PERSEPSI PENGURUS MASJID TERHADAP FATWA MUI …repository.uinjambi.ac.id/1478/1/PUTRI RAHAYU...

PERSEPSI PENGURUS MASJID TERHADAP FATWA MUI NOMOR 1

TAHUN 2004 TENTANG BUNGA (INTEREST/FA’IDAH)

(STUDI KASUS DI KELURAHAN KENALI BESAR KECAMATAN

ALAM BARAJO KOTA JAMBI)

S K R I P S I

Oleh :

Putri Rahayu

NIM : EES150813

PEMBIMBING :

Drs. H. A. Tarmizi, M. HI

Mohammad Orinaldi, S.E., M.S.Ak

PROGRAM STUDI EKONOMI SYARIAH

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SULTHAN THAHA SAIFUDDIN

JAMBI

2019

iii

PERSEMBAHAN

Bapak, Ibu dan Adik-adikku tersayang

Seluruh Keluarga Besarku

Semua Guru-guruku dari SD hingga Kuliah

Teman-teman seperjuangku jurusan Ekonomi Syari‟ah 2015

Kelompok Studi Ekonomi Islam (KSEI) Al-Fath

Komunitas Hijrah Youth Move Up

Lembaga Dakwah Kampus (LDK) Al-Uswah

Marbot masjid Kelurahan Kenali Besar

Seluruh Civitas Akademik Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN STS Jambi

Mereka yang selalu mendoakanku

v

MOTTO

Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan

tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang

beriman”. (QS. Al-Baqarah : 278)1

1 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: Departemen Agama

RI, 2008), Surah Al-Baqarah Ayat 278.

vi

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui persepsi pengurus masjid terhadap

fatwa MUI nomor 1 tahun 2004 tentang bunga. Metode yang digunakan dalam

penelitian ini yaitu kualitatif deskriptif dengan mengumpulkan data melalui

observasi, wawancara dan dokumentasi. Berdasarkan penelitian yang dilakukan

diperoleh hasil dan kesimpulan sebagai berikut : Pertama, 5 dari 11 Pengurus

masjid di Kelurahan Kenali Besar sudah mengetahui dan memahami perbedaan

antara bank konvensional dan bank syariah. Namun, 6 pengurus masjid lainnya

masih beranggapan bahwa bank konvensional dan bank syariah sama saja.

Adapun alasan pengurus masjid menyimpan uang kas masjid di bank

konvensional yakni hanya untuk keamanan saja dan karena bank konvensional

dekat, padahal berdasarkan penelusuran penulis bahwa di Kelurahan Kenali

Besar telah ada lembaga keuangan syari’ah. Kedua, Pengurus masjid di

Kelurahan Kenali Besar sebagian besar belum mengetahui fatwa MUI Nomor 1

Tahun 2004 tentang bunga (interest/fa‟idah) dikarenakan kurangnya sosialisai

dari Majelis Ulama Indonesia, khususnya di Provinsi Jambi.

Kata Kunci : Bunga bank, riba, pengurus masjid, fatwa MUI

vii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji dan syukur penulis panjatkan kepada Allah

SWT yang mana dalam penyelesaian skripsi ini penulis selalu diberikan

kesehatan dan kekuatan, sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik.

Disamping itu, tidak lupa pula iringan sholawat serta salam penulis haturkan

kepada junjungan Nabi Muhammad SAW.

Skripsi ini diberi judul “Persepsi Pengurus Masjid terhadap Fatwa

MUI Nomor 1 Tahun 2004 tentang Bunga (interest/fa’idah) (Studi Kasus di

Kelurahan Kenali Besar Kecamatan Alam Barajo Kota Jambi)”. Adapun

tujuan dari penyusunan skripsi ini adalah sebagai tugas akhir yang merupakan

syarat untuk meraih gelar Sarjana Strata Satu (S.1) dalam jurusan Ekonomi

Syari’ah Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Sulthan Thaha Saifuddin

Jambi. Kemudian dalam penyelesaian skripsi ini, penulis akui tidak hambatan

dan rintangan yang penulis temui baik dalam mengumpulkan data maupun dalam

penyusunannya. Dan berkat adanya bantuan dari berbagai pihak, terutama

bantuan dan bimbingan yang diberikan oleh dosen pembimbing Bapak Drs. H. A.

Tarmizi, M.HI selaku pembimbing I dan Bapak Mohammad Orinaldi.,S.E.,

M.S.Ak selaku pembimbing II, maka skripsi ini dapat diselesaikan dengan baik.

Oleh karena itu, hal yang pantas penulis ucapkan adalah kata terima kasih kepada

semua pihak yang turut membantu penyelesaian skripsi ini, terutama sekali

kepada Yang Terhormat :

1. Bapak Prof. Dr. H. Su’aidi Asyari, MA, Ph.D selaku Rektor

Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi

ix

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL

PERNYATAAN ORISINALITAS ........................................................... i

NOTA DINAS ........................................................................................... ii

PERSEMBAHAN ..................................................................................... iii

LEMBAR PENGESAHAN ...................................................................... iv

MOTTO .................................................................................................... v

ABSTRAK ................................................................................................ vi

KATA PENGANTAR............................................................................... vii

DAFTAR ISI ............................................................................................. ix

DAFTAR TABEL ..................................................................................... xi

BAB I. PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ................................................................................ 1

B. Rumusan Masalah ........................................................................... 7

C. Tujuan Penelitian ............................................................................ 7

D. Manfaat Penelitian .......................................................................... 7

E. Kerangka Teori ............................................................................... 8

F. Tinjauan Pustaka ............................................................................. 26

BAB II. METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian ............................................................................... 30

B. Lokasi Penelitian ............................................................................. 30

C. Jenis dan Sumbe Data ..................................................................... 31

D. Metode Pengumpulan Data ............................................................ 32

E. Teknik Analisis Data ....................................................................... 33

F. Sistematika Penulisan ..................................................................... 35

x

BAB III. GAMBARAN UMUM

A. Letak Geografis Kelurahan Kenali Besar ......................................... 37

B. Kependudukan ............................................................................... 37

C. Sosial-Ekonomi Masyarakat ............................................................ 39

D. Keberadaan Bank di Kelurahan Kenali Besar .................................. 39

E. Profil Masjid ................................................................................... 39

BAB IV. PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN

A. Persepsi Pengurus Masjid terhadap Bank Konvensional dan Bank

Syari’ah .......................................................................................... 49

B. Persepsi Pengurus Masjid terhadap Fatwa MUI Nomor 1 Tahun 2004

tentang Bunga ................................................................................. 54

BAB V. PENUTUP

A. Kesimpulan ..................................................................................... 59

B. Saran ............................................................................................... 59

C. Kata Penutup ................................................................................... 60

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

CURRICULUM VITAE

xi

DAFTAR TABEL

Tabel 1 Fatwa MUI No 1 Tahun 2004 tentang Bunga ................................. 3

Tabel 2 Masjid Kelurahan Kenali Besar Kota Jambi ................................... 5

Tabel 3 Masjid Yang Menyimpan Dana di Bank ......................................... 6

Tabel 4 Penelitian Terdahulu ...................................................................... 26

Tabel 5 Lokasi Penelitian ............................................................................ 31

Tabel 6 Jumlah Penduduk Kelurahan Kenali Besar ..................................... 38

Tabel 7 Profil Pengurus Masjid Yang di Wawancarai ................................. 48

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Di Indonesia, fatwa-fatwa hukum Islam dikeluarkan oleh Majelis Ulama

Indonesia (MUI). Pedoman fatwa Majelis Ulama Indonesia ditetapkan dalam

surat keputusan Nomor: U-596/MUI/X/1997. Kewenangan Majelis Ulama

Indonesia adalah memberi fatwa tentang masalah keagamaan yang bersifat umum

yang menyangkut umat Islam Indonesia secara nasional dan dalam masalah

agama Islam di daerah yang diduga dapat meluas ke daerah lain.2

Sebagai representasi ulama dari berbagai organisasi Islam di Indonesia,

Majelis Ulama Indonesia (MUI) melakukan pengkajian yang mendalam terhadap

hukum bunga bank. Ada dua pertimbangan utama bagi MUI dalam melakukan

pengkajian terhadap bunga bank ini, yaitu hukum asal bunga bank yang

diidentikkan dengan riba pada jaman kehidupan Nabi dahulu dan juga

mempertimbangkan kondisi perbankan di Indonesia saat ini yang sudah terdapat

banyak perusahaan dan kantor bank syariah di Indonesia. Akhirnya pada bulan

Januari 2004 MUI mengeluarkan fatwa keharaman bunga bank.3

2 Tuti Hasanah, “Transformasi Fatwa Dewan Syariah Nasional Ke Dalam Hukum Positif,”

Syariah Jurnal Hukum dan Pemikiran Vol. 16 No. 2 (2016): hal. 161. 3 Muhammad Ghafur W,“Pengaruh Fatwa MUI tentang Keharaman Bunga/Interest

terhadap Perkembangan Perbankan Syariah di Indonesia”, Jurnal Penelitian Agama, Vol. XVII, No. 2 (2008): hal. 357.

2

Tabel 1

Fatwa MUI No 1 Tahun 2004 tentang Bunga

Pertama : Pengertian Bunga (Interest/Fa’dah) dan Riba

1. Bunga (interest/fa‟idah) adalah tambahan yang dikenakan dalam transaksi pinjaman uang (al-qardh) yang diperhitungkan dari pokok

pinjaman tanpa mempertimbangkan pemanfaatan/hasil pokok

tersebut, berdasarkan tempo waktu, diperhitungkan secara pasti di

muka, dan pada umumnya berdasarkan persentase.

2. Riba adalah tambahan (ziyadah) tanpa imbalan ( yang (بال عو ضterjadi karena penangguhan dalam pembayaran ( yang (ز يا د ة األ حم

diperjanjikan sebelumnya, ( dan inilah yang disebut riba (ا شتر ط يقد و

nasi‟ah.

Kedua : Hukum Bunga (Interest)

1. Praktek pembungaan uang saat ini telah memenuhi kriteria riba yang terjadi pada zaman Rasulullah SAW, yakni riba nasi‟ah. Dengan

demikian, praktek pembungaan uang termasuk salah satu bentuk riba,

dan riba haram hukumnya.

2. Praktek pembungaan tersebut hukumnya adalah haram, baik dilakukan oleh Bank, Asuransi, Pasar Modal, Pegadaian, Koperasi,

dan Lembaga Keuangan lainnya maupun dilakukan oleh individu.

Ketiga : Bermu’amalah dengan Lembaga Keuangan Konvensional

1. Untuk wilayah yang sudah ada kantor/jaringan Lembaga Keuangan Syari’ah dan mudah dijangkau, tidak dibolehkan melakukan transaksi

yang didasarkan kepada perhitungan bunga.

2. Untuk wilayah yang belum ada kantor/jaringan Lembaga Keuangan Syari’ah, diperbolehkan melakukan kegiatan transaksi di lembaga

keuangan konvensional berdasarkan prinsip dharurat/hajat.4

Berdasarkan fatwa di atas, maka dalam tataran konsep dan tataran

normatif, Majelis Ulama Indonesia mempersamakan bunga dan riba.

