Que Es Para Pablo La Salvacion en Tesalonicenses

7/27/2019 Que Es Para Pablo La Salvacion en Tesalonicenses

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QU ES PARA SAN PABLO LA SALVACIN EN LA PRIMERACARTA A LOS TESALONICENSES?

FRANTISEK SOJKA

DIRECTOR,P. PEDRO ORTIZ VALDIVIESO, S.J.

UNIVERSIDAD PONTIFICIA JAVERIANAFACULTAD DE TEOLOGIA

DEPARTAMENTO DE TEOLOGIACARRERA DE MAESTRA

BOGOT, D.C.2009


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2.3 CRITICATEXTUAL 58

2.4 COMPARACINDELASTRADUCCIONES 59

2.5 SEGMENTACIN 62

2.6 INVENTARIODELLXICO 63

2.7

CAMPOSSEMNTICOS

64

2.8 LNEASDESENTIDO 65

2.9 TEXTOSPARALELOSYLOSTEXTOSAFINES 65

2.10 POSIBLEIDENTIFICACINDELASFUENTES 67

2.11 PERSPECTIVASTEOLGICAS 68

ANLISISEXEGTICO 68

2.12 COMENTARIO 81

CITA N.3 85

ANLISISLINGSTICO 85

3.1 CONTEXTOS 85

3.2 GNEROLITERARIO 85

3.3 CRITICATEXTUAL 86

3.4 COMPARACINDELASTRADUCCIONES 86

3.5 SEGMENTACIN 87

3.6 INVENTARIODELLXICO 88

3.7 CAMPOSSEMNTICOS 89

3.8 LNEASDESENTIDO 90

3.9 TEXTOSPARALELOSYLOSTEXTOSAFINES 90

3.10 POSIBLEIDENTIFICACINDELASFUENTES 91

3.11 PERSPECTIVASTEOLGICAS 91

ANLISISEXEGTICO 92

3.12 COMENTARIO 99

CAPITULO III. 102

3.1 ELMOSAICODELASTRESCITAS 102

3.2 RELACIONESYBSQUEDADELOCOMN 103

3.3 LAHISTORIAQUEDEJAHUELLAS 113

3.4 ELPRESENTEQUEMODIFICAPERONOINTERRUMPE 117

3.5 LASALVACINENLAPRIMERACARTAALOSTESALONICENSES 118

3.6 QUINNOSSALVA? 1203.7 CMOYCUNDONOSSALVA? 122

CONCLUSIN 125

BIBLIOGRAFA 128


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Para tener una respuesta o por lo menos acercarse a ella, es necesario hacer un estudio

mucho ms complejo y profundo, lo que no ser posible en este trabajo. Pero a pesar de ello no

me gustara dejar el tema solamente en el campo de la hiptesis o esperar cundo lo harn otros

mucho ms idneos que yo. Mi deseo con las siguientes lneas, pargrafos y pginas se podraresumir de la siguiente manera: Acercarse al concepto de la salvacin en la 1Ts y revisar, en qu

sentido sera iluminadora para el da de hoy.

Si me pongo a pensar y recordar algn momento o un acontecimiento donde la

conversacin girara alrededor de la salvacin, descubro, que necesitara mucho ms tiempo de lo

que esperara. No s exactamente por cual razn, pero me queda muy grande pensar, que eso es

solamente mi experiencia personal y que los de ms discuten este tema con frecuencia sin

importar el lugar o el momento. Por lo general, cuando se habla hoy de salvacin, no se piensa en

la accin liberadora de Dios en Jesucristo, sino ms bien de un acontecimiento con las siguientes

caractersticas: Cuando muere un hombre que viva atormentado por el sufrimiento y la

enfermedad sin ninguna perspectiva de curacin, los que lo conocan consideran que la muerte lo

liber del peso de la existencia. De esta manera, queda liberado aqul que no necesita vivir bajo

las condiciones de dolor u otras limitaciones tanto fsicas como mentales.

Esta esperanza en la liberacin de aquello de lo que el hombre no puede salvarse por sus

propias fuerzas, es la raz de todas las religiones en cuanto posibilidades de trascender la

existencia. A ellas hay que aadir las tentativas humanas de autoredencin, que no han surgido

slo en nuestra poca secularizada, ya sean de ndole espiritual, ya psicoanaltica o poltica. A

pesar de que se distinguen entre s por su actitud ante la trascendencia y por sus diferentes

presupuestos, es comn a todas ellas la bsqueda de un camino, de unos mtodos y unos medios

que capaciten al hombre para vivir.

Si consideramos, por una parte, la profundidad de estas tentativas humanas de

autorredencin y de las concepciones que les sirven de base, y por otra, el realismo pragmtico

del presente, parece casi imposible predicar hoy a Jesucristo como el nico salvador. En qu

basan los testigos neotestamentarios su conviccin de que a travs de la muerte y resurreccin de

Jess ha acontecido la accin fundamental de Dios, en la que se han cumplido todas las


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a pesar de la presencia de su Seor, y por eso piden a gritos que las ayude y les salve 11. Jess

mismo, ante el peligro de la muerte pide al Padre que le salve de esta hora12. La idea apocalptica

de las horribles tribulaciones y angustias del fin de los tiempos prev una abreviacin de ese

tiempo, porque sin ella nadie podr sobrevivir13. La muchacha del relato que hace poco que hamuerto, y que segn las palabras de Jess estaba solo dormida, est levantada por Jess quien se

puso en camino para salvar su vida14. La mayor parte de los destinatarios de la salvacin en los

Evangelios son los enfermos. Y as, en el relato de la muchacha moribunda aparece tambin una

mujer que padeca de hemorragias desde hace doce aos. Esta mujer confa en ser sanada con

slo tocar la vestidura d Jess15. De hecho es sanada de esta manera y qued sana desde aquella

misma hora. Lo que llama la atencin es la importancia de su fe, que resulta ser un elemento

indispensable16. La accin salvadora de Jess no tiene slo como consecuencia la salud del

cuerpo, sino adems la salvacin en el sentido ms extenso de la palabra. Esto se aplica tambin a

la curacin del ciego quien va en seguimiento de Jess, y del leproso que regresa para darle las

gracias. Tambin a ellos les dice Jess las palabras de la fe que salva 17. Si a estas mencionadas

curaciones les aadimos las que se relatan en el libro de Hechos y que fueron obradas por Pedro y

por Pablo18, entonces salta a la vista que la salvacin significa la restauracin de la integridad de

la persona, haciendo desaparecer un dao permanente19.

Lo que a las personas las afecta ms profundamente de su condicin de criaturas, es elpecado. As como Jess libra al individuo de su culpa (cfr. Lc 7,41) y as lo salva, as tambin

redime a todo el pueblo de sus pecados20. Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores21,

es decir, para ir en busca de los que se hallan perdidos, lejos de Dios, y hacerlos regresar22.

En los escritos protopaulinos podemos observar las siguientes caractersticas: Pablo

trabaja para lograr lo que l considera su tarea principal, es decir, por todos los medi os salvar a

11 Cfr. Mt 8,25; 8,30.12 Cfr. Jn 12,27.13 Cfr. Mc 13,20; Mt 24,22.14 Cfr. Mc 5,23.15 Cfr. Mc 5,28; Mt 9,21.16 Cfr. Mc 5,34; Mt 9,22.17 Cfr. Mc 10,52; Lc 18,42; Lc 17,19.18 Cfr. Hch 4,9; 14,9.19 Hemorragia, ceguera, lepra, parlisis etc.20 Cfr. Mt 1,21.21 Cfr. 1Tm 1,15.22 Cfr. Lc 19,10.


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y todos los tres aparecen en nuestro texto. Adems de ellos, Louw-Nida presentan dos verbos y

dos sustantivos, que aparecen en el texto tambin (evkfeu,gw; kta,omai;avsfa,leia;avna,gkh)29. Pero

por razones prcticas, estos versculos tendr en cuenta en tercer captulo, cuando tratar mostrar

el mosaico de todos los campos semnticos que se refieren a la salvacin. Por lo tanto, las trescitas que voy a presentar con todo su anlisis son: 1Ts 1,9-10; 2,14-16 y 5,8-10.

La presente investigacin pertenece al campo bblico y por tal razn, la metodologa

aplicada especialmente en el segundo captulo, corresponder al mtodo histrico-critico. La

metodologa del primer captulo tendr carcter puramente contextual, mientras que el tercer

captulo servir como sntesis del segundo y los elementos encontrados en l sern tratados a la

luz de la hermenutica actual.

29Cfr.avna,gkh,hj 3,7;kta,omai 4,4; avsfa,leia,aj;evkfeu,gw5,3;


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CAPITULOI.

1.1 TESALNICA30

Tesalnica31, fue fundada el ao 315 a.C, por el didoco Casandro, el hijo de Antipater32,

que le dio el nombre de su esposa33(Tesalonike34), una hermanastra de Alejandro Magno y la hija

de Filipo II. En la guerra entre Perseo y los Romanos, esta ciudad hace el papel del centro de

operaciones de la marina macednica y cuando, despus de la batalla de Pydna (168 el a.C), los

romanos dividieron el territorio conquistado en cuatro distritos, Tesalnica viene a ser la capital

del segundo de stos, mientras que ms tarde, despus de la organizacin de una sola provincia

romana de Macedonia en 146 a.C, fue el asiento del gobernador y as prcticamente la capital detoda la provincia35. Gracias a eso, pudo gozar de los derechos tanto comerciales como cvicos

(por ejemplo, tener moneda propia y la seguridad por parte del imperio).

A partir del ao 52 a.C., fue la sede de un procnsul36, representante directo del senado de

Roma en las provincias orientales del imperio, pero no consigui por ello el ttulo de ciudad libre,

ya que en el momento de las guerras civiles de Roma, tom partido por Octaviano que se

convertira en el emperador Augusto el ao 27 a.C. La ciudad se aprovech cuanto pudo de la

pax Romana y de las posibilidades de comercio que ofreca, gracias a sus posibilidades de

comercio que permitiran la explotacin de las riquezas agrcolas y mineras de Macedonia 37.

Otras pruebas del floreciente momento de Tesalnica estn confirmadas por Estrabn

quien, escribiendo unos 25 aos antes de la llegada de Pablo, la describe como la ms poblada de

las ciudades macednicas de su tiempo. Esta descripcin viene a ser confirmada un siglo ms

30 La ciudad o la relacin con ella est mencionada 9 veces en el NT (Cfr. Hch 17:1,11,13; 20,4; 27,2; 1Ts 1,1; 2Ts 1,1; Flp 4,16; 2Tim 4,10)31 Fue fundada cerca del sitio del pueblo antiguo de Therma y veintiseis otRms pueblos locales.32 Cfr.Freedman, The Anchor Bible Dictionary, 523.33 Su padre Flpipo II de Macedonia le haba dado ese nombre porque conoci su nacimiento el da de su victoria sobre los Tesalios34 La ltima sobreviviente de la real familia de Macedonia.35 International Standard Bible Encyclopedia, ElectRmnic Database Copyright (c)1996 by Biblesoft36 Cfr. Fausset Bible Dictionary 3555.0137 Cfr. Trimaille,La primera carta a los Tesalonicenses, 5.
http://i/wiki/Thermahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filipo_II_de_Macedoniahttp://es.wikipedia.org/wiki/Tesaliahttp://es.wikipedia.org/wiki/Tesaliahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filipo_II_de_Macedoniahttp://i/wiki/Therma


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17,13). Pero ni all encuentra Pablo la seguridad. Por lo tanto, tiene que huir por mar hasta

Atenas (Hch17,10-15). Todos estos sinsabores, sumados a los de Filipo, le dejaron el recuerdo

amargo de una lucha movida y muy dura (1Ts 2,2)42. Tesalnica era la ciudad ms grande en

Macedonia, con una poblacin de 65/80.000 personas, que contando tambin con la gente queviva fuera de las murallas, pudo llegar hasta 100.00043.

