PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BAGI KAUM WARIA DI PONDOK

PESANTREN WARIA “SENIN-KEMIS” NOTOYUDAN, GEDONG

TENGEN, KECAMATAN NGAMPILAN, YOGYAKARTA

Imam Machali, Muslim, Yuni Ma‟rufah

Abtrak

Pendidikan Agama Islam di Pondok Pesantren Khusus Waria “Senin-Kamis” berorientasi pada pemberdayaan mental dan moral dengan menggiatkan materi ubudiyah dan pemahaman hukum-hukum Islam, terutama yang berkaitan dengan status waria. Hal ini berdampak pada tiga hal yaitu: pertama, terhadap perilaku keberagamaan waria berupa; keyakinan keagamaan, praktek keagamaan, pengalaman keagamaan, penghayatan kegamaan, dan pengetahuan agama. Kedua, dampak terhadap Perilaku Sosial-Budaya berupa timbulnya sikap penerimaan terhadap keberadaan waria. Ketiga, dampak terhadap perilaku Ekonomi berupa adanya kesadaran untuk beralih dari aktifitas ekonomi (kerja) di dunia malam yang indentik dan dekat dengan “cebongan”, ke pekerjaan yang lebih baik seperti merias, penjaga toko, dan LSM.

Kata Kunci: Pendidikan Agama Islam, Waria.

A. PENDAHULUAN

Menyembah dan mendekatkan diri pada Allah adalah fitrah manusia,

karena pada setiap diri mempunyai kesadaran “ber-Tuhan” yang dilekatkan Allah

dalam proses penciptaannya. Begitu juga dengan waria, makhluk yang sering

dipandang sebagai “setengah manusia” dan “jenis kelamin ketiga” ini

sesungguhnya dalam kesadaran religiusitas-nya sangat merindukan berTuhan,

tegursapa, berdialog, dan belaian mesra TuhanNya melalui berbagai macam

ibadah yang diperintahkanNya. Akan tetapi fitrah keberagamaan waria tidak

sepenuhnya tersalurkan dikarenakan beberapa hal. Pertama, keberadaan waria

kurang dapat diterima oleh masyarakat, sehingga terisolasi dan membentuk

komunitas tersendiri. Kedua, perhatian berbagai pihak seperti; agamawan,

pemerintah, dan lembaga-lembaga social-keagamaan lain terhadap waria kurang,

sehingga semakin menjauhkan waria dari berbagai aspek kehidupan termasuk

fitrah keberagamaannya.

Oleh karena itu, meneliti kehidupan waria terkait dengan perilaku

keagamaannya menjadi sangat menarik dan penting terutama dengan fenomena

dan inisitif pendirian Pondok Pesantren Waria “Senin-Kamis” di Yogyakarta.

Keberadaannya merupakan usaha “rekontruksi” pandangan umum tentang kaum

minoritas (waria). Bukan hanya sisi gelap kaum waria dengan dunia cebongan-

nya, akan tetapi dimensi humanis-religiusitas “manusia waria”.

Pondok Pesantren yang didirikan pada tanggal 28 Juli 2008 ini memiliki

sejumlah santri waria yang meliputi waria transeksual, gay, lesbian, beseksual

atau yang biasa dikenal dengan kaum LGBT (Lesbian, Gay, Biseksual, dan

Transgender/Transeksual). Mereka berasal dari berbagai daerah di Indonesia.

Latar belakang pekerjaan mereka beraneka ragam; mulai dari pengamen, perias

pengantin, penjaga salon kecantikan, pemilik salon, penjaga toko, dan bahkan ada

yang bekerja sebagai pekerja seks (nyebong).

Aktifitas pondok pesantren waria meliputi pengajian, mujahadahan, belajar

baca al Qur’an, tata cara shalat, dan pengetahuan-pengetahuan agama lainnya.

Dilaksanakan setiap hari senin dan kamis karenanya pondok pesantren ini

dinamakan pondok pesantren ”Senin-Kamis”. Dalam praktik ibadahnya, mereka

diberi kebebasan memilih untuk menjadi laki-laki atau perempuan. Hal ini

disebabkan karena tidak ada kejelasan jenis kelamin waria (transeksual—laki-laki

yang terpenjara dalam tubuh perempuan atau sebaliknya).

Berdasarkan hal tersebut di atas maka pertanyaan penelitian yang dapat

diajukan adalah: Bagaimana model Pendidikan Agama Islam yang diajarkan

Pesantren Waria “Senin-Kemis”?, Bagaimana implikasi dari Pendidikan Agama

Islam tersebut terhadap prilaku santri Pesantren Waria “Senin-Kemis”?

Tujuan penelitian ini adalah: (1) mengetahui dan mendeskripsikan model

Pendidikan Agama Islam yang diajarkan Pesantren Waria “Senin-Kemis”. (2)

Mengetahui dan mendiskripsikan implikasi dari Pendidikan Agama Islam tersebut

terhadap prilaku santri Pesantren khusus Waria “Senin-Kemis”.

B. Kerangka Teori

Terdapat banyak istilah untuk menyebutkan pendidikan dalam Islam.

Istilah-istilah tersebut berasal dari terminologi Arab yaitu “al-tarbiyah”, “al-

ta‟dib”, “al-ta‟lim”, “al-tadrib”, dan “al-riyadhoh”. Kelima terminologi

tersebut, yang popular menjadi bahasan pendidikan Islam oleh para pemikir

pendidikan adalah terminologi “al-tarbiyah”, “al-ta‟dib”, dan “al-ta‟lim”

sedangkan yang sering digunakan dalam menyebutkan praktik pendidikan Islam

adalah terminologi “al-tarbiyah” seperti penggunaan istilah “at-Tarbiyah al-

Islamiyah”/ ( التربية اآلسالمية ) yang berarti pendidikan Islam.

