PENGANTAR BENTURAN PERADABAN

7/23/2019 PENGANTAR BENTURAN PERADABAN

1/14

MENGENAL BENTURAN PERADABAN : SEBUAH PENGANTAR

Apa perbedaan ideologi dengan peradaban ? Bagaimana pengaruhnya terhadap

tatanan global dunia? Dimanakah posisi ideologi dan peradaban dalam gerakan

mahasiswa ? Adalah pertanyaan fundamental yang layak dipahami oleh seorang

aktivis gerakan mahasiswa muslim.

Yang jelas, setelah blok komunitas runtuh pada kurun waktu 1!"#an, maka

perbin$angan tentang ideologis dianggap sudah selesai. %ara pemikir kemudian

menemukan $ara pandang baru yang lebih komprehensif yaitu peradaban. Dalam

tataran lokal nasional, friksi diantara tiga ideologi besar ##nasionalis, agama &'slam(,

dan komunis)tidak lagi menarik dibi$arakan dibanding dengan pembi$araan seputar

peradaban barat, 'slam, dan konfusian.

*ulisanberikutini bukanlah sebuah analisis orisinil penyusun, tetapi kumpulan

tulisan dari beberapa penulis dan pengamat peradaban yang dimuat dimedia massa,

baik berupa artikel, resensi, maupun kutipan#kutipan dari esai ilmiah populer. Dengan

harapan, dapat digunakan sebagai bahan diskusi yang hangat untuk memperkaya

wa$ana benturan peradaban dan perang pemikiran.

Fawaz A. Gerges (2002)

+ebijakan luar negeri Amerika terhadap 'slam, menurut erges, dipengaruhidan menjadi ladang tarik ulur antara dua kubu akademisi, intelektual dan wartawan

Amerika. +ubu pertama, kubu konfrontasionalis, meyakini 'slam politik sebagai

-musuh baru- setelah komunisme runtuh dan menyarankan agar Amerika

membasminya. %endukung kubu ini, antara lain amuel /untington, Bernard 0ewis,

dan Daniel %ipes, berusaha meyakinkan publik bahwa ajaran 'slam se$ara umum

bertentangan dengan -peradaban Barat yang demokratis-.

/untington dan 0ewis mengatakan bahwa 'slam se$ara intrinsik tidak

demokratis. %ipes bahkan lebih kasar lagi mengatakan ajaran 'slam pada dasarnya

-terorisme-.

+ubu kedua, kubu akomodasionis, menolak deskripsi 'slamis sebagai -anti# Barat-

serta -antidemokrasi- dan menyarankan agar Amerika -tidak menentang penerapan

hukum 'slam atau aktivis gerakan gerakan 'slam, jika program#program tersebut tidak


2/14

mengan$am kepentingan vital Amerika-. %endukung kubu ini, antara lain ohn 0.

2sposito dan 3obin 4right, menyarankan Amerika memberi peluang mun$ulnya

politisi demokrat 'slam.

5amun, kesimpulan akhir erges sangat menarik. 6eski ada banyak pernyataan

para pejabat Amerika tentang 'slam, menurut erges, Amerika erikat sebenarnya

-tidak punya kebijakan yang komprehensif, koheren, dan konkrit tentang peran 'slam

dalam proses politik-. Baik Bush r maupun 7linton, menurut erges, lebih

mengutamakan kebijakan#kebijakan jangka pendek yang diilhami oleh kepentingan

pragmatis.

Chrs!a"!#$%s#"#

%ada dimensi ideologi dan falsafah, maka para pakar terpe$ah dalam dua

setengah kubu yang saling berlawanan walaupun barangkali masih mempunyai

se$er$ah titik temu yang rawan serta memerlukan kultivasi genius negarawan yang

toleran dan demokrat. +ubu pertama diwakili oleh 8ran$is 8ukuyama yang

menguraikan teori keunggulan demokrasi leberal sebagai produk final dari upaya

manusia men$ari metode penyelesaian konflik dan akomodasi ambisis manusia se$ara

modern, tertib dan rasional. +arena itu ia menulis buku *he 2nd of /istory and *he

0ast 6an sebagai tesis mengenai sistem politik-final- yang harus diambil manusia

jika mereka ingin mengatasi konflik se$ara tertib.