Konsekuensi hukum dari mempersamakan atau setidaknya menganggap bunga

termasuk dalam kategori riba, maka dapat ditarik garis hukum bahwa bunga bank

adalah haram. Hal ini dipertegas dengan adanya larangan bermu’amalah dengan

lembaga keuangan konvensional untuk wilayah yang sudah ada kantor/jaringan

Lembaga Keuangan Syari’ah yang mudah dijangkau.5

4 Ma’ruf Amin et al., Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia Sejak 1975: Edisi

Terbaru (Jakarta:Erlangga, 2015), hal. 1043-1044. 5 Khotibul Umam, “Pelarangan Riba dan Penerapan Prinsip Syariah Dalam Sistem

Hukum Perbankan di Indonesia”, Mimbar Hukum Vol. 29 No. 3 (2017): hal. 402.

3

Dalam perekonomian modern, bank adalah lembaga perantara dan

penyalur dana antara pihak yang berkelebihan dengan pihak yang kekurangan

dana. Ini disebut juga financial intermediary dengan kata lain tugas bank adalah

menerima simpanan dan member pinjaman. Bank memberikan fasilitas jasa

seperti penukaran mata uang, pengiriman uang dari satu tempat ketempat lain,

mengeluarkan dan mengedarkan uang.6

Sebagai lembaga intermediasi keuangan, bank syariah muncul sebagai

bank yang sarat akan etika dan nilai-nilai universal syariat Islam. Hadirnya bank

syariah merupakan jawaban atas praktik keuangan (bank) konvensional selama

ini. Dalam mekanisme operasional bank konvensional, bank menerapkan

mekanisme jasa pengembalian tetap (fixed return) dalam bentuk bunga

(interest/usury), baik dalam mekanisme penghimpunan maupun penyaluran dana.

Di dalam mekanisme bank konvensional memberikan pinjaman kepada pihak

kedua (debitor) oleh pihak bank disyaratkan adanya balas jasa tetap berdasarkan

jumlah pinjaman dan disandarkan atas waktu atau tempo perjanjian hitung-

piutang tersebut. Begitu pula bank konvensional saat menghimpun dana dari

masyarakat, bank memberikan imbalan tetap berupa bunga sebagai imbal jasa

dana yang dikelola sebagai sumber pembiayaan oleh bank konvensional.7

Berdasarkan penelitian Khotibul Umam yang berjudul pelarangan riba

dan penerapan prinsip syariah dalam sistem hukum perbankan di Indonesia

disimpulkan bahwa di Indonesia melalui fatwa yang dikeluarkan oleh Majelis

6 Aidi Sugiarto, “Fatwa MUI tentang Bunga Bank (Studi terhadap Pandangan

Masyarakat Mlangi),” Skripsi (2008): hal. 2-3. 7 Mamduh, “Persepsi, Preferensi, Sikap dan Prilaku Takmir Masjid terhadap Bank

Syariah (Studi di Kecamatan Ngaliyan Kota Semarang)”, Skripsi (2015): hal. 1-2.

4

Ulama Indonesia mempersamakan bunga bank dengan riba. Solusi konkrit atas

larangan terhadap riba, termasuk bunga bank yaitu dengan penerapan prinsip

syariah perbankan yang telah digariskan melalui fatwa DSN-MUI sebagai hukum

positif karena adanya pengakuan terhadap fatwa dimaksud melalui Undang-

Undang Nomor 21 Tahun 2008 tentang perbankan syariah.8

Dalam Surah Al-Baqarah (2) Ayat 275 menerangkan akan haramnya riba:

Artinya:“ Orang-orang yang makan (mengambil) riba9 tidak dapat berdiri

melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran

(tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah

disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu

sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan

mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya

larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka

baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan);

dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil

riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di

dalamnya”10

8 Khotibul Umam, “Pelarangan Riba dan Penerapan Prinsip Syariah Dalam Sistem

Hukum Perbankan di Indonesia”,...hal. 410. 9 Riba itu ada dua macam: nasiah dan fadhl. Riba nasiah ialah pembayaran lebih yang

disyaratkan oleh orang yang meminjamkan. Riba fadhl ialah penukaran suatu barang dengan barang yang sejenis, tetapi lebih banyak jumlahnya karena orang yang menukarkan mensyaratkan demikian, seperti penukaran emas dengan emas, padi dengan padi, dan sebagainya. Riba yang dimaksud dalam ayat ini riba nasiah yang berlipat ganda yang umum terjadi dalam masyarakat Arab zaman jahiliyah.

10 Departemen Agama RI, Al-Qur’anTajwid dan Terjemahannya (Bandung: CV Penerbit

Diponegoro, 2010), Surah Al-Baqarah Ayat 275.

5

Dalam Hadits Rasulullah SAW, riwayat Imam Ibnu Majah:

ةَع يْنرَع ٍْن َعبب ُْهرَع مُه : قال , عَع ُْنِكحَع انرِّ جُه ٌْن ي رُه َْعا َع و بًا َعيْنسَع ٌَع حُه و بْنعُه ِّ وسهَّىَع انرِّ بَعا سَع هَعي هَّى هللا عَع سُهولُه هللا صَع قَعال رَع

ُّه ُهيَّ

“Dari Abu Hurairah RA, ia berkata, Rasulullah bersabda: “Riba adalah tujuh

puluh dosa; dosanya yang paling ringan adalah (sama dengan) dosa

orang yang berzina dengan ibunya.” (HR. Ibnu Majah).11

Berdasarkan data yang diperoleh dari kantor lurah Kelurahan Kenali

Besar terdapat 25 Masjid di Kelurahan Kenali Besar, antara lain :

Tabel 2

Masjid di Kelurahan Kenali Besar Kota Jambi

No Nama Masjid Alamat

1. Masjid Al Hariri Jl. Kapt Patimura RT.02

2. Masjid Darun Najah Jl. Walisongo RT. 03

3. Masjid Fathurahman Jl. Kapt Patimura RT.05

4. Masjid Al Maizoh Jl. Kapt Patimura Lr. Bersama RT.06

5. Masjid Asy-Syuhada’ Jl. Lingkar Barat III RT.08

6. Masjid Nurul idayah Jl. Lingkar Barat II Lr. Abadi RT.09

7. Masjid Babul Fatah Jl. Sersan Anwar Bay RT.10

8. Masjid Al Muqorrobin Jl. H. Ibrahim Komp. Amuntai RT. 11

9. Masjid Mifthahul Jannah Jl. Patimura II Lr. H. Leman RT.12

10. Masjid Sabilal Muthadin Jl. Dr. Purwadi RT.13

11. Masjid Nur Aminah Jl. Patimura II RT.14

12. Masjid Mukhlisin Jl. Kenali Jaya RT.15

13. Masjid Ratna Wilis Jl. Beradat RT.16

14. Masjid Baiturahman Jl. H Somad RT.18

15. Masjid Muhajjirin Komp. Kota Baru Indah RT.19

16. Masjid Al Mauwannah Komp. Bougenvile Lestari

17. Masjid Madinatul Jadidah Komp. Kota Baru Indah RT.30

18. Masjid Baitul Hikmah Jl. Walisongo Kampung Bugis RT.35

19. Masjid Nur Ikhlas Komp. Yeyes Lestari RT.38

20. Masjid Darul Iman Komp. Guru Patimura RT.41

21. Masjid Nurul Iman Jl. Kapt. Patimura RT.42

22. Masjid Nurhasanah Komp. Kembar Lestari RT.45

23. Masjid Al Munawaroh Jl. Penerangan RT.48

24. Masjid Al-Ikhlas Jl. Lingkar Barat III RT.44

25. Masjid Al-Muslim Perum Lotus Residence RT. 69

Sumber : Kantor Lurah Kenali Besar

11 Ma’ruf Amin et al., Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia... hal. 1245-1245.

6

Berdasarkan hasil observasi awal yang dilakukan pada bulan Januari 2019

di masjid Kelurahan Kenali Besar, penulis menemukan beberapa masjid yang

menyimpan dana di Bank Konvensional dan di Bank Syari’ah, antara lain :

Tabel 3

Masjid Yang Menyimpan Dana Di Bank

No. Nama Masjid Bank

1. Masjid Fathurahman Bank Negara Indonesia (BNI)

2. Masjid Babul Fatah Bank Rakyat Indonesia (BRI)

3. Masjid Mifthahul Jannah Bank Syariah Mandiri (BSM)

4. Masjid Nur Aminah Bank Syari’ah Mandiri (BSM)

5. Masjid Mukhlisin Bank 9 Jambi

6. Masjid Baiturahman Bank 9 Jambi Syari’ah

7. Masjid Muhajirin Bank 9 Jambi

8. Masjid Darul Iman Bank Syari’ah Mandiri (BSM)

9. Masjid Ratna Wilis Bank Syari’ah Mandiri (BSM)

10. Masjid Nurhasanah Bank 9 Jambi

11. Masjid Sabilal Muthadin Bank 9 Jambi

Masjid memiliki peran sentral dalam sejarah peradaban Islam. Masjid

tidak hanya digunakan sebagai tempat ibadah saja, tetapi juga digunakan sebagai

pusat aktivitas umat Islam dalam berbagai bidang. Sebagaimana sejarah

mengatakan pada masa Rasulullah SAW, masjid merupakan pusat peradaban dan

pusat aktivitas baik ibadah mahdhah maupun ghairu mahdhah.12

Pemilihan pengurus masjid sebagai objek penelitian tidak lepas dari tugas

dan fungsi pokoknya sebagai pemimpin masyarakat yang bertugas untuk

memakmurkan masjid sebagai pusat ibadah umat Islam. Sehingga takmir masjid

memiliki status sosial yang lebih tinggi dalam hal agama dibandingkan

masyarakat yang lain.

12

Sochimin, “Manajemen Keuangan Masjid Berbasis Pemberdayaan Ekonomi Umat”, Jurnal Ekonomi Islam: el-Jizya Vol. 4 No. 1 (2016): hal. 121.

7

Berdasarkan uraian diatas maka penulis merasa tertarik untuk

mengangkat dan mengajukan penelitian lebih mendalam dengan judul “Persepsi

Pengurus Masjid terhadap Fatwa MUI Nomor 1 Tahun 2004 tentang Bunga

(Interest/Fa’idah) (Studi Kasus di Kelurahan Kenali Besar Kecamatan Alam

Barajo Kota Jambi).”

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana persepsi pengurus masjid terhadap bank konvensional dan

bank syari’ah?

2. Bagaimana persepsi pengurus masjid terhadap fatwa MUI Nomor 1

tahun 2004 tentang bunga (interest/fa‟idah)?

C. Tujuan Penelitian

Adapun yang menjadi tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui persepsi pengurus masjid terhadap bank

konvensional dan bank syari’ah.

2. Untuk mengetahui persepsi pengurus masjid terhadap fatwa MUI

Nomor 1 tahun 2004 tentang bunga (Interest/fa‟idah).

D. Manfaat Penelitian

Dengan tercapainya tujuan-tujuan penelitian tersebut, maka akan ada

beberapa kegunaan (manfaat) yang dapat diambil, antara lain:

1. Bagi para akademisi, penelitian ini diharapkan dapat menjadi rujukan

bagi penelitian-penelitian lainnya.