1.1 LALLEGADADEPABLOYLAFUNDACINDELACOMUNIDAD

Cuando Pablo lleg a Tesalnica, encontr all una sinagoga que habla de una mejor

implantacin juda con respecto a otros lugares. As, por ejemplo en Filipos slo haba un lugarde oracin al aire libre (Hch 16,13) y en Atenas puede ser que incluso ni hubiera siquiera

sinagoga, ya que los Hechos no mencionan ningn contacto de Pablo con los judos en dicha

ciudad44. Algunos de los judos se convirtieron y muchos proslitos y griegos, conjuntamente

con muchas mujeres de alta clase social, tambin (Hch 17,4). Entre estos conversos estuvieron

con toda probabilidad Aristarco y Segundo, los nativos de Tesalnica, a quienes luego

encontramos junto con Pablo al final de su tercer viaje misionero (Hch 20,4).

La fundacin de la comunidad puede situarse a finales del verano del ao 50. Segn su

costumbre, Pablo empieza proclamando la buena nueva a los judos, dentro del marco de la

asamblea sinagogal del sbado. Lucas precisa, Por tres sbados45. Pero no hay que olvidar, que la

comunidad de Filipos le envi dos veces dinero (Fil 4,16) mientras estaba en Tesalnica. Y

tambin hay que recordar que estaba trabajando entre ellos (1Ts 2,9). La proclamacin de Pablo

ofreci un buen pretexto para poder acusarlo y acusar tambin a los cristianos por faltar contra

los edictos del emperador, porque afirman que hay otro rey Los Hechos de los Apstoles (17,1-

42 Cfr. Dewailly.La joven iglesia de Tesalnica, 10.43 Cfr. Malhebre, The letters to the Tesalonias, 14.44 Cfr. Trimaille.La primera carta a los Tesalonicenses, 5.45 Hay que tener presente la importancia del nmero tres para Lucas. Cfr. Lc 1,56; 2,46; 4,25; 9,33; 10,36; 11,5; 12,52; 13,7. 21; 22,34.61.
http://i/Documents/Doc/tesis/BwRef('KJV_Act%2017:4')http://i/Documents/Doc/tesis/BwRef('KJV_Act%2020:4')http://i/Documents/Doc/tesis/BwRef('KJV_Act%2020:4')http://i/Documents/Doc/tesis/BwRef('KJV_Act%2017:4')


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9) dividen la estancia de Pablo en Tesalnica en dos partes. La primera est consagrada a la

predicacin de Pablo; la segunda cuenta los disturbios que provoc la milicia de la ciudad.

Las tres o cuatro semanas en las que, segn Lucas, se habra desarrollado esta actividad

son, seguramente, insuficientes para cubrir el conjunto de la estancia de Pablo en Tesalnica. Los

profundos lazos de que da testimonio la carta que enva a esta comunidad suponen no slo la

constitucin de la comunidad, sino tambin una permanencia de sta en el tiempo. Durante este

periodo trabaj para no ser gravoso a los cristianos (1Ts 2,9), aunque recibi en diferentes

ocasiones subsidios de los hermanos de Filipos (Flp 4,16), dada la distancia entre las dos ciu-

dades, se recomienda a reconsiderar la noticia de los Hechos de los Apstoles sobre los tres

sbados (17,2), teniendo tambin en cuenta el gusto de Lucas por esta cifra. Todo bien con-

siderado, cabe pensar al menos en medio ao, si no ms, como el tiempo necesario para esta

fundacin.

1.3 LAIGLESIADETESALNICA

It is this close combination of cosmopolitan Judaism

with cosmopolitan Hellenism which afforded the new religion

its non-local, non-parochial hot-beds, and fitted it (humanly

speaking) for the acceptance of the world46.

La Iglesia de Tesalnica tiene solamente gobierno informal (5,12). No se pueden

encontrar huellas de algn oficio clerical47. El Espritu que vive entre ellos hace que se estn

animando mutuamente (4,14), y vivan en una alegra espontnea (1,6; 5,16). Se puede decir de

ella, que fue fuerte y floreciente, compuesta ms bien por los Gentiles que por los judos. El tonode la epstola nos muestra la ausencia de las citas del AT, y las remplaza por estas,

46 Cfr. Milligan, St. Paul's Epistles to the Tesalonians. 26.47 Cfr. The Catholic Encyclopedia. XIV, 516.


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kai. pw/j evpestre,yate pro.j to.n qeo.n avpo. tw/n eivdw,lwn douleu,ein qew/| zw/nti kai. avlhqinw/|48

La historia de la desventura de Jasn constituye la segunda parte del relato consagrado a

la estancia de Pablo en Tesalnica49

. Los judos quieren deshacerse de Pablo por varias razones ysabiendo que est alojado junto con sus ayudantes en la casa de Jasn, dirigieron su ataque

contra dicha casa. Pero Pablo ha desaparecido antes de su llegada, y es Jasn, junto con algunos

convertidos del judasmo, quien pagar por l. Con todo, aunque Pablo y sus compaeros no

hubieran estado implicados directamente en lo que acabamos de evocar, su estancia en

Tesalnica no discurri sin incidentes. El mismo Pablo dice explcitamente lo contrario. En

primer lugar, cuando deja entender que fue objeto de graves calumnias de las que tuvo que

defenderse recordando su conducta ntegra y desinteresada (1Ts 2,3-7). Pero es preciso pensar

tambin en manifestaciones violentas del mismo tipo que las padecidas en Filipos.

Muy pronto despus de su partida obligada el apstol expresa su deseo de volver a visitar

la comunidad (1Ts 2,18) pero la situacin no se lo permiti. Por eso enva de Atenas a Timoteo

para que visite la joven iglesia y confirme la fe de los cristianos en medio de sus adversidades y

las persecuciones. (1Ts 3,2-10). El informe favorable trado por Timoteo caus una gran alegra e

intensific su anhelo de verlos de nuevo (1Ts 3,10-11). A pesar de no poder hacerlo durante este

segundo viaje, se cree que este sueo s se cumpli durante su tercer viaje en su camino a Grecia

(Hch 20,1).

48 Cfr. 1Ts 1,9.49 Cfr. Hch 17,5-9.


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2. LAPRIMERACARTAALOSTESALONICENSES

2.1 ELCONTEXTOREMOTODELACARTA

Los Hechos de los Apstoles (15,36) nos hacen saber que, pasado cierto tiempo, Pablo y

Bernab deciden emprender un segundo viaje50 a fin de visitar las comunidades ya fundadas. Este

segundo viaje no tendr lugar como haban previsto, pues los dos hombres se separan antes de la

salida. Los Hechos de los apstoles nos dan la razn de la separacin, Bernab quiere llevar

tambin a Juan-Marcos. Mientras Pablo se niega a causa del abandono anterior51. La discusin se

encona y cada uno parte por su lado. Bernab se embarca con Marcos para Chipre. Pablo toma

con l a Silas y empieza su viaje a travs de Siria y Cilicia.

Fue durante este mismo viaje, ms precisamente en el curso de la estacin efectuada en

Listra, cuando, segn los Hechos de los Apstoles (16,1-3), se asoci Pablo al que ser uno de

sus ms fieles compaeros y colaboradores, Timoteo. Los Hechos de los Apstoles dejan

entender que ste era ya cristiano cuando Pablo volvi a Listra, pero omiten sealar su

conversin las primeras veces que pas Pablo por esta ciudad (Hch 14,8-20.21)52.

2.2 DEFILIPOSATESALNICA

Pablo y Silas comparecen ante las autoridades como propagandistas judos (y no como

cristianos). La doble acusacin -turbacin del orden pblico y propaganda religiosa juda-, se

entiende bien por parte de romanos, que formaban una minora importante de la poblacin local.

50

49- 52 d.C.51Cfr. Hch 13,13.52 Una cosa es segura: es el mismo Pablo quien habra ganado a Timoteo para la fe cristiana, pues lo designa como su hijo amado, una apelacin

que no deja el menor asomo de duda en cuanto a su alcance si la comparamos con la misma expresin aplicada a los cristianos de Corinto, frutodirecto del apostolado de Pablo (Cfr. 1Co 4,14). A partir de ahora Timoteo acompaa a Pablo en las dos campaas que le llevarn hasta Grecia(Cfr. 1Ts 3,2.6; Rm 16,21). Ser para Pablo el colaborador por excelencia (Cfr. Rm 16,21), altamente apreciado (Cfr. 1Co 4,17) y delegado

para misiones difciles en ocasiones.


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2.5 ESTRUCTURA

1,1 Encabezamiento, remitente y destinatario

1,1b Saludo

1,2-3,1

3

Recuerdos

1,2-3 Accin de gracias

I.Parte

1,4-2-16 La mirada retrospectiva

1,4-10 Eleccin de los tesalonicenses1,4-5 Llegada de los misioneros1,6-10 Acogida al mensaje

2,1-16 Nueva ojeada retrospectiva

2,1-12 Energa y desinters de los misioneros

2,13-16 Acogida al mensaje

2,17-3,11 Preocupacin por la comunidad2,17-20 Nostalgia de Pablo

3,1-5 Envo de Timoteo

3,6-11 Alegra de Pablo por las noticias

3,6 Noticias de Timoteo3,7-11 Alegra de Pablo

3,12-13 Bendicin final

4,1-

5,2

4

Instruccionespar

alavidacristiana

4,1-3a Procurad agradar a Dios

II.Parte

4,3b-8 Apartaos de los vicios paganos4,3b-5 Del desenfreno sexual

4,6-8 De los negocios poco limpios

4,9-12 Exhortacin al amor fraterno y a la vida laboriosa

4,9-10 Amor fraterno4,11-12 Ideal de honradez humana

4,13-18 Tambin los fieles que ya murieron alcanzarn la salvacin4,13 No estis tristes como los paganos

4,14 Nuestra fe en Cristo garantiza esta afirmacin

4,15 Esto dice la palabra revelada

4,16-18 Versin libre de la palabra revelada

4,18b Exhortacin final5,1-11 Lo que nos exige la incertidumbre de la hora

5,1-3 Nadie conoce el da ni la hora5,4-5 Nuestra nueva situacin, como hijos de la luz

5,5b-8 Consecuencias morales5,5b-8 Vigilancia y sobriedad5,8b Estar armados

5,9-10 Fundamento de la exhortacin

5,11 Exhortacin final5,12-22 Vida comunitaria cristiana

5,12-13 Mantener la armona con amor

5,14 Paciencia con los hermanos dbiles

5,15 Vencer el mal con amor5,16-18 Servir a Dios continuamente

5,19-22 Vivir en el Espritu

5,23-24 Sean irreprochables para la venida del Seor

5,25-28 Conclusin de la carta5,25 Pablo se encomienda a la oracin de los fieles

5,26-27 Saludo. La carta es para toda la comunidad5,28 Bendicin

Grfico N.1


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La estructura de la carta58, el orden de los diferentes textos y temas, muestra una clara

intencin del autor. Recuerdos y las instrucciones para la vida cristiana crean la divisin

principal de la carta. El inicio de la carta comienza de una manera tpica para el gnero epistolar,

pero la conclusin ya no es tan clara. La dificultad en este caso consiste en el hecho, de tenerprcticamente dos conclusiones. A qu se debe esta repeticin? Por lo que nos faltan todava

algunos elementos necesarios para dar la respuesta inmediata, prefiero hablar del asunto en el

captulo acerca de la autenticidad de la carta. La primera parte de la carta pertenece a los

recuerdos de Pablo, quien expresa all su alegra y preocupacin al mismo tiempo. La segunda

parte gira alrededor del amor fraterno, sugerencias para la vida comunitaria y la cuestin de los

muertos. El final de la carta vuelve a mostrar la intencionalidad y el deseo profundo, donde los

sentimientos juegan su parte imprescindible.

