i

KONSEP KESEHATAN MENTAL

DALAM AL-QUR’ĀN DAN IMPLIKASINYA

TERHADAP ADVERSITY QUOTIENT

PERSPEKTIF TAFSIR AL-MISBAH

Oleh:

SAMAIN

NIM. 12010180048

Tesis diajukan sebagai pelengkap persyaratan

untuk gelar Magister Pendidikan Islam

PROGRAM PASCASARJANA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2020

ii

iii

iv

v

ABSTRAK

Judul: Konsep Kesehtan Mental Dalam al-Qur‟ān Dan

ImplikasinyaTerhadap Adversity Quotient Perspektif Tafsir Al-

Misbah.

Penelitian ini bertujuan utuk mengetahui (1) Bagaimana Konsep Kesehatan

Mental dalam al-Qur‟ān, (2) Bagaimana pandangan al-Quran tertang

Psychotherapy terhadap gangguan kesehatan mental.(3) Bagaimana

implikasi konsep al-Qur‟ān tentang kesehatan mental terhadap sikap

Adversity Quotient siswa dalam belajar perspektif tafsir Al-Misbah. Jenis

penelitian ini adalah kualitatif dengan metode Teoritik Hermeneutika teks.

Hasil penelitian ini bahwa al-Qur‟ān memeiliki nilai-nilai spiritual yang

tinggi, mampu menyelesaikan masalah-masalah psikologis manusia.

Dimensi Islam dalam al-Qur‟ān seperti; iman, taqwa, ibadah, dan tasawuf

memiliki metodologi yang sistematik untuk mewujudkan kesehatan mental

dan terhindar dari gangguan jiwa. Pandangan al-Qur‟ān tentang psikoterapi

merupakan rukyah dengan menggunakan bacaan ayat ayat al-Qur‟ān

terdapat pada surah Al Isra‟(17): 82. Implikasi esensial terhadap adversity

Quotient.Kesehatan mental dalam al-Qur‟ān sebagaimana firman Allah

Q.S. al-Baqarah (2): 153; Q.S.al-Baqarah (2): 155; Q.S.Adz Dariyat: 56.

Ayat-ayat tersebut memuat nilai-nilai dan motivasi yang kuat terhadap

adversity Quotient, yaitu sabar dalam menghadapi kesulitan kehidupan.

Bahwa dalam menghadapi berbagai persoalan hidup manusia diingatkan

untuk memiliki sikap menerima (ridla), ikhlas serta usaha dengan

maksimal. Demensi spiritual merupakan sikap memasrahkan permasalahan

hidup kepada Allah SWT., dan Allah bersama orang yang sabar. Hasil

penelitian ini diharapkan dapat merekonstruksi cara pandang manusia dan

mentalitas yang sehat dalam menghadapi persoalan hidup sehingga

memiliki Adversity Quotient yang tinggi serta tidak mudah putus asa,

tangguh, pantang dan tidak mudah melakukan aksi bunuh diri.

Kata kunci : Kesehatan Mental, Adversity Quotient, Tafsir Al Misbah.

vi

ABSTRACT

Title: The Concept of Mental Health in the Qur'an and its Implications for

Adversity Quotient Perspectives on Al-Misbah's interpretation.

This study aims to find out (1) How the Concept of Mental Health in the Qur'an,

(2) How the views of the Qur'an refer to Psychotherapy for mental health

disorders, (3) What are the implications of the Qur'anic concept of mental health

on attitudes Adversity Quotient of students in learning the perspective of Al-

Misbah interpretation. This type of research is qualitative with the textual

Hermeneutics Theoretic method. The results of this study are that the Qur'an has

high spiritual values, capable of solving human psychological problems. The

Islamic dimension in the Qur'an such as; faith, piety, worship, and Sufism have a

systematic methodology to realize mental health and avoid mental disorders. Al-

Qur'an's view of psychotherapy is a recitation using the verses of the verses of the

Qur'an contained in surah Al Isra ‟(17): 82. Essential implications for the

adversity of Quotient. Mental health in al-Qur'an as the word of God Q.S. al-

Baqarah (2): 153; Q.S.al-Baqarah (2): 155; Q.S.Adz Dariyat: 56. These verses

contain strong values and motivation towards adversity quotient, which is patient

in facing life's difficulties. That in dealing with various problems of human life, it

is reminded to have an attitude of acceptance (ridla), sincerity and maximum

effort. Spiritual dimension is the attitude of surrendering the problems of life to

Allah SWT, and Allah is with a patient person. The results of this study are

expected to be able to reconstruct a human perspective and a healthy mentality in

dealing with life's problems so that they have a high Adversity Quotient and are

not easily discouraged, resilient, unyielding and not easy to commit suicide.

Keywords: Mental Health, Adversity Quotient, Tafsir Al - Misbah.

vii

PRA KATA

Puji syukur kepada Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat, taufiq

dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan tesisini. Sholawat dan

salam semoga tercurah keada Nabi Muhammad SAW. Dan para sahabatnya

beserta keluarganya. Penulis menyadari dalam penulisan tesis ini tidak lepas dari

kesulitan dan hambatan, namun berkat ridhlo dari Allah SWT, dan bimbingan-

Nya, serta pihak lain yang terkait dalam bimbingannya, maka tesis ini dapat

diselesaikan dengan baik.

Secara khusus penulis menyampaikan terima kasih kepada yang terhormat:

1. Bapak Prof. Dr. Zakiyuddin, M.Ag selaku Raktor IAIN Salatiga.

2. Bapak Prof. Dr. Phil. Widiyanto, MA. selaku ketua dan Direktur Pasca

Sarjana.

3. Bapak Dr. Ruwandi, M.Ag. selaku Ketua Program Studi Pascasarjana IAIN

salatiga.

4. Bapak Prof. Dr. Budihardjo, M.Ag. selaku pembimbing dalam meyelesaikan

tesis.

5. Guru Besar Program Pascasarjana IAIN Salatiga.

6. Ke dua orang tua, istri, anak, dan sahabat mahasiswa pasca sarjana angkatan

2018.

Akhirnya dengan segala kesendahan hati menyadari tentunya masih

terdapat kekurangan dalam penulisan tesis ini, sehingga penulis mengharap saran

dan kritik dari pihak manapun yang bersifat membangun demi kesempurnaan

tulisan ini.

Salatiga, 19 Maret 2020

Samain

viii

PEDOMAN TRANSLITERASI

A. Konsonan

Arab Nama Huruf Latin Arab Nama Huruf Latin

Ba B/b Ṭ a Ṭ /ṭ

Ta T/t Ẓ a Ẓ /ẓ

Ṡ a Ṡ /ṡ „Ain „__

Jim J/j Gain G/g

Ḥa Ḥ /ḥ Fa F/f

Kha Kh/kh Qof Q/q

Dal D/d Kaf K/k

Żal Ż/ż Lam L/l

Ra R/r Mim M/m

Zai Z/z Nun N/n

Sin S/s Wau W/w

Syin Sy/sy Ha H/h

Ṣ ad Ṣ /ṣ Hamzah __‟

Ḍad Ḍ /ḍ Ya Y/y

B. Vokal Panjang

Huruf Arab Nama Huruf dan Tanda Baca Nama

Fathah ā a garis atas

Kasrah ī i garis atas

Dammah ū a garis atas

C. Konsonan Rangkap

Konsonan rangkap karena syaddah ditulis rangkap.

D. Vokal Pendek

Vokal pendek fatḥ ah ditulis a, kasrah ditulis i, dan dhamah ditulis u.

E. Kata Sambung sandang Alif + lam

Kata sandang alif +lam ditulis al- ( dengan tanda penghubung).

ix

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ............................................................................. i

HALAMAN PENGESAHAN ............................................................... ii

HALAMAN PERSETUJUAN ......................................................... iii

HALAMAN PERNYATAAN ................................................................................ iv

ABSTRAK .................................................................................................... v

PRAKATA ..................................................................................................... vii

PEDOMAN TRANSLITERASI ................................................................... viii

DAFTAR ISI ................................................................................................ ix

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................ 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................................. 1

B. Rumusan Masalah .......................................................................... 4

C. Signifikansi Penelitian ....................................................................................... 5

D. Tinjauan Pusataka ........................................................................... 6

E. Kerangka Teori .......................................................................... 7

F. Metode Penelitian .................................................................... 17

G. Sistematika Penelitian .................................................................... 18

H. BAB II BAGAIMANA PANDANGAN AL-QURAN TERTANG

PSYCHOTHERAPY TERHADAP GANGGUAN KESEHATAN

MENTAL .............................................................................................. 20

A. Pemahaman tentang Kesehatan Mental dan Gangguannya .... 20

B. Model dan Pendekatan Psikoterapi Terhadap Gangguan

Mental............................................................................................. 22

BAB III KONSEP AL-QUR’ĀN TERHADAP KESEHATAN MENTAL 27

C. Konsep Kesehatan Mental Dalam al-Qur‟ān ............................ 27

D. Konsep Kesehatan Mental Al-Qur‟ān Perspektif Tafsir Al- Misbah

....................................................................................... ................. 28

E. BAB IV IMPLIKASI KONSEP AL-QUR’ĀN TENTANG

KESEHATAN MENTAL TERHADAP SIKAP ADVERSITY

QUETIONT PESPEKTIF TAFSIR AL- MISBAH .................... 34

x

F. Kesehatan Mental dalam Ilmu Tasawuf ....................................... 35

A. Adversity Quotient dalam perspektif Al-Qur‟ān ............................ 39

B. Sikap-Sikap Adversity Quotient dalam perspektif Al-Qur‟ān ...... 40

BAB V PENUTUP ....................................................................... 45

A. Simpulan ........................................................................................ 45

B. Saran ........................................................................................ 48

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................................ 49

LAMPIRAN 1 RIWAYAT HIDUP PENULIS .............................................. 52

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Era Revolusi industri 4.0 dan globalisasi serta transformasi sosial

sudah memicu lahirnya tegangan mental, tekanan mental, depresi, psikosis,

kecemasan, dan kegelisahan yang berkepanjangan. Hasil survei melalui (IDI)

Persatuan Dokter Spesialis Kesehatan Jiwa pada tahun 2007 menyatakan

bahwa 94 persen masyarakat Indonesia mengalami depresi ringan dan berat.1

Sain modern terhadap hal yang menyangkut masalah psikologi manusia dapat

meningkatkan statistik penderita kemurungan, kegelisahan, fobia, tekanan

stres dan sebagainya.

Sesorang mengalami ketidakstabilan emosi spiritual dan psikologi,

sehingga tingkat menderita penyakit mental mengambil jalan pintas

tindakan bunuh diri. Inilah efek langsung dari pemisahan antara manusia

dengan agama, sebagai implikasi dari perkembangan filsafat sains Barat.2

Merujuk teori keseimbangan antara agama dan dunia di mana tasawuf

menawarkan teori keseimbangan antara nilai-nilai agama dengan nilai-nilai

peradaban modern. Namun, tidak sedikit yang memandang pengaruh sufisme

1 Khairunnas Rajab, Psikologi Iman sebagai Penguatan Nilai Teologis dalam Kesehatan

Mental Islam, mmengutip dari Harian Sijori Mandiri, Kamis, 21 Juni 2007, Jurnal Sosio-Religia,

Vol. 9, No. 3, Mei 2010, 1. 2 Mehdi al-Ghalsani, Filsafat Sains Menurut al-Qur‟an, Bandung: Mizan, 1993, 9.