8

2. Bagi masyarakat umum, penelitian ini diharapkan dapat

menyuguhkan suatu pengetahuan umum yang menarik, dan dipetik

manfaatnya. Terutama pengetahuan tentang bunga (interest/fa‟idah).

3. Bagi Penulis, hasil penelitian ini dapat memperluas wawasan tentang

perspektif pengurus masjid tentang fatwa MUI nomor 1 tahun 2004

tentang bunga (interest/fa‟idah).

E. Kerangka Teori

1. Persepsi

Menurut kamus besar bahasa Indonesia (KBBI), Persepsi adalah

tanggapan (penerimaan) langsung dari sesuatu; serapan atau proses seseorang

mengetahui beberapa hal melalui pancaindranya.13

Menurut Schiffman dan

Kanuk sebagaimana dikutip oleh Tati Suryani, persepsi adalah sebagai proses

dimana dalam proses tersebut individu memilih, mengorganisasikan, dan

menginterpretasikan stimuli menjadi sesuatu yang bermakna. Menurut robert

Kreitner dan Angelo Kinicki, persepsi adalah proses interpretasi seseorang atas

lingkungannya. Seseorang mengelompokkan informasi dari berbagai sumber

kedalam pengertian yang menyeluruh untuk memahami lebih baik dan bertindak

atas pemahaman itu. Oleh sebab itu, persepsi merupakan proses psikologis yang

sangat kompleks yang melibatkan aspek fisiologis manusia. Dalam prosesnya,

psikologis memiliki peranan yang sangat penting dimulai dari adanya aktivitas

13

Kamus Besar Bahasa Indonesia, “Arti Kata Persepsi”, https://kbbi.web.id/persepsi.html, diakses pada 17 Mei 2019.

9

memilih, mengorganisasi dan menginterpretasikan sehingga individu dapat

memberikan makna atas suatu objek.14

Sarlito W. Sarwono berpendapat persepsi secara umum merupakan proses

perolehan, penafsiran, pemilihan dan pengaturan informasi indrawi. Persepsi

berlangsung pada saat seorang meniram stimulus dari dunia luar yang ditangkap

oleh organ-organ bantunya yang kemudian masuk ke dalam otak. Persepsi

merupakan proses pencarian informasi untuk dipahami yang menggunakan alat

pengindraan.

Di dalam persepsi mengandung suatu proses dalam diri untuk

mengetahui dan mengevaluasi sejauh mana kita mengetahui orang lain. Pada

proses ini kepekaan dalam diri seseorang terhadap lingkungan sekitar mulai

terlihat. Cara pandang akan menentukan kesan yang dihasilkan dari proses

persepsi.15

2. Masjid dan Pengurus Masjid

a) Pengertian Masjid dan Fungsinya

Masjid berasal dari bahasa Arab sajada yang berarti tempat sujud atau

tempat menyembah Allah SWT. Bumi yang kita tempati ini adalah masjid bagi

kaum muslimin. Setiap muslim boleh melakukan sholat di wilayah mana pun di

bumi ini; terkecuali di atas kuburan, di tempat yang yang bernajis, dan di tempat-

tempat yang menurut ukuran syari’at Islam tidak sesuai untuk dijadikan tempat

sholat. Selain itu, masjid merupakan tempat orang berkumpul dan melakukan

14 Mamduh, “Persepsi, Preferensi, Sikap dan Perilaku Takmir Masjid terhadap Bank

Syariah (Studi di Kecamatan Ngaliyan Kota Semarang)”,...hal. 36 – 37. 15 Rohmaul Listyana dan Yudi Hartono, “Persepsi dan Sikap Masyarakat terhadap

Penanggalan Jawa dalam Penentuan Waktu Pernikahan”, Jurnal Agastya Vol. 5 No. 1 (2015): hal. 121.

10

sholat secara berjama’ah, dengan tujuan meningkatkan solidaritas dan

silaturrahmi di kalangan kaum muslimin.

Di masa Nabi SAW, ataupun sesudahnya, masjid menjadi pusat atau

sentral kegiatan kaum muslimin. Kegiatan di bidang pemerintahan pun

mencakup, ideologi, politik, ekonomi, sosial, peradilan dan kemiliteran dibahas

dan dipecahkan dilembaga masjid. Masjid berfungsi pula sebagai pusat

pengembangan kebudayaan Islam, terutama saat gedung-gedung khusus untuk itu

belum didirikan. Masjid juga merupakan ajang halaqoh atau diskusi, tempat

mengaji, dan memperdalam ilmu-ilmu pengetahuan agama ataupun umum.

Pertumbuhan remaja masjid dewasa ini juga termasuk upaya memaksimalkan

fungsi kebudayaan yang diemban masjid.16

Secara terminologis Masjid juga dapat diartikan sebagai tempat beribadah

umat Islam, khususnya dalam melaksanakan shalat. Masjid sering disebut dengan

Baitullah (rumah Allah), yaitu rumah yang dibangun untuk mengabdi kepada

Allah. Setiap masjid yang dibangun diperuntukkan bagi kaum muslimin supaya

dipergunakan sebagai sarana mengabdi kepada Allah. Bukan hanya untuk

golongan maupun organisasi tertentu saja meskipun mereka yang

membangunnya. 17

Fungsi utama masjid adalah tempat sujud kepada Allah SWT, tempat

sholat, dan tempat beribadah kepada-Nya. Masjid juga merupakan tempat yang

paling banyak dikumandangkan nama Allah melalui adzan, qomat, tasbih,

tahmid, tahlil, istigfar, dan ucapan lain yang dianjurkan dibaca di masjid sebagai

16 Moh. E Ayub, Manajemen Masjid (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), hal. 1-2. 17

Siswanto, Panduan Pengelolaan Himpunan Jama’ah Masjid (Jakarta: Pustaka Amani, 2002), hal. 2.

11

bagian dari lafaz yang berkaitan dengan pangagungan asma Allah. Selain itu

fungsi masjid adalah18

:

1. Masjid merupakan tempat kaum muslimin beribadah dan mendekatkan

diri kepada Allah SWT;

2. Masjid adalah tempat kaum muslimin beri’tikaf, membersihkan diri,

menggembleng batin untuk membina kesadaran dan mendapatkan

pengalaman batin/keagamaan sehingga selalu terpelihara keseimbangan

jiwa dan raga serta keutuhan kepribadian;

3. Masjid adalah tempat bermusyawarah kaum muslimin guna memecahkan

persoalan-persoalan yang timbul dalam masyarakat;

4. Masjid adalah tempat kaum muslimin berkonsultasi, mengajukan

kesulitan-kesulitan, meminta bantuan dan pertolongan;

5. Masjid adalah tempat membina keutuhan ikatan jama’ah dan kegotong-

royongan di dalam mewujudkan kesejahteraan bersama;

6. Masjid adalah majelis taklimnya merupakan wahana untuk meningkatkan

kecerdasaan dan ilmu pengetahuan muslimin;

7. Masjid adalah tempat pembinaan dan pengembangan kader-kader

pemimpin umat;

8. Masjid tempat mengumpulkan dana, menyimpan, dan membagikannya;

dan

9. Masjid tempat melaksanakan pengaturan dan supervial sosial.

18 Moh. E Ayub, Manajemen Masjid…hal. 6-7.

12

Dalam perjalanan sejarahnya Masjid telah mengalami perkembangan

yang pesat, baik dalam bentuk bangunanya maupun fungsi dan perannya, hampir

dapat dikatakan dimana komunitas Islam berada di situ ada Masjid. Memang

umat Islam tidak bisa terlepas dengan Masjid. Masjid telah menjadi sarana

berkumpul, menuntut ilmu, bertukar pengalaman, pusat da’wah dan lain

sebagainya, di samping menjadi tempat beribadah.

Pada masa sekarang Masjid semakin perlu untuk difungsikan, diperluas

jangkauan aktivitas dan pelayanannya serta ditangani dengan organisasi dan

management yang baik. Tegasnya, perlu tindakan meng-aktualkan fungsi dan

peran Masjid dengan memberi warna dan nafas modern.19

b) Pengurus Masjid

Pengurus masjid dipilih oleh jama’ah dan dari jama’ah secara demokratis.

Mereka dianggap (tepatnya: diperkirakan) mampu mengemban amanah jama’ah.

Yakni, melaksanakan tugas dengan baik dan membuat laporan

pertanggungjawaban kerja secara berkala.20

Setiap pengurus masjid harus memiliki akhlak yang baik dan mulia.

Sebagai pribadi yang bertanggung jawab dalam pengelolaan masjid, kualitas

kepemimpinan dan kemampuan managerial saja belum cukup. Persyaratan lain

yang harus terdapat dalam dirinya adalah akhlak yang terpuji. Sebab, sebagai

panutan orang banyak, akhlak inilah yang menumbuhkan penghargaan dan

kepercayaan jama’ah. Pengurus berakhlak mulia tentunya akan bertindak dan

19

Siswanto, Panduan Pengelolaan Himpunan Jama’ah Masjid… hal 6-7. 20 Moh. E Ayub, Manajemen Masjid... hal.21.

13

berbuat yang baik dan bermanfaat di masjid, sehingga citra masjid juga menjadi

baik.21

Pengurus masjid terdiri dari beberapa orang. Ada ketua, sekretaris,

bendahara dan seksi-seksi (bagian-bagian), yang bertugas sesuai dengan

kedudukan dan lingkup kerjanya masing-masing.22

c) Management Keuangan Masjid

Keuangan masjid ialah pendanaan untuk operasional masjid yang

didapatkan dari zakat, infaq dan shadaqah, hibah, bantuan dana pemerintah,

bantuan swasta dan usaha ekonomi, yang dijalankan oleh pengelola atau

pengurus masjid. Dana yang dikumpulkan itu digunakan untuk operasional

pengelolaan masjid, disesuaikan dengan pendapatan yang diterima.23

1) Administrasi keuangan adalah sistem administrasi yang mengatur

keuangan organisasi baik masuk maupun keluar. Uang yang masuk

dan keluar harus tercatat dengan rapi dan dilaporkan secara periodik.

2) Budgetting adalah pembiayaan kegiatan yang dibuat baik untuk

perencanaan tahunan maupun perencanaan yang lain. Yang

merupakan anggaran pengeluaran dan pemasukan dan disesuaikan

dengan kegiatan yang akan diselenggarakan. Diusahakan dalam

penyusunan anggaran ini pengurus memiliki sumber dana yang jelas

supaya tidak mengalami defisit atau tekor.

21 Ibid., hal. 26. 22 Ibid., hal. 51. 23 Vika Dliyaullami, “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Penyimpanan Uang Kas Masjid di

Bank BRI Konvensional: Studi Kasus di Masjid Baitul Muttaqin Desa Wringinjajar Mranggen Demak,” Skripsi (2017), hal. 1-2.

14

3) Pembayaran jasa, diantaranya adalah honor untuk Imam, Muadzin,

Marbot, Khotib, Ustadz, penceramah, tenaga kerja dan lain

sebagainya. Tentu saja pembayaran jasa ini disesuaikan dengan

kesepakatan atau kepatutan yang bisa dipertanggungjawabkan.