2.6 GNEROLITERARIO

Hay varias posibilidades para deducir el gnero literario de una carta. Lo primero que

tenemos que hacer es saber, qu es el gnero literario y cmo se determina. Si lo entendemos

como un sistema que permite la clasificacin de obras literarias de acuerdo a criterios semnticos,

sintcticos, fnicos, discursivos, formales, contextuales, situacionales y afines, entonces el gneroliterario, viene a ser la forma que tiene en funcin de su finalidad. O con otras palabras, cuando

hablamos del gnero literario, tenemos presente un procedimiento de expresin propio de los

hombres de una determinada poca y un determinado pas o entorno cultural para manifestar sus

pensamientos y sentimientos.

Para determinar un gnero literario vamos a necesitar la crtica literaria, que se ocupa de

establecer las unidades literarias que componen el texto, y determinar cmo estn relacionados

los distintos elementos del texto. Los elementos que tiene el gnero literario son los siguientes,

Internos, un tema, una estructura, unos procedimientos estilsticos o formas de expresin propios.

58 Cfr. TRIMAILLE,La primera carta a los Tesalonicenses. 34.


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Externo, un ambiente en el que ha surgido. (Sitz im Leben59)

En el caso de la literatura epistolar, lo decisivo suele ser la forma. Tanto en la antigedad

como en la poca actual las cartas tienen un esquema tradicional, caracterizado por la utilizacinde ciertas formulas convencionales60. Lo que no impide que el autor muestre hasta cierto punto su

originalidad. Las mas tradicionales son las formulas introductorias y las conclusivas.

- Entre las formulas introductorias se distinguen, el saludo inicial, una accin de gracias a

Dios y las noticias personales.

- Entre las formulas conclusivas se pueden sealar, los saludos personales y los deseos de

bienestar para los destinatarios.

En el caso de nuestra carta, el grfico N.1 muestra claramente todos estos elementos, lo

que no deja la menor duda sobre el carcter epistolar de este escrito. La parte central de las cartas

se elabora con una gran libertad, porque lo que importa en esta parte es la comunicacin de

diversas experiencias, ideas y sentimientos. En la divisin tradicional podemos encontrar

generalmente dos secciones, expositiva y parentica61. Pero existen tambin los escritos donde

esta divisin no est muy clara o tajante. En el caso de nuestra carta, a pesar de que no tiene la

estructura ejemplar en este sentido, seguramente podemos encontrar en ella los diferentes

elementos mencionados anteriormente. Los tipos de texto que predominan en el cuerpo de

nuestra carta son, las acciones de gracias, las noticias personales, recuerdos, las exhortaciones,

recomendaciones para la vida comunitaria, la despedida y la bendicin.

2.7 LENGUAJE YESTILODELACARTA

- La carta contiene 11 a``,pax lego,mena., propa,scw (2,2); kolakei,a (2,5);sumfule,thj (2,14);

evkdiwxa,ntwn (2,15); avporfani,zw (2,17); sai,nw (3,3); qeodi,daktoj (4,9); olotelh,j (5,23);evnorki,zw(5,27); a;taktoj(5,14); kolakei,a(2,5);

59 "contexto vital".60 Cfr.Ortz,Flpipenses, 15.61 Cfr. Rm, Gal, Ef, Co, (la parnesis se dirige a la voluntad, al corazn, a la disposicin interior del nimo humano para exhortar, estimular y

amonestar).
http://www.auladebiblia.com/introduccion/tema6/glosario6.html#Sitz%20im%20Lebenhttp://www.auladebiblia.com/introduccion/tema6/glosario6.html#Sitz%20im%20Lebenhttp://www.auladebiblia.com/introduccion/tema6/glosario6.html#Sitz%20im%20Leben


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- Solamente en ella se encuentra 2 veces la palabra, perilei,pomai (4,15, 17)

- Tiene siete palabras que se encuentran en el AT y en la carta solamente dos veces,

omei,Rmai62; ke,leusma63;a;taktoj64; osi,wj65; ke,leusma66;a;taktoj67;avme,mptwj68;

- Contiene 7 palabras que se encuentran ms que dos veces en AT y solamente una vez en

la carta ,evxhce,w69;avname,nw70;trofo,j71; uperbai,nw72; ovligo,yucoj73;evkdiw,kw74; uperbai,nw75;

- Tambin tiene 13 palabras que se encuentran solamente en el NT,

parousi,a76;euvcariste,w77; VAcai


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forma de la bsqueda y la utilizacin de las palabras y formas literarias que son realmente

mnimas en esta carta.

El grfico N.2 nos est mostrando de una manera llamativa, su conocimiento y la

dependencia de la LXX. Aunque no cita los textos del AT de una manera explcita, nos presenta

algo como un mosaico de l108. Hay autores que sostienen la teora, que Pablo seguramente tuvo

que conocer los dichos de Jess que fueron trasmitindose oralmente o de pronto hasta se podra

pensar en una fuente escrita. Como ejemplos clsicos entre tantos otros que se encuentran en la

carta, voy a mencionar solamente algunos.

1Ts 2,7 avlla. evgenh,qhmen nh,pioi evn me,sw| u`mw/n( Lk 22,27 evgw. de. evn me,sw| umw/n eivmi wj odiakonw/n

1Ts 2,12 tou/ qeou/ tou/ kalou/ntoj uma/j eivj th.ne`autou/ basilei,an kai. do,xan Mt 22,3 ai. avpe,steilen tou.j dou,louj auvtou/kale,sai tou.j keklhme,nouj eivj tou.jga,mouj(

1Ts 3,13 evn th/| parousi,a| tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/meta. pa,ntwn tw/n agi,wn auvtou/( avmh,n

Mt 16,27

Mc 8,38

me,llei ga.r o` uio.j tou/ avnqrw,pou e;rcesqai

evn th/| do,xh| tou/ patro.j auvtou/ meta. tw/n

avgge,lwn auvtou/

meta. tw/n avgge,lwn tw/n agi,wn

Otro argumento que fortalece la teora mencionada anteriormente, sera la conciencia del

mismo apstol, quien dice claramente que depende de l. Todo su evangelio es el resultado de la

Palabra del Seor. (Tou/to ga.r umi/n le,gomen evn lo,gw| kuri,ou( 1Ts, 4,15). Por esa razn es

inevitable considerar que el apstol tuvo que conocer muy bien las palabras del Jess histrico, y

mejor an, las interpretaciones que hicieron de ellas las primeras comunidades.

2.8 AUTENTICIDADDELACARTA

La introduccin de la carta presenta a Pablo, Silvano y Timoteo como los autores (1,1). Apesar de que la carta est escrita en primera persona plural, lo que se puede observar con una

fuerza predominante, en que Pablo es quien le imprime el carcter personal (2,1-11; 2,18; 3,1).

Los exegetas no tienen la menor duda, que la carta fue escrita personalmente por el apstol.

108 Cfr. 1Ts 1,8 y Is 2,3; 52,7; 66,19, o 1Ts 1,9 y Is 2, 17-21, Jer 16,19, Mal 1,11


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- Papiros, P30, P46, P61, P65,

- Los diferentes Cdices116, Minsculos117, 4,6,17,23,31,37,47,67,71,73,116,137,154

- Las versiones Latinas118, versiones Siriacas119, la versin Armenia, las versiones

Egipcias120, y la versin Etipica y Gtica.- Y otros Padres de la Iglesia121

Aparte de la amplia pregunta por la autenticidad, no existe un fundamento adecuado como

para dudar de la integridad de la carta de la forma como nos ha llegado. Schmiedel122 ciertamente

sugiri que 2,15 es una interpolacin, y otros, quienes aceptaron el pasaje como la unidad, se

inclinan a dudar de la ltima clausula del v.16, como un comentario adicional aadido despus

de la destruccin del Jerusaln.

2.9 FINALIDADDELACARTA

As pues, la primera carta que se nos ha conservado revela las reacciones de la joven

comunidad cristiana de Tesalnica. Segn la carta escrita por Pablo, la relacin de Timoteo

contiene dos series de informes, Primeramente, en cuanto al fondo, es decir, lo esencial de la vida

cristiana, las noticias son buenas, la fe, la esperanza y el amor de Tesalnica siguen vivos e

incluso se acrecientan entre dificultades y pruebas. Esos cristianos pueden servir de modelo a

todos los creyentes de las regiones cercanas.

Sin embargo, la comunidad se pregunta por el momento de la parusa de Cristo y se

inquieta por la suerte reservada a sus miembros que mueren antes del da de esta venida.

Doctrinas errneas originan algunas desviaciones en el plano moral. Muchos se dejan llevar por

116 Codex Sinaiticus ( ), Codex Alexandrinus (A), Codex Vaticanus (B), Codex Ephraemi (C), y los Codex D,G,H,K,L,P,117 Los ms importantes.118

Lat Vet Vg, D-Cod.ClaRmontanus, Cod. Augiensis, Cod. Boernerianus y la Vulgata.119 Syr (Pesh), Syr (Harel).120 Boh, WH, Sahidic.121AmbRmsio, Atanasio, Basilio Grande, Juan Crisstomo, Homilas de Pseudo-Clemente, Cipriano, Cirilo de Alejandra, Cirilo obispo de

Jerusaln, Ddimo de Alejandra, Efram de Siria, Eusebio de Cesrea, SofRmnio, Eusebio de Cesrea, Hiplito de Rma, Ireneo-lat, Orgenes,Vigilio, Juan Crisstomo, TeodoRm de Mopsuestia.

122 Cfr. Milligan,St. Paul's Epistles to the Thessalonians, 50.


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La vida conforme a la llamada recibida

2,12 Os exhortbamos y animbamos, conjurndoos a que vivieseis de una manera digna deDios, que os ha llamado a su Reino y gloria.

4,1 Por lo dems, hermanos, os rogamos y os exhortamos en el Seor Jess a que, a partir de lo

que aprendisteis de nosotros sobre cmo comportaros y agradar a Dios, as lo hagis y que

continuis progresando.

Encontramos aqu la articulacin de fondo, comn a las cartas paulinas. En una primera

parte, Pablo explica ciertos aspectos del ser cristiano; en la segunda deduce las consecuencias en

el plano del actuar, de la nueva existencia recibida en Cristo. La primera parte presenta, pues, los

principios que servirn para iluminar los problemas concretos de la comunidad a los que Pablo

responde en su carta.

En 1Ts, la frase de 2,12 prepara la de 4,1, donde comenzar efectivamente la segunda

parte de la carta, referente a las exigencias de una vida cristiana en conformidad con el nuevo ser.

La ltima serie de exigencias de vida que presentar Pablo (15,12-24) comienza por los mismos

verbos que introdujeron esa parte de la carta. Las formulas os rogamos (5,12) y os

exhortamos (5,14) son un recuerdo explcito de esto os pido con insistencia por el Seor Jess .(4,1)

La accin de gracias

1,2 En todo momento damos gracias a Dios por todos vosotros, recordndoos sin cesar en

nuestras oraciones

2,13 De ah que tambin por nuestra parte no cesemos de dar gracias a Dios porque, al recibir

la palabra de Dios que os predicamos, la acogisteis, no como palabra de hombre, sino cual es enverdad, como palabra de Dios, que permanece activa en vosotros, los creyentes.