2

hanya terbatas bagi dunia Islam saja3

Sains modern sebenarnya telah

berupaya dengan maksimal dalam upaya menciptakan dan mewujudkan

generasi prospektus dalam kesehatan mental.4

Kekuatan spiritual dalam kehidupan; dengan beribadah yang ikhlas,

ketaatan yang terus-menerus, tawaddhu‟ yang wara‟, penyerahan diri pada

takdir, sabar atas musibah, mampu menghadirkan ketenangan, dan kesehatan

mental paripurna.

Berangkat dari fenomena tersebut, dibutuhkannya kemampuan untuk

menghadapi kesulitan dan persoalan hidup sehingga tidak berlari ke arah

yang negatif seperti bunuh diri sebagai wujud keputusasaan.

Kemampuan dalam menghadapi kesulitan dalam Adversity Quotient,

seiring dengan bertambahnya waktu, dikenal istilah kecerdasan-kecerdasan

yang lain. Salah satu di antaranya adalah Adversity Quotient. Faktor penentu

kesuksesan tidak hanya kercerdasan intelektual dan emosional saja. Dengan

Adversity Quotient kita dapat mengubah hambatan menjadi peluang, karena

kecerdasan ini merupakan kemampuan untuk bertahan dalam menghadapi

dan mengatasi kesulitan hidup. Adversity Quotient bekerja pada riset sehingga

mampu merumuskan dalam mencapai kesuksesan.5

3 Akbar S. Ahmed, Post Modernisme and Islam: Predicament and Promise, London:

Routledge, 1992), 23. 4 Ali Syariati menafsirkan al-Qur‟an surat al-Rum 30: 60, yang menyatakan; Karena

itu bersabarlah engkau hai Muhammad, sesungguhnya janji Allah adalah benar dan janganlah

engkau merasa berkecil hati terhadap orang-orang yang tidak meyakini hari kiamat itu. Ayat ini

sangat pantas untuk diwahyukan pada masa ini, karena dengan sangat tepat ia mencerminkan

masa kini. Oleh karena itu, raushan fikr berarti mampu dan punya wawasan masa depan yang

cerah, cemerlang, dan berjaya. Lihat Ali Syariati, The Englightened Thinkers and Islamic

Renaisance, (terj. Rahmani), (Bandung, Mizan, 1995), 131.

3

Psikologi Barat dalam kontek pengendalian diri dikenal dengan istilah

self control atau kontrol diri. Konsep menahan diri ini seperti pengertian sabar

yang dikemukakan oleh Agte dan Chiplonkar yang memberikan definisi

kesabaran dengan “… patience is defined as calmness and willingness

orability to tolerate delay ...”.5

Perilaku sabar dapat diartikan sebagai

ketenangan dan kesediaan kemampuan untuk mentolelir keterlambatan.

Adversity Quotient, konsep ini dekat dengan kontrol. Kontrol sebagai

kemampuan untuk mengendalikan emosi, perasaan sikap seseorang untuk

merespon suatu peristiwa sulit yang dihadapi. Adversity Quotient merupakan

suatu kecerdasan berfikir, mengotrol, dan mengelola untuk menghadapi

kesulitan.

Al-Qur‟ān sebagai kitab sempurna mempunyai banyak kandungan

nilai-nilai petunjuk bagi manusia bagaimana bersikap menghadapi kesulitan

dan pengobatan terhadap gangguan kesehatan mental. Di antara nilai luhur

yang sangat penting untuk bekal manusia yaitu kesabaran.6

Demikian ini menjadi penting penulis untuk mengupas tentang

bagaimana konsep al-Qur‟ān yang besentuhan langsung kehidupan manusia.

Maka penulis mengajukan judul “Konsep Kesehatan Mental dalam al-Qur‟ān

dan Implikasinya Terhadap Adversity Quotient” Perspektif Tafsir Al-Misbah .

5Agte dan Chiplonkar, S.A, Link Age onceptof Cs of Good Nutrition in Yoga and Modern

Science. Curren Science, 2007. 147. 6 Niila Khoiru Amaliya, Adversity Quotient Dalam al-Qur‟an, Jurnal Al-Adabiya: Jurnal

Kebudayaan dan Keagamaan. Vol. 12 No. 2 , 2017, 23.

4

B. Rumusan Masalah

1. Identifikasi masalah

Berdasarkan uraian pada latar belakang di atas, permasalahan

dapat di identifikasikan sebagai berikut; Kesehatan mental merupakan

aspek utama dalam kehidupan. Kitab suci al-Qur‟ān banyak kandungan

nilai-nilai dan tuntunan kehidupan manusia, tetapi kurang dipahami

maknanya. Maka penulis ingin mengungkapakan konsep kesehatan

mantal dalam al-Qur‟ān dan implikasinya terhadap adversity quotient

siswa dalam belajar perspektif tafsir al misbah.

2. Pembatasan Masalah.

Dalam pembahasan ini penulis membatasi upaya menemukan

penjelasan tentang konsep kesehatan mental berdasarkan al-Qur‟ān dan

implikasinya terhadap adversity quotient perspektif tafsir al Misbah.

3. Perumusan Masalah.

Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di atas, maka dapat

dirumuskan masalah sebagai berikut :

a. Bagaimanakah konsep al-Qur‟ān tentang kesehatan mental perspektif

tafsir Al-Misbah?

b. Bagaimanakah pandangan al-Qur‟ān tertang Psychotherapy terhadap

gangguan kesehatan mental?

c. Bagaimanakah implikasi konsep al-Qur‟ān tentang kesehatan mental

terhadap sikap adversity quetiont pespektif tafsir Al-Misbah ?

5

C. Signifikasi Penelitian

Agar penulisan ini terarah dan mempunyai isi yang mudah dipahami

maka tujuan yang akan dicapai adalah untuk:

1. Tujuan Penelitian

Agar penulisan ini terarah dan mempunyai isi yang mudah

dipahami maka tujuan yang akan dicapai adalah untuk:

a. Mengetahui konsep al-Qur‟ān tentang kesehatan mental perspektif

tafsir Al- Misbah.

b. Mengetahui pandangan al-Qur‟ān tertang Psychotherapy terhadap

gangguan kesehatan mental.

c. Mengetahaui implikasi konsep al-Qur‟ān tentang kesehatan mental

terhadap sikap Adversity Quotient pespektif tafsir Al Misbah.

2. Manfaat Penelitian

Penulisan ini diharapkan dapat memberikan manfaat meliputi:

a. Manfaat teoritis

Secara teoritis, bahwa penelitian ini berimplikasi ditemukannya

konsep kesehatan mental dalam al-Qur‟ān , dan diperkuat teori para

ahli yang terkait dengan konsep kesehatan mental, dan penerapannya

terhadap Adversity Quotient pesrspektif tafsir Al-Misbah.

b. Manfaat praktis.

Pada level praktis, penelitian ini dapat memberikan manfaat

dan dijadikan bahan review dan reorientasi pengembangan pendidikan

kesehatan mental yang terkandung dalam al-Qur‟anbaik secara

6

teoretis maupun praktis bagi akademisi, kaum intelektual, ustadz, guru

bimbingan penyuluhan untuk melakukan interpretasi terhadap

khazanah tekstual pemikiran Islam.

D. Tinjauan Pustaka

Qurotul Uyun, yang berjudul: “Kesehatan Jiwa Menurut Paradigma

Islam” kajian kerdasarkan al-Qur‟an dan Hadiśt”, penelitian ini memaparkan

bahwa manusia yang sehat jiwanya menurut paradigma Islam adalah manusia

yang paling taqwa dan berserah diri kepada Allah.

Malikah, karyanya berjudul: “Pendidikan Kesehatan Mental Melalui

Bacaan al-Qur‟ān ,” dalam pengembangan bakat ranah kognitif peserta didik

dalam menirukan bacaan al-Qur‟ān, penelitian ini bertujuan mngetahui

pelaksanaan dan keberhasilan kesehatan mental pada santri di pesantren

Darullughah Wadda‟wah Raci Bangil dan pesantren al-Amanah Bilingual

Junwangi Krian Sidoarjo .

M. Noor Rochman Hadjam, Jurnal Fakultas Psikologi Universitas

Gajah Mada Vol. 38, No.1 Juni 2011 berjudul: “Pengujian Model Peranan

Kecakapan Hidup Terhadap Kesehatan Mental”. Penelitian ini mengetahui

pasien dalam perawatan keseha tan mental kepada orang yang kurang

mampu merawat diri sendiri.7

Ahmad Rusydi, “Religiusitas dan Kesehatan Mental” Studi pada

Aktivis Jama‟ah Tabligh Jakarta Selatan Tangerang Selatan, penelitian

7 M. Noor Rochman Hadjam, Pengujian Model Peranan Kecakapan Hidup terhadap

Kesehatan Mental, (Yogyakarta : Jurnal Psikologi Universitas Gajah Mada Vol. 38, No.1

Juni 2011). 46.

7

tersebut bertujuan membuktikan bahwa religiusitas memiliki korelasi yang

signifikan kesehatan mental.

Penelitian tentang keceredasan Adversity atau daya juang juga pernah

diteliti oleh Yosiana Nur Agusta dengan judul penelitian “Hubungan antara

Orientasi Masa Depan dengan Daya Juang dan Kesiapan Kerja” hasil yang

diperoleh dalam penelitian ini mengupas bahwa terdapat hubungan yang

positif antara orientasi masa depan dan daya juang terhadap kesiapan kerja

mahasiswa tingkat akhir Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas

Mulawarman.8

Dari beberapa Penelitian tersebut, sebagian besar meneliti mengenai

kesehatan mental dan kecerdaan adversity terhadap kesiapan kerja

mahasiswa. Peneliti tidak menemukan tentang konsep kesehatan mental

dalam al-Qur‟ān dan implementasinya terhadap adversity quotient.

E. Kerangka Teori

1. Pengertian Kesehatan Mental

Ilmu kesehatan mental merupakan salah satu cabang termuda dari

ilmu jiwa, yang berkembang pada akhir abad ke-19 M dan sudah ada di

Jerman sejak tahun 1875 M pada abad ke-1.9

Namun demikian,

sebenarnya para nabi sejak nabi Adam AS. sampai Nabi Muhammad

SAW. telah terlebih dahulu berbicara hakikat jiwa , penyakit jiwa, dan

8 Yosiana Nur Agusta, “Hubungan antara Orientasi Masa Depan dan Daya Juang terhadap

Kesiapan Kerja pada Mahasiswa Tingkat Akhir Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik di

Universitas Mulawarman”, Jurnal Psikologi, Volume 3, Nomor 1, 2015, 379.

9 Hamdani dan Afifuddin, Bimbingan dan Konseling , (Bandung: Pustaka Setia,2012).27.

8

kesehatan jiwa yang terkandung dalam al-Qur‟anyang di wahyukan Allah

SWT.10

Firman Allah SWT dalam Q.S. al-Baqarah (2): 37.