4) Laporan keuangan, secara periodik dilaporkan Bendahara kepada

Ketua Umum dan jama’ah, baik melalui laporan tertulis, papan

keuangan atau pengumuman sebelum shalat jum’at. Laporan ini dapat

berbentuk neraca keuangan debet dan kredit yang disesuaikan dengan

kebutuhan.

5) Dana dan Bank, Dana yang diperoleh dapat disimpan dalam brankas

atau dalam bentuk rekening Bank. Sekarang ini sudah ada Bank

Syariah, maka sebaiknya dana yang diperoleh dapat disimpan di situ

supaya pemegang uang kas hanya bendahara yang juga bertindak

selaku kasir. Bidang dana dan usaha hanya bersifat sementara dalam

upaya pengumpulan dana.24

3. Bank

Menurut Undang-undang Pokok Perbankan Nomor 10 Tahun 1998

tanggal 10 November 1998, bank adalah badan usaha yang menghimpun dana

dari masyarakat dalam bentuk simpanan dan menyalurkannya kepada masyarakat

dalam bentuk kredit atau bentuk lainnya dalam rangka meningkatkan taraf hidup

rakyat banyak. Dana atau uang yang dihimpun dalam bentuk simpanan

24 Siswanto, Panduan Pengelolaan Himpunan Jama’ah Masjid… hal. 178-180.

15

disalurkan dalam bentuk kredit dan dalam usahanya bank juga memberikan jasa

keuangan lainnya.25

Secara sederhana bank dapat diartikan sebagai lembaga keuangan yang

kegiatan utamanya adalah menghimpun dana dari masyarakat dan

menyalurkannya kembali dana tersebut ke masyarakat serta memberikan jasa

bank lainnya. Kegiatan menghimpun dana maksudnya adalah mengumpulkan

atau mencari dana (uang) dengan cara membeli dari masyarakat luas dalam

bentuk simpanan giro, tabungan, dan deposito. Pembelian dana dari masyarakat

ini dilakukan oleh bank dengan cara memasang berbagai strategi agar masyarakat

mau menanamkan dananya, salah satu contohnya seperti memberikan rangsangan

berupa balas jasa yang menarik dan menguntungkan. Balas jasa tersebut dapat

berupa bunga dari bank yang berdasarkan prinsip konvensional dan bagi hasil,

bagi bank yang berdasarkan prinsip syari’ah. Selanjutnya kegiatan meyalurkan

dana adalah melemparkan kembali dana yang diperoleh lewat simpanan giro,

tabungan, dan deposito ke masyarakat dalam bentuk pinjaman (kredit) bagi bank

berdasarkan prinsip konvensional atau pembiayaan bagi bank yang berdasarkan

prinsip syari’ah.

Bagi perbankan yang berdasarkan prinsip konvesional, keuntungan utama

diperoleh dari selisih bunga simpanan yang diberikan kepada penyimpan dengan

bunga pinjaman atau kredit yang disalurkan. Keuntungan dari selisih bunga ini di

bank dikenal dengan istilah spread based. Jika suatu bank mengalami suatu

25

Frianto Pandia, Elly Santi Ompusunggu, Achmad Abror, Lembaga Keuangan (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2005), hal. 10.

16

kerugian dari selisih bunga, di mana suku bunga simpanan lebih besar dari suku

bunga kredit, istilah ini dikenal dengan nama negatif spread.

Kemudian bagi bank yang berdasarkan prinsip syar’iah keuntungan

bukan diperoleh dari bunga. Di bank ini jasa bank yang diberikan disesuaikan

dengan prinsip syariah yang berdasarkan hukum Islam. Prinsip syari’ah yang

diterapkan oleh bank syari’ah adalah:

a. Pembiayaan berdasarkan prinsip bagi hasil (mudharabah);

b. Pembiayaan berdasarkan prinsip pernyertaan modal (musharakah);

c. Prinsip jual beli barang dengan memperoleh keuntungan

(murabahah);

d. Pembiayaan barang modal berdasarkan prinsip sewa murni tanpa

pilihan (ijarah); atau

e. Dengan adanya pilihan pemindahan kepemilikan atas barang yang

disewa dari pihak bank oleh pihak lain (ijarah wa iqtina). 26

4. Fatwa

Secara etimologi (lughawi), kata fatwa berasal dari bahasa arab al-Fatwa.

Menurut Ibnu Mandzur, kata fatwa merupakan bentuk mashdar dari kata fata,

yaftu, fatwan, yang bermakna muda, baru penjelasan, penerangan. Pararel dengan

pendapat tersebut, al-Fayumi sebagaimana dikutip oleh Ma’ruf Amin

mengemukakan bahwa, “al-fatwa berasal dari kata al-fata, artinya pemuda yang

kuat”. Sehingga, orang yang mengeluarkan fatwa dikatakan sebagai mufti, karena

orang tersebut diyakini mempunyai kekuatan dalam memberikan penjelasan dan

26

Kasmir, Manajemen Perbankan (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2000), hal. 11 – 14.

17

jawaban terhadap permasalahan yang dihadapainya sebagai kekuatan yang

dimiliki oleh seorang pemuda. Berbeda dengan hal tersebut, menurut al-Jurjani,

“fatwa berasal dari al-fata atau al-futya, artinya jawaban terhadap suatu

permasalahan dalam bidang hukum, sehingga fatwa dalam pengertian ini

diartikan sebagai memberikan penjelasan.”

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, fatwa didefinisikan sebagai

“jawab” (keputusan, pendapat) yang diberikan oleh mufti tentang suatu masalah.

Arti lain dari fatwa menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah “nasihat

orang alim”, “pelajaran baik” , “petuah”. Sedangkan, secara terminology (syar’i),

as-Syatibi menjelaskan bahwa, “fatwa dalam arti al-ifta berarti keterangan-

keterangan tentang hukum syara‟ dalam suatu persoalan sebagai jawaban atas

pertanyaan yang diajukan oleh peminta fatwa baik secara perseorangan maupun

kolektif. Selaras dengan pendapat Yusuf Qardlawy, Zamakhsyari sebagaimana

dikutip oleh Ma’ruf Amin menyatakan bahwa, “fatwa adalah penjelasan hukum

syara‟ tentang suatu masalah atas pertanyaan seseorang atau kelompok. Senada

dengan hal tersebut, Murtadho Ridwan menyatakan bahwa fatwa merupakan

hasil ijtihad ulama yang sangat mendalam untuk menyelesaikan masalah-masalah

yang dihadapi masyarakat.27

Secara fungsional, fatwa memiliki fungsi tabyin dan tawjih. Tabyin

artinya menjelaskan hukum yang merupakan regulasi praktis bagi masyarakat,

khususnya masyarakat yang memang mengharapkan keberadaannya. Tawjih,

yakni memberikan guidance (petunjuk) serta pencerahan kepada masyarakat luas

27

Slamet Suhartono, “Eksistensi Fatwa Majelis Ulama Indonesia Dalam Perspektif Negara Hukum Pancasila”, Al-ihkam Vol. 12 No. 2 (2017): hal. 452-453.

18

tentang permasalahan agama yang bersifat kontemporer.28

Fatwa adalah jawaban

atau penjelasan dari ulama mengenai masalah keagamaan dan berlaku untuk

umum.

Majelis Ulama Indonesia (MUI), yang merupakan wadah musyawarah

pada ulama, zu’ama dan cendekiawan muslim serta menjadi pengayom bagi

seluruh muslim Indonesia adalah lembaga yang berkompeten dalam menjawab

dan memecahkan setiap masalah solusi keagamaan yang dihadapi oleh

masyarakat luas. Fatwa MUI adalah tentang suatu masalah keagaman yang telah

disetujui oleh anggota komisi dalam rapat komisi.29

Dasar-dasar umum penetapan fatwa tertuang dalam bab 2 pasal 2, terdiri

atas tiga ayat, sebagai berikut30

:

a. Setiap Fatwa harus mempunyai dasar atas Kitabullah dan Sunah Rasul

yang mu‟tabarah, serta tidak bertentangan dengan kemaslahatan umat.

b. Jika tidak terdapat dalam Kitabullah dan Sunah Rasul, sebagaimana

ditentukan pada pasal 2 ayat 1, Fatwa hendaklah tidak bertentangan

dengan Ijma‟, Qiyas yang mu‟tabar, dan dalil-dalil hukum yang lain,

seperti Istihsan, Masalih Mursalah, dan Saddu az-Zari‟ah.

c. Sebelum pengambilan Fatwa hendaklah ditinjau pendapat-pendapat para

imam mazhab terdahulu, baik yang berhubungan dengan dalil-dalil

hukum maupun yang berhubungan dengan dalil yang dipergunakan oleh

28 M. Erfan Riadi, “Kedudukan Fatwa Ditinjau Dari Hukum Islam Dan Hukum Positif:

Analisis Yuridis Normatif”, Ulumuddin VI (2010): hal. 472. 29

Ma’ruf Amin et al., Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia... hal. 7-8 30 Ibid., hal 21 .

19

pihak yang berbeda pendapat, serta pandangan penasihat ahli yang

dihadirkan.

5. Bunga dan Riba

a. Definisi Bunga

Bunga merupakan tanggungan pada pinjaman uang, yang biasanya

dinyatakan dengan persentase dari uang yang dipinjamkan31

1) The American Heritage Dictionary of the English Language:

Interest is change for a financial loan, usually a precentage of the

amount loaned.

2) Kamus Ekonomi (Inggris-Indonesia), Prof. Dr. Winardi, SE.:

Interest (net) – bunga modal (netto). Pembayaran untuk penggunaan

dana-dana. Diterangkan dengan macam-macam cara, misalnya:

a) Balas jasa untuk pengorbanan konsumsi atas pendapatan yang

dicapai pada waktu sekarang (contoh: teori abstinence).

b) Pendapatan-pendapatan orang yang berbeda mengenai

preferensi likuiditas yang menyesuaikan harga.

c) Harga yang mengatasi terhadap masa sekarang atas masa yang

akan datang (teori preferensi waktu).

d) Pengukuran produktivitas macam-macam investasi (efesiensi

marginal modal).

e) Harga yang menyesuaikan permintaan dan penawaran akan

dana-dana yang dipinjamkan (teori dana yang dipinjamkan).

31

Ummi Kalsum, “Riba dan Bunga Bank Dalam Islam: Analisis Hukum dan Dampak Terhadap Perekonomian Umat”, Jurnal Al-‘Adl Vol. 7 No. 2 (2014): hal.71.