ebaliknya kubu kedua diwakili oleh amuel % /untington se$ara pesimis meragukan

kebenaran tesis 8ukuyama tentang akhir konflik ideologi antar manusia setelah

berakhirnya perang dingin dan runtuhnya *embok Berlin. /untington merujuk pada

insiden *iananmen dan perang teluk yang merupak bukti adanya kesenjangan dan

konflik baru pas$a perang dingin, yang lebih mendasar dan mirip dengan pola konflik

di 9aman %erang alib pada 6ilenium %ertama. Dalam buku *he 7lash of 7ivil9ation

and the 3emaking of 4orld :rder /untington meramalkan bahwa dunia akan

memasuki konflik antar peradaban. *iga peradaban yang paling dominan yaitu Barat

+risten, ini$ 7onfu$ian dan 'slam akan bertarung memperebutkan hegemoni. Di luar

tiga besar ada ; sub peradaban yang tidak begitu dominan yaitu epang, 3usia, /indu,

Amerika 0atin, dan Afrika.


3/14

6enurut seorang $endekiawan 6uslim pemengang /adia 5obel 8isika, %rof Abdus

alam dalam buku 'dealis and 3ealities. :rang harus membedakan antara agama

sebagi ritual dan pengejawatahan jiwa dan semangat serta ajaran agama, dalam pola

tingkah laku dan budaya yang diterapkan se$ara konkret dalam kehidupan sehari#hari.

6enurutnya juga, dunia 'slam pernah mengalami 9aman keemasan ketika 2ropa

justru berada pada Abad +egelapan &the Dark Ages( karena toleransi yang moderat

dan meritokrasi yang dipraktekkan se$ara konsisten tanpa fanatisme dan ekstremisme

agama.

ebenarnya suatu parado< yang jarang diingat oleh banyak pegamat ialah fakta

bahwa ekonomi A sangat tergantung pada lalu lintas pinjaman melalui mekanisme

pasar berupa penjualan :bligasi %emerintah A &=s *reasuries 5otes and Bonds(.

5egara dan %emerintah A adalah pengutang terbesar di dunia, tetapi mereka

melelang obligasi yang dimenangkan justru oleh mereka yang rela menerima suku

bunga terendah dari %emerintah A.

+arena investor dunia seperti epang dan kaum elite negara maju termasuk 7ina

%erantauan Asia *enggara per$aya bahwa A tidak akan mengemplang utang atau

kudeta oleh oknum militer, maka arus modal terbesar justru mengalir ke A melalui

Arsitektur 8inansial lobal yang berlandaskan mekanisme pasar. *etapi pasar A

sangat diper$aya, sedang pasar negara berkembang seperti kita mengalami distorsi

akibat ++5. ehingga arus dana ditarik keluar sebagai bagian dari lingkaran setan

depresi mata uang, impotensi ekspor dan erosi daya beli dan daya saing nasional

Dunia +etiga.

Sa&' Tahrera

Perse"!ha" s*a+,Bara!- Se%ah e"s/a&aa"

Barat, dalam realitasnya bukan saja sebutan untuk sebuah bangsa. 5amun

dengan sebutan itu pula, norma, adat, sistem bahkan ideologi telah menjadi model

ideal bagi negara penghuni dunia ketiga, sebagai per$ontohan negara modern. Ali

yariati pernah mengatakan yang ditulisnya dalam buku %eranan 7endekiawan

6uslim, -tujuan dari alternatif ini &globalisasi( bukanlah kekerasan, melainkan

mengatur terjadinya perubahan mendasar > yaitu mengubah nilai#nilai agar shampo,

kemeja, lipstik dapat diterima. 6asyarakat harus dimodernisasi se$ara global, kalau


4/14

sudah modern, mereka akan menerima dengan senang hati apa yang ditawarkan

kepada mereka-. Alangkah benar sinyalemen 'bnu +haldun &1@#1"( -:rang

taklukan selalu meniru penakluknya, baik pakaian, perhiasan, keper$ayaan serta adat

kebiasaan lainnya-.