Artinya: Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, lalu Dia pun

menerima tobatnya. Sungguh, Allah Maha Penerima tobat, Maha Penyayang. (Al-

Baqarah/2:37)11

Dalam pentashihan al-Qur‟ān menurut sebagian mufassir adalah

ucapan untuk memohon ampun (taubat). Hal ini berkaitan dengan hakikat

jiwa secara etimologi, di dalam bahasa Yunani dalam kata hygiene, berarti

ilmu kesehatan. Sedangkan kata “mental” berasal dari latin, yaitu “mens”

atau “mentis” artinya roh, sukma, jiwa, atau nyawa. Maka kesehatan

mental merupakan bagian dari hygiene.12

Kesehatan mental adalah kemampuan untuk menyesuaikan diri

dengan diri sendiri, orang lain, dan dengan masyarakat. Kesehatan mental

tidak hanya jiwa yang sehat berada dalam tubuh yang sehat (means sana

incopere sano) atau dalam bahasa arab

tetapi juga suatu keadaan yang terkait dengan eksistensi manusia.13

Hal ini orang yang sehat mentalnya adalah mampu mewujudkan

dan mengembangkan potensi dirinya dengan maksimal.14

10 AF, Jaelani, Penyucian Jiwa & Kesehatan Mental, ( Jakarta : amzah, 2001) , 79. 11 M. Quraish Shihab, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an,Tafsir Al-Misbah,

Jakarta: Lentera Hati,2002,137-139. 12

Yusak Burhanuddin, Kesehatan Mental, (Bandung :Pustaka Setia, 1999), 3 13 Ramayulis, Psikologi Agama, ( Jakart : Kalam Mulia, 2002 ), 17. 14

Syekh Thohirbin Sholihal-jazairi,”Jawahiru lkalamiyyah”, aqidah islamiyyah, almiftah,

surabaya : 20.

9

2. Pengertian Gangguan Kesehatan Mental.

Pertentangan (konflik) dalam batin akan menimbulkan

ketidakseimbangan dalam kehidupan rohani, yang dalam kesehatan mental

disebut kekusutan rohani. Kekusutan rohani seperti ini disebut kekusutan

fungsional, yang dapat menyebabkan terjadinya gangguan mental. 15

Sederhana gangguan mental dapat diartikan sebagai tiadanya atau

kurangnya dalam hal kesehatan mental, dengan ditandai oleh adanya rasa

tidak tenang, tidak aman, fungsi mental menurun dan terjadinya perilaku

yang tidak tepat atau wajar.16

Pada dasarnya setiap manusia memiliki kebutuhan hidup yang

beragam. Namun demikian, keberagaman itu dikelompokkan menjadi dua

bagian yang mendasar. Pertama, kebutuhan untuk keberlangsungan hidup

dan pelestarian jenis (spesies). Kedua, kebutuhan untuk mencapai

ketenangan jiwa dan kebahagiaan hidup. Dua kebutuhan pokok inilah yang

mendorong atau memotivasi manusia melakukan aktifitasnya untuk

memenuhi kebutuhan hidupnya tersebut.17

Jika seseorang dihadapkan pada dua pengaruh motivasi yang

masing-masing sama kekuatannya tetapi tujuan keduanya berlawanan,

maka motivasi pertama akan menariknya ketujuan tertentu. Kondisi seperti

ini diistilahkan sebagai konflik kejiwaan. Akibatnya orang akan

mengalami depresi, stress dan gangguan mental lainnya, jika dibiarkan

akan menjadi parah gangguan mentalnya sehingga dapat berujung pada

langkah bunuh diri.

15

Hawari, Dadang.al-qurān, Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, 1995.

Yogyakarta, Dana Bhakti Prima Jasa, 31 16

Jalaluddin, Psikologi Agama..., 2010.176. 17 Jalaluddin, Psikologi Agama..., 2010.177.

10

3. Pskoterapi Terhadap Perspektif al-Qur’ān

Psikoterapi adalah pengobatan dengan secara psikologis

untuk masalah yang berkaitan dengan pikiran, perasaan dan perilaku.

Psikoterapi (Psychotherapy) berasal dari dua kata, yaitu "Psyche"

yang artinya jiwa, pikiran atau mental dan "Therapy" yang artinya

penyembuhan, pengobatan atau perawatan. Oleh karena itu,

psikoterapi disebut juga dengan istilah terapi kejiwaan, terapi

mental, atau terapi pikiran.18

Lebih jauh membagi pengertian psikoterapi dalam dua sudut

pandang. Secara khusus, psikoterapy diartikan sebagai penerapan

teknik khusus pada penyembuhan penyakit. Secara luas, psikoterapi

mencakup penyembuhan lewat keyakinan.19

Psikoterapi telah melampaui asal-usul medisnya dan tidak lagi

merupakan suatu metode perawatan orang sakit. Psikoterapi kini

digunakan untuk orang yang sehat atau pada mereka yang

mempunyai hak atas kesehatan psikis yang sangat menyiksa.20

4. Pengertian al-Qur’ān

Al-qur‟ān adalah Firman Allah dan satu-satunya kitab suci yang

terjaga keotentikannya. Mulai dari proses pewahyuannya maupun cara

penyampaian, pengajaran, dan periwayatannya dilakukan melalui tradisi

18 James P. Chaplin, Dictionary of Psychology...., 1999. 407. 19 Alam Budi Kusuma, Pendekatan Psychotherapy al-Qur‟ān Dalam Gangguan Kesehatan

Mental, Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 1, Juni 2019. 20 Alam Budi Kusuma, Pendekatan ...., 2019.

11

oral dan hafalan. Proses transmisi seperti ini dengan isnad yang mutawatir

dari generasi ke generasi, telah menjamin keutuhan dan keasliannya. 21

Al-Qur‟ān yaitu Kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi SAW.

yang lafazhnya merupakan, mu‟jizat, i‟badah, dan ditulis dalam muṣ ḥ af,

yang diawali dari surat al-Fātihah dan di akhiri surat al-nas.22

Maka al-Qur‟ān didefinisikan bahwa al-Qur‟ān adalah firman

Allah swt yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. melalui malaikat

Jibril a.s sesuai redaksinya, dimulai dari surat al-Fātihah sampai al-Nas,

dan jika dibacanya dinilai sebagai ibadah.23

5. Pengertian Adversity Quotient.

Konsep Adversity Quotient tentang kecerdasan untuk meraih

kesuksesan manusia tidak cukup hanya dengan Kecerdasan Intelektual

(IQ) serta kecerdasan emosi (EQ). Akan tetapi juga ditentukan oleh

kecerdasan dalam menghadapi kesulitan hidup. Secara bahasa, Adversity

Quotient terdiri dari dua kata; Adversity dan Quotient berarti

kesengsaraan dan kemalangan.24

Dalam bahasa Arab disebut syiddah,

miḥ nah, Ḍarra‟, ḥ adzzun atṣ ir.19 Sedangkan Quotient berarti cerdas

atau pandai untuk meraih kesuksesan.20

Sedangkan secara terminologinya, Adversity Quotient adalah

kecerdasan dalam menghadapi kesulitan. Hal ini terkait dengan

21 Munjin, S. Konsep Asbab Al-Nuzul dalam Ulum al-Qur‟an, Al-Tadabbur: Jurnal

Ilmu Alquran Dan Tafsir Vol: 04 No. 02, 2019. 22 Budihardjo, Pembahasan Ilmu-ilmu al-Qur‟an, Lokus, Yogyakarta, 2012, 2.

23 Muhammad Roihan Daulay, Studi Pendekatan Alquran, Jurnal Sosial Humaniora, Juni 2013,Vol:6, No.1, 21-22.

24Stoltz, P.G (2003). Adversity Quotient: Turning Obstacles into Opportunities.Adversity Quotient: Mengubah Hambatan Menjadi Peluang. T. Hermaya (terj.). Jakarta: Grasindo. 2000, 8-9.

12

bagaimana seorang individu menginternalisasi keyakinan, menggerakkan

tujuan hidup untuk meraih kesuksesan.25

Adversity Qoutient adalah merupakan kempampuan seseorang

dalam mengamati kesulitan dan mengolah dengan kecerdasan sehingga

menjadi sebuah tantangan.

6. Pengertian Tafsir.

Tafsir secara etimologi mengikuti wazan taf-‟il, berasal dari kata

fasr yang berarti al-i‟dah, al-sarḥ dan al-bayan (penjelasan atau

keterangan). Ia juga berarti al-ibanah (menerangkan), al-kashf

(menyingkap) dan iẓ har al- ma‟na al-ma‟qul (menampakkan makna yang

rasional).

Kata tafsir adalah bentuk kata benda dari kata kerja fassara. Tafsir

berati penjelasan, uraian, interpretasi, atau komentar. Istilah tafsir berasal

dari kata bahasa Arab, “asfara al- ṣ ubḥ iża ada‟a” artinya apabila

shubuh itu telah bersinar.26

Ibn Manzur dalam Lisan al-„Arab menjelaskan

bahwa “faṣ r” adalah menyingkap sesuatu yang tertutup dan tafsir adalah

menyingkap makna yang dikehendaki. 27

Urgensi „u‟lumul al-Qur‟ān dengan tafsir bahwa setiap orang ingin

menfsirkan ayat-ayat al-Qur‟ān dengan benar..28

Sebagainan firman Allah Q.S.Al Furqan (25): 33.

25 Paul G.Stoltz, Adversity Quotient..., 27-30.

26 Khalil al-Qattan, Mabahith fi „Ulum al-Qur‟an (Riyad}: Manshurat al- „Asr al-Hadith,

t.t.), 323. Lihat juga Muhammad Ali al-Sabuni, Al-Tibyan fi „Ulum al-Qur‟an (Jakarta: Dar al-

Kutub al-Islamiyyah, 2003), 65. 27 Jalaluddin al-Suyuti, Al-Itqan fi Ulum al-Qur‟an, Vol. 2 (Al-Mamlakah al„Arabiyyah,

1426 H), 173. 28 Budihardjo, Pemabahasan..., 4.

13

Artinya“Dan mereka (orang-orang kafir itu) tidak datang kepadamu (membawa) sesuatu yang aneh, melainkan Kami datangkan kepadamu yang benar dan penjelasan

yang paling baik.” (Al-Furqan,25:33). 29

Pengertian yang lain tafsir yaitu menfasirkan ayat dengan ayat, ayat

dengan hadis Nabi SAW, menjelsakan makna sebagian ayat yang dirasa

sulit dipahami oleh para sahabat, Setelah tafsir sudah menjadi disiplin

ilmu, maka ditulislah tafsir khusus memuat al-tafsir bi al-ma‟tṣ ur lengkap

dengan sanat sampai kepada Nabi SAW.30

7. Kesehatan Mental dalam al-Qur’ān.

Al-Qur‟ān sebagai sumber ajaran Islam, kebenarannya bersifat

hakiki dan tidak ada keraguan didalamnya karena ia diturunkan oleh Allah

SWT, sebagai kitab suci yang berisi petunjuk dan penjelasan, bagi

petunjuk itu sendiri di dalamnya banyak terdapat ayat-ayat yang berkaitan

dengan kesehatan mental dengan berbagai istilah yang digunakannya

sebagai sesuatu yang hendak dicapai oleh setiap manusia.31

Ayat-ayat al-Qur‟ān yang menjelaskan tentang sabar tersebar di 103

ayat di dalamnya. Kata sabar terdapat dalam al-Qur‟ān dengan berbagai

konteksnya. Sikap sabar ini sangat penting ditanamkan dalam jiwa

manusia.32

Penjelasan tentang sabar dapat ditemukan dalam ayat yang

menjelaskan tentang siapa orang yang sabar, yaitu Q.S. al-Baqarah

(2):155-156.

29 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an,

Jakarta: Lentera Hati, 2002, 33. 30 Budihardjo, Pembahasan..., 5. 31 Ramayulis,Psikologi Islam..., 139. 32 Niila Khoiru Amalia, Adversity Quotient ..., 2017.

14

Artinya: “Dan Kami pasti akan menguji kamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan,

kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada

orang-orang yang sabar, (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka

berkata “Inna lillahi wa inna ilaihi raji„un” (sesungguhnya kami milik Allah dan

kepada-Nyalah kami kembali).”(al-Baqarah 2:155-156). 33

Ayat-ayat tersebut memberikan penjelasan tentang siapa yang

disebut ṣ ābirīn atau orang-orang yang bersabar. Orang yang bersabar

berdasarkan ayat ini adalah mereka yang apabila ditimpakan musibah

mereka mengatakan “innālillāhi waiinnā ilaihi rāji‟un”.