20

3) Dictionary of Economics, Sloan dan Zurcher:

Interest adalah sejumlah uang yang dibayar atau untuk penggunaan

modal. Jumlah tersebut, misalnya dinyatakan dengan satu tingkat

atau presentase modal yang bersangkut paut dengan itu yang

dinamakan suku bunga modal.32

Praktik membungakan uang biasa dilakukan oleh orang-orang secara

pribadi atau oleh lembaga keuangan. Orang atau badan hukum yang

meminjamkan uang kepada perorangan atau menyimpan uangnya di lembaga

keuangan biasanya akan memperoleh imbalan bunga atau disebut bunga

meminjamkan atau bunga simpanan. Sebaliknya, orang atau badan hukum yang

meminjam uang dari perorangan atau lembaga keuangan diharuskan

mengembalikan uang yang dipinjam ditambah bunganya, bunga ini disebut

bunga pinjaman. Dari peristiwa tersebut di atas dicatat beberapa hal sebagai

berikut:

a) Bunga adalah tambahan terhadap uang yang disimpan pada lembaga

keuangan atau uang yang dipinjamkan.

b) Besarnya bunga yang harus dibayar diterapkan di muka tanpa melihat

apakah lembaga keuangan penerima simpanan atau pinjaman berhasil

dalam usahanya atau tidak.

c) Besarnya bunga yang harus dibayar dicantumkan dalam angka persentase

atau angka perseratus dalam setahun yang artinya apabila utang tidak

32

Wirdyaningsih et al., Bank dan Asuransi Islam di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2005), hal. 18.

21

dibayar atau simpanan tidak diambil dalam beberapa tahun dapat terjadi

utang itu atau simpanan itu menjadi berlipat ganda jumlahnya.

Dari ketiga hal tersebut di atas tampak jelas, bahwa praktik

membungakan uang adalah upaya untuk memperoleh tambahan uang atas uang

semula dengan cara:

1. Pembayaran tambahan uang itu prakarsanya tidak datang dari yang

meminjam;

2. Dengan jumlah tambahan yang besarnya ditetapkan di muka;

3. Peminjam sebenarnya tak mengetahui dengan pasti apakah usahanya akan

berhasil atau tidak dan apakah ia akan sanggup membayar tambahan dari

pinjamannya itu; dan

4. Pembayaran tambahan uang itu dihitung dengan presentase, sehingga

tidak tertutup kemungkinan suatu saat jumlah seluruh kewajiban yang

harus dibayar menjadi berlipat ganda.33

b. Definisi Riba

Al-Qur’an memakai kata riba untuk bunga. Pengertian riba di dalam

kamus adalah kelebihan atau peningkatan atau surplus. Tetapi dalam ilmu

ekonomi, riba berarti kelebihan pendapatan yang diterima oleh si pemberi

pinjaman dari si peminjam, yaitu kelebihan dari jumlah uang pokok yang

dipinjam, sebagai upah atas dicairkannya sebagian harta dalam waktu yang

ditentukan.34

Dalam bahasa Indonesia riba diartikan sebagai bunga (baik sedikit

maupun banyak). Dalam bahasa Inggris riba diartikan interest (bunga yang

33 Ibid., hal 26-27. 34

Arisson Hendry et al., Perbankan Syariah Perspektif Praktisi (Jakarta: Muamalat Institute, 1999), hal. 8.

22

sedikit) atau usury (bunga yang banyak). Sebagian besar ulama berpendapat

usury maupun interest termasuk riba.35

Sedangkan secara terminologis, menurut al-Shabuni, riba adalah

tambahan yang diambil oleh pemberi hutang dari penghutang sebagai

perumbangan dari masa (meminjam). Al-Jurjani mendefinisikan riba sebagai

tambahan atau kelebihan yang tiada bandingannya bagi salah satu orang yang

berakad. Sementara Abdurrahman al-Jaziri dalam Kitab al-Fiqh ala Madzahib

al-Arba‟ah menjelaskan bahwa riba menurut istilah fukaha adalah tambahan

pada salah satu dua barang yang sejenis yang ditukar tanpa adanya

imbalan/imbangan terhadap tambahan tersebut.36

Secara umum Ulama Fiqih mendefinisikan riba dengan, “kelebihan harta

dalam suatu muamalah dengan tidak ada imbalan atau gantinya”. Dibawah ini,

disebutkan beberapa definisi riba dari beberapa ulama: 37

1) Ibnu Hajar Al Askalani, mengatakan “Esensi riba adalah kelebihan,

apakah itu berupa barang ataupun uang, seperti uang dua dinar sebagai

pengganti satu dinar.”

2) Allama Mahmud Al Hassan Tauki, mengatakan, “Riba berarti kelebihan

atau kenaikan, dan jika dalam suatu perjanjian barter (pertukaran barang

dengan barang), meminta adanya kelebihan satu benda untuk benda yang

sama.”

35 Ascarya, Akad dan Produk Bank Syariah (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2007), hal.

14. 36

Abdul Ghofur, “Konsep Riba Dalam Al-Qur’an”, Economica Vol. VII (2016): hal. 5. 37 Arisson Hendry et al., Perbankan Syariah Perspektif Praktisi... hal. 8-9.

23

3) Syekh Waliyullah Dahlawi, mengatakan “unsur riba terdapat pada hutang

yang diberikan dengan syarat si peminjam bersedia membayarnya lebih

banyak dari apa yang telah diterimanya.”

4) Abu Bakar bin Al Arabi, mengatakan “setiap kelebihan yang tidak ada

sesuatu pun yang dikembalikan sebagai penggantinya disebut riba.”

5) Qatadah, mengatakan, sebelum kedatangan Islam yang disebut riba

adalah “jika seseorang menjual barangnya pada orang lain untuk jangka

waktu tertentu, dan ketika sampai batas waktu yang ditentukan si pemberi

tidak dapat membayarnya, lalu si penjual memberikan perpanjangan

waktu pembayarannya.

Menurut Ensiklopedi Islam Indonesia yang disusun oleh tim penulis IAIN

Syarif Hidayatullah, “Ar-Riba atau ar-Rima makna asalnya ialah tambah,

tumbuh, dan subur. Adapun pengertian tambah dalam konteks riba ialah

tambahan uang atas modal yang diperoleh dengan cara yang tidak dibenarkan

syara’, apakah tambahan itu berjumlah sedikit maupun berjumlah banyak, seperti

yang diisyaratkan dalam Al-Qur’an.”38

Riba dapat timbul dalam pinjaman (riba

dayn) dan dapat pula timbul dalam perdagangan (riba bai‟). Riba dayn adalah

tambahan atas pokok, baik sedikit maupun banyak. Riba bai’ terdiri dari dua

jenis, yaitu riba karena pertukaran barang sejenis, tetapi jumlahnya tidak

seimbang (riba fadl), dan riba karena pertukaran barang sejenis dan jumlahnya

dilebihkan karena melibatkan jangka panjang waktu (riba nasi‟ah).39

38

Wirdyaningsih et al., Bank dan Asuransi Islam di Indonesia... hal. 21. 39 Ascarya, Akad dan Produk Bank Syariah… hal. 13-14.

24

c. Hukum Riba

Ulama sepakat bahwa muamalah dengan cara riba hukumnya haram.

Keharaman ini dapat dijumpai dalam tahapan pengharaman riba melalui ayat-

ayat Al-Qur’an dan hadits-hadits Rasulullah SAW.40

Allah SWT menunjukkan bahwa riba itu bersifat negatif, dalam Surah Ar-

Rum (30) Ayat 39 :

Artinya:“Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah

pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah....”41

Allah SWT telah memberikan isyarat akan keharaman riba melalui

kecaman terhadap praktek riba di kalangan masyarakat Yahudi. Surah An-Nisaa

(4) Ayat 161 :

Artinya:“Dan disebabkan mereka memakan riba, padahal sesungguhnya mereka

telah dilarang daripadanya, dan karena mereka memakan harta benda

orang dengan jalan yang batil. Kami telah menyediakan untuk orang-

orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih.”42

Allah SWT mengharamkan salah satu bentuk riba, yaitu yang bersifat

berlipat ganda dengan larangan yang tegas, tercantum dalam surah Ali Imran (3)

Ayat 130:

40 Arisson Hendry et al., Perbankan Syariah Perspektif Praktisi… hal. 9. 41 Departemen Agama RI, Al-Qur’anTajwid dan Terjemahannya (Bandung: CV Penerbit

Diponegoro, 2010), Surah Ar-Rum Ayat 39. 42Ibid., Surah An-Nisaa Ayat 161.

25

Artinya:“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba

dengan berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu

mendapat keberuntungan.”43

Allah SWT mengharamkan riba secara keseluruhan (total) dengan segala

bentuknya. Hal ini disampaikan melalui firman-Nya dalam surah Al Baqarah (2)

Ayat 275-281. Dalam ayat 275, Allah SWT menyatakan bahwa jual beli sangat

berbeda dengan riba, dalam 276 Allah SWT menyatakan memusnahkan riba dan

dalam 277 Allah SWT memerintahkan untuk meninggalkan segala bentuk riba

yang masih ada. Keharaman riba secara total ini, menurut ahli fiqh berkisar pada

akhir tahun ke delapan atau awal tahun kesembilan hijriah. 44

Hadits-hadits Nabi Muhammad SAW, antara lain;

Riwayat Imam Muslim:

بْنِد هللا ٍْن عَع ِآهَعُّه : قَعالَع , عَع بَعا وَع يُه ْن هَّىَع ِآمَع انرِّ سَع ِّ وَع هَعيْن هَّى هللا عَع سُهولُه هللا صَع ٍَع رَع ِّ قَعا , نَععَع ِْدَع ي ا ا تِبَعُّه وَع شَع قا ل قُههْنتُه وَع آَع

َُعا عْن ًِ ا سَع ًَع دِّ ثُه بِ ا َُهحَع ًَع ل إِ ََّ

“Dari Abdullah RA, ia berkata: “Rasulullah SAW melaknat orang yang

memakan (mengambil) dan memberikan.” Rawi berkata: saya bertanya:

“(apakah Rasulullah melaknat juga) orang yang menuliskan dan dua

orang yang menjadi saksinya?” Ia (Abdullah) menjawab: “Kami hanya

menceritakan apa yang kami dengar.” (HR. Muslim)

Riwayat Imam Nasaai:

ةَع يْنرَع ٍْن َعبب ُْهرَع ٍْن نَعىْن : قال , عَع ٌَع انرِّ بَعا فً ٌٌ يَعأْن آُههو ِّ وسهَّىَع يَعأْنتب عهى انَُّا ِس زَع يا هَعي هَّى هللا عَع سُهولُه هللا صَع قَعال رَع

يَعأْن آُههو َع صا بُّه ِيٍ غبا ر ِ

“Dari Abu Hurairah RA, ia berkata, Rasulullah bersabda: “Akan datang kepada

umat manusia suatu masa di mana mereka (terbiasa) memakan riba.

Barang siapa tidak memakan (mengambil)-nya, ia akan terkena

debunya.” (HR. An-Nasa‟i)

43

Ibid., Surah Ali-Imran Ayat 130. 44 Arisson Hendry et al., Perbankan Syariah Perspektif Praktisi… hal. 10.