3,9 Y cmo podremos agradecer a Dios por vosotros, por todo el gozo que, por causa vuestra,

experimentamos ante nuestro Dios?


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wrath (furia) la RV prefiere la ira. La opcin clera en este sentido, a pesar de ser aceptada y

expresar el sentido, la considero como la menos indicada. A manera de conclusin me gustara

decir, que las traducciones RV y NAU las considero como las ms cercanas al original.

1.5 SEGMENTACIN

vv.9 auvtoi. ga.r peri. h`mw/n avpagge,llousin Aopoi,an ei;sodon e;scomen pro.j uma/j( Bkai. pw/j evpestre,yate pro.j to.n qeo.n Cavpo. tw/n eivdwlwn C

douleu,ein qew/| zw/nti kai. avlhqinw/| Cvv.10 kai. avname,nein to.n uio.n auvtou/ D

evk tw/n ouvranw/n( D

o]n h;geiren evk tw/n nekrw/n( D

VIhsou/n to.n ruo,menon hma/j Devk th/j ovrgh/j th/j evrcome,nhj D

A, Referencia a los testigos

B, La entrada del Apstol

C, Accin de los TesalonicensesD, La esperanza de los Tesalonicenses y de Pablo

La estructura de estos dos versculos muestra, el xito que tena la visita y actividad

evangelizadora de Pablo entre los Tesalonicenses. No son ni Pablo ni la comunidad quienes

hablan sino los testigos que han tenido la posibilidad de observar el comportamiento de los

cristianos. El v.9 comienza con la noticia y el v.10 termina con la confesin de fe. La estructura

de escalera apunta a lo ms importante que poseen tanto la comunidad como el Apstol mismo.


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nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin denuestro cuerpo, 24 porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no esesperanza; ya que lo que alguno ve, para qu esperarlo? 25 Pero si esperamos lo que no vemos,con paciencia lo aguardamos.

1Co 1,7 De tal manera que nada os falta en ningn don mientras esperis la manifestacin de nuestroSeor Jesucristo;

Flp 3,20 Pero nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al SeorJesucristo.

Rm 1,4 Que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin deentre los muertos.

Rm 4,25 El cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin.

Grfico N.3

Los textos afines nos muestran en primer lugar la conexin entre 1Ts y otras cartasprotopaulinas. En Hch 14,15 podemos observar la referencia acerca de la conversin hacia al

Dios vivo, pero tambin una pequea reflexin donde se recuerda el acto de la creacin. Otrasconexiones con nuestro texto podemos observar cuando se menciona Evangelio, Palabra,servir, anunciar, ser salvado, esperar, y resurreccin.

1.10 POSIBLEIDENTIFICACINDELAS FUENTES

Teniendo en cuenta que estamos trabajando con el primer escrito conocido tanto de Pablo

como del NT, las posibles fuentes se tienen que buscar en el Antiguo Testamento. Las siguientes

citas considero como algunas de las posibles fuentes escritas, que podran tener alguna influencia

en el pensamiento Paulino.

Is 2,19-21 19 Se metern en las cavernas de las peas y en las aberturas de la tierra, a causa de la presenciatemible de Jehov y del resplandor de su majestad, cuando l se levante para castigar la tierra. 20

Aquel da arrojar el hombre a los topos y murcilagos sus dolos de plata y sus dolos de oro, quele hicieron para que adorara. 21 Se meter en las hendiduras de las rocas y en las cavernas de las

peas, a causa de la presencia formidable de Jehov y del resplandor de su majestad, cuando selevante para castigar la tierra.

Sal 84,2 Anhela mi alma y an ardientemente desea los atrios de Jehov! Mi corazn y mi carne cantan alDios vivo!

Jer 10,10 Mas Jehov es el Dios verdadero, l es el Dios vivo y el Rey eterno; ante su ira tiembla la tierra, ylas naciones no pueden sufrir su indignacin.

Is 25,8 Destruir a la muerte para siempre, y enjugar Jehov el Seor las lgrimas de todos los rostros yquitar la afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque Jehov lo ha dicho. 9 Se dir en aquel da,"He aqu, este es nuestro Dios! Le hemos esperado, y nos salvar. Este es Jehov, a quien hemosesperado! Nos gozaremos y nos alegraremos en su salvacin"

Grfico N.4


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Las fuentes presentadas nos muestran en tres casos la referencia a Dios vivo de las cualesuna vez se compara al rey, pero se le atribuye el adjetivo eterno. Otras dos citas presentan lareflexin acerca de los dolos que sern destruidos por Dios, quien viene a salvar s los que lo han

esperado.

1.11 PERSPECTIVASTEOLGICAS

Los dos versculos me ofrecen las siguientes perspectivas y temas teolgicos,

Conversin, Idolatra, Esperanza, Escatologa, Cristologa, Resurreccin, Muerte, Salvacin,

Castigo.

ANLISISEXEGTICO

autoi. ga.r peri. hmw/n avpagge,llousin opoi,an ei;sodon e;scomen pro.j uma/j( (1,9a)Ellos mismos no se refieren solamente a los creyentes de Macedonia y de Acaya, sino

tambin a todos aquellos quienes han visto y experimentado el testimonio de la comunidad de

Tesalnica. El testimonio, fue provocado por la aceptacin del evangelio que lleg no

solamente en palabras sino tambin con el poder en el Espritu Santo y en plena certidumbre125,

y por la imitacin del Seor y de los apstoles en tiempo de una gran tribulacin (1,6). Por eso el

Apstol puede decir, w[ste gene,sqai uma/j tu,pon pa/sin toi/j pisteu,ousin (1,7). El autor de esta

manera expresa la gran alegra que le causa la informacin recibida. Su esfuerzo es conocido y el

Evangelio sigue conquistando el mundo que lo rodea.

La palabraei;sodoj, es caracterizada por su escasa aparicin en el vocabulario Paulino. Las

dos veces que la utiliza, la podemos encontrar en 1Ts 1,9 y 2,1. En ambos casos se refiere al

pasado que permiti a los Tesalonicenses recibir la Palabra y constatacin, que nuestra visita avosotros ouv kenh. ge,gonen. Si la queremos buscar en todo el NT, descubrimos, que aparece

125 Cfr. 1Ts 1,5, o[ti to. euvagge,lion hmw/n ouvk evgenh,qh eivj uma/j evn lo,gw| mo,non avlla. kai. evn duna,mei kai. evn pneu,mati a`gi,w| kai. evn plhRmfori,a|pollh/|


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solamente 5 veces126 y su traduccin permite los siguientes matices, accin de entrar, acceso,

entrada, bienvenida, visita, lugar de entrada, un derecho o privilegio de entrar.

kai. pw/j evpestreyate pro.j to.n qeo.n avpo. tw/n eivdw,lwn (1,9b)evpistre,fw, ofrece las siguientes posibles traducciones, literalmente se traduce como girar

o regresar al punto o lugar donde se estaba anteriormente. El sentido figurativo puede expresar

un cambio de actitud, cuando uno est arrepentido, cuando se cambia la idea o cuando uno

vuelve a creer de nuevo. El apstol utiliza esta palabra incluyendo esta carta, solamente 3

veces127. En 2Cor 3,16 el sentido es figurativo, porque habla de una conversin de los judos,

quienes no pueden ver por causa del velo. En este caso, la conversin abre no solamente la

posibilidad de ver, sino tambin la capacidad de entender. En Gal 4,9 el sentido sigue siendo

figurativo, porque habla de un regreso a los rudimentos que han tenido los Glatas como nios

(Gal 4,3) y cuando servan a los que por naturaleza no eran dioses (Gal 4,8). As como en las dos

citas anteriores, la nuestra tambin enfoca la traduccin hacia lo figurativo pero en una tnica

alegre, porque a los Tesalonicenses el mismo apstol felicita por haberse convertido hacia Dios y

por el abandono de los dolos. Es interesante observar en Pablo la falta de vocabulario

expresando esta realidad. El siguiente cuadro presenta los sinnimos que expresan la misma

experiencia y la comparacin de su uso en todo el NT.upostre,fw avnaka,mptw avnastrefw avnaluw avnacwre,w evpanagwPablo Gal 1,17 2Cor 1,12 Fil 1,23NT 35x 4x 9x Lk 12,36 14x Mat 21,18; Lk 5,3stre,fw evpistrefw metanoew metanoiaPablo 3x 2Cor 12,21 Rm 2,4; 2Cor 7,9/10NT 21x 36x 34x 22x

Grfico N.5

Esta palabra no parece ser la favorita de Pablo en cuanto a su referencia a la conversin.

Comparndola con el uso que le da el resto del NT (36), la diferencia es muy notable. Pero a

pesar de su mayor aparicin en el resto de los textos del NT, su traduccin est dividida en dos

126 Cfr. Acts 13,24; 1Ts 1,9; 2,1; Heb 10,19; 2 Pet 1,11127 Cfr. 2Cor 3,16; Gal 4,9; 1Ts 1,9/NT 36 veces, Mat 10,13; 12,44; 13,15; 24,18; Mk 4,12; 5,30; 8,33; 13,16; Lc 1,16f; 2,39; 8,55; 17,4, 31;

22,32; Jn 21,20; Hch 3,19; 9,35, 40; 11,21; 14,15; 15,19, 36; 16,18; 26,18, 20; 28,27; 2Cor 3,16; Gal 4,9; 1Ts 1,9; Jam 5,19f; 1Pe 2,25; 2Pe2,22; Apo 1,12.


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grandes grupos. El primer grupo con 19 usos se refiere aevpistre,fw en sentido general. Mientras

que el sentido de conversin aparece 16 veces. Quien utiliza esta palabra con mayor frecuencia y

con ambos sentidos es Lucas, quien juntando las 2 obras suma 18 menciones. Su uso mayoritario

en cuanto a la conversin, est atestiguada 11 veces128 donde predominan los Hechos de losApstoles, mientras que el uso genrico figura 7 veces129. Los Evangelios de Mt y Mc coinciden

tanto en la frecuencia como en el sentido130.