edang dalam buku Agama dan 6odernisasi %olitik, Donald 2 mith, mensinyalir >

sekularisasi yang dibawa Barat merupakan kenis$ayaan dunia yang mengalami proses

modernisasi. ebab $iri terpenting dari modernisasi adalah sekularisasi. Berbeda

6aryam amella dalam menanggapi persentuhan 'slam dan barat, di bukunya 'slam

versus the 4est, ia menyebutkan > pemikir#pemikir 'slam seperti ayid Cutub,

6uhammad Cutub, 6uhammad Asad lebih jelas dan tegas memaparkan paradoksal

antara 'slam dan Barat. 6aryam amella #seorang Yahudi keturunan yang sebelum

memeluk 'slam bernama 6argareth 6ar$us#menegaskan bahwa antara 'slam dan

Barat terdapat perbedaan yang fundamental, menurutnya -the imitation of 4estern

ways of life based on their materialisti$, pragmati$ and se$ular philosophies $an only

lead to abandonment of 'slam-.

6elalui tesisnya, %rof. /utington meyakinkan Barat, bahwa idelogi adalah

senjata paling ampuh dalam perumusan pola hubungan internasional dan

pembentukan *ata Dunia Baru. Dengan adanya dominasi tunggal A, telah

melahirkan *ata Dunia Baru. ebagai negara nomor satu di dunia, A mengatur tata

politik dunia dengan bendera kapitalismenya. Berkaitan dengan penyebaran

kapitalisme ini ada satu hal yang harus betul#betul diperhatikan yakni, setelah A

berhasil memantapkan dominasi ideologi kapitalisme se$ara internasional, maka kini

A tengah berusaha untuk memantapkan dominasi ideologi se$ara universal.

A'a" Hsa"

Di bukunya ekularisme %enumpang elap 3eformasi, menyebutkan setidaknya

politik luar negeri A berpijak pada dua pendulum antara idealisme &/A6 dan

demokratisasi( dan pragmatisme &national interest(. tandar ganda yang dimainkan

A lebih mengedapankan pragmatisme ketimbang idealisme. Artinya, demi

mempertahankan national interest#nya, maka A rela mengorbankan nilai#nilai /A6

dan demokrasi, meskipun kedua nilai itu sudah menjadi kebijakan resmi politik luar

negeri.


5/14

%ertanyaan selanjutnya, mengapa A menggunakan perang melawan terorisme

sebagai senjata kepentingan ekonominya? Boleh jadi, perang melawan terorisme ini

merupakan alat yang paling $epat dan efektif. Dengan begitu, A bisa masuk ke

wilayah manapun di dunia ini dan menguasainya dangan alasan menyerang terorisme.

7ara ini juga efektif untuk mengan$am dan menundukkan negara#negara yang

membakang terhadap A. *ampaknya, A melihat, semata#mata menggunakan

instrumen ekonomi seperti '68 dan 4*: tidaklah $ukup dan terlalu bertele#tele.

H"!"g!#" The C*ash #1 C*za!#"3 (4556)-

/untington berpendapat bahwa ikatan sekelompok masyarakat modern semakin

ditentukan oleh warisan agama, bahasa, sejarah, dan tradisi yang mereka miliki

bersama atau yang disebut sebagai peradaban.

'a berpendapat bahwa benturan antarperadaban akan terjadi karena tiga hal pokok>

hegemoniarogansi Barat, in#toleransi 'slam dan fanatisme konfusianisme. 0ebih

lanjut /ungtington menyebutnya sedikitnya ada enam alasan mengapa terjadi perang

antarperadaban di masa depan yaitu> 1( perbedaan antar peradaban tidak hanya riil,

tetapi juga mendasar, peradaban terdiferensiasi oleh sejarah, bahasa, budaya, tradisi,

dan yang lebih penting lagi, agama. @( dunia sekarang sehingga antara orang yang

berbeda peradaban semakin meningkat. ( proses modernisasi ekonomi dan

perubahan dunia membuat orang atau masyarakat ter$erabut dari identitas lokal m

yang sudah berakar dalam, disamping memperlemah negara#bangsa sebagai sumber

identitas mereka. ( tumbuhnya kesadaran peradaban dimungkinkan karena peran

ganda Barat. Di satu sisi, Barat berada di pun$ak kekuatan, namun di sisi lain,

peradaban#peradaban non#Barat telah kembali ke fenomena asalnya. ;( karakteristik