Syed Muhammad Al-Naquib Al-Attas memberikan pendapat bahwa istilah

“ta‟dib” adalah terminology paling tepat untuk menyebut pendiidkan Islam,

sebab struktur konsep ta‟dib sudah mencakup unsur-unsur ilmu („ilm), instruksi

(ta‟lim), dan pembinaan yang baik (tarbiyah). Sehingga tidak perlu lagi dikatakan

bahwa makna pendidikan Islam merujuk pada istilah tarbiyah, ta‟lim, dan ta‟dib

yang dipakai secara bersamaan.1 Berbeda dengan pendapat Al-Attas, Konferensi

Internasional Islam I di Mekah tahun 1977 mengartikan pendidikan Islam

mencakup tiga pengertian sekali gus yakni tarbiyah, ta‟lim, ta‟dib.2

Terlepas dari berbagai pendapat tersebut, dalam hal-hal tertentu ketiga

terminologi—tarbiyah, ta‟lim, ta‟dib—memiliki persamaan dan perbedaan

makna. Persamaan pengertian terletak kepada proses ilmu pengetahuan (process

of knowledge), Sementara perbedaannya—secara semantic—terletak kepada

penekanan pengertian dan penggunaanya. Istilah tarbiyah (التربية) dipakai untuk

menunjukkan pendidikan secara berkesinambungan, artinya sesuai dengan

tahapan-tahapan kehidupannya dan hanya mengacu kepada kepemilikan

1 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-

Attas, (Bandung: Mizan, 2003), hal. 175. 2 King Abdul Aziz University, First Word Conference on Muslim Education,

Recommendation, Jedah and Makkah; King Abdul Aziz University, 1977, hal. 15

pengetauan bukan penanaman.3 Istilah ta‟lim (تعليم) digunakan dalam rangka usaha

memberi pengetahuan—mengenalkan—dan tidak mengandung arti pembinaan

kepribadian, sebab sedikit kemungkinan ke arah pembentukan kepribadian yang

dibebabkan oleh pemberian pengetahuan.4 Sedangkan istilah ta‟dib (تأديب) lebih

menekankan kepada usaha pembentukan karakter dan kepribadian yang baik.

1. Tugas dan fungsi Pendidikan Agama Islam

Pada hakikatnya, pendidikan agama Islam adalah suatu proses yang

berlangsung secara kontinu dan berkesinambungan. Berdasarkan hal ini, maka

tugas dan fungsi yang perlu diemban oleh pendidikan Islam merupakan proses

tanpa akhir sejalan dengan konsensus universal yang ditetapkan oleh Allah Swt

dan Rasul-Nya, dengan istilah “life long education” (Q.S. Al-Hijr: 99).5 Konsep

ini bermakna bahwa tugas dan fungsi pendidikan memiliki sasaran pada peserta

didik yang senantiasa tumbuh dan berkembang secara dinamis, mulai dari

kandungan sampai akhir hayatnya.

Menurut M. Arifin, secara umum tugas pendidikan Islam adalah

membimbing dan mengarahkan pertumbuhan dan perkembangan peserta didik

dari tahap ke tahap kehidupannya sampai mencapai titik kemampuannya optimal.

Sementara fungsinya adalah menyediakan fasilitas yang dapat memungkinkan

tugas pendidikan berjalan dengan lancar.6

Telaah literer dapat dipahami bahwa tugas pendidikan Islam—

setidaknya—dapat dilihat dengan menggunakan tiga pendekatan yaitu: pertama,

pendidikan dipandang sebagai pengembangan potensi; kedua, pendidikan

dipandang sebagai proses pewarisan budaya; ketiga, pendidikan dipandang

sebagai interaksi antara potensi dan budaya.7

Tugas pendidikan Islam sebagai pewarisan budaya adalah alat transmisi

unsur-unsur pokok budaya dari satu generasi ke generasi berikutnya, sehingga

identitas umat tetap terpelihara dan terjamin dalam tantangan zaman. Adapun

sebagai interaksi antara potensi dan budaya, tugas pendidikan Islam adalah

sebagai proses transaksi (memberi dan mengadopsi) antara manusia dan

lingkungannya. Dengan proses ini, peserta didik akan dapat menciptakan dan

mengembangkan keterampilan-keterampilan yang diperlukan untuk mengubah

atau memperbaiki kondisi-kondisi kemanusian dan lingkungannya.

Untuk menjamin terlaksananya tugas pendidikan Islam secara baik,

hendaknya terlebih dahulu dipersiapkan situasi kondisi pendidikan yang

bernuansa elastis, dinamis, dan kondusif yang memungkinkan bagi pencapaian

tugas tersebut. Hal ini berarti bahwa pendidikan Islam dituntut untuk dapat

menjalankan fungsinya, baik secara struktural maupun institusional.

3

Abd. Rahman Abdullah, Aktualisasi Konsep Dasar Pendidikan Islam, Rekonruksi

Pemikiran dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam, (Yogyakarta: UII Press, 2001), hal 33 4 Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), hal. 26

5 Muhaimin dan Abdul Majid, Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Filosofis dan

Kerangka Dasar Operasionalisasinya, (Bandung: Trigenda Karya, 1993), hal. 138. 6 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), hal. 121.

7 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam,.. hal. 33.

C. Metodologi Penelitian

Jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan metode deskriptif analitik.

Penelitian kualitatif merupakan suatu metode berganda dalam fokus, yang

melibatkan pendekatan interpretatif terhadap setiap pokok persoalan yang

dikajinya. Alasan penggunaan metode ini karena ingin memahami dan

mendiskripsikan Pendidikan Agama Islam yang dipraktikkan komunitas LGBT di

pondok pesantren “Senin-Kamis”, yang meliputi model pembelajaran yang

diajarkan pesantren, implikasi dari pembelajaran agama Islam terhadap prilaku

waria.

Adapun metode deskriptif analitik disini adalah metode yang berusaha

menjelaskan fenomena sosial yang ada serta berusaha mencari gambaran

fenomena yang terjadi seputar pendidikan agama Islam yang dipraktikkan

komunitas LGBT di pondok pesantren “Senin-Kamis”.

Teknik pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan metode

wawancara, observasi, dan dokumentasi. Analisa data terdiri dari tiga alur

kegiatan yang terjadi bersamaan, yaitu reduksi data, penyajian data, dan verifikasi

data. Triangulasi yang akan dipakai dalam penelitian ini adalah menggunakan

trianggulasi sumber yang berarti membandingkan dan mengecek balik derajat

kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda.

Triangulasi sumber yang akan dilakukan adalah membandingkan data hasil

pengamatan dengan data hasil wawancara, membandingkan data hasil wawancara

antar informan yang berasal dari berbagai unsur Pondok Pesantren khusus Waria,

dan membandingkan data hasil wawancara dengan dokumen yang berkaitan.