Tanto el cuadro anterior como las lneas presentadas hasta este momento, sugieren buscar

tambin otras posibles expresiones del Apstol que se refieren a la conversin. Y en este sentido

daremos una mirada rpida al verbo metanoe,w y sustantivo meta,noia. En cuanto al verbo, se

encuentra 34 en todo NT. El libro con mayor presencia de este verbo es Apocalipsis (10x), peroel autor que lo utiliza an ms es san Lucas (Lc 9x + Hch 5x). Pablo lo usa solamente en al 2Co

12,21. En cuanto al sustantivo meta,noia su uso disminuye a 22 veces. El autor favorito sigue

siendo san Lucas, quien en sus dos obras lo utiliza 11 veces. En cuanto a Pablo, su uso sube a 3

veces (Rm 2,4; 2Cor 7,9-10).

ei;dwlon, es la palabra que en muchas ocasiones se utiliza para expresar todo lo que es

contrario a Dios. Su significado puede expresar los siguientes matices, la imagen, semejanza,

copia, la imagen de un dios pagano o falso dios. En todo el NT esta palabra se encuentra

solamente 11 veces131 incluyendo las 7132 que utiliza San Pablo. Llama la atencin, que los

evangelios la evitan por completo. Existen otras palabras y sinnimos como por ejemplo,

eivkw,n133, (excluyendo Ap, solamente Rm 1,23 expresa el matiz que nos interesa) ca,ragma134,

katei,dwloj135, cerou,b136, moscopoie,w137, pero como se puede observar, su uso es bastante escaso

128 Cfr. Hch 3,19; 9,35; 11,21; 14,15; 15,19; 26,18.20; 28,27; Lc 1,16-17; 22,32;129 Cfr. Lc 2,39; 8,55; 17,4.31; Hch 9,40; 15,36; 16,18130 Genrico, Cfr. Mt 10,13; 12,44; 24,18; Mc 5,30; 8,33; 13,16; Conversin, Cfr. Mt 13,15; Mc 4,12131 Cfr. Hch 7,41; 15,20; Rm 2,22; 1Co 8,4, 7; 10,19; 12,2; 2Cor 6,16; 1Ts 1,9; 1Jn 5,21; Ap 9,20.132 Cfr.Rm 2,22; 1Co 8,4,7; 10,19; 12,2; 2Cor 6,,6; 1Ts 1,9.133 Se encuentra 23x (Cfr. Mat 22,20; Mk 12,16; Lk 20,24; Rm 1,23; 8,29; 1Co 11,7; 15,49; 2Cor 3,18; 4,4; Col 1,15; 3,10; Heb 10,1; Ap 13,14f;

14,9, 11; 15,2; 16,2; 19,20; 20,4).134 8x ( Cfr. Hch 17,29; Rev 13,16f; 14,9, 11; 16,2; 19,20; 20,4).135 Cfr.Hch 17,16.136 Cfr.Heb 9,5.137 Cfr.Hch 7,41.


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y no se encuentra en el vocabulario Paulino. En cambio el sustantivoeivdwlola,trhj138aparece en

Pablo 4 veces (1Co 5,10,11; 6,9; 10,7) lo que tambin refuerza la gran importancia que tiene el

tema para el apstol.

Por idolatra se entiende la adoracin de imgenes o reverencia a los objetos creados con

el honor que es exclusivo para Dios. Pablo describe el origen de la idolatra en romanos de esta

manera, no glorificar a Dios como Dios, ser desagradecido, envanecer los razonamientos, tener

un corazn oscuro, pretendiendo ser sabio, cambiar la gloria de Dios por imgenes de hombres

corruptibles, de aves de cuadrpedos y de reptiles139. Algunos otros matices de la idolatra se

expresan en el NT con los sustantivos pleonexi,a140 (el comportamiento malo, una disposicin

para tener ms, la avaricia, codicia) y pleone,kthj141

(uno que quiere ms de lo que comparte,especialmente de posesiones materiales, la persona codiciosa). Tanto la pleonexi,a como el

pleone,kthj aparecen en el vocabulario del Apstol y lo que nos servir para entender un poco

mejor la palabraei;dwlon, ser la pleonexi,a, porque aparece en nuestra carta tambin (1Ts 2,5).

Las formas de idolatra142 pueden ser,

1. Fetichismo o adoracin de los rboles, ros, montaas y piedras.

2. Culto a los elementos de la naturaleza, adoracin del sol, luna y estrellas como las

supuestas fuerzas de la naturaleza.

3. El culto al hroe o el culto a los antepasados difuntos.

La cuestin de los dolos resulta ser para el Apstol muy importante, mientras que los

Evangelios omiten el uso de esta palabra por completo.

138NT 7x (Cfr. 1Co 5,10f; 6,9; 10,7; Ef 5,5; Rev 21,8; 22,15).139 Cfr.Rm 1,21.25.140 Cfr.10x (Mk 7,22; Lk 12,15; Rm 1,29; 2Cor 9,5; Ef 4,19; 5,3; Col 3,5; 1Ts 2,5; 2 Pt 2,3, 14).141 4x literalmente (Cfr.1Co 5,10,11; 6,10; Ef 5,5) con sentido Mt 6,24; Lk 16,13.142 En Sagrada Escritura, la idolatra es considerada de origen pagano. La contaminacin acontece a travs del contacto con las naciones paganas.


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douleuein qew/| zw/nti kai. avlhqinw/|(1,9c)

douleu,ein, no presenta ninguna dificultad en cuanto a la traduccin, porque tanto el

sentido literal (ser esclavo, servir) como el metafrico (obedecer, someterse) expresan la mismarealidad. El Apstol la utiliza 13 veces143 de un total 25 que se encuentran144 en el NT En un

sentido positivo, es decir como el servicio a Dios, (no servir ms al pecado, servir bajo el nuevo

rgimen del Espritu, servir con la mente, con justicia, paz y gozo en el Espritu Santo, servir los

unos a los otros por amor) Pablo la utiliza 8x (Rm 6,6; 7,6; 7,25; 12,11; 14,18; Gal 5,13; Fil

2,22; 1Ts 1,9). A este grupo pertenece tambin la cita actualmente analizada. Mientras en el

sentido opuesto (los que causan divisiones y ponen tropiezos, cuando no se conoce Dios se sirve

a lo que por naturaleza no es Dios), el Apstol la utiliza 4x (Rm 16,18; Gal 4,8-9). La mencin

en Rm 9,12 se refiere solamente a la cita bblica 145, y Gal 4,25 trata de aclarar el asunto de la ley

a la luz del AT (Gn 16,15; 21,2). Otras palabras que utiliza el apstol para hablar del servicio son,

diakoni,a (18x), dia,konoj (12x) y diakone,w (5x), pero el matiz sera enfocado ms a la ayuda,

ministerio y alivio.

Teniendo en cuenta todos estos sustantivos y verbos, podemos observar cunta

importancia le da Pablo al servicio.

kai. avnamenein to.n ui`o.n auvtou/ evk tw/n ouranw/n( (1,10a)La singularidad del verboavname,nw consiste no tanto en la traduccin sino ms bien con

qu frecuencia es usada por el Apstol. Esta palabra es hpax legomena (en todo NT) lo que

subraya su uso exclusivo a pesar de que existen tambin otros sinnimos con un uso mucho ms

comn. De ello es el gran ejemplo el verbo me,nw, que podemos encontrar en todo NT hasta 118

veces, mientras que en el vocabulario Paulino aparece 13 veces146. Otro sinnimo es el verbo

prosde,comai, que figura en NT 14, mientras que en Pablo solamente dos

147

. Siguiendo los

143 Cfr.Rm 6,6; 7,6, 25; 9,12; 12,11; 14,18; 16,18; Gal 4,8f, 25; 5,13; Flp 2,22; 1Ts 1,9.144 Cfr.Mt 6,24; Lc 15,29; 16,13; Jn 8,33; Hch 7,7; 20,19; Rm 6,6; 7,6, 25; 9,12; 12,11; 14,18; 16,18; Gal 4,8f, 25; 5,13; Ef 6,7; Flp 2,22; Col

3,24; 1Ts 1,9; 1Tmm 6,2; Tito 3,3.145 Cfr.Gn 25,23.146 Cfr.Rm 9,11; 1Co 3,14; 7,8, 11, 20, 24, 40; 13,13; 15,6; 2Cor 3,11, 14; 9,9; Flp 1,25.147 Cfr.Rm 16,2; Flp 2,29.


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valores del uso, sigue otro verboevkde,comai, que a pesar de la misma frecuencia en Pablo148, en el

NT figura 6 veces. El ltimo verbo que cierra este pequeo grupo de sinnimos es perime,nw, que

es utilizado por NT solamente una vez (Hch 1,4) mientras que Pablo lo omite por completo. La

traduccin deavname,nw, junto con los sinnimos mencionados suele tener el siguiente sentido,

esperar para, quedarse en un lugar o estado, con expectacin concerniendo un futuro

acontecimiento. Su uso en el AT resulta ser tambin muy escaso porque aparece solamente 10

veces149. Los matices de esta espera son los siguientes, Se espera la salvacin (Jud 8,17),

misericordia (Ecle 2,7), sabidura (Ecle 6,19), justicia (Is 59,11), la luz (Jr 13,16) y tambin se

dice que el Soberano espera pacientemente (2Mc 6,14). Es interesante observar cmo Pablo

percibe la parusa. La actitud de espera pasiva es algo que no le agrada mucho, porque si

juntamos el verbo avname,nw que es hpax legomena con el sustantivo parousi,a (11x), lapropuesta del Apstol resulta ser diferente.

Si el verbo anterior present singularidad de su uso en el vocabulario Paulino, el

sustantivo ouvrano,j, teniendo en cuenta todo el NT, muestra algo parecido. El Apstol lo utiliza

apenas 11veces150 de los 273 que aparece en el NT La palabra viene a ser utilizada en

abundancia por Mt (82x), Ap (52x), Lc (35x), Hch (26x), Mc (18x), Jn (18x) y los Hb (10).

Pablo se refiere al cielo en su primera carta, como una realidad de la cual va a venir el Seor151

para salvarlos de la ira venidera. En la carta a los romanos152 la idea se precisa un poco porque

dice, que la ira de Dios se revela desde el cielo. Del mismo cielo el Apstol espera que descienda

el Seor con la trompeta de Dios153, y lo considera como el origen del segundo hombre (1Co

15,47). Admite que podr venir del cielo tambin un ngel (Gal 1,8), y cuando escribe a los

Filipenses les asegura, que su ciudadana est en los cielos (Fil 3,20). La futura existencia de los

cristianos est asegurada por el edificio y la habitacin celestial154, lo que pudo ser percibido por

su experiencia de ser arrebatado hasta all (2Cor 12,2). Comparando el uso entre Pablo y el resto

148 Cfr.1Co 11,33; 16,11.149 Cfr.Jud 7,12; 8,17; 2Mac 6,14; Job 2 ,9; 7,2; Sir 2,7; 5,7; 6,19; Isa 59,11; Jer 13,16.150 Cfr.Rm 1,18; 10,6; 1Co 8,5; 15,47; 2Cor 5,1-2; 12,2; Gal 1,8; Flp3,20; 1Ts 1,10; 4,16.151 Cfr.1Ts 1,10, Flp 3,20.152 Cfr.Rm 1,18.153 Cfr.1Ts 4,16.154 Cfr.2Cor 5,1-2.


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de los escritos del NT muestra una gran desproporcionalidad. Pero las expresiones y las ideas

que acompaan este sustantivo no dejan la menor duda de la importancia que tiene para l.

o]n hgeiren evk tw/n nekrw/n (1,10b)El verbo ms utilizado tanto por Pablo como por el NT para hablar de la resurreccin es

evgei,rw. El Apstol lo utiliza 37 veces155 de un total 144. En 1Co lo utiliza hasta 20 veces,

mientras que en 1Ts, Fil y Gal solamente 1x. El evangelio donde se nota la mayor presencia de

este verbo es el de Mateo, quien lo utiliza hasta 37 veces. La forma activa156 del verbo es

utilizada por Pablo para expresar la realidad cuando Dios hace resucitar a su Hijo Jess (Rm 4,25

esla excepcin), mientras que la forma pasiva157, se refiere a la afirmacin que quien resucita es

el mismo Jess. Esta ltima forma est utilizada por el Apstol tambin para hablar de la

resurreccin de los muertos. Otros sinnimos como por ejemplo avna,stasij, zw|opoie,w y

avni,sthmi aparecen tambin en el vocabulario Paulino, pero su uso es mucho menos frecuente. La

palabraavna,stasij, en Pablo aparece 7x (Rm 1,4; 6,5; 1Co 15,12-13, 21, 42; Fil 3,10) y en el

resto de los escritos 42x. En cuanto al verbo zw|opoie,w, tambin aparece 7x (Rm 4,17; 8,11; 1Co

15,22, 36, 45; 2Cor 3,6; Gal 3,21) pero su uso en NT se disminuye a 11x. El verboavni,sthmi, el

Apstol utiliza solamente 4x (Rm 15,12; 1Co 10,7; 1Ts 4,14, 16), pero en el resto de los escritos

del NT aparece hasta 108x. El grupo de verbos y el sustantivo que aparecen con menor

frecuencia tanto en Pablo como en el resto del NT son los siguientes,evxegei,rw (Rm 9,17; 1Co

6,14), suza,w (Rm 6,8; 2Co 7,3; 2 Tim 2,11),avnaza,w (Lc 15,24; Rm 7,9) yevxana,stasij (Flp

3.11).

evgei,rw versusavni,sthmi

Ambos verbos suelen ser traducidos como causa de levantarse y regresar a la vida. Sin

embargo, el verbo evgei,rw expresa tambin el momento de levantarse, causar el despertamiento o

155 Cfr.Rm 4,24-25; 6,4, 9; 7,4; 8,11, 34; 10,9; 13,11; 1Co 6,14; 15,4, 12, 20, 29, 32, 35, 42-44, 52; 2Cor 1,9; 4,14; 5,15; Gal 1,1; Flp 1,17; 1Ts1,10.