dan perbedaan budaya kurang bisa menyatu dan karena itu bisa berkompromi

dibanding karakteristik dan perbedaan politik dan ekonomi. ( regionalisme ekonomi

semakin meningkat dengan penekanan pada aspek agama yang menjadi roh

peradaban. /untington bahkan melihat bahwa agamalah yang banyak berperan

dalam konflik antarperadaban di masa depan. +ita seakan di ingatkan bahwa agama

tidak hanya berfungsi sebagai wa$ana spiritual yang menghadirkan rasa aman dan

damai, tetapi juga bisa menampilkan sosoknya yang seram dan menakutkan. Agama

bisa meletupkan konflik dan pertikaian ketika diinterpretasi sesuai dengan


6/14

kepentingan sepihak umat atau kelompok agama. interpretasi yang subjektif itu

memberi wewenang pada pemeluk agama untuk membunuh dan mengobarkan perang

atas nama *uhan dan +itab u$i.

Dalam pandangan /untington, dunia pas$a#%erang Dingin adalah sebuah dunia

dengan tujuh atau delapan peradaban besar. +esamaan#kesamaan serta perbedaan#

perbedaan kultural membentuk kepentingan#kepentingan, antagonisme#antagonisme

serta asosiasi#asosiasi antarnegara. 5egara#negara besar terdiri dari berbagai negara

dengan peradaban mereka masing#masing. +onflik#konflik lokal rupa#rupanya

menjadi sebab timbulnya pertikaian dalam skala yang lebih luas antara berbagai

kelompok dan negara yang memiliki peradaban yang berbeda#beda. %ola#pola

perkembangan politik dan ekonomi saling berbeda antara satu peradaban dengan

peradaban lainnya. alah satu persoalan utama yang masuk dalam agenda

internasional adalah adanya perbedaan#perbedaan antar#peradaban. +ekuatan

peradaban tampaknya mengalami pergeseran dari Barat menuju peradaban#peradaban

non#Barat. Dan, politik global pun menjadi bersifat multipolar dan multisivilisasional.

Rs*a"

:leh karena itu, menarik memperhatikan tesis /untington &*he 7lash of 7ivili9ations

and the 3emaking of the 4orld :rder, 1( yang mendefinisikan -peradaban-

sebagai pengelompokan terbesar masyarakat yang melampaui tingkat pembedaan

manusia dari spesies lainnya. ebuah peradaban ditentukan oleh anasir#anasir objektif

bersama#bahasa, sejarah, agama, adat, dan lembaga#lembaga#juga oleh swa#

identifikasi masyarakat. /untington menyatakan, kini ada tujuh atau delapan

peradaban besar di dunia> Barat, +onfusius, epang, 'slam, /indu, +risten :rtodoks,

Amerika 0atin, dan -mungkin- Afrika.

*eori /untington berusaha menentang skenario -akhir sejarah- pas$a#perang dunia

mengenai sebuah tatanan internasional berdasarkan penerimaan universal atas model

ekonomi kapitalis, tanpa perubahan pada $akrawala sejarah manusia selanjutnya. Arti

penting tesis /untington ini terletak pada faktor#faktor kultural yang bisa

dipertimbangkan sebagai perkembangan yang amat positif. /ingga kini, hubungan

dan konflik antarnegara sudah terbiasa dijelaskan menurut analisis ekonomi.

0embaga#lembaga politik tumbuh di luar struktur kekuatan ekonomi, dan budaya


7/14

adalah ekonomi, dalam arti, di Barat, sistem pasar menentukan kerangka nilai#nilai

umum yang dalam teori seharusnya se$ara independen dimun$ulkan oleh budaya

sendiri.