D. Pondok Pesantren Waria dan Perkembangannya

“waria juga manusia, waria juga ciptaan Allah, waria juga ingin belajar agama, waria juga ingin beribadah kepada Allah”

Pondok pesantren khusus waria Senin-Kamis secara resmi berdiri pada 8

Juli 2008. Gagasan pendiriannya berawal dari keinginan dan kebutuhan kaum

waria untuk belajar agama, dan beribadah kepada Allah SWT.

Maryani (Maryono) adalah seorang yang tidak dapat dipisahkan dari

proses pendirian pondok pesantren waria ini. Ia adalah seorang waria berusia 50

tahun (Agustus 2010) yang merasakan kehampaan spirital. Untuk memenuhi

kebutuhan spiritualnya tersebut, sekitar tahun 2000 Maryani mulai aktif dan

bergabung dalam kegiatan pengajian-mujahadah Al-Fatah asuhan KH Hamroeli

Harun yang pada saat itu bertempat di daerah pathuk. Dari sekian banyak jama’ah

yang hadir—kaum laki-laki dan perempuan—hanya Maryani saja yang berasal

dari kaum waria. Meskipun dari kalangan minoritas, asing dan banyak dari

kalangan masyarakat yang memandang buruk/negatif terhadap waria, Maryani

tetap ikut dan aktif mengikuti pengajian-mujahadahan. Hal yang menyenangkan

Maryani kala itu—saat mengikuti pengajian—adalah jamaah pengajian tidak

mempersoalkan status ke-waria-annya, sehingga ia merasa diterima, nyaman dan

mempunyai tempat yang sama diantara para jamaah.

Setelah lama mengikuti pengajian Maryani berinisiatif menggelar

pengajian di rumahnya—saat itu masih tinggal di Kampung Surakarsan—dengan

harapan agar teman-teman waria yang lain dapat bergabung dan ikut aktif dalam

pengajian tersebut, sekaligus sebagai bukti bahwa waria tidak hanya seperti yang

dipahami kebanyakan masyarakat; hidup menyimpang, hidup di dunia pelacuran

(cebongon), ngamen, joget-joget di jalan, keluar malam dan stigma negatif

lainnya. Waria juga mempunyai kebutuhan keagamaan yang sama dengan

umumnya manusia.

Pada awalnya pengajian dilaksanakan setiap malam Rabu pon yang

diperuntukkan bagi masyarakat umum—tidak hanya bagi waria saja. Jamaah yang

hadir pada pengajian ini rata-rata berjumlah 50-an orang. Akan tetapi dari 50-an

jamaah pengajian yang hadir hanya sebagaian kecil saja (satu-dua) waria yang

bergabung.

Pengajian setiap malam Rabu Pon ini berjalan lancar, sampai kemudian,

terjadi musibah gempa hebat di Yogyakarta pada tanggal 27 Mei 2006 yang

meluluh lantakkan Yogyakarta. Akibatnya kegiatan pengajian Rabu Pon pun

berhenti karena sebagian besar masyarakat Yogyakarta dan anggota jamaah

pengajian mengalami trauma dan duka mendalam; rusaknya bagunan rumahnya,

luka-luka, dan bahkan meninggal dunia. Musibah gempa ini juga menyisakan

duka mendalam bagi para waria yang bermukim di Yogyakarta, rumah tinggal,

kontrakan, kost-kostsan mereka hancur, bahkan ada yang luka-luka dan meninggal

dunia.

Maryani nampaknya banyak mengambil banyak pelajaran dari musibah

gempa yang dialami masyarakat Yogyakarta bahwa:

“tidak ada yang dapat diandalkan, banggakan, dan dimintai pertolongan

dari segala musibah dan kejadian kecuali Allah La Haula Walaquwwata

Illa Billah. Orang kaya, miskin, ganteng, cantik, laki-laki, perempuan,

waria kan juga ada yang mati to mas, maka rugi manusia yang tidak

percaya dan tidak beribadah kepada Allah, waria kan juga manusia lho

mas…….”.8

Maryani berinisiatif mengaktifkan kembali pengajian-mujahadahan malam

Rabu Pon yang sempat berhenti karena gempa. Akan tetapi pengajian-

mujahadahan ini berbeda dari sebelumnya yaitu; pengajian sekarang hanya

dikhususkan bagi para waria saja. Waria yang hadir dalam pengajian tersebut rata-

rata antara 15-20 orang. Mereka berasal dari berbagi kalangan dan profesi, seperti

pekerja salon, pengamen dan 'pekerja malam'.

Melihat minat kaum waria yang ikut pengajian cukup tinggi, Maryani

kemudian mendatangi KH Hamrolie Harun untuk meminta pertimbangan, saran,

dan masukan mengenai keinginannya mendirikan pondok pesantren khusus waria,

dan sekaligus meminta kesediaan KH Hamrolie Harun untuk menjadi

pembimbing dan pengasuhnya. Akhirnya pada tanggal 8 Juli 2008 berdirilah

Pondok Pesantren Waria pertama9 di Yogyakarta dengan nama Pondok Pesantren

Waria Senin-Kamis. Berlokasi di kampung Notoyudan, Kelurahan

Pringgokusuman, Kecamatan Gedongtengen, Kota Yogyakarta, Propinsi Daerah

Istimewa Yogyakarta.

8 Wawancara dengan Maryani, 9 Agustus 2010

9 Kemungkinan merupakan pondok pesantren pertama di Indonesia yang secara spesifik

santrinya dikhususkan bagi kaum Waria.

Dinamakan Pondok Pesantren Waria Senin-Kamis karena pesantren

dikhususkan bagi kaum Waria. “Senin-Kamis” karena kegiatan pesantren

dilakukan setiap hari Senin dan Kamis, Senin dan Kamis juga hari dimana

disunahkan bagi kaum muslimin—umat Muhammad SAW—untuk melakukan

puasa. Selain itu, hari Senin dan kamis dalam keyakinan orang Jawa biasanya

digunakan untuk melakukan tirakat, bertapa atau beribadat.

E. WARIA DALAM PERSPEKTIF ISLAM

1) Pengertian Waria

Kata “Waria” merupakan portmanteau (gabungan dari dua kata) “wanita-

pria” , Dikenal juga istilah “wadam” gabungan dari “Hawa-Adam”. Selain itu

banci, bencong, wandu dan laura (lanang ora, wadon ora) adalah kata sepadan

yang merujuk pada pengertian waria. Waria adalah laki-laki yang lebih suka

berperan sebagai perempuan dan secara psikologis mereka merasa bahwa dirinya

adalah seorang perempuan. Pengertian ini sesungguhya sangat umum karena

hanya merujuk kepada transeksual (seseorang yang memiliki fisik berbeda dengan

keadaan jiwanya). Artinya istilah waria juga dapat merujuk kepada seseorang

yang secara fisik perempuan akan tetapi berdandan, berperilaku dan berperan

sebagai laki-laki.