156 13x (Cfr. Rm 4,24-25; 8,11; 10,9; 1Co 6,14;15,15; 2Cor 1,9;4,14; Gal 1,1; 1Ts 1,10).157 12x (Cfr. Rm 6,4;9; 7,4; 8,34; 1Co 15,4;12-14;16-17;20; 2Cor 5,15).


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causar la existencia. Esto sera la explicacin, de lo que presentarn las siguientes lneas. La

diferencia ms grande que salta a primera vista es la frecuencia con la cual aparecen los dos

verbos en el NT Mientras queevgei,rw aparece un total de 144 veces, el verbo avni,sthmi figura

108 veces. El Apstol muestra tambin la diferencia en la frecuencia del uso de estas palabras. Elverboevgei,rw aparece 37x yavni,sthmi solamente 4x. Existe otra diferencia que nos podra

ayudar a entender el contraste entre estos dos verbos? El anlisis un poco ms minucioso del NT

ayuda a precisar lo siguiente. El Evangelio de Mt prefiere utilizar ms el verboevgei,rw que

avni,sthmi158, y este ltimo nunca utiliza para referirse a la realidad de resurreccin, mientras que

evgei,rw loutiliza 13 veces. En el Evangelio de Mc la diferencia es mnima, en Lc aparece un

pequeo contraste159. Ambos verbos vienen a ser utilizados en este Evangelio para expresar la

realidad de la Resurreccin. La diferencia mucho ms grande, en cuanto a la frecuencia, apareceen la segunda obra de Lucas160. Pero la diferencia en el uso, en cuanto a la expresin de un

retorno a la vida, no se evidencia. De hecho, los Hch utilizan los verbos en este sentido en varios

lugares, avni,sthmi, 2,24,32; 9,40; 10,41; 13,33-34; 17,3,31 yevgei,rw, 3,15; 4,10; 5,30; 10,40;

13,30,37; 26,8;. Otra realidad aparece en el Evangelio de Juan, donde a pesar de la pequea

diferencia en frecuencia161, salta a la vista el sentido con el cual se estn utilizando. El verbo

evgei,rw viene a expresar tanto un movimiento fsico y direccional, como la resurreccin en s.

Peroavni,sthmi con la excepcin de 11,31 se refiere siempre al retorno a la vida.

Despus de observar la diferencia tan grande en el mismo Apstol, el contraste en cuanto

al sentido con el cual se estn utilizando es el siguiente, De las 37 menciones del verboevgei,rw,

las 35x se refieren a la realidad de la Resurreccin162, y el verboavni,sthmi, de las 4x que aparece

en sus cartas, las 2x figuran en este sentido tambin163. Lo anteriormente dicho muestra la

intencionalidad de Pablo, quien para referirse a la Resurreccin prefiere el verboevgei,rw en vez

del verboavni,sthmi a pesar que lo utiliza tambin 2x en su primera carta. Pero hay que subrayar,

que no siempre la frecuencia con la cual se repite la palabra indica su importancia. Las dos

158evgei,rw 36x, avni,sthmi 4x159evgei,rw 18x, avni,sthmi 27x160evgei,rw 13x, avni,sthmi 45x161evgei,rw 13x, avni,sthmi 8x162 Excepciones, Cfr.Rm 13,11; Flp 1,17.163 Los nicos dos lugares se encuentran en la 1Ts 4,14,16.


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11,26 el verbo pertenece a la cita del A.T168. Existen tambin otros verbos y sustantivos que se

refieren a la misma realidad y concretamente en Pablo, podemos encontrar las siguientes

palabras, sw|,zw, swthri,a, swth,r, evxaire,w. La frecuencia con la cual viene a ser utilizado el verbo

sw|,zw supera muy notablemente el verbo anterior, tanto en Pablo como en el resto de los escritos

del N.T169. Teniendo en cuenta los posibles significados170 de este verbo, no queda la menor

duda por la cual viene a ser preferida tanto por el Apstol, como para otros autores de los

escritos del NT Una mirada ms minuciosa a este verbo (sw,zw) y su comparacin con el verbo

ru,omai, ofrecer en la siguiente cita (1Ts 2,16). Segn las citas mencionadas anteriormente,

Pablo prefiere utilizar este verbo cuando se refiere a la muerte fsica.

Son solamente dos cartas de san Pablo donde aparece el sustantivo ovrgh,. En su totalidadson 15 veces171 de los 36 que podemos encontrar en los escritos del NT A pesar de que la

mayora (12x) se encuentra en la carta a los Romanos, las tres restantes las podemos localizar en

la 1Ts (1Ts 1,10; 2,16; 5,9). Llama la atencin, que el verbo ovrgi,zw no aparece en el vocabulario

Paulino por ningn lado y en el resto del NT figura solamente 8 veces (Mat 5,22; 18,34; 22,7; Lc

14,21; 15,28; Efe 4,26; Ap 11,18; 12,17). Las posibles traducciones del sustantivo son, clera,

furia, ira, indignacin. Una emocin interna. Como un despliegue violento lleno de nfasis de la

naturaleza de uno en contra de alguien o algo. Como una clera humana de emocin. Como la

reaccin divina en contra de la maldad y como una culminacin futura de juicio en un flujo

continuo de la clera almacenada por Dios. En el NT ovrgh atribuido a Dios hay que entenderla de

la siguiente manera, Dios, quien est opuesto a la desobediencia, obstinacin (especialmente en

resistir al Evangelio) y el pecado, se manifiesta a s mismo para ejercer el castigo.

Hablar de ovrgh, obliga a pensar automticamente en relaciones. Hay un portador o

portadores y un destinatario o destinatarios. En 1Ts se nos presentan dos posibilidades como se

puede entender la ira en cuanto al tiempo. En nuestra cita el Apstol afirma, que es el mismo

168 Cfr.Is 59,20.169 Pb 19x; (Cfr.Rm 5,9-10; 8,24; 9,27; 10,9, 13; 11,14, 26; 1Co 1,18, 21; 3,15; 5,5; 7,16; 9,22; 10,33; 15,2; 2Cor 2,15; 1Ts 2,16), NT 106x170sw,zw, Salvar, pRmteger del dao que representa los peligRms naturales y aflicciones, el rescate. En un sentido religioso se utiliza en relacin

con los peligRms espirituales y amenaza de una muerte eterna, rescate de pecado y traer para la salvacinBwRef('BGT_Rm 5,9').171 Cfr.Rm 1,18; 2,5(2x), 8; 3,5; 4,15; 5,9; 9,22 (2x); 12,19; 13,4-5; 1Ts 1,10; 2,16; 5,9.


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Jess quien libra de la ira venidera, y ms tarde (5,9) reafirma, que no estamos destinados para la

ira, sino para la salvacin por medio de l. La segunda compresin en cuanto al tiempo es

dedicado al pasado cuando dice172 quee;fqasen de. evpV auvtou.j h` ovrgh. eivj te,loj Si en la 1Ts

encontramos que Jess nos libera de la ira venidera, en Romanos se precisa que el da de estamanifestacin se est acercando (Rm 2,5), y que Dios desea revelarla (9,22) desde el cielo (1,18).

La ira caer sobre aquellos quienes se resistan al arrepentimiento y cambio de corazn (Rm 2,5).

Va a ser orientada contra los que no obedecen la verdad (Rm 2,8) y contra los que hacen lo que es

malo (13,4). La carta tambin ampla la afirmacin de 1Ts 5,9 diciendo, que seremos salvados de

la ira gracias a la sangre de Jess (Rm 5,9). Pablo, quien seguramente tena la experiencia con la

imitacin (Summimhtai, mou gi,nesqe( avdelfoi,)173, saba qu peligro corren los cristianos. Por lo

tanto, afirma categricamente,No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino dejad lugar ala ira de Dios, porque escrito est, "Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor". (Rm12,19).

Lamentablemente, en 1Ts no se dice nada en cuanto a las consecuencias prcticas de la ira

de Dios. Lo nico que podemos deducir es que la liberacin de la ira (1Ts 5,9) significara la

salvacin, pero no hay una cita explcita que podra afirmarlo. Para acercarse un poco ms a este

asunto, nos tenemos que mover a la carta a los Romanos, donde podemos encontrar los siguientes

esbozos. Para los que hacen el bien, se les honrar con la posibilidad de disfrutar la paz (2,10) y

al final se les dar la vida eterna (Rm2,7). Para los que hacen el mal, se les pagar con la

tribulacin, angustia (2,9) y la espada (13,14). A pesar de que el sustantivo ovrgh, figura hasta 12

veces en esta carta, el final de ella, deja claro que estar sujeto a Dios solamente por la razn del

castigo no es suficiente. Por lo tanto, hay que tener en cuenta la conciencia. (13,5)

172 Cfr.1Ts 2,16.173 Cfr.Flp 3,17.


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1.12 COMENTARIO

a) La comunidad de los Tesalonicenses ya pas las fronteras fsicas de su ciudad. Es probable, que

se necesitaran dos momentos para que la experiencia del grupo lograse salir hacia los gentiles. Elprimero sera la ubicacin de la ciudad que jug un lugar muy importante tanto para el Apstol

como para la divulgacin del mensaje. Y el segundo, consiste en los visitantes de esta ciudad,

quienes sern los principales portadores del mensaje. Pero esta afirmacin no quiere ser

categrica, porque no es posible descartar el movimiento de los Tesalonicenses hacia las ciudades

y aldeas vecinas. El motivo pudo ser tanto comercial o familiar, como religioso. Los cristianos de

Macedonia y de Acaya confirman la conversin de los Tesalonicenses, mostrando las dos pruebas

principales y ms notables en su contexto social. La primera consiste en el abandono de los dolos

y el servicio al Dios vivo y verdadero. Y la segunda, es la esperanza con la cual esperaban la

venida del Seor y afrontaban los problemas cotidianos.

b) La entrada del Apstol a Tesalnica, pudo tener para la comunidad un valor simblico y

prctico, que se pudo convertir en una exigencia y obligacin moral para los cristianos de esta

ciudad. Como ellos han recibido el Evangelio gracias a la venida de Pablo, tambin otros

deberan gozar por tener la misma posibilidad. Como ellos se han convertido, tambin otros

podrn hacerlo. Cambiar los dolos por el Dios vivo y verdadero ofrece una nueva esperanza.Pasar de la muerte a la vida causa no solamente una gran experiencia sino tambin una inmensa

gratitud. Seguramente en el caso de los Tesalonicenses, el Deutero-Isaas se hizo vivo y presente

cuando dice, Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas.(Is

52,7). Todo esto es la consecuencia de la llegada del Apstol a Tesalnica, pero cmo fue

realmente la entrada, cules son los detalles y cmo fueron recibidos, nos sigue siendo oculto.

c) La conversin de la comunidad resulta ser la consecuencia de dos realidades. La primera, es la

actuacin del Resucitado en la vida de cada uno de ellos, y la segunda, el anuncio acompaadopor el testimonio del Apstol mismo. El anlisis anterior nos muestra, cmo Pablo evita hablar de

la conversin y la reduce en el sentido figurativo solamente a las tres citas, en las cuales

nicamente sta se presenta con un tono alegre. Esta conversin no libera de las obligaciones de

servir, sino de la finalidad que tiene el servicio. Servir a los dolos lleva a la muerte, mientras que


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el servicio a Dios a lo contrario. Para saber escoger se necesita no solamente la sabidura sino

tambin la fuerza interior, que se alimenta no pocas veces con las experiencias de dependencia.