5amun, /untington seolah melihat peradaban sebagai blok monolitik. %adahal, dalam

kenyataan tidak demikian. ebagian peradaban, misalnya peradaban 'slam, terutama

ditentukan oleh wahyu keagamaanE yang lain, seperti +onfusius, ditentukan oleh

hubungan antara agama yang mengilhami mereka dan kekuasaan politik yang kurang

jelas. Dalam peradaban Barat, versi +atolik ereka atau %rotestan dari agama +risten

membentuk bagian dari lanskap budaya mereka, meski masyarakat negara#negara

Barat amat terbagi berdasar keper$ayaan keagamaannya. Dalam setiap peradaban, ada

beberapa tren pemikiran yang mengikuti garis#garis pengakuan, dan yang lain

mengikuti garis#garis penempatan#subjek perdebatan yang kini hidup di negara#

negara seperti *urki dan 'talia.

e"/h 7h+ae (4558)

5amun, konflik#konflik dalam dunia modern tidak hanya antar peradaban, bahkan

dalam peradaban yang sama bisa terjadi konflik. 6enurut +eni$hi :hmae, dalam

peradaban yang sama, masyarakat sering berperang di antara mereka masing#masing.

6isalnya, konflik di 'rlandia =tara antara penganut %rotestan dan +atolik, bukan

merupakan alasan yang tepat untuk menyatakan keben$ian yang mendalam, karena

sama#sama +risten. 7ontoh lain, akan sulit menjelaskan konflik di Ambon, di mana

masyarakatnya berada dalam tradisi dan suku yang sama. %erbedaan keyakinan dalam

masyarakat Ambon, antara 'slam dan +risten, bukanlah perbedaan besar, karena pada

intinya sebenarnya kedua agama itu sama punya tradisi dan akar sejarah yang sama>

semitik.

Dalam bukunya yang berjudul *he 2nd of 5ation tate &1;(, :hmae berpendapat

bahwa perang biasanya terjadi ketika para pemimpin politik menonjolkan perbedaan#

perbedaan ke$il se$ara tajam seraya men$iptakan keben$ian laten bukan ketika antar

peradaban saling berbenturan, sebagaimana dinyatakan /untington. eakan

menyanggah tesis /untington, +eni$hi :hmae berpendapat bahwa konflik#konflik

terjadi lebih disebabkan oleh para pemimpin politik yang kolot yang melibatkan

rakyat untuk melakukan konfrontasi bersenjata.


8/14

Ha"s "g (4559)

eorang teolog besar abad ini, /ans +ung, mengajukan sebuah visi besarnya tentang

etika global. Dalam karyanya yang berjudul A lobal 2thi$s for lobal %oliti$s and

2$onomi$s &1F(, /ans +ung menyatakan tak akan ada tatanan baru tanpa sebuah

etika dunia yang baruE sebuah etika global. 'a mendefinisikan etika global sebagai

sebuah konsensus dasar tentang nilai#nilai pengikat dan sikap dasar yang dikukuhkan

oleh semua sistem keper$ayaan &agama( meskipun terdapat perbedaan dogmatis, dan

yang sesungguhnya bisa juga disumbangkan oleh kaum non#beriman &ateis(.

Dalam kehidupan masyarakat global, menurut /ans +ung, konsensus berarti

kesepakatan yang memerlukan standar etika fundamental &nilai#nilai universal( yang

meskipun terdapat banyak perbedaan wujudnya dalam agama, bentuk#bentuk

kehidupan, budaya, politik, namun dapat diposisikan sebagai basis terke$il bagi

kehidupan masyarakat yang pluralistik. ebuah konsensus global dimungkinkan

terwujud di atas moralitas dasar yang membatasi dirinya hanya pada beberapa

tuntutan fundamental &nilai#nilai universal(E seperti kebenaran, keadilan,

kemanusiaan, dan sema$amnya. .

*entu saja, nilai#nilai universal dalam sebuah konsensus global tidak bersifat subjektif

&monologal(. Artinya, kebenaran dalam sebuah konsensus tidak bisa didasarkan pada

klaim kebenaran yang sifatnya subjektif atau kebenaran yang dipikirkan sendiri.

6enurut urgen /abermas, orang tidak boleh menganggap klaim kebenarannya

sebagai kebenaran yang sudah selesai yang mengatasi hubungan#hubungan sosial &8B

/ardiman> @""@(. +arena kebenaran yang sifatnya subjektif bisa mentotalisir atau

fasis, seperti yang dilakukan oleh /itler dan 6usollini.

adi, kebenaran dalam sebuah konsensus, seperti yang dikatakan /abermas, bersifat

intersubjektif &dialogal(. 6elalui dialog yang bebas dominasi, jujur danterbuka, nilai#

nilai konsensus sebagai etika global dapat dikukuhkan. *anpa etika global, $epat atau

lambat masyarakat modern teran$am konflik#konflik dan keka$auan.