Secara sosiologis waria juga dapat didefinisikan sebagai transgender, yaitu

seseorang yang menentang konstruksi gender yang diberikan oleh masyarakat

pada umumnya, yaitu laki-laki atau perempuan. Transgender disini mempunyai

pengertian perepuan yang terperangkap ke dalam tubuh laki-laki10

, atau juga

sebaliknya laki-laki yang terperangkap ke dalam tubuh peremnpuan. Dalam

persepktif psikologis waria adalah seseorang yang menderita transeksual yaitu

seseorang yang secara jasmaniah berjenis kelamin laki-laki akan tetapi secara

psikis cenderung berpenampilan wanita.11

Dalam Islam (fiqh) dikenal beberapa istilah terkait dengan waria yaitu;,

Khuntsa, Mukhannats, Mutarojjil dan Tasabbuh. Khuntsa berasal dari akar kata

“al-khans” bentuk jamaknya “khunasa” yang berarti “lembut” atau “pecah”.

Khunsa adalah seseorang yang diragukan jenis kelaminnya, apakah laki-laki atau

perempuan, karena memiliki alat kelamin laki-laki dan perempuan secara

bersamaan ataupun tidak memiliki alat kelamin sama sekali, baik alat kelamin

laki-laki atau perempuan. Khunsa dapat dibedakan menjadi dua golongan yaitu;

khunsa ghairu musykil (waria yang tidak sulit ditentukan jenis kelaminnya) dan

khunsa musykil (waria yang sulit ditentukan jenis kelaminnya). Jika seseorang

khunsa mempunyai indikasi yang lebih cenderung lebih menunjukkan jenis

kelelaki-lakian atau jenis keperempuanannya, maka ia disebut Khunsa ghairu

musykil misalnya seseorang yang mempunyai kelamin ganda jika kencing melalui

penis dan berkumis seperti layaknya laki-laki maka dikategorikan sebagai laki-

laki. Sebaliknya, jika ia mempunyai vagina dan payudara serta indikasi lainnya

maka ia dikategorikan sebagai perempuan. Dan jika tidak ada indikasi seperti

10

Hesti Puspitosari & Sugeng Pujileksono, Waria dan Tekanan sosial, (Malang; UMM,

2005), hal. 9-10 11

Kemala Atmojo, Kami Bukan Lelaki, (Jakarta: Grafiti, 1989), hal. 3-4

tersebut dalam pengertian tidak menunjukkan jenis kelamin tertentu (baik laki-laki

dan perempuan), ia dikategorikan khunsa musykil.12

Mukhannats, adalah seorang laki-laki yang berperilaku, berlagak atau

berpura-pura menjadi seorang perempuan, padahal dari segi fisik ia secara jelas

berjenis kelamin laki-laki. Sebaliknya, Mutarojjil adalah seorang perempuan yang

berperilaku, berlagak atau berpura-pura menjadi seorang laki-laki, padahal dari

segi fisik secara jelas ia berjenis kelamin perempuan.

Sedangkan tasabbuh (menyerupai) adalah seseorang yang menyerupai

lawan jenisnya, jika seseorang secara jelas berjenis kelamin laki-laki akan tetapi

menyerupai perempuan, dan sebaliknya jika seorang secara jelas berjenis kelamin

perempuan akan tetapi menyerupai laki-laki.

Berbagai pengertian tersebut dapat difahami bahwa waria adalah seseorang

yang memiliki ketidaksesuaian antara fisik, psikis, dan seks. Dalam arti secara

fisik dia adalah laki-laki tetapi secara psikologis perempuan, atau sebaliknya

secara fisik dia adalah perempuan tetapi secara psikologis laki-laki.

Ketidaksesuaian yang terjadi membuat waria tidak senang terhadap alat

kelaminnya dan ingin mengubahnya. Untuk mendukung perubahan tersebut, maka

waria bertingkah laku dan mengidentifikasikan dirinya sebagai perempuan.

2) Waria dalam Pandangan al-Qur’an

Al-Qur’an hanya menyebutkan dua jenis kelamin yaitu laki-laki dan

perempuan. Akan tetapi dalam QS. Al Hajj: 5 dapat digali bahwa dalam

penciptaan manusia ada yang diciptakan secara normal dan ada yang diciptakan

secara tidak normal, kalimat: (segumpal daging yang

Sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna)

Terkait dengan kata ( ) Al-Thabari13

menjelaskan bahwa kata tersebut

mempunyai “seseorang yang lahir dalam keadaan sempurna, lengkap dengan

segala anggotanya”. Sedangkan ( ) mempunyai arti “seseorang yang

lahir akan tetapi belum sempurna atau gugur pada masa masih di dalam

kandungan”. Jadi kata tersebut adalah sifat nuthlah yang menjadikan manusia itu

sempurna dan tidak sempurna.

Al-Baidhawi14

dan Al-Qurthubi dalam tafsirnya yang mengutip pendapat

para ulama sebelumnya di antaranya Ibn Zaid dan Al-Fara’, menyatakan bahwa

kata ( ) punya arti “seseorang yang sempurna” artinya mempunyai dua tangan,

dua kaki dengan sempurna tanpa cacat dan begitu juga sebaliknya. Adapun Al-

12

Ensiklopedi Hukum Islam, (Jakarta: PT Intermasa, 2001), jilid 3, hal. 934 13

Al-Imam al-Kabir wa Al-Muhaddits Al-Syahir Abi Ja’far Muhammad bin Jarir Al-

Thabari, Tafsir Al-Thabari, Jilid VII (Bairut: Dar Al-Fikr), hal. 87-89 14

Al-Imam Al-Qadhi Al-Nashr Al-Din Abi Sa’id Abdullah Abi Umar bin Muhammad

Al-Syirazi Al-Baidhawi, Anwar Al-Tanzil wa Asrar Al-Ta‟wil, Juz IV (Bairut: Dar Al-Fikr, 1996),

hal. 114

Maraghi dalam tafsirnya mengartikan kata ( ) sebagai seseorang yang

lahir serta berkembang menjadi manusia kecil, pendek, panjang, dan berlebih atau

pun berkurang dengan manusia pada umumnya.

