PENDIDIKAN AGAMA KATOLIKpenerbitan.unej.ac.id/wp-content/uploads/2021/07/NEW... · 2021. 7. 16. ·...

BUKU AJAR

KATARINA LEBA

UPT PERCETAKAN & PENERBITAN

UNIVERSITAS JEMBER

2019

PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

PENDIDIKAN AGAMA

KATOLIK

Penulis:

KATARINA LEBA

Desain Sampul dan Tata Letak

Risky FahrizaFatkhur Rokhim

M. Hosim

ISBN: 978-623-7226-67-3

Penerbit:

UPT Percetakan & Penerbitan Universitas Jember

Redaksi:

Jl. Kalimantan 37

Jember 68121

Telp. 0331-330224, Voip. 00319

e-mail: [email protected]

Distributor Tunggal:

UNEJ Press

Jl. Kalimantan 37

Jember 68121

Telp. 0331-330224, Voip. 0319

e-mail: [email protected]

Hak Cipta dilindungi Undang-Undang. Dilarang memperbanyak tanpa ijin

tertulis dari penerbit, sebagian atau seluruhnya dalam bentuk apapun, baik

cetak, photoprint, maupun microfilm.

iii

PRAKATA

Perguruan Tinggi Umum menyelengarakan Pendidikan Agama

Katolik untuk membentuk mahasiswa menjadi Sarjana yang beriman

kepada Allah menurut pola Yesus Kristus dengan senantiasa

mempertanggungjawabkan imannya dalam hidup menggereja dan

bermasyarakat. Sebagai seorang sarjana yang beragama Katolik, seorang

mahasiswa diharapkan mampu memiliki kualifikasi yang dibutuhkan. Ia

harus unggul secara intelektual, anggun secara moral, berkompeten

dibidangnya, menguasai IPTEK, memiliki komitmen yang tinggi untuk

berpartisipasi aktif dalam berbagai peran sosial yang ada di masyarakat.

Dalam buku ajar ini disajikan materi-materi pokok yang berisi

tentang berbagai persoalan dasar yang dihadapi manusia dan berusaha

untuk memecahkannya dalam rangka membangun hidup yang bermartabat,

makna agama dan persoalannya dalam kehidupan, hidup dan karya Yesus

Kristus yang dituliskan dalam Kitab Suci dan diwartakan oleh Gereja,

wajah Gereja Indonesia sejarah, hakikat dan sifat-sifat Gereja serta situasi

kehidupan masyarakat masa kini dengan berbagai persoalannya dan

tanggungjawabnya sebagai umat beriman.

Materi-materi dalam buku ajar ini diambil dari berbagai sumber

untuk dijadikan sebagai bahan ajar dalam Pendidikan Agama Katolik di

Universitas Jember. Besar harapan kami semoga bahan ajar ini bermanfaat

bagi mahasiswa dalam menggumuli berbagai persoalan yang berkaitan

dengan hidup dan imannya, dan pada akhirnya mampu mewujudkan

imannya dalam kehidupan menggereja dan memasyarakat.

Penulis

iv

DAFTAR ISI

PRAKATA ................................................................................................ ii

DAFTAR ISI ............................................................................................ iv

DAFTAR GAMBAR ............................................................................... ix

DAFTAR TABEL ..................................................................................... x

TINJAUAN MATAKULIAH ................................................................. xi

PEDOMAN UMUM PENGGUNAAN BUKU .................................... xiii

Bab I MANUSIA ...................................................................................... 1

Capaian Pembelajaran Rinci ................................................................... 1

Capaian Pembelajaran Ringkas .............................................................. 1

Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD) ......................................... 1

1.1 PANDANGAN TENTANG ASAL USUL MANUSIA ................ 2

1.1.1 Pandangan Sains Tentang Asal-Usul Manusia. ......................... 2

1.1.2 Pandangan Kitab Suci Tentang Asal-Usul Manusia ................. 8

1.1.3 Usaha Manusia dalam Menjawab Persoalan Dasar

Kehidupannya ........................................................................... 8

1.2 Bahan Diskusi .............................................................................. 14

1.3 Latihan Soal ................................................................................. 14

1.4 MARTABAT MANUSIA ........................................................... 14

1.4.1 Martabat Manusia Menurut Kitab Suci (Kej 1:1-2:7) ............. 15

1.4.2 Martabat Manusia dalam Pandangan Konsili Vatikan II ......... 17

1.4.3 Implikasi Manusia Sebagai Citra Allah Bagi Kehidupan

Sesama .................................................................................... 22

1.5 RANGKUMAN ........................................................................... 27

v

1.6 BAHAN DISKUSI ...................................................................... 28

1.7 BACAAN/ RUJUKAN PENGAYAAN ...................................... 29

Bab II AGAMA SEBAGAI JALAN HIDUP MANUSIA MENUJU

KEBAHAGIAAN ................................................................................... 31

Capaian Pembelajaran Rinci ................................................................. 31

Capaian Pembelajaran Ringkas ............................................................ 31

Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD) ....................................... 31