L#s Brha"

/ubungan :rang 'slam dengan Barat +aum muslimin berhubungan dengan Barat

lewat jalur Andalusia &panyol(. %ada saat itu umat 'slam tengah menyebarkan ajaran

'slam ke dunia Barat. elain itu, umat 'slam juga membawa berbagai kemajuan, yang


9/14

ter$ermin dalam peranan ilmu pengetahuan dan berdirinya universitas#universitas,

seperti =niversitas ranada dan 7ordova. etelah itu, orang#orang Barat datang

bersama tentara salibnya pada abad pertengahan. 6ereka datang tanpa membawa

pemikiran dan peradaban. 6ereka tidak memiliki sesuatupun yang bisa membuat

kagum penduduk negeri yang mereka kuasai. ampai#sampai =samah bin 6unGid9

mengomentari pasukan berkuda tentara salib dengan mengatakan -6ereka adalah

sekumpulan binatang ternak. *idak ada yang mereka miliki ke$uali keahlian

berperang- +etika mereka kalah, dan penjaga benteng#benteng pertahanan mereka

menyerah, maka selang dua abad kemudian mereka tidak meninggalkan sedikitpun

pengaruh kepada kehidupan umat 'slam.

A!1!as Bara! ' Neger s*a+

&1(. etelah keruntuhan Daulah 'slamiyyah, mereka mengerat#erat negeri Daulah

'slamiyyah ke dalam banyak institusi, seperti *urki, 7yprus, 'rak, uriah,

%akistan dan lain#lain.

&@(. 6ereka terus menyerang bahasa Arab. 6ereka menjadikan bahasa mereka untuk

meminggirkan bahasa Arab di negeri#negeri 'slam. 6ereka juga mendorong

digunakannya dialek#dialek pasar &bahasa pasaran(

&(. 6ereka men$ekoki kita dengan sebuah klim bahwa mereka telah bangkit

berlandaskan nasionalisme. 6ereka mempopulerkan banyak partai nasionalis

dan patriotis, yang semua itu dilakukan demi menjauhkan kita dari 'slam.

&(. 6ereka menganologikan 'slam dengan 5asrani, seraya mengatakan bahwa jika

kita menginginkan sebuah kebangkitan, maka kita harus memisahkan agama dari

kehidupan sebagaimana yang telah mereka lakukan.

&;(. 6ereka mengubah sistem pemerintahan di negeri#negeri 'slam dari sistem

pemerintahan 'slam menjadi sistem pemerintahan kapitalistik.

&(. 6ereka men$iptakan jurang pemisah diantara negeri#negeri yang baru terbentuk

&pe$ahan dari Daulah 'slamiyyah( untuk meme$ahbelah antar sesama putra#putri

umat 'slam, disamping untuk memperdalam jurang pemisah yang terdapat di

antara berbagai institusi yang baru mun$ul itu. 6ereka memun$ulkan isu#isu

seperti masalah tapal batas negara, semangat nasionalisme, dan kesukuan, seperti


10/14

mun$ulnya masalah +ashmir, 7yprus, %alestina, ahara di 6aroko, dan *epi

Barat.

&F(. 6engeksploitasi kekayaan kaum muslimin untuk kepentingan Barat, seperti

minyak dan barang tambang.

&!( 6enjadikan dunia 'slam sebagai pasar konsumtif bagi Barat dan men$egah

berdirinya industri#industri produksi dan industri#industri berat.

&(. Barat memaksakan kebudayaan mereka kepada =mat 'slam, dengan memasukkan

kebudayaan#kebudayaan tersebut ke dalam kurikulum pendidikan dan berbagai

media informasi seperti radio, surat kabar dan majalah.

Pe"garh Pera'a%a" Bara! !erha'a; a+ Ms*+"

&1(. Berbagai persepsi dan eksperimen Barat telah dijadikan sebagai patokan baku

bagi para pelajar dan politikus kita. ehingga, semua yang serba kebarat#baratan

dianggap sebagai sesuatu yang modern dan maju. ebaliknya, semua yang tidak

berasal dari Barat dianggap kampungan.