Sebagaimana ayat di atas Al-Qur’an menyebutkan bahwa dengan segala

kehendak-Nya manusia diciptakan dengan sempurna dan tidak sempurna, dalam

hal ini baik secara fisik maupun non-fisik. Sempurna dalam arti manusia lahir

secara normal, yaitu jelas identitas kelaminnya dengan sempurna tanpa cacat.

Demikian juga sebaliknya, manusia yang diciptakan secara tidak sempurna yang

berarti cacat, baik secara jasmani, rohani atau kedua-duanya atau pun sukar

dibedakan identitasnya. Dalam konteks inilah kemungkinan keterangan mengenai

waria dalam al Qur’an dapat digali.

3) Waria dalam Pandangan Hadits

Secara garis besar hadits-hadits waria dapat dikelompokkan ke dalam dua

kategori. Pertama, hadis-hadis yang menolak keberadaan waria, dan kedua hadis-

hadis yang menerima keberadaan mereka. Berikut ini adalah beberapa hadits

tersebut.15

Hadist yang menolak keberadaan waria mencakup tentang; (a)

Larangan Memasukkan Waria ke Rumah Istri Nabi SAW, (b) Larangan Menyebut

Seseorang dengan “Banci” (Mukhannats), dan (c) Hadis tentang Laknat bagi

Mukhannats. Sedangkan hadits yang menerima keberadaan waria adalah (a)

hadits Tentang Hak Waris bagi Waria, (b) hadits Larangan Membunuh

Mukhannats.

F. PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI PONDOK PESANTREN WARIA “SENIN-KAMIS”

“Waria juga manusia, waria juga ciptaan Allah, waria juga ingin belajar

agama, waria juga ingin beribadah kepada Allah. Apakah waria itu penyakit, saya tidak menghiraukan. Yang penting saya beribadah kepada Allah”16 Beban paling berat bagi kaum waria adalah beban psikologis berupa

gejolak kewariaannya terhadap kenyataan di lingkungan keluarganya. Perlakuan keras dan kejam oleh keluarga karena malu mempunyai anak seorang waria kerapkali mereka hadapi. Mereka dipukuli, ditendang, diinjak-injak bahkan diancam mau ditembak oleh keluarga sendiri. Bahkan ada yang sudah meninggalpun keluarganya tidak mau mengakui keberadaanya. Fakta inilah yang dapat ditemukan di Pondok Pesantren Khusus Waria Senen-Kemis.17

15

Lebih lengkap lihat Zunly Nadia, Waria; Laknat atau Kodrat?, (Yogyakarta: Pustaka

Marwa, 2005), hal. 88-110 16 Pernyataaan Maryani (Pendiri Pesantren Waria) dalam sambutan buka bersama

Pondok Pesantren Waria Senin-Kemis bersama Yatim Piyatu pada tanggal 15 Agustus 2010 17 Dari Opservasi penulis ke Pondok Pesantren Waria Senin-Kemis, ketika salah

seorang santri waria meninggal dunia pada tanggal 19 September 2010, ketika itu keluarganya masih bersikap keras menolak keberadaanya bahkan sampai jenazahnya pun

Perlakuan-perlakuan buruk terhadap waria tersebut, serta ketidakbebasan waria mengekspresikan jiwa kewanitaannya, memicu mereka untuk meninggalkan keluarga dan merasa tidak nyaman dengan lingkungan, sehingga kebanyakan mereka apatis terhadap segala kegiatan masyarakat. Kendala sosial ini juga terjadi ketika waria masuk dalam ranah ritual keagamaan, seperti sholat.

Ekspresi jiwa kewanitaannya, pada umumnya ketika mengerjakan sholat, mereka cenderung menempatkan dirinya sebagai perempuan, sehingga mereka menetukan pilihan untuk memakai mukena dan menempati shaf perempuan. Hal ini tentu saja menimbulkan permasalahan. Pasalnya dalam konteks islam waria masuk kategori laki-laki yang semestinya memakai sarung atau celana panjang untuk menutupi aurotnya, dan menempati shaf laki-laki ketika jamaah.

Oleh karena itu, waria seringkali mendapat perlakuan yang cenderung tidak humanis dari sebagian masyarakat, yaitu pelarangan datang ke masjid, atau bahkan pengusiran dari masjid. Kondisi ini membuat mereka takut untuk melakukan ibadah di masjid. Sebagaimana dipaparkan oleh Wulan Agustuna:

“ Untuk jama’ah sholat di Masjid sekitar sini memang saya belum pernah, hati saya belum mengizinkan, dan saya juga masih ketakutan. Kita masuk mesjid, saya takut apa mereka mengizinkan dari barisan (shof) saya. Itu yang selalu saya pikirkan. Sehingga kalau saya keluar setelah Dhuhur terus dengar adzan Ashar masih diluar saya bingung untuk sembahyang..”18

Berangkat dari sini, keberadaan Pondok Pesantren Senin-Kamis

begitu penting artinya bagi Maryani dan juga para waria yang menjadi santri di pesantren ini. Berdasarkan pengakuan komunitas waria sendiri, berdirinya pesantren ini adalah jawaban dari kesulitan waria untuk beribadah karena selalu ada penolakan di tempat ibadah manapun bagi kaum waria. Mereka dipandang tidak pantas beribadah karena menjadi waria adalah haram. Di sini, mereka tidak hanya dapat beribadah dengan rasa nyaman sekaligus tenang atau hanya sekadar kumpul-kumpul bersama teman-teman waria saja, tetapi juga dapat menjembatani pola pikir negatif masyarakat akan eksistensi kebertubuhan mereka sebagai kaum waria.

1) Materi dan Proses Pembelajaran Agama Islam Terdapat dua periode dalam melihat perkembangan pondok

peseantren waria ini yaitu, periode pertama yang menekankan pada pemberdayaan mental dengan menekankan pada aspek ubudiyah, dan periode kedua yaitu berupa pemahaman seputar hukum-hukum agama, terutama menyangkut eksistensi waria.

tidak mau menerima, akhirnya pengurus Maryani dan waria lain, berinisiatif untuk merawat dan mengurus jenazah di pesantren waria senen-kemis.