26

Riwayat Imam Ibnu Majah:

ةَع يْنرَع ٍْن َعبب ُْهرَع مُه : قال , عَع ُْنِكحَع انرِّ جُه ٌْن ي رُه َْعا َع و بًا َعيْنسَع ٌَع حُه و بْنعُه ِّ وسهَّىَع انرِّ بَعا سَع هَعي هَّى هللا عَع سُهولُه هللا صَع قَعال رَع

ُّه ُهيَّ

“Dari Abu Hurairah RA, ia berkata, Rasulullah bersabda: “Riba adalah tujuh

puluh dosa; dosanya yang paling ringan adalah (sama dengan) dosa

orang yang berzina dengan ibunya.” (HR. Ibnu Majah).45

F. Tinjauan Pustaka

Tinjauan pustaka yang sering disebut juga dengan kajian terdahulu atau

literatur review, adalah bagian dari proposal yang mendiskusikan laporan

penelitian, tulisan (buku atau jurnal) atau kegiatan akademis lainnya seperti

seminar terdahulu berkenaan atau berdekatan dengan fokus kajian yang akan

dilakukan.46

Tabel 4

Penelitian Terdahulu

No Peneliti Judul

Penelitian

Metode Kesimpulan

1. Mamduh

(2015)

Persepsi,

preferensi,

sikap dan

perilaku

takmir

masjid

terhadap

bank

syariah

(Studi di

kecamatan

Ngaliyan

Kota

Semarang)

Field

reseach,

Kualitatif

Dalam penelitian ini

menjelaskan bahwa

presentase takmir masjid

terhadap pelaksanaan

prinsip-prinsip syariah ke

dalam konsep dan praktek

operasional masing-masing

berbeda. Dimana, penilaian

(kritisi) terhadap praktek

operasional yang belum

sesuai prinsip-prinsip

syariah jauh besar

menyatakan tidak setuju jika

praktek sudah sesuai dengan

prinsip syariah, sedangkan

penilaian terhadap konsep

hanya sedikit yang menilai

belum sesuai bahwa konsep

45 Ma’ruf Amin et al., Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia... hal. 1245-1245. 46

Suaidi Asyari, Paduan Penulisan Karya Ilmiah (Jambi: Program Pascasarjana IAIN STS JAMBI, 2011), hal. 32.

27

sudah sesuai prinsip

syariah.47

2. Vika

Dliyaullami

(2017)

Tinjauan

Hukum

Islam

terhadap

Penyimpan

an Uang

Kas Masjid

di Bank

BRI

Konvension

al (Studi

Kasus di

Masjid

Baitul

Muttaqin

Desa

WringinJaja

r Mranggen

Demak)

Field

Reseach,

Kualitatif

Dalam penelitian ini dapat

di tarik kesimpulan bahwa

Praktek penyimpanan uang

kas Masjid Baitul Muttaqin

Desa WringinJajar Kec

Demak di BRI konvensional

tidak boleh karena di

lingkungan sekitar masjid

masih ada lembaga

keuangan syariah.48

3. Muhammad

Ghafur W.

(2008)

Pengaruh

Fatwa MUI

tentang

keharaman

bunga/inter

est terhadap

perkemban

gan

perbankan

syariah di

Indonesia

Kualitatif Dalam penelitian ini di tarik

beberapa kesimpulan, antara

lain: Pertama, keluarnya

Fatwa keharaman

bunga/interest oleh MUI

belum seluruhnya difahami

oleh masyarakat, selain itu

masih banyak masyarakat

yang tidak mengikuti

pendapat MUI tersebut.

Kedua, pengetahuan

masyarakat terhadap bank

syariah relatif masih rendah.

Ketiga, uji rata-rata atas tiga

variabel di bank syariah

(pertumbuhan aset,

pembiayaan dan DPK)

menunjukkan tidak adanya

perbedaan kondisi pada

waktu sebelum dan sesudah

47 Mamduh, “Persepsi, Preferensi, Sikap, dan Perilaku Takmir Masjid terhadap Bank

Syariah...”, hal.79-81. 48

Vika Dliyaullami, “Tinjauan Hukum Islam terhadap Penyimpanan Uang Kas Masjid di Bank Konvensional...”, hal. 73-74.

28

Fatwa MUI. Artinya, fatwa

MUI tidak berdampak

signifikan terhadap

pertumbuhan variabel-

variabel bank syariah di

Indonesia. 49

4. Muhammad

Afdi Nizar

(2007)

Analisis

Kinerja

Perbankan

Syari’ah

Paska

Fatwa MUI

Tentang

Keharaman

Bunga

Metode

Analisis

Deskriptif

Dalam penelitian ini

menjelaskan bahwa fatwa

keharaman bunga (riba)

yang ditetapkan oleh

Majelis Ulama Indonesia

memberikan pengaruh

signifikan terhadap kinerja

perbankan syari’ah secara

keseluruhan; share asset

perbankan syari’ah terhadap

total aset perbankan

nasional paska fatwa MUI

menunjukkan peningkatan

dibandingkan dengan

sebelum ditetapkannya

fatwa tersebut; dana pihak

ketiga yang berhasil

dimobilisasikan perbankan

syari’ah paska fatwa MUI

lebih besar dibandingkan

sebelumnya, dengan

kecendrungan yang terus

meningkat.50

5. Muhammad

Isa (2018)

Pengetahua

n, persepsi

dan sikap

pengurus

masjid

terhadap

perbankan

syariah

(Studi di

Kecamatan

Panyabunga

n Barat

Field

reseach,

Kualitatif

Dari hasil penelitian ini

dapat ditarik beberapa

kesimpulan, sebagai berikut:

Pertama, pengurus masjid di

Kec Panyabungan Barat

sudah mengetahui

keberadaan bank di

Kabupaten Mandailing

Natal, baik bank

konvensional maupun bank

syariah. Namun, hanya

mengenal bank syariah

49 Muhammad Ghafur,“Pengaruh Fatwa MUI tentang Keharaman Bunga/Interest

terhadap Perkembangan Perbankan Syariah di Indonesia”, Jurnal Penelitian Agama Vol.XVII No.2 (2008): hal. 369.

50 Muhammad Afdi, “Analisis Kinerja Perbankan Syari’ah Paska Fatwa MUI tentang

Keharaman Bunga”, Jurnal Kajian Ekonomi dan Keuangan, Volume 11, No.4 (2007): hal. 25.

29

Kabupaten

Mandailing

Natal)

secara umum saja. Kedua,

pengurus masjid di kec

Panyabungan Barat

memiliki persepsi yang

positif terhadap perbankan

syariah. Mereka merasa

bahwa bank syariah

memang bank yang sesuai

dengan ajaran Islam. Ketiga,

sikap pengurus masjid di

Kec. Panyabungan Barat

terhadap bank syariah

umumnya menyukai produk

dan jasa bank syariah. Hal

yang menarik dari data ini

adalah bahwa dukungan dan

kesukaan mereka terhadap

produk dan jasa bank

syariah hampir tidak

terealisasi dalam kehidupan

sehari-hari. Dengan kata lain

bank syariah tidak cukup

hanya berpromosi dengan

bahasa agama namun juga

harus meningkatkan kualitas

pelayanannya dan kuantitas

outlet pelayanannya.51

Adapun yang membedakan penelitian penulis dengan penelitian yang

dilakukan peneliti terdahulu adalah subjek penelitian ini terfokus pada persepsi

pengurus masjid terhadap fatwa MUI nomor 1 tahun 2004 tentang bunga

(interest/fa‟idah) dan masjid di Kelurahan Kenali Besar Kecamatan Alam Barajo

sebagai objek penelitian ini.

51 Muhammad Isa,“Pengetahuan, Persepsi, dan Sikap Pengurus Masjid terhadap Bank

Syariah (Studi di Kecamatan Panyabungan Barat Kabupaten Mandailing Natal)”, j-EBIS Vol.3 No.1 (2018): hal. 17.

30

BAB II

METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan penelitian kualitatif yaitu

suatu metode yang digunakan untuk menemukan pengetahuan terhadap suatu

prilaku, fenomena, peristiwa, masalah atau keadaan tertentu. Metode penelitian

kualitatif adalah metode (jalan) penelitian yang sistematis yang digunakan untuk

mengkaji atau meneliti suatu objek pada latar alamiah tanpa ada manipulasi di

dalamnya dan tanpa ada pengujian hipotesis, dengan metode-metode yang

alamiah ketika hasil penelitian diharapkan bukanlah generalisasi berdasarkan

ukuran-ukuran kuantitas, namun makna (segi kualitas) dari fenomena yang

diamati.52

Dengan pendekatan deskriptif yaitu dengan cara mendeskripsikan

suatu masalah, peristiwa atau kejadian saat ini sebagaimana adanya saat

penelitian berlangsung.53

B. Lokasi Penelitian

Penelitian ini dilakukan di beberapa masjid di Kelurahan Kenali Besar

Kecamatan Alam Barajo Kota Jambi, antara lain :

52 Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian

(Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2016), hal. 186. 53

Mukhtar, Metode Praktis Penelitian Deskriptif Kualitatif (Jakarta: GP Press Group, 2013), hal. 10.

31

Tabel 5

Lokasi Penelitian

No. Nama Masjid Alamat

1. Masjid Fathurahman Jl. Kapt Patimura Lrg. Bersama RT.06

2. Masjid Babul Fatah Jl. Sersan Anwar Bay RT. 05

3. Masjid Mifthahul Jannah Jl. Patimura II Lrg. H. Leman RT.12

4. Masjid Nur Aminah Jl. Patimura II RT. 14

5. Masjid Mukhlisin Jl. Kenali Jaya RT. 15

6. Masjid Baiturahman Jl. H. Somad RT.18

7. Masjid Muhajirin Komp. Kota Baru Indah RT. 19

8. Masjid Darul Iman Komp. Guru Patimura RT. 41

9. Masjid Ratna Wilis Jl. Beradat RT.16

10. Masjid Nurhasanah Komp. Kembar Lestari RT.45

11. Masjid Nur Ikhlas Perum Yeyes Lestari III RT. 38

C. Jenis dan Sumber Data

Dalam penelitian ini, ada 2 (dua) jenis data yang digunakan, yaitu data

primer dan data sekunder.

a) Data Primer

Data Primer yakni data yang dikumpulkan langsung oleh peneliti seperti

observasi, wawancara, dan dokumentasi.54

Berdasarkan definisi tersebut, dalam

penelitian ini sumber data primer diperoleh dari individu, lembaga-lembaga yang

dianggap memiliki informasi berkaitan dengan masalah yang diteliti dan proses

kegiatan, peristiwa.

b) Data Sekunder

Data Sekunder yakni data yang telah dikumpulkan oleh orang lain. Data

sekunder dapat dikumpulkan dengan cara membaca hasil penelitian/karya orang

lain, laporan tahunan sebuah perusahaan, statistik pemerintah, data tamu hotel

(misalnya dan sejenisnya yang telah dikumpulkan orang lain.55

Dalam penelitian

54

Suaidi Asyari,. Paduan Penulisan Karya Ilmiah… hal. 34. 55 Ibid.,

32

ini, data sekunder diperoleh dari bahan-bahan dokumen, laporan, surat-surat

keputusan, kepustakaan dan lain sebagainya.

