، فاندفع في الكالم، وقال: لما اتبعنا ا\ثر، فلما والحضر، البدو بنا وفرح القمر، مجدنا وبلغ البشر، حكمنا وقعنا في الترف، وأدمنا السرف، ودعنا الشرف، وصرنا كالصدف.

نياطه، هد قد والقلب غرناطة، دخلنا ثم محمود: الــراوي قال وأجاب الهدى، اتبع من على السالم بابها: على كتب قد فوجدناها الندا، أنا غرناطة فاعرفوني، سلبت من أيدي أهلي فارحموني، كنت ومرتع ا\شــرار، ملعب فأصبحت وا\جــواد، والزهاد اد العب مدينة ثواب وأهدى ، علي ترحم عبدا ا| فرحم الفجار، ومسرح الكفار،

، فبكينا مما رأينا، وكأنها تشكو إلينا. حجه إليكتابة، بابها على فوجدنا مقطبة، معبسة وهي قرطبة، أتينا ثم كأنها كتبت بالسبابة، فقرأنا فإذا هي تقول: يا أهل العقول، أنا قرطبة دار العلوم، سلبني الظلوم، ونهبني الغشوم، كنت دارا للعلماء، وكعبة بارة أصبحت واليوم للعلماء، ومنـزال للكرماء، ومــزارا للحكماء، طار، بعد أن كنت بيت ا\برار، وكهف ا\خيار، ار، وحانوتا للش للخم

فوقفنا نبكي، وإلى ا| نشكي. ونادى منادينا، وصاح حادينا، فقال: أين القوم الفاتحون، أين الناصر أين الجيش، قادة أين أين صقر قريش، الناصحون، الم` والزهراء، أين الحاكم والحمراء، أين المنذر بن سعيد، صاحب الرأي

السديد، والنهج الرشيد.ونثر والــبــر، البحر فــي العلم نشر ــذي ال الــبــر، عبد ابــن أيــن الجوهر والدر، أين االستذكار، من أنفع الكتب في ا�ثار، أين التمهيد

الذي ما حمل مثله البريد. أيــن ابــن حـــزم، صــاحــب الــعــزم، إمـــام الــظــاهــر، صــاحــب العلم المجلى، ومؤلف المعلى، القدح صاحب الطاهر، والقلب الباهر،

والمحلى، الذي بلغ ا�مامة، وألف طوق الحمامة.الشهير، ا�مام الشاطبي أين التفسير، صاحب القرطبي أين حامل الفكر المستنير، أين ابن زيدون، وابن خلدون، وابن عيذون،

وأهل الفنون، ما لهم ال ينطقون.رشد ــن واب الطيب، نفح ومــؤلــف الخطيب، الــديــن لسان أيــن الحفيد، الذكي الفريد، صاحب بداية المجهتد، ونهاية المقتصد. أين المنصور بن أبي عامر، البطل المغامر، صاحب العزم القاهر. | كم من علم جليل، ورأي أصيل، ونسب نبيل، ووجه جميل، دفناه في هذا

الثرى، وتركناه آية للورى.هنا أجدادنا، قبرنا هنا أوالدنــا، دفنا هنا أكبادنا، تركنا هنا ديار وهنا سمرنا، مرابع هنا سفكت، دماؤنا هنا سفحت، دموعنا بالط فــي ا\شــــداء، ا\بــطــال نــفــوس طرحنا هنا وقــمــرنــا. شمسنا

الشهداء، هنا أرواحنا خفاقة، على قتلى معركة الزالقة. بن موسى أمجاد بعد نصير، الحال هذا إلى ــا أن نظن كنا ما نصير. اسألوا الجبال والوهاد، اسألوا كل ناد، واستنطقوا كل واد،

عن كتائب طارق بن زياد.من بأهلها وجمعنا ا�خـــريـــن، فــي أنــدلــس كــل عــلــى الــســالم

المسلمين، في جوار رب العالمين.

د. عائض القرني

ى)..!!شيء من (حت

د.عبدالعزيز الحربي

أسلوب البشير): هل هذا السائل (مصطفى صحيح؟ هذا ا�مر يقع فيه حتى الخيرون منهم،

وهذا ا�مر يعرفه حتى ا�طفال.(حــتــى)، عــن الـــســـؤال يكثر :٤٢ الــفــتــوى وكيف ال يكثر وهي التي حيرت كثيرا من النحاة من يــوم آخــر في بعضهم وشغلت واللغويين، الموت: حضره حين أحدهم فقال دنــيــاه، ــام أي(أموت وفي نفسي شيء من حتى)، �نها ترفع، على وتــدخــل تنصب، وال وتنصب، وتخفض، دخلت وربما مضمرا، والحرف والفعل االســم عــلــى الــمــضــمــر، واخــتــلــجــت حــيــرة أحــدهــم إلــى ا8شفاق، فألبسها ثوبا من االشتقاق، وقال: إنها

مشتقة من الحت، وهي على وزن فعلى كشتى. ج يعر مما القول هذا وليس ا�زهــري: قال ولكنها إمالتها، لجاز الحت من كانت ولو عليه،

حرف أداة، وليست باسم وال فعل. بعض أن يفيد ــا م ــهــوامــع) ال (هــمــع وفـــي ل�زهري في يكن لم فإن تميلها، اليمنية القبائل ثبت بما مــردود فهو ذكــر، ما إال االشتقاق نفي إمالة من يمنع ما اللغة في وليس ا8مــالــة. من