18 Wawancara dengan Wulan Agustina 25 Agustus 2010

a. Periode I (Juli 2008 sampai September 2009) Pada awal terbentuknya pesantren ini, kegiatan pembelajaran

dilaksanakan pada setiap hari senin dan kamis. Alasan pemilihan hari senin dan kamis ini dikarnakan kedua hari tersebut adalah hari yang biasa digunakan oleh orang jawa dan juga umat Islam bertirakat atau beribadah.19 Pada periode pertama ini para santri waria dibimbing oleh 25 uzstad secara bergantian sesuai dengan jadwal yang ada. Untuk menghadapi tipikal waria yang macam-macam, mereka mengajar tidak sendiri maka dibentuk team teaching yang terdiri dari empat uztad.

Kegiatan pembelajaran yang berlangsung adalah diawali dengan sholawat Nariyah pada Minggu sore sampai adzan Maghrib, dan dilanjutkan dengan shalat Maghrib berjama’ah yang dipimpin oleh seorang ustadz. Pada saat menjalankan ibadah shalat waria diberi kebebasan untuk memilih menggunakan mukena atau sarung. Atau dengan kata lain membebaskan wari untuk menjadi laki-laki atau perempuan.

b. Periode II (Oktober 2009 sampai sekarang).

Pembelajaran yang dilakukan pada periode II lebih banyak berorientasi pada pemahaman mengenai berbagai keagamaan terkait dengan kewariaan. Pengajar memberikan pemahaman tentang tafsir ayat-ayat atau hadist-hadist yang berhubungan dengan waria. Tujuannya adalah untuk membuka kesadaran waria untuk selalu kritis terhadap stereotype masyarakat terhadap eksistensinya dengan berdasarkan pada pemahaman agama sekaligus sebagai upaya agar waria dapat mengenal bagaimana pandangan agama terhadap eksistensinya.

Periode II ini dibimbing oleh dua orang ustadz, yaitu Abdul Muiz Ghazali dan Isnaini. Kedua ustad ini berbagi tugas sesuai bidang masing-masing. Ustad Muiz berkonsentrasi pada pembahasan ayat-ayat maupun hadist yang berkaitan dengan waria seperyi tafsir waria, dan fiqh waria. Sedangkan, ustadz Isnaini dipercaya sebagai pengajar materi-materi ubudiyah, shalat Sunnah, dzikir-dzikir, dan doa’-do’a keseharian, sebagaimana yang telah diberikan oleh Ustadz-ustadz terdahulu.

2) Pendidikan Agama Islam dan Perubahan Perilaku Waria

Dampak Pendidikan Agama Islam yang dilaksanakan di Pesantren Waria “Senin-Kamis” mempunyai dampak terhadap perubahan kehidupan dan Perilaku Waria. Perubahan tersebut terjadi pada tiga aspek yaitu (1) dampak terhadap perilaku keberagamaan waria, (2) dampak terhadap Perilaku Sosial-Budaya, dan (3) dampak terhadap perilaku Ekonomi.

a. Dampak terhadap Perilaku Keberagamaan Waria Dampak terhadap perilaku keberagamaan waria dilihat dari sebelum

dan sesudah santri waria bergabung di pondok pesantren waria “Senin-Kamis”. Keberagamaan waria dapat dilihat dalam lima dimensi yaitu;

19 Wawancara dengan Maryani 26 Sebtember 2010.

pertama Keyakinan Agama (Ideologis). Pada dimensi ini keberadaan pesantren waria dianggap mempunyai banyak manfaat bagi waria. Selain sebagai tempat berkumpul, pesantren ini juga mengajarkan berbagai pengetahuan tentang agama yang sebelumnya tidak dimengerti. Berbagai pengetahuan agama tersebut dicoba dijalankan sesuai dengan kemampuannya. Secara kognitif kebanyakan waria mengetahui kewajiban-kewajiban beribadah bagi umat Islam seperti shalat, puasa, zakat dan haji bagi yang mampu, akan tetapi secara afektif-psikomotorik mereka tidak sepenuhnya dapat menjalankan kewajiban-kewajiban ibadah tersebut. Hal ini disebabkan oleh berbagai alasan seperti tempat (masjid) tidak memadahi karena umumnya jamaah laki-laki dan perempuan, sedangkan waria bukan laki-laki dan bukan perempuan (Laura). Kondisi ini menyebabkan ketidaknyamanan jamaah dan waria itu sendiri. Dengan demikian, dampak dari keyakinan keagamaan (ideologi) waria yang dipelajari kembali di pesantren waria dalam aktifitasnya berada pada ranah kognisi dan belum dapat menjadi alat control terhadap perbuatan-perbuatan mungkar.

Kedua, Praktek Keagamaan (Ritualistik). Pada dasarnya santri waria pondok pesantren waria “Senin-Kamis” menyadari atas kewajiban-kewajiban melakukan ibadah-ibadah yang telah ditentukan seperti shalat, dan puasa, mereka pun telah melakukannya. Dampak nyata dari praktek keagamaan ini adalah ketenangan dan etos kerja. Dengan melakukan ibadah sebagaimana yang mereka bisa dan mampu maka akan merasakan ketenangan. Sedangkan untuk meraih keinginan dan kebahagiaan praktek peribadahan harus disertai dengan semangat kerja tinggi.

Ketiga, Pengalaman Agama (Konsekuensial). Dampak dari Pendidikan Agama Islam dilihat dari dimensi pengalaman keagamaan adalah menjadi pendorong dan pengingat para santri untuk selalu berbuat kebajikan. Tumbuhnya kesadaran akan kebersamaan, sesama hamba Allah yang harus saling membantu, berbuat baik, dan member manfaat bagi orang lain.

Keempat, Penghayatan Keagamaan (eksperensial). Berbagai ritual keagamaan yang dilakukan membawa kepada pengalaman kegamaan tersendiri bagi para waria. Pengalaman ini sangat personal. Apa yang dilakukan oleh seorang waria satu belum tentu dirasakan sama oleh waria yang lain. sehingga dampak dari penghayatan kegamaan bagi para waria adalah tercermin dalam kehidupan kesehariannya. Meskipun mereka mengakui tidak mempu menjalankan semua perintah Allah dan bahkan masih dengan kesadaran dan kesengajaan melakukan perbuatan “mungkar”, mereka akan terus berusaha berbuat kebaikan dan berhati-hati dalam menjalani kehidupan.