D. Metode Pengumpulan Data

a. Observasi

Observasi dilakukan untuk memperoleh informasi tentang kelakuan

manusia seperti terjadi dalam kenyataan. Observasi juga dilakukan bila belum

banyak keterangan dimiliki tentang masalah yang kita selidiki. Observasi

diperlukan untuk menjajakinya. Jadi berfungsi sebagai eksplorasi. Dari hasil ini

kita dapat memperoleh gambaran yang lebih jelas tentang masalahnya dan

mungkin petunjuk-petunjuk tentang cara memecahkannya.56

Metode observasi

adalah metode pengumpulan data yang digunakan untuk menghimpun data

penelitian melalui pengamatan dan pengindraan.57

b. Wawancara

Wawancara adalah pertemuan dua orang untuk bertukar informasi dan ide

melalui tanya jawab sehingga dapar dikonstruksikan makna dalam suatu topik

tertentu, atau dengan kata lain pengertian wawancara adalah suatu metode

pengumpulan data yang berupa pertemuan dua orang atau lebih secara langsung

untuk bertukar informasi dan ide dengan tanya jawab secara lisan sehingga dapat

dibangun makna dalam suatu topik tertentu.58

Dalam penelitian ini penulis

menggunakan metode wawancara mendalam (indepth interview) kepada

pengurus masjid. Dimana, wawancara mendalam adalah proses memperoleh

56 Nasution, Metode Research (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), hal. 106. 57 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu

Sosial Lainnya (Jakarta: Kencana, 2007), hal. 115. 58 Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif… hal. 186

33

keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara tanya jawab sambil bertatap

muka antara pewawancara dengan informan atau orang yang diwawancarai,

dengan atau tanpa menggunakan pedoman (guide) wawancara.59

c. Dokumentasi

Dokumentasi adalah cara pengumpulan informasi yang didapatkan dari

dokumen, yakni peninggalan tertulis, arsip-arsip, akta ijazah, rapor, peraturan

perundang-undangan, buku harian, surat-surat pribadi, catatan biografi, dan lain-

lain yang memiliki keterkaitan dengan masalah yang diteliti.60

Dokumentasi juga

merupakan data pendukung yang dikumpulkan sebagai penguat data observasi

dan data wawancara.

E. Teknik Analisis Data

Hal-hal yang ingin dicapai dalam analisis data kualitantif, yaitu:

menganalisis proses berlangsungnya suatu fenomena sosial, mendeskripsikan

kejadian proses sosial itu apa adanya dan menganalisis makna yang ada dibalik

informasi, data dan proses sosial suatu fenomena sosial.61

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teknik analisis data model

Miles dan Huberman. Menurut Miles dan Huberman analisis data kualitatif

adalah suatu proses analisis yang terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara

bersamaan, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau

verifikasi.

59 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu

Sosial Lainnya… hal. 108. 60 Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif… hal. 186. 61

Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya…hal. 153.

34

a) Data Reduction (Reduksi Data)

Data yang diperoleh dari lapangan jumlahnya cukup banyak sehingga

perlu dicatat secara teliti dan rinci. Mereduksi data berarti merangkum, memilih

hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting dicari tema dan

polanya. Dengan demikian, data yang telah direduksi akan memberikan

gambaran yang lebih jelas dan mempermudah peneliti untuk melakukan

pengumpulan data selanjutnya, kemudian mencarinya bila diperlukan.

b) Data Display (Penyajian Data)

Setelah data direduksi maka langkah selanjutnya adalah menampilkan

(display) data. Dalam penelitian kualitatif, penyajian data bisa dilakukan dalam

bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antarkategori, flowchart, dan sejenisnya.

Data yang paling sering digunakan untuk menyajikan data dalam penelitian

kualitatif adalah data berupa teks yang bersifat naratif. Dengan menampilkan

data, hal ini akan memudahkan untuk memahami apa yang terjadi.

c) Conclusion Drawing/Verification (Penarikan Kesimpulan)

Langkah ketiga dalam analisis data kualitatif menurut Miles and

Huberman adalah penarikan kesimpulan dan verifikasi. Kesimpulan awal yang

dikemukakan masih bersifat sementara sehingga akan berubah bila tidak

ditemukan bukti-bukti yang kuat mendukung tahap pengumpulan data

berikutnya. Apabila kesimpulan yang dikemukakan pada tahap awal didukung

oleh bukti-bukti yang valid dan konsisten, saat peneliti kembali ke lapangan

35

untuk mengumpulkan data maka kesimpulan yang dikemukakan bersifat

kredibel.62

Reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau verifikasi

sebagai sesuatu yang jalin-menjalin pada saat sebelum, selama dan sesudah

pengumpulan data dalam bentuk yang sejajar, untuk membangun wawasan

umum yang disebut analisis.63

F. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

BAB 1 : PENDAHULUAN

Bab 1, Pendahuluan merupakan bab yang menjelaskan latar belakang,

rumusan masalah, tujuan penelitian dan manfaat penelitian, kerangka teori

tentang fatwa, bunga dan riba, masjid dan pengurus masjid, bank, dan tinjuan

pustaka.

BAB II : METODE PENELITIAN

Bab II, Metode Penelitian menjelaskan tentang jenis penelitian, lokasi

penelitian, jenis dan sumber data, instrumen pengumpulan data, dan teknik

analisis data.

BAB III : GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN

Bab III, Gambaran Umum memaparkan tentang gambaran umum lokasi

penelitian, yang terdiri dari sekilas tentang Kelurahan Kenali Besar, Keberadaan

Lembaga Keuangan (bank) di Kelurahan Kenali Besar dan Profil Masjid.

62 Endang Widi Winarmi, Teori dan Praktik Penelitian Kuantitaif, Kualitatif, PTK, R & D,

(Jakarta: Bumi Aksara, 2018), hal. 172-174 63 Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif… hal. 226

36

BAB IV : HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

Bab IV, Hasil Penelitian dan Pembahasan, dalam bab ini penulis

memaparkan hasil dari penelitian dan pembahasan yang akan diteliti oleh penulis

mengenai persepsi pengurus masjid terhadap fatwa MUI nomor 1 tahun 2004

tentang bunga (interest/fa’idah) (Studi kasus masjid di Kelurahan Kenali Besar).

BAB V : PENUTUP

Bab V, Penutup, memaparkan kesimpulan yang diperoleh selama penulis

melakukan penelitian skripsi, berisikan saran-saran yang semoga dapat

bermanfaat bagi pihak pengurus masjid maupun peneliti selanjutnya, dan juga

dilengkapi dengan daftar pustaka, lampiran-lampiran dan curriculum vitae.

37

BAB III

GAMBARAN UMUM

A. Letak Geografis Kelurahan Kenali Besar

Kenali Besar merupakan salah satu kelurahan di kecamatan Alam Barajo,

Kota Jambi, Provinsi Jambi, Indonesia. Di kecamatan Alam Barajo terdapat 5

kelurahan antara lain Kenali Besar, Rawasari, Mayang Mangurai, Bagan Pete,

Beliung.Kecamatan Alam Barajo merupakan hasil pemekaran dari kecamatam

Kota Baru.64

Secara geografis wilayah kelurahan Kenali Besar memiliki luas

wilayah 1.101 km2 terdiri atas daratan 1.091 Ha dan perairan 10 km

2. Adapun

batasan wilayah kelurahan Kenali Besar yakni65

:

Utara : Rawasari dan Simp IV sipin

Selatan : Pematang gajah dan Mendalo Darat

Barat : Penyengat Rendah dan Pematang Sulur

Timur : Bagan Pete

B. Kependudukan

Berdasarkan monografi Kelurahan Kenali Besar tahun 2017, jumlah

penduduk di Kelurahan Kenali Besar berjumlah 32.070 jiwa, terdiri dari laki-laki

15. 980 jiwa dan wanita 16.090 jiwa.

64 http://id.wikipedia.org/wiki/Daftar_kecamatan_dan_kelurahan_di_kota_Jambi, diakses pada 17 Mei 2019.

65 Kantor Lurah Kelurahan Kenali Besar, Monografi Kelurahan, 2017.

38

Tabel 6

Jumlah Penduduk Kelurahan Kenali Besar

No. Komposisi umur

penduduk

Jenis Kelamin Jumlah

L P

1. 0-6 Tahun 780 810 1.590

2. 7-12 Tahun 965 960 1.925

3. 13-15 Tahun 764 843 1.687

4. 16-18 Tahun 863 1.319 2.182

5. 19-25 Tahun 863 898 1.761

6. 26-30 Tahun 1.310 1.242 2.552

7. 31-35 Tahun 1.511 1.412 2.923

8. 36-40 Tahun 1.436 1.430 2.866

9. 41-45 Tahun 2.510 2.430 4.940

10. 46-50 Tahun 2.740 2.686 5.426

11. 51-55 Tahun 1.436 1.364 2.800

12. 56-60 Tahun 460 450 910

13. >60 Tahun 342 246 588

Jumlah 15.980 16.090 32.070

Sumber : Monografi Kelurahan Kenali Besar

Dari aspek pendidikan, masyarakat Kelurahan Kenali Besar banyak

warga yang hanya lulus SD 480 orang, sedangkan SMP 200 orang, SMA 100

orang, D1-D3 84, Sarjana 315 orang dan Pascasarjana 64 orang. Adapun warga

yang merupakan lulusan dari Pondok Pesantren 189 orang, Pendidikan

Keagamaan 200 orang, Sekolah luar biasa 15 orang, Kursus Keterampilan 320

orang.

Dari aspek agama, mayoritas penduduk Kelurahan Kenali Besar

beragama Islam. Adapun Sarana Ibadah di Kelurahan Kenali Besar yakni masjid

± 22 buah, mushola ± 8 buah dan gereja ± 3 buah.66 Melihat realitas tersebut,

fungsi infrastruktur keagamaan, terutama masjid, sangatlah penting bagi

kehidupan masyarakat dalam aspek keagamaan. Namun demikian, fungsi dan

peran masjid harus diperluas tidak hanya memainkan peran dan fungsi ibadah,

66 Ibid.,

39

akan tetapi meluas kepada fungsi pendidikan, kesehatan dan ekonomi. Sehingga

masyarakat mampu membangun peradaban yang tinggi melalui institusi masjid.67

C. Sosial-Ekonomi Masyarakat

Kelurahan Kenali Besar merupakan salah satu kelurahan di Kecamatan

Alam Barajo yang memiliki latarbelakang sosial-ekonomi yang sangat beragam

mulai dari sektor industri hingga pertanian. Dari data monografi, jumlah

penduduk yang bekerja 20.000 orang, jumlah penduduk yang mencari kerja

2.070 orang dan jumlah penduduk yang tidak bekerja/menganggur 1.000 orang.

Adapun sektor/lapangan usaha antara lain : pertanian tanaman pangan,

perkebunan, jasa, industri, perdagangan, perikanan, peternakan, pertanian

lainnya, angkutan dan lainnya.68

D. Keberadaan Bank di Kelurahan Kenali Besar

Berdasarkan data perbankan yang penulis peroleh69

terdapat 3 lembaga

keuangan di Kelurahan Kenali Besar, antara lain: Bank BNI Syariah, Bank BNI,

dan Bank BTN.

E. Profil Masjid

Berdasarkan data yang penulis peroleh dari Kelurahan Kenali Besar

sampai dengan Januari 2019 terdapat 25 masjid di Kelurahan Kenali Besar. Dari

total 25 masjid tersebut, penulis mengambil 11 masjid yang menyimpan dana di

Bank Konvensional dan Bank Syariah, dimana tiap-tiap masjid diambil 1 takmir

sebagai narasumber yang diwawancarai.