الحروف كما أميلت (بلى). قد طرق سمعك، الفاضل السائل أيها ولعلك حتى السمكة (أكــلــت قــولــهــم: بناظريك مــر أو السائر؛ المثال هذا في كامن وجوابك رأسها)، �ن (رأسها) يجوز فيه الجر، والنصب، والرفع، المثال فــي الــرفــع بحالة شبيه عنه ســألــت ومــا وليست ابتدائية، الحال هذه في �نها المذكور،

للغاية. أن منها لطائف، النحو فقه من المثال وفي السمكة تؤكل من ذيلها ال من رأسها، وهو أفضل ما فيها بخالف الشاة فإن أفضلها أعالها. ومنها: داخل غير (حتى) بعد ما �ن يؤكل ال رأسها أن كذلك وهو الخفض، وجه على وهذا قبلها، فيما يفيد مــا فيهما ــإن ف والــرفــع، النصب وجــه على حاجة أكله كان وإنما عــادة، يؤكل ال الــرأس أن في ذكــرت الــذي بمثالك أو ضــرورة، وهو شبيه

سؤالك: هذا ا�مر يعرفه حتى ا�طفال. ــى) كـــالم آخـــر، ومـــا أجــدرهــا ولــنــا مــع (حــتبمؤتمر يضم نشرها، ويلم شعثها، ويبدد حيرة

المحتار.

في كسوتها الجديدةفي كسوتها الجديدة

د. قيس المبارك

د. لطف ا9 خوجة

د. محمد علي الغامدي

كريم الشبل

د. سعد مطر العتيبي

طالب عبدالكريم

ماهر الزهراني

د.محمد تركستاني

عازب آل مسبل د. حاتم الشريف

د. عمر بن قينة

د. خالد الدريس

د. عبداKله العرفج

د. محمد السهلي د. محمد الشريم

نوار ثابت

ترقبونا األسبوع المقبل... إيمان العقيل منال الدغيم

دعا إلى منح رجال الهيئة «سلطة تقديرية» في قضاء الزنا .. وانتقد الدعاء على اليهود

املطلق: الفتاوى ال تكون ملزمة للجميع إال إذا أمر بها ولي األمركبار هيئة عضو الملكي بــالــديــوان المستشار أكــد ضــرورة على المطلق محمد بــن عــبــدا� الشيخ العلماء ووفق الوقائع، على وتطبيقها بالواقع، الفتوى ارتباط والة من الصادرة ا�نظمة بتطبيق مطالبا تحكمها، أنظمة الفتاوى أن إلــى مشيرا بها، والمعمول والمعمم، ا�مــر، ا�مر، مخاطبا رجال بها ولي أمر إذا للجميع ملزمة تكون أو خلال منكم أحــد وجــد «إذا بالقول الــريــاض في الهيئة إلى مسؤوله به يرفع أن أثناء تطبيقه عليه خطأ في نظام لدراسته التطبيق؛ فــي والــخــلــل الخطأ ويــبــيــن ا�عــلــى، وتعديله من قبل الجهات المخولة بإصدار ا�نظمة». وقال تحترم»، أن البد منظومة في نعيش «إننا المطلق: الشيخ الــفــردي، الـــرأي مــن أقــوى الجماعي االجــتــهــاد أن مــؤكــدا

ومن ا�نظمة. تحترم العالم دول جميع وأن عليه، ومقدم في جريمة الستر للمحاكمة. وعن يقدم النظام يخرج عن للمحاكمة، تقديمها ومخاوف المتزوجة، المرأة من الزنا خشية الفضيحة، وهدم ا�سرة قال الشيخ المطلق: إن هذه الهيئة في تقابل رجال التي الحوادث المتكررة في ا�مور الميدان، تستدعي أن تكون لدى رجال الهيئة سلطة تقديرية مرة، أول الجريمة هذه في تقع من فهناك الحالة، لتقدير تمارس منظمة تكون ضمن عصابة من وعن خطأ، وهناك ومن الهيئة، ورؤســاء شيوخ وطالب والفواحش. الزنا توضح الميدان، في للعاملين ضوابط بوضع خبرة لهم كيفية التعامل مع هذه الحاالت، وفق ظروف كل حالة لمنع المطلق عن الشيخ المتجاوزين. وكشف الخطأ، ومعاقبة المنكرات من المتشددين في مواجهة محاورته مع «بعض المنكرات، يبغضون من بعض مع «تحدثت وقال الهيئة»،

ا�مر هذا يوصلهم أن وأخشى مواجهتها، في ويتشددون هؤالء بعض ناقشت أنني والغريب الممقوتة، الشدة إلى ووجدتهم يستدلون باKية الكريمة (رب ال تذر على ا�رض أهله، مع نــوح قصة في وردت التي ـــارا) دي الكافرين من وقال: علينا أن نعرف تفسير اKية، وأسباب النزول، وفيمن نزلت. كما تعرض الشيخ المطلق إلى الدعاء الذي يدعو به عددا، أحصهم «اللهم والنصارى اليهود على ا�ئمة بعض هذا إن وقــال: أبــدا». أحــدا فيهم تبقي وال ــددا، ب وأهلكهم جميعا، يموتوا أن هؤالء على يدعون فهم الكسالى، دعاء في خبيب عــن روي الــكــالم هــذا أن رغــم جميعا ويهلكوا ساعة أذى وذل شديد، مستعرضا أن من صفات نبي الرحمة للناس بالهداية، ورفض أن يدعو على أنه كان دائما يدعو أبعث «حمير» بالهالك أو الموت. وقال: «بعثت رحمة، ولم

لعانا».

عبداG المطلق

��������� �������� �