Kelima, Pengetahuan Agama (Intelektual). Keberadaan pondok pesantren “Senin-Kamis” melalui pendidikan agamanya memberikan banyak pengetahuan agama terhadap para waria, dan kerena waktu dan meteri pendidikan yang terbatas, maka hal ini berdampak—bagi sebagian waria—

untuk ikut mengikuti pengajian dan kajian-kajian keagamaan majlis-majlis ta’lim dan tempat-tempat lain.

b. Dampak terhadap Perilaku Sosial-Budaya Aktivitas sosial waria secara internal menunjukkan bahwa

keberadaan pondok pesantren “Senin-Kamis” semakin mengukuhkan dan mengeratkan solidaritas sesama waria, menjadi media konsolidasi dan informasi. Pertemuan-pertemuan yang biasanya dilaksanakan di luar atau tempat-tempat khusus, dengan adanya pesantren yang ada di tengah-tengah masyarakat dapat dilaksanakan di tempat tersebut tanpa harus memisahkan diri atau menjauh dari masyarakat. Hal ini juga berdampak kepada proses penerimaan masyarakat terhadap keberadaan waria. Masyarakat umum semakin mengetahui dan memahami aktifitas waria, sehingga kesan dan anggapan negative terhadap waria lambat lain akan berubah.

Secara internal-individual keberadaan pendidikan agama di pesantren waria memberi dampak pada sikap percaya diri pada waria, bahwa semua manusia itu sama di hadapan Allah, yang membedakan hanyalah tingkat ketaqwaannya. Hal ini mendorong waria untuk selalu berbuat baik. Lebih-lebih doktrin pendidikan yang mengajarkan bahwa “Sesungguhnya Allah tidak melihat wajah dan bentuk fisikmu, akan tetapi Allah melihat pada hati kamu”. Keberadaan fisik yang tidak sempurna bukan menjadi penghalang untuk berbuat baik, biarlah semua diserahkan kepada Allah karena Ia lah yang menciptakan dan mengetahui segala sesuatu.

Dampak lain dari pendidikan agama di pesantren bagi para waria adalah tumbuhnya sikap berserah diri. Semuanya telah ditentukan dan digariskan Allah, manusia hanya menjalankan dan berusaha untuk terus berbuat baik, dan beribadah kepadaNya. “tidak seorang pun yang mau dilahirkan sebagai waria” waria bukanlah pilihan hidup akan tetapi taqdir-Nya. Sikap pasrah dan berserah diri ini berbeda dengan sikap “fatalistic” dan “putus asa”. Para waria tetap semangat dan berusaha dengan kemampuannya masing-masing untuk bersikap dan menyikapi hidupnya dengan penuh kesadaran.

Dampak pendidikan agama di pondok pesantren waria bagi hubungan social-kemasyarakat waria adalah timbulnya sikap penerimaan terhadap keberadaan waria. Sikap saling memahami bahwa waria juga manusia, juga ciptaan Allah yang sama dihadapanNya. Hal ini tercermin dari peran dan partisipasi masyarakat sekitar dalam membantu berbagai kegiatan publik yang diadakan oleh pesantren seperti acara buka puasa bersama pada bulan ramadhan.

Pada bulan Ramadhan 1432/2010 ini pendiri pesantren (Maryani) merayakan hari ulang tahunnya yang ke 50, sebagai rasa syukur ia mengundang anak yatim, waria, masyarakat sekitar dan koleganya untuk berbuka bersama di pesantrennya. Pada acara tersebut tidak hanya waria yang menjadi panitia dan mempersiapkan acara tersebut, akan tetapi banyak warga atau masyarakat (ibu-ibu) sekitar ikut membantu dan terlibat aktif

dalam rangka mensukseskan acara buka bersama. Hal ini menunjukkan bahwa keberadaan pesantren dan waria di dalamnya mulai diterima masyarakat. Waria—dalam konteks ini—tidak dianggap sebagai sampah atau penyakit masyarakat yang harus dihindari, dijauhi bahkan diusir dari masyarakat “normal”, akan tetapi seharusnya hidup bersama, saling menghormati, membantu dengan penuh kesadaran akan keterbatasan dan kekuarangan masing-masing.

Sikap penerimaan terhadap keberadaan waria ini juga berdampak pada aktifitas budaya, kegiatan-kegiatan bersifat kebuadayaan sebagian waria juga dilibatkan seperti dalam kegiatan kesenian dan karnaval. Pada acara prosesi pernikahan waria juga menjadi penari penghantar pada acara tersebut.

c. Dampak terhadap Perilaku Ekonomi. Dampak pendidikan agama di pondok pesantren waria “Senin-Kamis”

bagi perilaku ekonomi waria dapat dilihat dari kegiatan perekonomian waria. Pada umumnya waria dihadapkan pada persoalan ekonomi. Keberadaan waria disuatu tempat adalah pendatang atau pelarian dari masyarakat atau keluarganya. Karena harus hidup dan memenuhi kebutuhan-kebutuhannya kebanyakan waria bekerja nyebong (melacur), ngamen, diskotik dan lain-lain. Pekerjaan waria tersebut semakin meneguhkan posisi sosial waria sebagai kelompok menyimpang, penyakit masyarakat dan lain-lain. Bagi waria, pekerjaan tersebut merupakan pilihan satu-satunya karena tidak ada pilihan lain selain itu. Pemerintah, perusahaan, dan pengusaha hampir tidak membuka peluang kerja (karyawan) bagi waria.

Persoalan sosial dan ekonomi tersebut akhirnya mempengaruhi terhadap perilaku waria ketika bergabung di pondok pesantren waria. Di satu sisi waria ingin “bertobat” dan taat beragama, di sisi lain waria dihadapkan pada persoalan-persoalan sosial-ekonomi. Sementara hampir tidak ada pilihan lain selain pekerjaan-pekerjaan yang dekat dengan dunia malam dan kosmetik. Umumnya, kebanyakan waria kurang mempunyai banyak skill untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan lain seperti menjahit, menulis, mendesain dan lain-lain. Pekerjaan yang paling memungkinkan dalam rangka menjaga jarak dengan dunia “cebongan” adalah membuka salon, rias pengantin, menjaga toko, dan aktif di Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM).

Intensitas santri waria melakukan aktifitas “nyebong” diakui mulai berkurang setelah bergabung di pondok pesantren waria. Meskipun tidak sepenuhnya, paling tidak mereka mempunyai kesadaran bahwa masih banyak aktifitas dan kegiatan-kegiatan lain selain “nyebong”.