Penjelasan ayat ini mengandung makna yang begitu dalam. M.

Quraish Shihab dalam tafsirnya menjelaskan bahwa innālillāhi, bahwa

kami milik Allah. Karena milik Allah, maka Allah berhak melakukan

sekehendak-Nya. Namun perlu diingat bahwa Allah Maha Bijaksana

dengan demikian apapun yang dilakukan pasti mengandung kebaikan.

waiinnā ilaihi rāji‟un, dan kami akan kembali kepadaNya.34

Selain dari

ayat di atas, penjelasan tentang orang yang bersabar bisa ditelusuri dari

ayat Q.S. Ali Imran (3) : 146-147.

Artinya :”Dan betapa banyak nabi yang berperang didampingi sejumlah besar dari

pengikut(nya) yang bertakwa. Mereka tidak (menjadi) lemah karena bencana yang

menimpanya di jalan Allah, tidak patah semangat dan tidak (pula) menyerah (kepada

musuh). Dan Allah mencintai orang-orang yang sabar; Dan tidak lain ucapan mereka

hanyalah doa, “Ya Tuhan kami, ampunilah dosa-dosa kami dan tindakan-tindakan kami

yang berlebihan (dalam) urusan kami dan tetapkanlah pendirian kami, dan tolonglah

kami terhadap orang-orang kafir.”(Ali 'Imran (3):146-147).35

Ayat tersebut menguraikan bahwa orang yang sabar selalu mohon

ampun dan berdoa kepada Allah. Dalam tafsir al-Misbah disebutkan

bahwa kalimat yang menunjukkan kedekatan antara mereka dengan

33 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟ān,

Jakarta: Lentera Hati,2002, Vol. 1, 433-435. 34 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan ..., 367. 35 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan ..., 137-139.

15

Allah. Mereka selalu mohon ampun kepada Allah, mereka khawatir kalau

yang dialaminya adalah akibat kesalahan dan tindakan yang berlebih-

lebihan. Setelah itu, do‟a adalah memohon kepada Allah, memohon

diberi ketetapan pendirian sehingga memiliki kekuatan dalam menghadapi

kesulitan dan tantangan.36

Jadi orang yang bersabar adalah orang yang apabila ditimpa

musibah akan berserah diri kepada Allah dan tidak putus asa sehingga

selalu memiliki harapan hidup yang dialaminya. Hal ini memperbaiki dan

memeprbanyak ibadah serta berdoa kepadsa Allah SWT.

Dalam hidup manusia, Allah telah menyatakan dalam al- Qur‟ān

bahwa Allah akan memberikan cobaan pada manusia. Hal ini terdapat

dalam Q.S. al-Baqarah (2): 155,37

Karakteristik orang sabar dalam al-

Qur‟ān yang tersirat dari ayat di atas, selanjutnya dibahas tentang

kesulitan, atau hambatan yang dihadapi manusia. Dalam ayat tersebut,

penggunakan lafadz walanabluwannakum adalah menyatakan

kesungguhan, Allah dengan tegas menyatakan bahwa Allah pasti menguji

manusia dalam bentuk kesempitan dan kesulitan.

Dalam Q.S. ali-Imran (3): 186, Allah menegaskan bahwa manusia

sugguh diuji dengan harta dan (nafṣ ) diri/jiwa. Dalam ayat ini juga

diperintahkan untuk bersabar terhadap sesuatu yang mereka katakan.

Tidak jarang ketika mengalami suatu kesulitan atau ujian tertentu manusia

akan mendapati perkataan atau sikap yang menyakitkan di hati dari

36 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan..., Vol. 2, 239.

37 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan..., Vol. 1, 435-436.

16

manusia yang lain. Untuk menghadapi hal ini Allah sudah memberikan

tuntunan, yaitu dengan bersikap sabar dan taqwa.38

Dalam Q.S. Muhammad (47): 31, Allah juga menegaskan tujuan

ujian yang diberikan Allah, yaitu bahwa sesungguhnya Allah benar-benar

menguji manusia untuk bisa diketahui mana orang-orang yang berjihad

dan bersabar.

Bahkan Allah menyatakan bahwa apakah manusia mengira masuk

surga sebelum diketahui mana manusia yang bersungguh-sungguh dan

bersabar firman Allah,39

Q.S. ali Imran (3): 142.

Artinya; “Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga, padahal belum nyata

bagi Allah orang-orang yang berjihad di antara kamu, dan belum nyata orang-orang

yang sabar”. (Ali 'Imran 3:142).

Konsep kesehatan mental berdasarkan al-Qur‟ān pengertian para

ahli dan pandangan al-Qur‟ān pada surah: Q.S. al-Baqarah: 53, Q.S. Ali

Imran(3): 200, Q.S. Ar-ra‟d (13): 11, Q.S. Yūsuf: 87, Q.S. Al A‟raf: 199,

Q.S. Rum (30): 38, Q.S. Fuṣ ilat ( 41): 53.

Di dalam al-Qur‟ān, terdapat beberapa esensi yang terkait dengan

sabar. Ayat yang mengandung kata sabar dengan redaksi amr terdapat

pada ayat-ayat yang menyatakan perintah sabar dalam menghadapi ujian

tersebut: Q.S. al-Baqarah (2): 153, Q.S. al- Baqarah, (2):155; al-Rum,

38

Jurnal Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan dan Keagamaan..., 2017, 11. 39 M. Quraish Shihab,Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan..., Vol. 2, 216-217

17

(30): 60; Hūd, (11): 49.40

Dari sini terlihat bahwa dalam konsep sabar

yang terkandung dalam al-Qur‟ān juga memuat aspek-aspek Adversity

quotient seperti yang dirumuskan dalam al-Qur‟ān, yaitu adanya dimensi

ketuhanan.

F. Metode Penelitian

Sebagai pegangan dalam penulisan dan pengolahan data untuk

memudahkan pencapaian tujuan penulisan, maka penulis menggunakan

metode metode, yaitu:

1. Metode pengumpulan data.

Jenis penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library

research), yaitu semua data-data dalam penelitian diperoleh melalui

penggalian dan penelitian sejumlah literatur berupa buku-buku dan sumber

lainnya yang dinilai mempunyai hubungan dan dapat mendukung

pemecahan masalah yang berhubungan tema pembahasan.” sesuai judul

“Konsep kesehatan mental dalam al-Qur‟ān dalam implikasi terhadap

adversity Quotient perspektif tafsir Al-Misbah.

2. Sumber Data

Sumber data primer dalam penelitian ini adalah konsep kesehatan

mental dalam al-qur‟ān, adversity Quotient dan tafsir Al Misbah. Untuk

memperdalam pembahasan dan mempertajam analisa, maka

dipergunakan sumber sekunder dari kitab-kitab dan buku lain yang relevan

40

Nila KhoiruAmalia, Adversity Quotient dalam Al-Qur‟ān Jurnal Al-Adabiya: Jurnal

Kebudayaan dan Keagamaan. Vol 12 No 2 tahun 2017.lihat Usha Parvathy, Praseeda M.,

“Relationship between Adversity Quotient and Academic Problems among Student Teachers”

dalam Jurnal IOSR Journal of Humanities And Social Science. Vol.19, Issue 11.VII, November

2014, 23 diakses dr www.iosrjournals.org.

18

dengan pembahasan, seperti konsep kesehtan mental, pembahasan al-

Qur‟ān , dan Tafsir Al Misbah.

3. Metode Analisis Data.

Penelitian ini merupakan penelitian (library research) identik

dengan penelitian dalam filsafat dengan metode theoretical hermeneutic,41

yaitu penelitian ilmiah yang menekankan pada kekuatan interpretasi dan

pemahaman seseorang terhadap teks, sumber, dan pandangan-pandangan

para pakar terhadap suatu content, objek, atau simbol. Dalam konteks

pendidikan penelitian kepustakaan digunakan untuk memecahkan problem

penelitian yang bersifat konseptual teoritis, baik dengan tokoh pendidikan,

konsep pendidikan tertentu, dan lainnya.

Untuk pengolahan data penelitian ini menggunakan dekskriptif

analitis berusaha memaparkan seperti pada judul: Konsep kesehatan mental

dalam al-Qur‟ān dan implikasinya terhadap adversity quotient perspektif

tafsir Al- Misbah.

G. Sistematika Penulisan.

Sistematika penulisan tesis ini dibagi menjadi tiga bagjan yaitu terdiri

bagian muka, bagian isi atau teks dan bagian akhir atau penutup. Adapun

masing-masing bagian tersebut ada yaitu: bagian muka penulis kemukakan

mengenai: halaman judul, nota pembimbing, halaman pengesahan, halaman

persembahan, kata pengantar serta diakhiri dengan daftar isi. Sedang bagian

41 Pengantar: M. Amin Abdullah, Upaya Integrasi Hermeneutika Dalam Kajian Al-Qur”an Dan Hadis (Teori dan aplikasi), Lembaga Penelitian Universitas Islam Negeri Sunan

Kalijaga Yogjakarta, 2011, 61-66.

19

teks dibagi menjadi lima bab, lima bab sebagai berikut:

Bab I: Pendahuluan terdiri dari: latar belakang, rumusan masalah,

pembatasan masalah, perumusan masalah, signifikasi, Tinjuan pustaka,

Kerangka teori, Metode Penelitian, pengumpulan data, Metode analisis data,

dan sitematika penulisan.

Bab II: Pandangan al-Qur‟ān tentang psychotherapy terhadap

gangguan kesehatan mental.

Bab III: Konsep Kesehatan Mental Dalam Al-Qur‟an Perspektif Tafsir Al

Misbah

Bab IV: Konsep Al-Qur‟ān Tentang Kesehtan Mental Dan

Implikasinya Terhadap Adversity Quotient Perspektif Tafsir Al-

Misbah

Bab V: Penutup : Simpulan dan saran.