&@(. %utra#putri terbaik umat 'slam, terutama yang belajar pada universitas#universitas

di Barat, terpesona dengan peradaban Barat. Akhirnya, mereka menyerukan

untuk meniru peradaban Barat dalam rangka menyongsong sebuah kebangkitan,

setelah lama kita lama dalam kelemahan dan keterpurukan. /al ini nampak pada

berbagai anggaran dasar dan rumah tangga partai#partai nasionalis dan patriotis

dan juga pada kurikulum pendidikan kita.

&(. Dalam hal tingkah laku, umat 'slam mulai menyimpang jauh dari hukum#hukum

'slam. Akhirnya mereka melangsungkan berbagai aktivitas berdasarkan asas

manfaat materi seperti riba.

Les!er Peas#" (4580)

'a telah mengingatkan bahwa manusia akan memasuki Hsuatu abad ketika berbagai

peradaban yang berbeda mulai belajar hidup berdampingan se$ara damai, saling

memahami antara satu dengan yang lain, mempelajari sejarah, $ita#$ita, seni, dan

kebudayaan serta saling memperkaya kehidupan masing#masing. ebagai dampak

dari kondisi dunia yang semakin menyempit ini terjadi kesalahpahaman, berbagai

ketegangan, benturan dan ben$ana.I 6asa depan perdamaian &dunia( dan peradaban


11/14

bergantung pada adanya sikap saling pengertian dan kerjasama di antara tokoh#tokoh

politik, spiritual dan intelektual dari peradaban#peradaban besar dunia.

MUHAMMAD AL (2006)

+e$ongkakan budaya &$ultural arrogan$e( bahwa sistem agama, budaya, dan

peradaban yang dianutnya yang paling unggul, membuat seseorang tidak berdaya

untuk tidak menge$ilkan sistem agama, budaya, dan peradaban lain. 'dentitas diri

begitu kuat sehingga menafikan identitas the :ther. %ublik Barat masih menganggap

budaya dan peradaban mereka lebih maju, lebih superior dibandingkan peradaban

*imur, dan selalu berusaha melalui penguasaan berbagai media informasi untuk

men$itrakan bahwa superioritas itu adalah kenis$ayaan sejarah modern. *radisi

orientalisme &yang intinya memandang the :rient sebagai monolitik dan inferior(

adalah salah satu ekspresi superioritas itu, seperti telah dikritik 2dward aid.

Ada pula kendala teologis. Barat begitu bangga dengan karakter keagamaannya dan

sekulerismenya, sementara masyarakat 6uslim fanatik dengan sistem budayanya

yang kaffah &sempurna( dan diyakini bertentangan se$ara diametral dengan peradaban

Barat.

$D7D7 D$ PUTR7

'deologi memang berwajah ganda, seperti dikatakan 2rnst Blo$h yang dikutip

ulang generasi penerusnya Douglas +ellner dalam artikel lepasnya 2rnst Blo$h,

=topia and 'deology 7ritiGue sebagai berikut, -8or Blo$h, ideology is -anus#fa$ed-,

two#sided> it $ontain errors, mystifi$ations, and te$hniGues of manipulation and

domination, but it also $ontains a utopian residue or surplus that $an be used for

so$ial $ritiGue and to advan$e progressive politi$s.-

Di balik sisi gelap pertikaian ideologi#terutama kapitalisme melawan sosialisme#

pertikaian itu membawa kemajuan dan kegairahan dialektika di bidang ilmu#ilmu

sosial. %ara teoritisi kapitalisme, misalnya, berlomba#lomba melahirkan teori#teori

modernisasi untuk membendung semangat komunisme dan antikapitalisme.

%ertikaian antar#ideologi dalam sekian dasawarsa, telah mengorbankan banyak nyawa

manusia. 6isalnya, revolusi borjuis di %eran$is, perang saudara &$ivil war( di A,

5a9i erman, re9im talinis di 3usia, re9im %ol %ot di +amboja, gerakan -"

eptember- di 'ndonesia, -Bla$k eptember- di A, dan seterusnya. 0antas sebagian


12/14

orang berkesimpulan, ideologi merupakan ladang pembantaian sesama manusia atas

nama keagungan $ita#$ita.