Salir de la oscuridad hacia la luz, seguramente causa al comienzo miedo hacia lo desconocido y

nostalgia por la perdida de lo conocido. Pero solamente perdiendo se llega a ganar y ganando,con el tiempo se olvida lo que se ha perdido, lo que significa a largo plazo tambin un peligro.

Olvidando de lo que fuimos liberados y salvados, nos hacemos ms vulnerables tanto hacia lo

que ya no recordamos como hacia algunos otros nuevos desastres.

d) El carcter del dolo es parecido a la yerba que no muere a pesar de estar arrancada inclusive con

la raz. La capacidad que tiene para sobrevivir es asombrosa. Pero lo ms sorprendente en los

dolos es, que somos nosotros mismos quienes les damos la vida. Por un lado proclamamos el

rechazo de los dolos, pero por otro, nos llenamos de amuletos y reliquias. Nos fascina depositar

la fe hacia fuera y nos sentimos tantas veces incapaces de enfrentar y comprobar con la propia

vida, que lo creado por la persona, termina al fin de cuenta dominndola. Tanto el Dios como el

dolo exigen la fe de los seguidores y la diferencia entre los dos es increblemente pequea.

Mientras que el dolo sin fe desaparece, Dios sigue siendo vivo sin la necesidad de mantenerlo

con vida.

e) Otra diferencia consiste en el comportamiento que es exigido por Dios y por los dolos. Mientras

que el segundo concentra todo para l, el primero, comparte las diferentes maneras y frentes del

servicio que se vuelven a unir cuando se sirve a l. Bsicamente se puede decir, que se piensa

hacia el otro. Por lo tanto, el servicio a Dios no excluye sino que necesariamente circunscribe a

todo ser humano, quien resulta ser por excelencia el testigo del amor hacia Dios. Servir con la

esperanza que levanta los ojos hacia el cielo, significa levantar a los muertos que todava caminan

por la tierra. Cada servicio que logra esto, libera la persona y la humanidad representada por ella,

de la ira venidera.

f) Pero esta clase de servicio, resulta ser casi imposible sin tener presente el elemento que lo

sostiene durante el tiempo. Seguir adelante sin ver claramente, servir sin ver el pago por el

esfuerzo realizado y creer sin haber llegado al final, es posible solamente gracias a la esperanza.

Ella acompaa cada espera, anhelo y deseo experimentado dentro del corazn humano. Saber


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esperar activamente debera ser la caracterstica de todos los cristianos y no solamente de los

Tesalonicenses. Ellos esperaban a su Salvador desde arriba. Deseaban ver su venida inmediata y

gozar de su presencia. Pero el tiempo de la espera les trat de mostrar algo diferente. Algo que

ellos ya estaban experimentando sin darse cuenta. De esta manera, el cielo no cumple la promesadespus del ltimo respiro sino con la primera aceptacin del Evangelio y su respectivo fruto.

Los muertos no se levantan despus de la venida de Jess, sino inmediatamente despus de su

aceptacin. Y la liberacin de la ira venidera se cumple en todo lo anterior.

g) El cielo como el smbolo de lo contrario a la tierra, entendido literalmente o figurativo, representa

la realidad que se tiende a alcanzar, cumple los sueos inalcanzables en la tierra y promete ser la

patria de los cristianos. En nuestro versculo este cielo est presentado como un lugar fsico,

donde habita Jess y hacia donde subi despus de ser resucitado por Dios. Ser levantado de los

muertos por su Padre, significa una nueva posibilidad de vida y garanta para los cristianos. La

entrada hacia los muertos, fue causada a travs de la muerte violenta, mientras que el

levantamiento pudo ser realizado solamente con el poder divino. Por lo tanto, la resurreccin

viene a ser la colaboracin entre esta misma fuerza y la conversin del individuo. Igualmente

como la espera, la resurreccin se puede referir al momento cuando se abandonan los dolos y se

sirve al otro. El verbo correspondiente a esta realidad no deja la menor duda, que aquel capaz de

levantar de nuevo a la vida es exclusivamente Dios Padre.

h) Los muertos son todos aquellos, quienes no tienen ms en su poder la posibilidad de optar, o esta

posibilidad es rechazada por ellos mismos. En el sentido literal se refiere a los que no volvern a

la vida, mientras que el sentido figurativo representa a todos aquellos quienes no optan por ella.

El sentido de la frase apunta inconfundiblemente al sentido literal, pero el segundo no se puede

descartar de antemano. Si la expresin morir con Cristo no se reduce solamente a la muerte en la

cruz, es imposible quedarse nicamente con el sentido literal. Por lo tanto, el otro sentido

adquiere igualmente la fuerza necesaria que hay que tener en cuenta. Si la muerte impide la vida,los muertos son todos aquellos, quienes no la producen o la rechazan. Pablo piensa que los nicos

muertos que resucitarn son aquellos, quienes murieron con Cristo, porque el siguiente orden

habla solamente de los, que vivimos, los que hayamos quedado (1Ts 4,17). Hablar de la


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resurreccin general o el ltimo juicio en este contexto, enfrenta la ausencia de los fundamentos

necesarios para ello.

i) La salvacin o la liberacin pueden ser contempladas bsicamente desde tres puntos de vista. El

primero es la posicin del necesitado, segundo, desde quien ayuda y tercero, es la posicin del

observador. Esta tercera no necesariamente incluye la participacin o los sentimientos solidarios

mientras que la segunda en cambio, s exige la participacin activa y tambin los sentimientos.

Cuando se experimenta la necesidad de ser salvado, la persona descubre el valor de lo que perdi

y quiere recuperar, sin mencionar la dependencia que hay entre los dos. Para los cristianos el

deseo de restablecer y adquirir lo anhelado se juega siempre entre los tres. El Padre fue aquel

quien resucit a su Hijo dndole poder para salvar la persona. Mientras que Dios resucita a los

muertos, Jess libera de la ira. La persona no se puede salvar por s misma y tampoco puede

resucitarse. Por lo tanto lo que tiene que hacer el cristiano, consiste en la colaboracin y la

participacin en este proceso de la salvacin. Cmo se puede realizar eso? Teniendo en cuenta

que Dios salva a los que quiere pero respetando la voluntad de ellos, el primer paso consiste en el

reconocimiento de la necesidad de ser salvados. Solamente la aceptacin de ser esclavo con

muchas caras y en diferentes momentos, abrir la puerta hacia la liberacin y no la ira. El

segundo paso consiste en la desvinculacin o en el abandono de lo que evita que Dios sea el

Seor de la vida. Y el ltimo, es el servicio al hermano y la comunidad.


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CITAN.2

umei/j ga.r mimhtai. evgenh,qhte( avdelfoi,( tw/n evkklhsiw/n tou/ qeou/ tw/n ouvsw/n evn th/| VIoudai,a| evn Cristw/| VIhsou/( o[ti

ta. auvta. evpa,qete kai. umei/j upo. tw/n ivdi,wn sumfuletw/n kaqw.j kai. auvtoi. u`po. tw/n VIoudai,wn(

tw/n kai. to.n ku,rion avpokteina,ntwn VIhsou/n kai. tou.j profh,taj kai. hma/j evkdiwxa,ntwn kai. qew/| mh. avresko,ntwn kai.

pa/sin avnqrw,poij evnanti,wn(

kwluo,ntwn hma/j toi/j e;qnesin lalh/sai i[na swqw/sin( eivj to. avnaplhrw/sai auvtw/n ta.j amarti,aj pa,ntote e;fqasen de.evpV auvtou.j h` ovrgh. eivj te,loj

(1Ts 2,14-16)

ANLISISLINGSTICO

2.1 CONTEXTOS

sta cita al igual que la anterior, pertenece a la primera parte de la carta donde el motivoprincipal son los recuerdos (1,1-3,13). Despus de hablar de su llegada a Tesalnica (1,4-6) ydescribir por primera vez (1,6-10) la manera como fue acogido el mensaje, Pablo vuelve lamirada retrospectiva y se dedica a describir cul fue la energa y el desinters de los misioneros(2,1-12). Inmediatamente despus de eso, vuelve por segunda vez a hablar de la acogida delmensaje (2,13-16), cuyo fruto se reflej en la imitacin de los Tesalonicenses y que es el contextoinmediato de nuestra cita. Enseguida describe al pueblo judo como responsable por la muerte delSeor y sus profetas, y contina hablando de su expulsin y la prohibicin de hablar a losgentiles. Luego viene una nueva parte, donde se refleja la gran preocupacin por la comunidadjunto con la alegra que le causan las noticias tradas por Timoteo (2,17-3,11).

2.2 GNEROLITERARIO

Estos tres versculos pertenecientes al gnero epistolar, se dividen de la siguiente manera.Los versculos 14,15 y 16 estn dedicados a recuerdos con carcter reflexivo (vv.14) ydescriptivo (vv.15 y 16a). La segunda parte del versculo 16 abandona el lenguaje del recuerdo ypasa por completo a la reflexin.

2.3 CRITICATEXTUAL

El aparato crtico de NA nos presenta una inclusin en el versculo 15. Se trata de unadjetivo ivdi,ouj que est atestiguado solamente por los cdices D1 (VI-VII), (IX-X), (texto


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mayoritario, incluyendo el Koin Bizantino) sy (versin Siriaca) y McionT (Marcin segnTertuliano). Pero los ms antiguos y mejores174 testigos omiten esta inclusin. Si se aceptara estainclusin, el sentido de la frase cambiara de la siguiente manera,w/n kai. to.n ku,rion avpokteina,ntwnVIhsou/n kai. tou.j (ivdi,ouj) profh,taj. Por lo tanto, el acento del texto enfocara la atencin a los profetasdel pueblo Israel. Tambin pienso, que es muy difcil tratar de comprobar la teora que estamosfrente a un esfuerzo por armonizar el estilo (Cfr. 1Ts 4,11). Consecuentemente, teniendo encuenta la fuerza de los testigos, tanto por la calidad como por la antigedad, opto por la versinsin dicha inclusin.

En v.16 el aparato crtico presenta una pequea variante con el verbo fqa,nw. El tiempoutilizado por NA es Indicativo aoristo activoe;fqasen, mientras que la variante propone el

Indicativo perfecto activoe;fqaken. Debido a la fuerza de los testigos ms antiguos175, y laimposibilidad de presentar la traduccin que expresara la diferencia entre estos dos tiempos, meuno con la versin de aoristo activo.