20

BAB II

PANDANGAN AL- QUR’ĀN TENTANG PSYCHOTHERAPY

TERHADAP GANGGUAN KESEHATAN MENTAL

A. Pemahaman tentang Kesehatan Mental dan Gangguannya

Kesehatan mental adalah terhindarnya seseorang dari gangguan

dan penyakit kejiwaan, mampu menyesuaikan diri, sanggup

menghadapi masalah dan kegoncangan-kegoncangan biasa, adanya

keserasian fungsi-fungsi jiwa (tidak ada konflik) dan merasa bahwa

dirinya berharga, berguna dan bahagia, serta dapat menggunakan

potensi yang ada padanya seoptimal mungkin.42

Kesehatan mental (mental hygiene)43

adalah ilmu yang

meliputisistem tentang prinsip-prinsip peraturan- peraturan serta

prosedur-prosedur untuk mempertinggi kesehatan ruhani. Kesehatan

mental menyangkut pengetahuan serta prinsip-prinsip yang terdapat di

lapangan psikologi, kedokteran, psikiatri, biologi, sosiologi, dan

agama.44

42 Zakiah Daradjat, Islam dan Kesehatan Mental, Jakarta: Gunung Agung, 1983.

9 43 Mental hygiene merujuk kepada pengembangan dan aplikasi seperangkat

prinsip-prinsip praktis yang diarahkan kepada pencapaian dan pemeliharaan psikologis

manusia yang sehat dan pencegahan dari kemungkinan timbulnya kerusakan mental

atau maladjustment.Menurut M. Surya (1976) mental hygiene atau "ilmu kesehatan

mental" adalah usaha- usaha yang dilakukan agar tercapai mental yang sehat (mental

health), mental hygiene memiliki pengertian yang sama dengan psiko-higiene 44 Jalaluddin, Psikologi Agama, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004. 154

21

Pertentangan (konflik) dalam batin akan menimbulkan

ketidakseimbangan dalam kehidupan rohani, yang dalam kesehatan

mental disebut kekusutan rohani. Kekusutan rohani seperti ini disebut

kekusutan fungsional, yang dapat menyebabkan terjadinya gangguan

mental.45

Jadi gangguan mental secara sederhana dapat diartikan sebagai

tiadanya atau kurangnya dalam hal kesehatan mental, dengan ditandai

oleh adanya rasa tidak tenang, tidak aman, fungsi mental menurun

dan terjadinya perilaku yang tidak tepat atau wajar.46

Jika seseorang dihadapkan pada dua pengaruh motivasi yang

masing-masing sama kekuatannya tetapi tujuan keduanya

berlawanan, maka motivasi pertama akan menariknya ketujuan

tertentu. Hal ini menyebabkan perasaan bingung dalam diri seseorang

karena tidak mampu memenuhi kebutuhan keduanya. Kondisi

seperti ini diistilahkan sebagai konflik kejiwaan. Akibatnya orang

akan mengalami depresi, stress dan gangguan mental lainnya

sehingga dapat berujung pada langkah bunuh diri.47

45 Jalaluddin, Psikologi Agama..., 2010.176. 46 Hawari, Dadang. Alquran : Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa. 1995.

Yogyakarta : Dana Bhakti Prima Jasa, 31 47 James P. Chaplin, Dictionary of Psychology, Terj, Kartini Kartono, Kamus Lengkap

Psikologi, (Jakarta: Rajawali, 1999. 406.

22

B. Model-Model dan Pendekatan Psikoterapi Terhadap Gangguan Mental

Psikoterapi al-Qur‟ān, yaitu terapi yang diberikan dengan

mempelajari dan mengamalkan ajaran agama karena ajaran agama

Islam mengandung tuntunan bagaimana kehidupan manusia bebas dari

gangguan kijiwaan seperti rasa cemas, tegang, depresi.48

Pendekatan terapi keagamaan ini dapat dirujuk dalam al-Qur‟an

pada Q.S. Yunus (10): 57 dan Q.S. Al Isra‟(17): 82.

ٗ Artinya: Dan Kami turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi penawar dan

rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al Quran itu tidaklah menambah

kepada orang-orang yang zalim selain kerugian. (Q.S. Al Isra‟(17): 82.49

Q.S. Yunus(10) : 57

Artinya: Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari

Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan

petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman. Q.S. Yunus(10): 57.

Banyak ayat al-Qur'an yang mengisyaratkan tentang pengobatan

karena Al Qur'an itu sendiri diturunkan sebagai penawar dan Rahmat

bagi orang-orang yang mukmin. Segala bentuk terapi yang

menggunakan media atau digali dari al-Qur‟an misalnya seperti:

ruqyah, dzikir, doa, sholat, dan haji.50

48 Alam Budi Kusuma, Pendekatan Psychotherapy Alquran Dalam Gangguan Kesehatan

Mental, Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 5, Nomor 1, Juni 2016 49 Quraish Shihab, Pesan Kesan...., 174. 50 Bishri, Hasan, Penjelasan Lengkap tentang Ruqyah Terapi Gangguan Sihir dan Jin

Sesuai Syariat Islam. Jakarta: Ghaib Pustaka, 2005. 2.

23

1. Rukyah

Kata “Ruqyah” adalah berasal dari bahasa Arab yang jika

diartikan dalam bahasa Indonesia adalah jampi atau mantra.

Definisi psikoterapi ruqyah adalah proses pengobatan dan

penyembuhan suatu penyakit, apakah mental, spiritual, moral

maupun fisik dengan melalui bimbingan al-Qur‟an dan al-Sunnah

Nabi. Dengan kata lain psikoterapi ruqyah berarti suatu terapi

penyembuhan dari penyakit fisik maupun gangguan kejiwaan.51

Terapi ruqyah ini secara syariat dibagai menjadi dua, yaitu

Ruqyah Syar‟iyyah dan Ruqyah Syirkiyyah. Ruqyah Syar‟iyyah

mempunyai tiga syarat, yaitu: a) menggunakan ayat-ayat al-Qur‟an

atau Hadis dengan tanpa mengubah susunan kalimatnya, b)

menggunakan bahasa Arab yang fasih, dibaca dengan jelas, sehingga

tidak berubah dari makna aslinya, c) meyakini bahwa bacaan ayat-

ayat al- Quran tersebut hanyalah merupakan sarana atau wasilah

untuk penyembuhan, sedangkan yang menyembuhkan pada

hakikatnya adalah Allah.52

Adapun Ruqyah Syirkiyyah adalah ruqyah dengan memohon

bantuan kepada selain Allah atau memohon kepada Allah sekaligus

juga memohon kepada yang lain.

Dasar-dasar terapi ruqyah terdapat di dalam al-Qur‟an pada

surat al-Isra‟ ayat 82 ( Artinya: Dan Kami turunkan dari Al Quran

51

Bishri, Hasan, Penjelasan ...., 12. 52

Bishri, Hasan, Penjelasan ...., 13.

24

suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang

beriman dan Al Quran itu tidaklah menambah kepada orang-orang

yang zalim selain kerugian). Psikoterapi ruqyah dapat dikatakan

sebagai komunikasi Ilahiyah yang antara lain aspeknya berupa dzikir

dan doa. Adapun penjelasanya adalah dzikir dan doa.

2. Dzikir

Secara harfiah dzikir berarti ingat. Dalam hal ini yang dimaksud

adalah ingat pada Allah.Ada banyak bentuk amalan dzikir, salah satunya

adalah membaca ayat-ayat suci al-Qur‟an. Dengan berdzikir hati menjadi

tenang sehingga terhindar dari kecemasan. al-Qur‟ān sendiri menerangkan

hal ini dalam surat Ar Ra‟d 28 yang berbunyi:

Artinya (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram

dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati

menjadi tenteram. (QS.Ar Ra‟d (13): 28.53

Dalam perspektif ilmu kesehatan, dzikir merupakan terapi

psikiatrik, karena dzikir mengandung unsur spiritual kerohanian yang

dapat membangkitkan rasa percaya diri terhadap orang yang sedang

sakit, yang berimbas pada meningkatnya kekebalan (imunitas) tubuh.

Sehingga mempercepat proses penyembuhan.54

53 Quraish Shihab, Pesan Kesan...., 271. 54 Bishri , Hasan, Penjelasan ...., 17.

25

3. Do’a

Dalam al-Qur‟an terdapat bacaan yang mengandung ayat-ayat

berupa do‟a yang disebut dengan do‟a Qur‟ani. Do‟a mengandung

kekuatan spiritual yang dapat membangkitkan rasa percaya diri dan

optimisme yang merupakan hal yang mendasar bagi penyembuhan

suatu penyakit.

Dalam al-Qur‟an banyak diutarakan ayat-ayat mengenai obat

(syifa‟un) bagi manusia yang disebut dalam Al-Qur‟an, diturunkan

untuk mengobati jiwa yang sakit, seperti pada ayat-ayat al-Qur‟an

(QS.Yunus: 57) yaitu: Artinya: “Hai manusia, Telah datang nasihat

dari Tuhanmu sekaligus sebagai obat bagi hati yang sakit, petunjuk

serta rahmat bagi yang beriman.”

4. Shalat

Dalam al-Qur'an al-Karim, shalat merupakan satu-satunya

cara untuk membersihkan jiwa dan raga manusia. Shalat merupakan

salah satu ibadah yang menuntut gerakan fisik dan tiga aspek fikiran

yaitu perkataan, tindakan, dan kedisiplinan. Sebelum melakukan

shalat, terlebih darhulu berwudhlu membersihkan kotoran dan

bersma mengalirnya air wudlu tesebut mengalirlah dosa-dosa yang

kita perbuat.

26

5. Puasa dan Zakat.

Manfaat utama puasa adalah menumbuhkan kemampuan

mengontrol syahwat dan hawa nafsu pada diri manusia. Puasa

merupakan latihan bagi manusia dalam menanggung kondisi

perihatin dan merupakan bersabar atasnya. Zakat merupakan

implikasi ibadah yang dirasakannya dapat berempati terhadap

penderitaan fakir dam miskin dan mengasihi mereka.

27

BAB III

KONSEP KESEHATAN MENTAL DALAM AL-QUR’AN

PERSPEKTIF TAFSIR AL MISBAH

A. Konsep al-Qur’ān Tentang Kesehatan Mental

Al-Qur‟ān sebagai sumber ajaran Islam, kebenarannya bersifat hakiki

dan tidak ada keraguan didalamnya karena ia diturunkan oleh Allah SWT,

sebagai kitab suci yang berisi petunjuk dan penjelasan, bagi petunjuk itu

sendiri di dalamnya banyak terdapat ayat-ayat yang berkaitan dengan

kesehatan mental dengan berbagai istilah yang digunakannya sebagai sesuatu

yang hendak dicapai oleh setiap manusia.55

Ilmu Kedokteran dan Kesehatan mental dalam al-Qur‟an

mengemukakan beberapa penyakit mental yang disebabkan oleh seseorang

jauh dari al-Qur‟ān diantaranya sebagai berikut : Riya‟ yaitu bertingkah laku

karena motif ingin dipuji atau diperhati- kan orang lain, Ḥasad dan dengki atau

iri hati, Rakus (berlebih-lebihan dalam makan), Waswas merupakan bisikan

hati, akan nafsu dan kelezatan, Ingkar janji, Membicarakan kejelekan orang

lain (ghibah), Sangat marah (syiddat al-ghaḍ ap), Cinta dunia (ḥ ubb ad

dunya), Cinta harta (ḥ ubb al-Mal), Kebakhilan (pelit), Cinta pada kedudukan

atau pangkat (hubb al-Jah), Kesombongan (kibr) atau bangga („ujub).56

Islam

menetapkan tujuan pokok kehadirannya untuk memelihara agama, jiwa, akal,

55 Ramayulis, Pskologi Agama..., 139 56

Dadang Hawari, Al-Qur‟an Ilmu Kedokteran dan Kesehatan Jiwa, (Yogyakarta :

Dana Bkahti Prima Yasa, 1996), 112

28

jasmani dan keturunan. Setidaknya dari yang disebutkan di atas berkaitan

dengan kesehatan. Paling tidak ada dua istilah literatur keagamaan yang

digunakan untuk menunjukan tentang pentingnya kesehatan mental pandangan

al-Qur‟ān, yaitu terdiri dari dua kata sehat dan „afiat.57

Istilah kebahagiaan, ketentraman, keselamatan, kejayaan, kemakmuran

dan kesempurnaan, dalam istilah kesehatan mental tersebut, al-Qur‟ān juga

terdapat ayat-ayat yang berkaitan dengan uraian definisi kesehatan mental,

meliputi hubungan manusia dengan dirinya sendiri, sesama manusia,

lingkungan dan Tuhan, yang kesemuanya ditujukan untuk mendapatkan hidup

bermakna bahagia dunia dan akhirat.58

B. Konsep al-Qur’ān Tentang Kesehatan Mental Perspektif Tafsir Al-

Misbah

Berikut ini ayat-ayat al-Qur‟ān yang berhubungan dengan konsep

kesehatan mental yaitu sebagai berikut:

Pertama: ayat al-Qur‟an yang berkaitan dengan hubungan manusia

dengan dirinya serta pengembangan dan memanfaatkan potensinya dalam

bentuk amr ma‟ruf wa nahi munkar atau sebaliknya mengutamakan hawa nafsu

yang ada pada dirinya. Firman Allah SWT : dalam Q.S Al-Imran (3): 110.