=niknya, dalam tubuh kapitalisme sendiri terjadi pertarungan teoretik antara 5eo

+lasik &+eynesian( yang masih menginginkan $ampur tangan negara &welfare state(

dengan 5eoliberalisme yang menginginkan kedaulatan pasar sepenuhnya.

%ertarungan ini -diselesaikan- 5eoliberalisme dengan pembagian peran> 6ilton

8riedman melu$uti pemikiran ekonomi 5eo +lasik dan 8rederi$k von /ayek

melawan sosialis#komunis, ditunjang lembaga dana internasional &'68, 4orld Bank,

dan sebagainya(.

Di sisi lain, para teoritisi sosialis#komunis melahirkan teori#teori yang menelanjangi

keserakahan kapitalisme sekaligus kritik &anti( terhadap kapitalisme, misalnya teori

-materialisme dialektika#historis- &+arl 6ar


13/14

disebabkan pendukungnya lebih mempunyai kekuatan dan kekuasaan, bukan karena

teori itu lebih manusiawi, lebih baik, apalagi lebih benar.

5amun, kemenangan itu oleh sebagian pendukungnya lalu diwartakan sebagai

-kebenaran akhir-. %ewarta kebenaran itu salah satunya adalah 8ran$is 8ukuyama

dalam *he 2nd of /istory and *he 0ast 6an menyebut 9aman ini sebagai -titik akhir

dari evolusi ideologis manusia- dan bentuk final -pemerintahan manusia-. Alasannya,

telah terjadi kesepakatan luar biasa berkenaan dengan pengakuan terhadap demokrasi

liberal sebagai sistem yang diterima di seluruh dunia.

Di sisi lain, ilmu pengetahuan modern &teori modernisasi( telah menghasilkan

pandangan seragam tentang $orak produksi se$ara ekonomis &kapitalisme(. Dengan

kata lain, 8ukuyama ingin menyerukan, dialektika manusia sudah -usai- karena telah

men$apai titik akhir ide absolut, bahkan kebenaran absolut di bawah kemenangan

mutlak kapitalisme.

7MARUDN HDA


14/14

+etiga, ada yang memberi respons konservatif#reaksioner. 6ereka berpandangan,

agama telah memiliki $etak#biru &blueprint( yang ideal, yang harus dijadikan rujukan

masyarakat, sebagaimana yang pernah terwujud di 9aman keemasannya. Di sini

bukannya agama diubah#ubah penafsirannya agar sesuai dengan perkembangan,

tetapi perkembangan yang harus tunduk pada agama.

+eempat, mempertahankan hubungan antara agama dan komunalisme etnis ataupun

kelompok sehingga perkembangan agama dan budaya tampil menyatu. 6isalnya,

fenomena negara 'srael, Arab audi, 0ibya, dan sekian negara lain sulit dipisahkan

antara semangat agama, suku, bangsa, dan kepentingan ekonomi.

Dalam konteks global, manuver politik edung %utih dan tesis /untington telah

menyeret dan menyertakan isu agama ke dalam konflik ekonomi dan politik sehingga

peran dan $itra agama tidak lagi sebagai pusat dan sumber peradaban, tetapi dijadikan

pemi$u peperangan dan terorisme. 6itos agama sebagai pusat peradaban dan misi

keselamatan telah redup, diganti mitos baru> agama adalah problem dan sumber

kerusuhan.

5ah, setelah men$ermati pemikiran dari 1 analis diatas, marilah kita menjawab satu

persatu pertanyaan krusial seputar posisi, peran, sikap gerakan mahasiswa muslim

dalam konteks benturan peradaban baik benturan intern ataupun antar. Bagaimana

sesungguhnya sikap yang paling bijak dalam menyikapinya ?

elamat Berdiskusi J

(Bahan pemantik Diskusi Kajian Strategis KAMMI Daerah Semarang, Maret 2003)

K @"" +omunitas 4edangae

Developed by7L. BineMa 'nternet 6ediatama

8lash header by D#" Ra'
http://www.binexa.com/http://www.binexa.com/http://www.binexa.com/

PENGANTAR BENTURAN PERADABAN

Documents

Transcript of PENGANTAR BENTURAN PERADABAN