“… ya kadang-kadang masih keluar malam ketemu teman-teman. Kalau diajak teman ya kalau gak mau ya gimana?. …setelah pulang kerja saya

lebih banyak di kost-an cepek, tapi kalau diajak teman keluar malam ya kadang susah menolak…”20 Keterangan tersebut menunjukkan bahwa aktifitas malam yang dekat

dengan pelacuran (cebongan) disadari bukanlah satu-satunya sumber ekonomi untuk bertahan hidup, akan tetapi melalui berbagai jaringan, komunikasi dan hubungan yang baik dengan berbagai pihak, seorang waria dapat melakukan aktifitas ekonomi lain yang lebih baik. Seperti menjaga toko, salon, aktif di LSM dan lain-lain. Mereka mempunyai kesadaran untuk mendapatkan penghasilan yang baik dan halal meskipun sedikit.

Akhirnya, dampak nyata dari pendidikan agama di pondok pesantren waria “Senin-Kamis” terhadap perilaku ekonomi waria adalah adanya kesadaran untuk beralih dari aktifitas ekonomi (kerja) di dunia malam yang indentik dan dekat dengan “cebongan”, ke pekerjaan yang lebih baik seperti merias, penjaga toko, dan LSM.

G. SIMPULAN

Pendidikan Agama Islam di Pondok Pesantren Khusus Waria “Senin-Kamis” pada tahun pertama diorientasikan pada pemberdayaan mental dan moral dengan menggiatkan materi ubudiyah. Pada tahun kedua, pembelajaran berorientasi pada pemahaman hukum-hukum Islam, terutama yang berkaitan dengan status waria. Pendidikan Agama Islam bagi waria berdampak kepada tiga hal yaitu: pertama, Dampak terhadap perilaku keberagamaan waria berupa; keyakinan keagamaan, praktek keagamaan, pengalaman keagamaan, penghayatan kegamaan, dan pengetahuan agama. Kedua, dampak terhadap Perilaku Sosial-Budaya berupa timbulnya sikap penerimaan terhadap keberadaan waria. Ketiga, dampak terhadap perilaku Ekonomi berupa adanya kesadaran untuk beralih dari aktifitas ekonomi (kerja) di dunia malam yang indentik dan dekat dengan “cebongan”, ke pekerjaan yang lebih baik seperti merias, penjaga toko, dan LSM.

Rekomendasi penelitian ini adalah bagi pemerintah perlunya kebijakan dan perhatian yang memihak kepada kaum waria seperti pemberian lapangan pekerjaan bagi waria, dan pentingnya pendidikan, pendampingan dan pelatihan-pelatihan bagi waria. Bagi Lembaga agama atau kaum agamawan penting memikirkan ulang tentang keberadaan waria. Perlunya tafsir atau penjelasan baru mengenai waria yang memberikan kesempatan dan ruang yang adil bagi waria; seperti pentingya fiqh waria, tafsir waria, dan hak-hak bagi waria.

20 Wawancara Wulan 25 Agustus 2010

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung, Al-Ma'arif,

1989

Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung, Remaja

Rosdakarya, 1992

Al-Alusi, Ruh al-Ma’ani, Fi Tafsir al-Qur’an al-Azim wa Sab al-Mathani, BairutL: Dar al-Fikr, tt

Al-Imam al-Baidawi, Tafsir Asrar al-Tanzil, Bairut: Dar al-Fikkr, tt Al-Imam al-Kabir wa Al-Muhaddits Al-Syahir Abi Ja’far Muhammad bin Jarir

Al-Thabari, Tafsir Al-Thabari, Bairut: Dar Al-Fikr, tt Al-Imam Al-Qadhi Al-Nashr Al-Din Abi Sa’id Abdullah Abi Umar bin

Muhammad Al-Syirazi Al-Baidhawi, Anwar Al-Tanzil wa Asrar Al-Ta’wil, Bairut: Dar Al-Fikr, 1996

Ariyanto dan Rido Triawan, kekerasan dan kebijakan diskriminatif terhadap waria di Indonesia Jakarta; Arus Pelangi dan TIFA, 2008

Bogdan, Robert & Taylor, Steven J. Pengantar Metoda Penelitian kualitatif

(suatu pendekatan Fenomologis terhadap ilmu-ilmu sosial),

Surabaya: Usaha Nasional 1992

Dadang Hawari, Al-Qur’an dan Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kessehatan Jiwa, Yogyakarta: PT Dana Bhakti Prima Yasa, 1997

Eco, Umberto, Beriman atau Tidak Beriman? Sebuah Konfrrontasi, Surabaya: Pustaka Promehea, 2001

Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: PT Intermasa, 2001 F.X. Rudy Gunawan, Mendobrak Tabu; Seks, Kebudayaan dan Kebejatan

Manusia, Yogyakarta: Galang Press, 2000 Hesti Puspitosari & Sugeng Pujileksono, Waria dan Tekanan sosial, Malang;

UMM, 2005 Ismawan Nur Laksono, Studi Empidemi Penderita Penyakit Menular Seksual

pada Transeksual di Kota semarang”, Skripsi UNDIP, 2001 Kartini Kartono, Psikologi Abnormal & Abnormalitas Sexual, Bandung : CV.

Mandar Maju, 1989 Kemala Atmojo, Kami Bukan Lelaki, Jakarta: Grafiti, 1989 King Abdul Aziz University, First Word Conference on Muslim Education,

Recommendation, Jedah and Makkah; King Abdul Aziz University, 1977

Koeswinarno, Aspek-Aspek Kritis Dunia Kaum Ketiga, Jurnal Musawa; Vol. 2, No. 1, Maret 2003

Koeswinarno, Hidup sebagai waria, Yogyakarta: LKiS, 2004 Koeswinarno, Komunikasi Sosial Kaum Minoritas; studi Kasus Kaum Waria di

Yogyakarta, The Toyota Foundation: 1993 Koeswinarno, Waria dan Penyakit Menular Seksual, Makalah diskusi bulanan

Pusat Penelitian Kependudukan UGM, 1996 Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung, PT Remaja

Rosdakarya, 1996

M. Aly Mansyur dan Noer Iskandar Al-Barsany, Waria dan Pengubahan Kelamin di Tinjau dari Hukum Islam, Yogyakarta : Nurcahaya,1981

Moerthiko, Waria, Gangguan dan Kelainan sex, Solo: Surya Murthi Publishing, tt

Zunly Nadia, Waria, Laknat atau Kodrat?, Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2005