67 Mamduh, “Persepsi, Preferensi, Sikap dan Prilaku Takmir Masjid terhadap Bank

Syariah (Studi di Kecamatan Ngaliyan Kota Semarang)”... hal. 58. 68

Kantor Lurah Kelurahan Kenali Besar, Monografi Kelurahan, 2017. 69 http://jambikota.go.id/new/bank/, diakses pada 10 Juli 2019.

40

Profil masjid-masjid tersebut antara lain70

:

1. Nama Masjid : Masjid Fathurrahman

Alamat : Jl. Kapten Patimura RT. 05 Kel. Kenali Besar

Luas Tanah : 500 m2

Status Tanah : Wakaf

Luas Bangunan : 400 m2

Tahun Berdiri : 1994

Daya Tampung Jamaah : 300 orang

Fasilitas : Parkir, taman, gudang, tempat penitipan

sepatu/sandal, ruang belajar (TPA/Madrasah), perlengkapan pengurusan

jenazah, perpustakaan, kantor sekretariat, penyejuk udara/AC, sound sistem

dan multimedia, pembangkit listrik/genset, kamar mandi/WC, tempat wudhu,

sarana ibadah.

Kegiatan : Pemberdayaan zakat, infaq, shodaqoh dan wakaf,

menyelenggarakan kegiatan pendidikan (TPA, Madrasah, pusat kegiatan

belajar masyarakat), menyelenggarakan dakwah Islam/tabliq akbar,

menyelenggarakan kegiatan hari besar Islam, menyelenggarakan sholat

Jumat, menyelenggarakan ibadah sholat fardhu

Jumlah Pengurus : 80 orang

Imam : 15 orang

Khatib : 21 orang

70

http://simas.kemenag.go.id/index.php/profil/masjid//?keyword=kenali+besar, diakses pada 20 Juli 2019.

41

2. Nama Masjid : Masjid Babul Fatah

Alamat : Jl. Sersan Anwar Bay RT. 05 Kel. Kenali Besar




Daya Tampung Jamaah : 200

Fasilitas : Parkir, gudang, perlengkapan pengurusan

jenazah, kantor sekretariat, sound sistem dan multimedia, kamar mandi/WC,

tempat wudhu, sarana ibadah.


menyelenggarakan pengajian rutin, menyelenggarakan dakwah Islam/tabligh

akbar, menyelenggarakan kegiatan hari besar Islam, menyelenggarakan

sholat jumat, menyelenggarakan ibadah sholat fardhu.


Imam : 4 orang

Khatib : 4 orang

3. Nama Masjid : Masjid Miftahul Jannah

Alamat : Jl. Patimura II Lrg. H. Leman RT.12

Luas Tanah : 1.728 m2





42

Fasilitas : Parkir, perlengkapan pengurusan jenazah, sound

sistem dan multimedia, pembangkit listrik/genset, kamar mandi/WC, tempat

wudhu, sarana ibadah.


menyelenggarakan pengajian rutin, menyelenggarakan kegiatan hari besar

Islam, menyelenggarakan sholat jumat, menyelenggarakan ibadah sholat

fardhu.


Imam : 3 orang

Khatib : 10 orang

4. Nama Masjid : Masjid Nur Aminah

Alamat : Jl. Patimura II RT. 14 Kel. Kenali Besar

Luas Tanah : 500 m2

Status Tanah : SHM



Daya Tampung Jamaah : 200

Fasilitas : Parkir, gudang, perlengkapan pengurusan

jenazah, penyejuk udara/AC, sound sistem dan multimedia, kamar

mandi/WC, tempat wudhu, sarana ibadah.


menyelenggarakan kegiatan sosial ekonomi (koperasi masjid),

menyelenggarakan pengajian rutin, menyelenggarakan dakwah Islam/tabligh

43

akbar, menyelenggarakan kegiatan hari besar Islam, menyelenggarakan

sholat jumat, menyelenggarakan ibadah sholat fardhu.


Imam : 3 orang

Khatib : 3 orang

5. Nama Masjid : Masjid Mukhlisin

Alamat : Jl. Kenali Jaya RT. 15 Kel. Kenali Besar

Luas Tanah : 957 m2





Fasilitas : Parkir, gudang, ruang belajar (TPA/Madrasah),

perlengkapan pengurusan jenazah, penyejuk udara/AC, sound sistem dan

multimedia, pembangkit listrik/genset, kamar mandi/WC, tempat wudhu,

sarana ibadah.


menyelenggarakan pengajian rutin, menyelenggarakan kegiatan hari besar


fardhu.


Imam : 5 orang

44

6. Nama Masjid : Masjid Baiturrahman

Alamat : Jl. H. Somad RT. 18 Kel. Kenali Besar






Fasilitas : Parkir, gudang, tempat penitipan sepatu/sandal,

ruang belajar (TPA/Madrasah), aula serba guna, perlengkapan pengurusan

jenazah, perpustakaan, kantor sekretariat, penyejuk udara/AC, sound sistem

dan multimedia, pembangkit listrik/genset, kamar mandi/WC, tempat wudhu,

sarana ibadah.

Kegiatan : Menyelenggarakan ibadah sholat fardhu,

menyelenggarakan sholat jumat,.


Imam : 21 orang

Khatib : 21 orang

7. Nama Masjid : Masjid Muhajirin

Alamat : Jl. Beradat RT.16

Luas Tanah : 700 m2




45


Fasilitas : Parkir, gudang, sound sistem dan multimedia,

kamar mandi/WC, tempat wudhu, sarana ibadah.

Kegiatan : Pemberdayaan zakat, infaq, shodaqoh, dan wakaf,


belajar masyarakat), menyelenggarakan pengajian rutin, menyelenggarakan

dakwah Islam/tabliq akbar, menyelenggarakan kegiatan hari besar Islam,

menyelenggarakan sholat jumat, menyelenggarakan ibadah sholat fardhu


Imam : 3 orang

Khatib : 3 orang

8. Nama Masjid : Masjid Darul Iman

Alamat : Komp. Guru Patimura RT 41

Luas Tanah : 300 m2





Fasilitas : Gudang, sound sistem dan multimedia, penyejuk

udara/AC, kamar mandi/WC, tempat wudhu, sarana ibadah.

Kegiatan : Menyelenggarakan kegiatan hari besar Islam,

menyelenggarakan pengajian rutin, menyelenggarakan sholat jumat,

menyelenggarakan ibadah sholat fardhu

46


Imam : 4 orang

Khatib : 2 orang

9. Nama Masjid : Masjid Ratna Wilis

Alamat : Jl. Beradat RT.16






Fasilitas : Parkir, gudang, sound sistem dan multimedia,

penyejuk udara/AC, kamar mandi/WC, tempat wudhu, sarana ibadah.

Kegiatan : Hadroh, menyelenggarakan kegiatan hari besar


fardhu


Imam : 6 orang

Khatib : 6 orang

10. Nama Masjid : Masjid Nurhasanah

Alamat : Perum Kembar Lestari RT. 45 Kel. Kenali Besar

Luas Tanah : 400 m2

Status Tanah : SHM


47



Fasilitas : Parkir, taman, gudang, kantor sekretariat, ruang

belajar (TPA/Madrasah), perlengkapan pengurusan enazah, penyejuk

udara/AC, sound sistem dan multimedia, kamar mandi/WC, tempat wudhu,

sarana ibadah.

Kegiatan : Pemberdayaan zakat, infaq, shodaqoh, dan wakaf,




menyelenggarakan sholat jumat, menyelenggarakan ibadah sholat fardhu.


Imam : 6 orang

Khatib : 10 orang

11. Nama Masjid : Masjid Sabilal Muhtadin

Alamat : Jl. Ir. Purwadi RT 13

Luas Tanah : 900 m2





Fasilitas : Parkir, taman, gudang, koperasi ruang belajar

(TPA/Madrasah), perlengkapan pengurusan jenazah, penyejuk udara/AC,

48

sound sistem dan multimedia, pembangkit listrik/genset, kamar mandi/WC,

tempat wudhu, sarana ibadah.





menyelenggarakan sholat jumat, menyelenggarakan ibadah sholat fardhu.


Imam : 2 orang

Khatib : 2 orang

Tabel 7

Profil pengurus masjid yang diwawancarai antara lain

Nama Masjid Nama Takmir Keteragan

Masjid Fathurahman R. Syafril, SH Bendahara Masjid

Masjid Babul Fatah Bawaihi Yunus Ketua Masjid

Masjid Mifthahul Jannah Drs. H. Abdul Ghaffar, MA Ketua Masjid

Masjid Nur Aminah H. M. Amin Ketua Masjid

Masjid Al Mukhlisin H. Sutarji Bendahara Masjid

Masjid Baiturahman Herliman Bendahara Masjid

Masjid Muhajirin Jumhadi Ketua Masjid

Masjid Darul Iman Mahmud My Ketua Masjid

Masjid Ratna Wilis Hambali Bendahara Masjid

Masjid Nurhasanah Rafliansyah, SH Bendahara Masjid

Masjid Sabilal Muthadin Suhaimi Hasim Ketua Masjid

49

BAB IV

PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN

A. Persepsi Pengurus Masjid terhadap Bank Konvensional dan Bank

Syari’ah

Dari total 11 pengurus masjid yang telah diwawancarai, penulis

menemukan 5 pengurus masjid yang telah mengetahui perbedaan antara bank

konvensional dan bank syariah. Seperti yang disampaikan oleh Bapak Mahmud

My selaku ketua Masjid Darul Iman :

“jelas berbeda, antara bank syariah dan bank konvensional itu di akadnya

berbeda. Kalo bank konvensional menggunakan sistem bunga, sedang bank

syariah menggunakan sistem mudharabah/bagi hasil”.71

Disisi lain Bapak Abdul Ghaffar selaku ketua Masjid Miftahul Jannah juga

berpendapat yang sama :

“bank konvensional sebagian ulama mengatakan itu riba tapi kalau bank

syari‟ah menggunakan sistem syari‟ah, kalau syari‟ah ada aturan-aturan

berdasarkan Islam. Istilahnya bukan bunga tapi bagi hasil/mudharabah

namanya. Tapi kalau sistem konvensional itu memang dianggap bunga.

Kalau bunga sudah pasti diharamkan”.72

Dan juga Bapak Herliman selaku bendahara Masjid Baiturrahman

berpendapat bahwa :

71 Wawancara dengan Bapak Mahmud My selaku ketua Masjid Darul Iman pada tanggal

11 Juli 2019. 72

Wawancara dengan Bapak Abdul Ghaffar selaku ketua Masjid Miftahul Jannah pada tanggal 12 Juli 2019.

50

“kalau dibank konvensional pakai hitung bunga, kalau di bank syariah ada

akadnya, bagi hasil”.73

Pernyataan ketiga narasumber di atas didukung oleh pernyataan dari

narasumber lainnya yaitu Bapak Jumhadi selaku ketua Masjid Muhajirin :

“bank syari‟ah itu bagi hasil

PERSEPSI PENGURUS MASJID TERHADAP FATWA MUI …repository.uinjambi.ac.id/1478/1/PUTRI RAHAYU...

Documents

Transcript of PERSEPSI PENGURUS MASJID TERHADAP FATWA MUI …repository.uinjambi.ac.id/1478/1/PUTRI RAHAYU...