57 Update-Makalah. Blogspot.com/home/kesehatan mental/psikologi agama. Senin, 17

Desember 2016. 09.00 WIB.

58 Ramayulis, Psikologi Agama..., 141.

29

Artinya :”Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma‟ruf, dan

mencegah dari yang munkar, dan beriman kepa- da Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik

bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.” (Q.S

Al-Imran: 110).

Menurut Quraish Shihab, dalam tafsir Al-Misbah bahwa ayat di atas

dijelaskan bahwa yang dimaksud dalam ayat ini adalah kalian, sebaik-baik

umat yang dilahirkan untuk manusia jika kalian semua menunaikan syarat-

syaratNya, dan beriman kepada Allah, yang dilahirkan untuk syarat yang

telah Allah tetapkan, jadi penafsiran ayat tersebut adalah “ kalian sebaik-

baiknya umat yang memerintahkan manusia kepada yang ma‟ruf, melarang

manusia yang munkar manusai pada zaman kalian.59

Kedua: Ayat al-Qur‟ān tentang kesehatan mental yang diterapkan

dalam kesabaran dalam menghadapi cobaan, Allah Q.S. al-Baqarah (2): 155.

.

.

Artinya: Dan Kami pasti akan menguji kamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan

harta, jiwa, dan buah-buahan. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang

sabar, (Al-Baqarah/2:155 .

Ayat tersebut, penggunakan lafadz walanabluwannakum adalah

menyatakan kesungguhan, Allah dengan tegas menyatakan bahwa Allah pasti

akan menguji manusia. Ujian bagi manusia seringkali terasa dalam bentuk

kesempitan, kesulitan, keberatan sebagaimana yang tersurat dalam ayat di atas;

59 M.Qurais Shihap, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan..., Vol. 2, 435.

30

bahwa ujian yang akan diberikan Allah adalah ketakutan, kelaparan,

kekurangan harta, jiwa serta buah-buahan. Semua yang diujikan kepada

manusia adalah kebutuhan manusia yang bisa membuat manusia merasa dalam

keadaan sulit dan putus asa. Ketakutan akan mengganggu psikologi manusia,

kekurangan makanan akan menganggu stabilitas kehidupan manusia karena

kurang tercukupinya kebutuhan primer yang berupa pangan, demikian juga

dengan kekurangan harta akan menjadikan manusia merasa serba kekurangan

dan berada dalam kesempitan.60

Al-Baqarah (2): 153, al-Baqarah (2): 155, Sabar dengan kepribadian

dalam Tafsir Al-Misbah, terdapat hubungan sabar dengan kesejahteraan

psikologis, dan Relevansi konsep sabar dalam pendidikan Islam berimplikasi

pada konsep Adversity Quotient.

Pada penelitian ini menemukan bahwa kesabaran menuntut ketabahan

menghadapi kesulitan, berat, pahit, yang harus diterima dan dihadapi dalam

kehidupan, sebagaiman firman Allah : "Hai orang-orang yang beriman,

jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu, sesungguhnya Allah beserta

orangorang yang sabar.” (Q.S. al Baqarah(2): 153). Pada umumnya sabar

sering diartikan sebagai keteguhan hati dalam menghadapi cobaan dan

kesulitan, serta keuletan menghadapi cita-cita.61

Ketiga: Ayat al-Qur‟ān yang berkaitan dengan ḥ abl min Allah, manusia

mempunyai kecenderungan untuk mengembangkan beribadah kepada Allah

60 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan..., Vol. 1, 337. 61

M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan..., Vol. 1, 443-446.

31

atau sebelumnya mengingkarinya. Firman Allah SWT dalam Q.S Adz-Zariyat

(51): 56.

.56

Artinya:Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku. (Az-Zariyat/51:56).

Menurut Quraish Shihab, penafsiran ayat di atas menggunakan persona

pertama (Aku) dan sebelumnya menggunakan persona ketiga (Dia/Allah) ini

bertujuan bukan menekankan pesan yang dikandungnya tetapi mengisaratkan

bahwa perbuatan-perbuatan Allah melibatkan Malaikat dan sebab-sebabnya,

yaitu karena penekanan beribadah kepada Allah semata-mata. Ayat ini

didahului kata al jinn dari kata al-ins (manusia), karena memang jin lebih dulu

diciptakan Allah dari pada manusia. Huruf lam pada li ya‟budūn berarti agar

mereka beribadah atau agar Allah disembah.62

Keempat: Ayat al-Qur‟ān tentang motivasi, Q.S. Asy-Syarh (94): - 6.

-

Artinya : Maka sesungguhnya beserta kesulitan ada kemudahan,sesungguhnya beserta

kesulitan itu ada kemudahan, Asy-Syarh/9, 5-6.

M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al Misbah dijelaskan bahwa ayat 5 kata

al-„usr berbentuk definit (memakai alif dan lam) demikian pula kata tersebut

pada ayat 6. Ini berarti bahwa kesulitan yang dimaksud pada ayat 5 sama

halnya dengan kesulitan yang disebutkan pada ayat 6, berbeda dengan yusran.

Kata tersebut tidak dalam bentuk definit, sehingga kemudahan yang disebut

pada ayat 5 berbeda dengan kemudahan yang disebut pada ayat 6.

62 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan..., Vol. 1, 147.

32

Dalam surat di atas terdapat dua ayat yang diulangi yakni “bersama

kesulitan ada kemudahan.” Ayat ini memberi spirit agar setiap manusia mau

merenungkan dengan serius bahwa kesulitan, kesengsaraan, kemalangan, dan

kesakitan merupakan pintu untuk memasuki rahasia dan hakikat kemudahan,

kebahagiaan, dan kedamaian. Dengan kecerdasan ini seseorang dapat mudah

mengetahui dan memahami hakikat dari setiap tantangan dan kesulitan.

Sehingga, ia senantiasa memiliki spirit untuk selalu mencari jalan dan celah-

celah agar dapat menembus esensi tantangan, kesulitan, dan penderitaan itu

melalui perjuangan hidup di dunia ini dan dapat pula dalam arti satu

kemudahan di dunia dan satu lainnya di akhirat.63

Kelima: Ayat tentang ketenangan dan ketentraman jiwa, Firman Allah

SWT dalam Q.S. Al-Ra‟d (13): 28.

Artinya:”(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah.

Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram”. (Q.S Al-Ra‟d (13): 28)

M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah kata żikr mulanya mengucapakan

dengan lidah dan berkembang menjadi “mengingat”, dalam ayat di atas dipahami arti

menyebut nama Allah yang agung. Kontek ayat ini tentang żikrullāh yang melahirkan

ketentraman hati yang mencakup keangungan, larangan dan perintah, dan Allah

sebagai penolong dan pelindung.64

63 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan..., Vol. 15, 416-417. 64 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan..., Vol. 6, 128-129.

33

Hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram” Ketika

manusia melupakan Sang Maha Pencipta dan kehilangan God view-nya,

kehidupan jadi hampa. Menjauhkan diri dari Sang Pencipta, berarti

mengosongkan diri dari nilai-nilai imani. Sungguh merupakan “kerugian”

terbesar bagi manusia selaku makhluk berdimensi spiritual. “Mereka itulah

orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk, maka tidaklah beruntung

perniagaan mereka dan tidaklah mendapat petunjuk.” (Q S al-Baqarah (2): 16).

“Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tentram.” Q S al-Ra‟d

(13 :28).

Al-Qur‟ān merupakan kitab dan di dalamnya mengatur seluruh aspek

kehidupan manusia, begitu juga dalam mengatur tatanan kehidupan di bumi

guna menuju kebahagiaan dunia dan akhirat.

Implikasi al-Qur‟ān terhadap kesehatan mental dapat dilihat dari

peranannya bagi kehidupan manusia, yang dapat dikemukakan bahwa Islam

dalam al-Qur‟ān memberikan tugas dan tujuan bagi hidup dan kehidupan

manusia di dunia dan akhirat. Al-Qur'ān menyebutkan untuk beribadah kepada

Allah, firmannya Allah Q.S. Al-Żariyat (51): 56, “Dan tidak Aku jadikan jin

dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku.”65

Manusia mempunyai

beban amanat dari Allah untuk melaksanakan syariat-Nya untuk beribadah.

Kesehatan mental dalam pandangan al-Qur‟ān adalah pengembangan dan

pemanfaatan potensi-potensi jiwa dengan niat ikhlas beribadah.

65 M. Quraish Shihap, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan..., Vol, 1, 79.

34

BAB IV

KONSEP AL-QUR’ĀN

TENTANG KESEHTAN MENTAL DAN IMPLIKASINYA

TERHADAP ADVERSITY QUOTIENT

PERSPEKTIF TAFSIR AL-MISBAH

A. Kesehatan Mental dalam Ilmu Tasawuf

Islam dengan doktrin iman yang dimilikinya menawarkan sistem

pembinaan mental, yang dapat mewakili umat dalam mencari solusi terhadap

persoalan sosial yang semakin mendera. Doktrin iman yang esensial dalam

Islam adalah tauhidullah. Keimanan yang terpatri dengan benar, esensial

dalam diri seorang muslim, dan kokoh terhunjam dalam amalan dapat

memberikan sikap cerminan teladan terhadap seorang mukmin dan

lingkungannya. Kekuatan iman mampu melawan gejolak angkara murka dan

motivasi negatif yang merongrong eksistensi keyakinan. Hal tersebut

diterapkan dalam kehidupan; dengan beribadah yang ikhlas, ketaatan yang

terus-menerus, tawāḍ hu‟ yang wara‟, tawakal, sabar atas musibah, dan

keteladanan mampu menghadirkan ketenangan, dan kesehatan mental. Islam

sebagai agama yang bermuatan nilai-nilai spiritual yang tinggi, mampu

menyelesaikan masalah-masalah psikologis manusia. Dimensi Islam seperti;

iman, ibadah, dan tasawuf memiliki metodologi yang sistematik bagi

mewujudkan kesehatan mental.66

66 Khairunnas Rajab, Psikologi Iman....,Jurnal Sosio Relegia, Vol. 9, No. 3, Mei 2010, 1.

35

Apabila aspek-aspek yang terkandung dalam Islam dapat membantu

mewujudkan kesehatan mental, maka ajaran Islam dalam al-Qur‟ān itu

merupakan langkah utama yang dapat membentuk kesehatan mental.

Kesehatan mental dalam al-Qur‟ān merupakan upaya Islamisasi sains

(Islamization of knowledge). Metodologi yang digunakan dalam menganalisis

persoalan dapat dilakukan melalui pencerahan, aplikasi, dan implementasi

nilai-nilai al-Qur‟an. Kesehatan mental dengan penguatan iman adalah

sebuah metodologi dan berimplikasi pada ketenangan, dan kesehatan mental.