2.4 COMPARACINDELAS TRADUCCIONES

NT(27) BJ(98) RV(95) NAU(95)

A umei/j ga.r mimhtai.evgenh,qhte( avdelfoi,(

Porque vosotros,hermanos, habis seguidoel ejemplo

Vosotros, hermanos,vinisteis a serimitadores

For you, brethren,became imitators

B tw/n evkklhsiw/n tou/ qeou/ de las Iglesias de Dios de las iglesias de Dios of the churches of God

C tw/n ouvsw/n evn th/| VIoudai,a|

evn Cristw/| VIhsou/(que estn en Judea, en

Cristo Jess,

en Cristo Jess que estn

en Judea,

in Christ Jesus that are

in Judea,D o[ti ta. auvta.evpa,qete pues tambin vosotroshabis sufrido

pues habis padecido for you also enduredthe same sufferings

E kai. umei/j upo. tw/n ivdi,wnsumfuletw/n de vuestros compatriotaslas mismas cosasde los de vuestra propianacin

at the hands of yourown countrymen,

F kaqw.j kai. auvtoi. u`po. tw/n

VIoudai,wn(que ellos de parte de los

judos;las mismas cosas queellas padecieron de los

judos.

even as they did fRmthe Jews,

G qtw/n kai. to.n ku,rionavpokteina,ntwn VIhsou/n

stos son los que dieronmuerte al Seor

Estos mataron al SeorJess

who both killed theLord Jesus

H kai. tou.j profh,taj y a los profetas y a suspropios profetas, and the prophets,

I kai. hma/j evkdiwxa,ntwn y los que nos hanperseguido a nosotros

y a nosotros nosexpulsaron;

and drove us out.

174 aA B D F G I P 0208. 0278. 6. 33. 81. 629. 1739. 1881 pc latt co; Or175aA D2 F G 33. 1739. 1881


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J kai. qew/| mh. avresko,ntwn no agradan a Dios no agradan a Dios They are not pleasing toGod,

K kai. pa/sin avnqrw,poijevnanti,wn( y son enemigos de todoslos hombres,y se oponen a todos loshombres,

but hostile to all men,

L kwluo,ntwn hma/j toi/j

e;qnesin lalh/sai impidindonos predicar alos gentilesimpidindonos hablar alos gentiles

hindering us fRmspeaking to the Gentiles

M i[na swqw/sin( para que se salven; para que estos se salven. so that they may besaved;

N eivj to. avnaplhrw/saiauvtw/n

as = van colmando =constantemente = lamedida

De esta manera colmansiempre la medida.

with the result that theyalways fill up themeasure

O ta.j amarti,aj pa,ntote de sus pecados; de sus pecados, of their sins.

P e;fqasen de. evpV auvtou.jh` ovrgh. eivj te,loj pero la ira descarg sobreellos con vehemencia.

pues vino sobre ellos laira hasta el extremo

But wrath has comeupon them to the

utmost.

Grfico N.6

Las diferentes versiones alteran la traduccin de la siguiente manera, El sustantivomimhtaiviene a ser traducido por RV y NAU como imitadores que literalmente resulta ser una

traduccin mejor que la de la BJ. En la seccin D se nos pre sentan dos sinnimos sufrir y

padecer, mientras que NAU traduce pa,scw por endure, lo que a pesar de ser la traduccin

correcta, cambia un poco el sentido de la frase. La seccin E une las versiones de BJ y de NAU,

porque traducen sumfule,thjpor compatriotas y own countrymen. La traduccin de RV opta

por nacin que seguramente amplia el sentido del sustantivo.

El verboavpoktei,nwest bien traducido por todas las versiones, pero NAU est aadiendouna explicacin cuando dice que se trata de los dos both. La seccin H presenta en la versin

de la RV la inclusin del adjetivo propios, que marca una gran diferencia en la comprensin de

la cita. Aceptndola, el acento se pone en los profetas del pueblo Israel y no se considerara la

expresin como parte de la enumeracin de los eventos. Teniendo en cuenta la crtica textual quepresent anteriormente, la traduccin ms fiel al original sera sin esta inclusin. La siguiente

seccin presenta alguna pequea modificacin en cuanto al verboevkdiw,kw. Las versiones NAU yRV traducen este verbo como expulsar, mientras que BJ opta por perseguir. El sentido ms


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preciso se logra con la unin de estos dos verbos. Es decir, nos persiguieron hasta tal punto que

fuimos expulsados. Adems de sta traduccin, BJ utiliza tambin una inclusin que cambia el

sentido de la expresin. Se trata de los que. Aceptando esta inclusin se pensara, que los que

no agradan a Dios son solamente los que persiguieron a Pablo y no tambin los que mataron alSeor y los profetas. El adjetivo enanti,oj en la seccin K, nos presenta diferencias en cadatraduccin. Mientras que la BJ lo traduce como el sustantivo enemigos, RV opta por el verbo

oponerse. Solamente NAU se queda con el sentido del adjetivo. Teniendo en cuenta las

posibilidades que ofrecen adjetivos en la traduccin, las versiones ms cercanas al sentido

original seran NAU y BJ.

Al comienzo del v.16 la BJ traduce el verbo lale,w con verbo predicar. Teniendo laposibilidad de expresar este enfoque con el verbo khru,ssw, considero esta traduccin como

inapropiada. Las versiones RV y NAU en este sentido presentan un texto ms fiel. En la seccin

M podemos observar en dos casos (RV y NAU), la inclusin de los pronombres demostrativos

estos y they. A pesar de que se trata de una inclusin, el sentido no queda afectado. El

siguiente verboavnaplhro,w, est traducido por versiones espaolas con el verbo colmar y NAU

utiliza fill up. Al final del versculo se nos presenta el verbo fqa,nw que la BJ traduce como

descargar. Otras dos traducciones utilizan el verbo venir que resulta ser una traduccin

mucho mejor. La idea de un final que es expresado por el sustantivo te,loj, encuentra su mejor

traduccin en las versiones de RV y NAU.

Observando todos los puntos anteriores y teniendo en cuenta los comentarios realizados,

propongo la siguiente traduccin,

Porque vosotros hermanos vinisteis a ser imitadores de las Iglesias de Dios que estn en

Judea, en Cristo Jess, pues habis sufrido de vuestros compatriotas del mismo modo como ellos

de los Judos.stos son los que mataron a Jess y a los profetas, y a nosotros nos han perseguido hasta

que nos expulsaron. No agradan a Dios y son enemigos de todos los hombres,

impidindonos hablar a los gentiles para que se salven. De esta manera llenan siempre la

medida de sus pecados; pero la ira vino sobre ellos hasta el extremo.


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2.5 SEGMENTACIN

umei/j ga.r mimhtai. evgenh,qhte( avdelfoi,(

Atw/n evkklhsiw/n tou/ qeou/ A

tw/n ouvsw/n evn th/| VIoudai,a| evn Cristw/| VIhsou/( Ao[ti ta. auvta. evpa,qete kai. umei/j Bupo. tw/n ivdi,wn sumfuletw/n Ckaqw.j kai. auvtoi. u`po. tw/n VIoudai,wn( D

tw/n kai. to.n ku,rion avpokteina,ntwn VIhsou/n D

kai. tou.j profh,taj Dkai. hma/j evkdiwxa,ntwn Dkai. qew/| mh. avresko,ntwn Ekai. pa/sin avnqrw,poij evnanti,wn( E

kwluo,ntwn hma/j toi/j e;qnesin lalh/sai D

i[na swqw/sin( Feivj to. avnaplhrw/sai auvtw/n D

ta.j amarti,aj pa,ntote D

e;fqasen de. evpV auvtou.j Eh` ovrgh. eivj te,loj E

Grfico N.7A, Alabanza de la comunidad

B, Sufrimiento de la comunidad

C, Causadores del sufrimiento

D, Actitud de los Judos

E, Consecuencias del comportamiento de los Judos

F, La finalidad de la actividad verbal del Apstol

La estructura de los tres versculos muestra cul y dnde est el acento principal. El

comienzo tiene un carcter positivo y alentador, pero la continuacin nos lleva a ver quines son

los causantes del sufrimiento y cules son las consecuencias de ello.


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2.6 INVENTARIODEL LXICO

vv.14 Verb. Sus. Adv. Adj. Conj. Pron. Prep.

evgenh,qhte mimhtai. ivdi,wn ga.r umei/j evn

ouvsw/n avdelfoi VIoudai,wn( o[ti auvta. upo.

evpa,qete evkklhsiw/n kai umei/j upo.

qeou/ kaqw.jauvtoi.

VIoudai,a| kai.

Cristw/|

VIhsou/

sumfuletw/n


avpokteina,ntwn ku,rion pa/sin kai. h`ma/j

evkdiwxa,ntwn VIhsou/n evnanti,wn( kai.

avresko,ntwn profh,taj kai.

qew/| kai.

avnqrw,poij kai.


kwluo,ntwn e;qnesin pa,ntote i[na h`ma/j eivj

lalh/sai a`marti,aj de. auvtw/n evpV

swqw/sin ovrgh. auvtou.jeivj

avnaplhrw/sai te,loj

e;fqasen

qeo,j 2x

VIhsou/j 2x

Grfico N.8

El presente inventario nos est mostrando la fuerza que tiene el aoristo en estos 3

versculos. Podemos observar 5 participios de los cuales 2 son del aoristo (avpokteina,ntwn,

evkdiwxa,ntwn,) y los 3 del presente (ouvsw/n, kwluo,ntwn, avresko,ntwn). Luego tenemos 3 indicativos

aoristos (evgenh,qhte, evpa,qete, e;fqasen), dos infinitivos aoristos (lalh/sai,avnaplhrw/sai) y un subjuntivo

aoristo (swqw/sin).


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2.7 CAMPOSSEMNTICOS

Criterios lingsticos Criterios de la cartaExistencia gi,nomai

Dolor pa,scw

Muerte avpoktei,nw

Seguimiento evkdiw,kw Persecucin

Emocin avre,skw AgradoProhibicin kwlu,w

Lenguaje lale,w

Liberacin sw,|zw SalvacinCuantidad avnaplhro,w

Venir fqa,nw

Imitador mimhth,j SeguimientoRelacin avdelfo,j

Grupo evkklhsi,asumfule,thj

e;qnoj

IglesiaCompatriotaNacin

Divinidad qeo,jku,rioj

Funcin Cristo,j TtuloPersona VIhsou/j

a;nqrwpojSalvador

Funcin profh,thj ProfetaPecado a`marti,a

Comportamiento ovrgh, CastigoUnidad de tiempo te,loj

Grfico N.9

Los campos semnticos que prevalecen en estos 3 versculos son los de grupo,

divinidad, persona y existencia. Todos estos campos apuntan a subrayar la importancia del

ser humano en las cuestiones existenciales.


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2.8 LNEASDESENTIDO

Existencia Dolor Relacin Muerte Divinidad Personasgi,nomai

eivmi,

pa,scw

kwlu,wovrgh,

evkdiw,kw

mimhth,javdelfo,j

sumfule,thj

e;qnoj

evkklhsi,a

avpoktei,nw

amarti,a

qeo,j

ku,riojCristo,j

VIhsou/j

a;nqrwpoj

profh,thj

Grafico N.10Las lneas de sentido nos invitan a observar la importancia de las relaciones que se hacen

presentes tanto a nivel de la iglesia como a nivel tnico. Otro grupo nos presenta a Dios y Jesscon sus ttulos. Tambin hay que subrayar la presencia del dolor con su contexto correspondiente.

2.9 TEXTOS PARALELOS Y LOS TEXTOS AFINES

Igualmente como en la cita anterior, los textos que il

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