Al-Qur‟ān merupakan wahyu Allah yang diturunkan kepada

Muhammad s.a.w., ajarannya rasional serta dapat membantu umat manusia

dalam mencapai kesejahteraan, kedamaian dan kebahagiaan hidup.67

Al-Qur‟ān memuat berbagai dimensi aturan, sistem, dan undang-

undang yang dipersiapkan bagi kemaslahatan umat, memberikan solusi atas

persoalan dan kesulitan kemanusiaan, sehingga mampu membentuk

komunitas Adversity Quotient yang teguh.68

Nilai-nilai keimanan adalah motivasi-inovatif yang dapat

membentuk terapi agama Islam (klinikal Islam).69 Keyakinan aplikatif

adalah metodologi preventif, kuratif, konstruktif, dan rehabilitative yang

dapat menumbuhkembangkan kepribadian dan kesehatan mental.70

67 Harun Nasution, Islam Rasional, Bandung: Mizan, 1997, 23. 68 Muhammad Utsman Najati, Al-Qur‟an wa`Ilm al-Nafs, al-Kaherah: Dar al- Syuruq,

2001), 235. 69 Jalaluddin Rahmat, Renungan-Renungan Sufistik, (Bandung: Mizan, 1999), 37. 70 Yahya Jaya, Spiritualisasi Islam dalam Menumbuhkembangkan Kepribadian dan Kesehatan

Mental, Jakarta: Ruhama, 1992, 15.

36

Kesehatan mental Islam merupakan kekuatan emosional-psikologis

yang mengkaji manusia selaku subjek pengamal agama; dari dimensi ritual

(ibadah), dan norma atau akhlak yang berlaku dalam suatu komunitas.

Jika esensi iman merupakan sebuah proses perkembangan jiwa yang

berimplementasi kepada daya tahan, pembinaan, dan nilai psikologis, niscaya

manusia mendapatkan kesehatan mental. Namun sebaliknya, apabila manusia

itu hidup sebagai manusia tanpa dirinya dan tidak menjadikan iman patri,

maka ia hidup sebagai makhluk yang tidak bermoral (asfala sāfilīn).71

Al-Qur‟ān menjelaskan kehidupan duniawi dan ukhrawi, yang secara

holistik bertujuan dalam pencapaian kejayaan, kebahagiaan, dan

kegemilangan bagi umatnya. Formulasi dan sistem peraturan yang dibentuk

di dalam agama ini, diciptakan semaksimal mungkin, sehingga diperoleh

faedah untuk mewujudkan kehidupan manusia yang lebih baik dan

komprehensif telah membuat metodologi perawatan psikologis yang berujung

pada pencapaian kehidupan yang tenang, nyaman, dan bahagia.72

Al-Qur‟ān seringkali disebut esensinya sebagai syifa‟ fi al-sudr, karena

ia dapat menenangkan dan mententeramkan jiwa yang kacau dan gelisah.73

Aspek keimanan dalam ilmu kesehatan mental merupakan hal yang paling

mendasar yang sangat menentukan. Kesehatan mental dapat ditandai

dengan terwujudnya keimanan yang kokoh dan istiqamah,74

karena seorang

71Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan ..., Vol. 1, 731-733. 72 Muhammad Utsman Najati, Al-Qur‟an wa `Ilm al-Nafs, al-Kaherah: Dar al-Syuruq,

2001, 217. 73 Sayyid Mujtaba Musawi Lari, Psikologi Islam, Bandung: Mizan, 1993, 123. 74

Yahya Jaya, Spiritualisasi Islam dalam Menumbuhkan Kepribadian dan Kesehatan

37

muslem menjalin hubungan baik dengan Tuhan, melalui ber-ubudiyah

kepada-Nya.75

Mental yang sehat dan kokoh teraplikasi dengan baik dapat

melahirkan psikologis tenang dan tenteram.76

Seorang muslem yang bersih

hatinya, meyakini bahwa ia diciptakan hanya untuk menghambakan dan

menghinakan diri di hadapan Tuhannya.

Kesehatan mental merupakan pengaplikasian sistem nilai yang

terkandung dalam Islam yang membawa seorang muslim ke derajat Adversity

Quotient. Kesehatan Mental dan Adversity Quotient adalah dua komponen

yang tidak boleh dipisahkan. Seorang muslim yang yakin senantiasa menjaga

dirinya, yang berlandaskan tauhid uluhiyyah, rububiyyah, maupun tauhid asma‟

wa sifat, dapat memperkokoh diri dalam keadaan ke-Adversity Quotient.77

Bertawakkal kepada Allah s.w.t, ber-Adversity Quotient taqarrub kepada-Nya,

selalu berikhtiar, ikhlas dalam beramal, memaafkan kesalahan orang lain,

menjauhi sifat dendam, ḥ asad, takabur, dan menjauhi riya‟, tidak mudah

marah, semangat dan optimis.78

Apabila seorang mukmin menghayati dan mengamalkan keimanan

terhadap asma‟ dan sifat, menjadikan dirinya lebih baik dan memperoleh

kesehatan mental. Manifestasi dari keimanan, seperti dalam firman Allah

Mental, Jakarta: Ruhama, 1992, 34.

75 Zakiah Darajat, Islam dan Kesehatan Mental, (Jakarta: Mas Agung, 1988), 83.

76 Yahya Jaya, Islam dalam Menumbuhkembangkan Kepribadian dan Kesehatan Mental,

Jakarta: Ruhama, 1992, 77. 77 Khairunnas, mengutip dari buku: Majmu`ah al-Tauhid wa Tasytamil „ala Sittati

wa ‟Isyrina Risalah, Beirut: Dar al-Fikr, 1991, 5.ditulis dalam Jurnal Sosio Religia, Vol.9, No.3. 2010, 12.

78 Syaikh al-Islam Taqiy al-Din Ibn Taymiyyah, Amrad al Qulub wa Sifa‟uha, Riyadh:

Dar al-Salam, 13.

38

s.w.t; “Yaitu orang-orang yang beriman dan tenteram hatinya dengan

mengingat Allah s.w.t. tenteramlah di hati.”79

Kesempurnaan dan keikhlasan dalam mengingat Allah s.w.t secara

terus menerus menjadi obat yang sempurna untuk segala penyakit hati dan

badan.

Kesehatan mental merupakan kekuatan spiritual dan mampu

mengawasi dari gangguan kegoncangan, kegersangan dan ketakutan mampu

menghindarkan diri seorang muslem dari sikap dan perbuatan tercela.80

Kesehatan mental dan keimanan yang kuat mampu mengantarkan seorang

individu kepada kesehatan mental yang paripurna.81

Orang yang sehat mentalnya dengan penuh kesabaran dan

bertawakkal kepada Allah s.w.t mesa yakin dalam menghadapi rintangan

hidupnya bahwa dia tidak sendirian hal ini berimplikasi kepada harapan ke

depan.82

Dalam kesehatan mental, iman kepada Allah s.w.t merupakan

parameter ketuhanan dalam bentuk pengembangan dan pembinaan potensi

fitrah manusia yang menjadi makhluk yang sempurna. Kesehatan mental

memiliki spesifikasi ”spiritual-tauḥ id” yang menyeluruh dengan standarisasi

sebagai berikut: pertama, orang yang sehat dapat diukur kadar keimanan,

ihsan dan tauhid; kedua, orang yang ahli memahami, menghayati, dan

79

Quraish Shihab, Tafsir Al misbah, Pesan, Kesan..., Vol. 16, 271. 80

Nurchalish Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan,Jakarta: Paramadina, 1995, 30. 81 Khairunnas Rajab, Pskologi Iman...., Jurnal Sosio Religi, Vol. 9, No. 3, Mei 2010, 7.

82 Nurchalish Madjid, Pintu-Pintu..., 14.

39

mengamalkan aktivitas yang berkaitan dengan jiwa; ketiga, orang yang telah

memiliki ilmu pengetahuan tentang formula kausalitas seluruh

permasalahan masa lalu, kini, dan masa akan datang; keempat, orang yang

memperoleh ketenangan jiwa lazimnya terbuka akal, panca indra, dan

kalbu, yang kemudian mencerminkan aḥ laqul al-karimah, serta dapat pula

membuka diri untuk menjadi lebih baik dalam mencapai nilai-nilai

ketuhanan.83

Keniscayaan bahwa beriman kepada Allah s.w.t dapat membuka diri

agar selalu menjaga kestabilan mentalnya.

B. Adversity Quotient dalam perspektif al-Qur’ān.

Merujuk pada konesp Barat, terdapat sebuah kecerdasan dalam

menghadapi kesulitan yang disebut dengan Adversity Quotient. Bila kita

melihat pada al-Qur‟ān terdapat penjelasan dan dorongan agar manusia

senantiasa dapat berjuang untuk mengatasi kesulitan dan senantiasa berlapang

dada. Tidak hanya berjuang dengan kemampuan diri, di dalam konsep Islam

juga terdapat do‟a dan harapan yang menjadi pendorong agar dapat menjadi

sukses dan mencapai tujuan. Firman Allah SWT.Q.S. Al-Syarḥ (94): 1-8.

Q.S. Al Syarh ayat 5 dan 6 bermaksud menjelaskan salah satu sunnah-

Nya yang bersifat umum dan konsisten yaitu “setiap kesulitan pasti disertai

atau disusul oleh kemudahan selama yang bersangkutan bertekad untuk

83 Hamdani, Metodologi Psikologi Islami, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 205.

40

menanggulanginya.” Kedua ayat ini memesankan agar manusia berusaha

menemukan segi-segi positif yang dapat dimanfaatkan dari setiap kesulitan,

karena bersama setiap kesulitan terdapat kemudahan. Ayat-ayat ini seakan-

akan berpesan agar setiap orang mencari peluang pada setiap tantangan dan

kesulitan yang dihadapi.84

C. Sikap-sikap Adversity Quotient dalam perspektif al-Qur’ān

Konsep Islam dalam al-Qur‟ān ada beberapa aspek yang menunjukkan

bahwa seseorang telah memperoleh Adversity Quotient, antara lain: bersikap

sabar, yaitu kekuatan jiwa dan hati dalam menerima perbagai persoalan hidup

yang berat dan menyakitkan, dan dapat membahayakan keselamatan diri lahir

batin. Sikap spirit dari firman Allah SWT. Q.S.al-Baqarah (2): 155-156.

Indikasi adanya kesabaran adalah adanya sikap tauḥ idiyyah dalam

diri bahwa “diri ini adalah milik Allah SWT. dan akan kembali kepada Allah

SWT.” Sikap tauḥ idiyyah ini mengembangkan spirit, energi, dan kekuatan

untuk menembus rintangan-rintangan dan ujian-ujian hidup ini dengan baik

dan gemilang. Esensi kalimat “innālillāhi waiinnā ilaihi rāji‟un”

mengandung energi ketuhanan yang sangat dahsyat bagi yang benar-benar

memahami hakikatnya, sehigga seberat apapun halangan dan rintangan dapat

dilewati dengan mudah dan menyelematkan.85

Karakter ṣ abir (yang sabar), yaitu menahan diri (al-manu‟) atau lebih

tepatnya mengendalikan diri (mutaḥ affaḍ ). Maksudnya, menahan dan

84 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan..., Vol. 9, 416-417. 85 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan..., Vol. 1, 435.

41

mengendalikan diri dari hal-hal yang dibenci dan menahan lisan agar tidak

mengeluh. Karakter shabir dapat menghindarkan seseorang dari perasaan

resah, cemas, marah dan kekecauan, Q.S. ali-Imran (2): 200.

“Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaranmu dan

tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negerimu) dan bertakwalah kepada Allah, supaya

kamu beruntung” (QS. Ali Imran: 200)

M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah bahwa ayat di atas

diuraikan kesulitan dan perjuangan. Juga mengandung tuntunan agama serta

bimbingan moral, pada akhir surat ini mengajak: “Hai orang-orang yang

beriman kepada Allah dan Rasulnya”, pada ayat ini ditekankan tentang

kesabaran. Kandungan ayat ini berimplikasi pada kesabaran dalam

menanggung derita kehidupan dan bencana zaman, bersabar dalam

menghadapi orang yang menyakiti dan memusuhinya, bersabar dalam

beribadah dan taat kepada Allah, dan bersabar dalam bekerja dan menuju

kepada orang yang berkepribadiandan sehat mentalnya.86

Bersikap optimis dan pantang menyerah, yaitu hadirnya keyakinan

yang kuat bahwa bagaimana pun sulitnya ujian, cobaan, dan halangan yang

terdapat dalam hidup ini pasti dapat diselesaikan dengan baik dan benar

selama adanya upaya bersama Allah SWT. Firman Allah Q.S.al-Ra‟d (13):

11, dan Q.S. Yusuf: 87.

Kedua ayat di atas memberikan spirit kepada kita agar tidak berhenti

dan hilang semangat dalam melakukan perbaikan diri dari perbagai aspek

kehidupan. Keputusasaan adalah suatu penyakit ruhani yang dapat

melumpuhkan potensi manusia, bahkan Allah SWT. Beratnya rintangan di

86 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan,Kesan..., Vol. 2, 305-306.

42

dalam kehidupan dunia ini merupakan tangga untuk mendaki dan menuju

kepada kemuliaan di hadapan Allah SWT. Sikap optimis dan semangat

pantang menyerah adalah berdo‟a yang hidup dan menghasilkan tenaga dan

kekuatan jiwa.87

Berjiwa besar, yakni hadirnya kekuatan untuk tidak takut mengakui

kekurangan, kesalahan, dan kekhilafan diri, lalu hadir pula kekuatan untuk

belajar dan mengetahui bagaimana mengisi kekurangan diri dan memperbaiki

kesalahan diri dari orang lain dengan lapang dada.

Berjiwa besar dapat dipahami dan diterapkan pada sikap: Sikap

mereka terbuka (open minded), tidak mempunyai rasa dendam terhadap

sipapun; Tidak ada penghalang komunikasi (communication barriers),

mampu berkomunikasi secara lancar, Sehingga memliki sikap memaafkan

dan melupakan (to forgive and to forget) terhadap siapa saja. Spirit ini dapat

dipahami sebagaimana firman Allah SWT. Q.S. al-A‟raf (7): 199.

Artinya: Jadilah pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang makruf, serta jangan

pedulikan orang-orang yang bodoh. (Al-A'raf/7:199).

Berjihad, yaitu pengerahan seluruh potensi dalam menangkis serangan

musuh. Dalam makna yang lebih luas adalah segala bentuk usaha maksimal

untuk penerapan ajaran Islam dan pemberantasan kejahatan serta ke-ḍ alim-

an, baik terhadap diri pribadi maupun dalam masyarakat.

Secara esensial, jihad adalah kekuatan yang muncul dari dalam diri,

ruhani, dan jiwa untuk mewujudkan suatu cita-cita ketuhanan (kebaikan di

bumi dan di langit, di dunia hingga akhirat) dengan perjuangan, pengorbanan

87 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan Kesan..., Vol.15, 30.

43

tanpa mengenal lelah, dan tidak takut menghadapi penderitaan, rasa sakit,

ancaman, dan kematian hingga titik darah yang terakhir.88

Terdapat tiga kelompok analogi bagi Adversiy Quotient yang memiliki

respon berbeda terhadap pendakian.89

1. Tingkatan Terendah (Quiters)

Dalam perspektif Barat Tingkatan paling rendah adalah quitters. Ia

Merasa tidak mampu melakukan usaha meskipun belum mencobanya dan

menyerah sebelum berjuang. Quiters ini pun diperlukan latihan (riyaḍ ah)

khusus untuk menekan daya nafsu dari hawa, seperti dengan berpuasa,

shalat, berdoa, dan sebagainya.

2. Tingkatan Antara ( Campers )

Tingkatan antara ini dapat disejajarkan dengan kepribadian

lawwāmah yang berada di antara kepribadian ammarah dan kepribadian

muṭ mainnah. Kepribadian semacam ini telah berusaha meningkatkan

kualitas dirinya yang telah dibantu oleh cahaya terang (nurani) tetapi

watak gelap (Żulmani)-nya ikut campur dalam pembentukan kepribadian,

sehingga ia menjadi bimbang. Kepribadian Campers yaitu seorang pendaki

yang menghentikan pendakian sebelum sampai di puncaknya dengan dalih

ketidakmampuannya.

88 Hanna Maryama mengutip dari pendapat Adz-Dzakiey(2005), Hamdani Bakran,

Prophetic Intelligence, Kecerdasan Kenabian: Menumbuhkan Potensi Hakiki Insani Melalui

Pengembangan Kesehatan Ruhani. Yogyakarta: Islamika.Baca Jurnal Pskologi UIN, Jakarta,

2015, 13-14. 89 Miarti Yoga, Adversity Quostient, Solo: Tinta Medina, 2016, 29-30.

44

3. Tingkatan Tertinggi ( Climbers)

Tingkatan tertinggi yang dalam perspektif Barat disebut dengan

climber dapat dibandingkan dengan kepribadian muthmainnah karena

merupakan tingkatan tertinggi. Climbers adalah seorang pendaki yang

sesungguhnya. Seorang yang memiliki karakter ini akan terus melakukan

pendakian sampai puncak dengan totalitas dan komitmen.

Climbers merupakan Kepribadian muṭ mainnah dapat dicapai

ketika jiwa di ambang pintu ma‟rifah Allah disertai dengan adanya

ketundukan dan kepasrahan. Firman Allah SWT.Q.S. al-Fajr: 27-28.

Artinya:“Hai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi

diridhai-Nya (QS. Al-Fajr: 27-28).

M.Quraish Shihab dalam tafsir Al-Misbah bahwa kepribadian

muṭ mainnah bersumber dari kalbu manusia, sebab hanya kalbu yang

mampu merasakan ketenangan. Sebagai komponen yang bernatur ilahiyah

qalbu cenderung pada ketenangan beribadah, dan beroientasi kepribadian

teosentris.90

Bentuk-bentuk kepribadian muṭ mainnah diantaranya adalah

keimanan, keyakinan, keikhlasan, tawakal, taubat, taqarrub pada Allah,

sabar, bijaksana, tawaḍ u‟, tenang, disederhanakan dalam dimensi iman,

islam dan ihsan. Semua bentuk tersebut bermotivasi pada teosentris yang

berdaya positif.

90 Quraish Shihab, Tfasir Al Misbah, Pesan, Kesan..., Vol. 4, 299.

45

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Setelah melakukan pembahasan pada bab tedahulu tentang konsep

kesehatan mental dalam al-Qur‟ān dan implementasinya terhadap Adversity

Quotient siswa dalam belajar perspektif tafsir Al-Misbah maka penulis

penulis menyimpulkan sebagai berikut:

1. Konsep al-Qur‟an tentang kesehatan mental dalam al-Qur‟ān merupakan

kekuatan spiritual emosional-psikologis yang mengkaji manusia selaku

subjek pengamal agama; dari dimensi ritual „ibadah, īman, dan norma

(aḥ laq) yang berlaku dalam suatu komunitas. Jika esensi iman

merupakan sebuah proses perkembangan jiwa yang berimplementasi pada

pertumbuhan, pembinaan, dan pengembangan nilai psikologis, niscaya

manusia mendapatkan kesehatan mental. Namun sebaliknya, apabila

manusia itu hidup sebagai manusia tanpa dirinya dan tidak menjadikan

iman sebagai patri, maka mereka hidup sebagai makhluk asfala sāfilīn

(makhluk yang tidak bermoral). Upaya sadar seorang merupakan

keyakinan yang matang dan kokoh kepada Allah s.w.t. mampu menjadi

motivator perolehan kesehatan mental yang paripurna. Seorang yang

memiliki daya dan kekuatan hati yang istiqamah, meyakini Allah s.w.t

dengan asma‟ dan sifat-sifat-Nya sebagai pengawasan dan terapeutik bagi

gangguan mental. Perasaan serupa ini, menjadikannya tetap dalam iman

46

dan selamat. Keimanan membuat kestabilan hati, kejernihan fikiran, dan

dalam mewujudkan keamanan, keselamatan, kebahagiaan dan kesehatan

mental.

2. Pandangan al-Quran tentang psykoterapi terhadap gangguan kesehatan

mental adalah pengobatan penyakit dengan cara kebathinan, atau

penerapan teknik khusus pada penyakit mental atau kesulitan -kesulitan

penyesuaian diri atau penyembuahan melalui keyakinan agama.

Seseorang mendalami agama potensinya lebih kecil untuk depresi, cemas,

pobia, traumatik, dan bunuh diri dari pada orang yang kurang mendalami

agama. Jika dikaitkan tasawuf, simpulan ini dibenarkan oleh beberapa

ajaran spiritual di dalamnya. Konsep sabar dan nilai-nilai psikoterapi

berorientasi pembentukan mental psikis yang baik pada tahap pengisihan

(tahalli). Dan pada tahap sebelumnya yakni pelepasan (takhalli) seorang

hamba dikosongkan dari potensi negatif seperti, sombong, buruk sangka,

takabur, putus asa dan sebagainya sehingga dapat membentuk pribadi

tangguh untuk selalu bertahan (survive) dalam menghadapi tantangan

hidup. Disini al-Qur‟ān hadir mengisi konsepsi manusia untuk mengatasi

kepelikan dan kesulitan dengan pertimbangan logis tentang arti

kebermaknaan hidup dan kebahagiaan (farh). Spiritualitas manusia

bekerja sebagai pencegah (preventive), penyembuh (treatment) dan

pemulih (recovery).

3. Konsep al-qur‟ān tentang kesehatan mental dan implikasinya

terhadap adversity quotient perspektif tafsir al-misbah adalah

47

konsep sabar yang terkandung dalam al-Qur‟ān dan aspek-aspek

Adversity quotient yang meliputi: control (pengendalian diri), origin dan

ownership (asal dan penguasaan diri), reach (jangkauan) serta endurance

(daya tahan) yang dalam al-Qur‟ān juga diajarkan dengan konsep sabar

yang di implementasikan dalam unsur pengendalian diri, tenang, tidak

gelisah, tabah, gigih dalam usaha, ikhtiar, optimis, bergantung dan

bertaqwa kepada Allah SWT. Terdapat karakteristik khusus dari

konsep kesabaran dalam al-Qur‟ān, yaitu pada adanya dimensi

ketuhanan. Dimana dalam sikap sabar manusia bergantung harapannya

hanya kepada Allah. Substansi dan implikasi konsep al-Qur‟ān terhadap

adversity Quotient dan kesehatan mental terdapat dalam Q.S. al-Baqarah

(2):153,91 Q.S. al-Baqarah (2) 155,92 Q.S. A- Zariyat 56.93

Kepasrahan dan ketabahan yang diamalkan merupakan bentuk

berserah diri kepada Allah. Memohon pertolongan dan harapan atas

masalah yang dihadapi hanya kepada Allah yang dapat menyelesaikannya.

Sehingga akan muncul rasa optimis dan kekuatan karena kimanan tinggi

yang akan membantu kesulitannya dengan etika yang sudah diajarkan.

91 Quraish Shihab, tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan..., dituliskan bahwa: Kesehatan

mental merupakan kesehatan kerohanian yang sehat, dengan memandang pribadi manusia sebagai

satu totalitas psiko-fisik yang kompleks, serta melaksanakan shalat dan sabar, Vol.1, 43-44. 92 Quraish Shihab, tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan ..., dituliskan bahwa Allah akan memberi

cobaan kepada hambanya beruapa sedikit ketakutan, kelapara