2.1 AGAMA DALAM KEHIDUPAN MANUSIA ........................... 32

2.1.1 WAHYU, IMAN DAN AGAMA ........................................... 32

2.1.2 PENGERTIAN DAN FUNGSI AGAMA .............................. 33

2.1.3 MACAM-MACAM AGAMA ................................................ 34

2.1.4 MOTIVASI DAN MASALAH BERAGAMA ....................... 35

2.2 BAHAN DISKUSI ...................................................................... 36

2.3 LATIHAN SOAL-SOAL ............................................................ 36

2.4 KEBEBASAN BERAGAMA DAN HUBUNGAN ANTARA

UMAT BERAGAMA .................................................................. 36

2.4.1 Kebebasan Beragama menurut Dokumen Gereja (Dignitatis

Humanae) ............................................................................... 36

2.4.2 Hubungan Antar Umat Beragama ........................................... 37

2.5 RANGKUMAN ........................................................................... 41

2.6 BAHAN DISKUSI ...................................................................... 42

2.7 BACAAN/ RUJUKAN PENGAYAAN ...................................... 42


BAB III YESUS KRISTUS .................................................................... 45




vi

3.1 KITAB SUCI: SUMBER UNTUK MENGENAL YESUS

KRISTUS .................................................................................... 46

3.1.1 Bagian-bagian Kitab Suci Perjanjian Lama (KSPL) ............... 48

3.1.2 Bagian-bagian Kitab Suci Perjanjian Baru (KSPB) ................ 50

3.1.3 Garis Besar Pewartaan Perjanjian Baru .................................. 51

3.2 BAHAN DISKUSI ...................................................................... 53


3.4 YESUS KRISTUS ....................................................................... 54

3.4.1 Hidup dan Karya Yesus .......................................................... 54

3.4.2 Sengsara, Wafat Dan Kebangkitan Yesus

3.7.1 Pengertian Tritunggal secara Etimologi .................................. 86

3.7.2 Pewahyuan Allah Tritunggal dalam Kitab Suci ...................... 87

3.7.3 Peran Allah Tritunggal ........................................................... 89

3.7.4 Relasi Dalam Pribadi Allah Tritunggal ................................... 92

BAB IV GEREJA ................................................................................... 97




4.1 WAJAH GEREJA DEWASA INI ............................................... 98

4.1.1 Potret Gereja Lokal ................................................................. 98

4.1.2 Arti dan Makna Gereja ........................................................... 99

4.2 BAHAN DISKUSI .................................................................... 103

4.3 LATIHAN SOAL-SOAL .......................................................... 103

............................... 78

3.5 BAHAN DISKUSI ...................................................................... 85


3.7 ALLAH TRITUNGGAL ............................................................. 86

vii

4.4 SEJARAH HAKIKAT DAN SIFAT-SIFAT GEREJA ............. 103

4.4.1 Asal Usul Gereja sebagai Anugerah Roh Allah yaitu Roh

Kristus sendiri....................................................................... 103

4.4.2 Dinamika Gereja sebagai Karya Roh dan Usaha Manusia .... 106

4.4.3 Hakikat Gereja sebagai Persekutuan Umat Allah ................. 107

4.4.4 Gereja sebagai Sakramen Keselamatan bagi Dunia .............. 109

4.4.5 Tanggapan Iman Umat Perdana kepada Yesus Kristus, Tuhan

yang Bangkit ........................................................................ 110

4.4.6 Sifat-sifat Gereja ................................................................... 111

4.5 BAHAN DISKUSI .................................................................... 114

4.6 LATIHAN SOAL-SOAL .......................................................... 114

4.7 TUGAS-TUGAS GEREJA........................................................ 115

4.7.1 Pengertian dan Bentuk Konkret Tugas Gereja Menguduskan .....

.............................................................................................. 115

4.7.2 Pengertian dan Bentuk Konkret Tugas Gereja Melayani ...... 125

4.7.3 Pengertian dan Bentuk Konkret Tugas Gereja Mewartakan .......

.............................................................................................. 126

4.8 RANGKUMAN ......................................................................... 127

4.9 BAHAN DISKUSI .................................................................... 128

4.10 BACAAN/ RUJUKAN PENGAYAAN .................................... 128

4.11 LATIHAN SOAL ...................................................................... 129

BAB VIMAN YANG MEMASYARAKAT ........................................ 131

Capaian Pembelajaran Rinci ............................................................... 131

Capaian Pembelajaran Ringkas .......................................................... 131

Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD) ..................................... 131

5.1 SITUASI MASYARAKAT MASA KINI ................................. 132

5.1.1 Analisa Terhadap Situasi Sosial Masyarakat ........................ 132

viii

5.1.2 Pengaruh Destruktif Akibat Globalisasi................................ 134

5.2 TANGGUNG JAWAB SOSIAL ............................................... 135

5.2.1 Analisis Khusus ketidakadilan dan ketidakjujuran Dalam Hidup

Masyarakat ........................................................................... 135

5.2.2 Pandangan Kitab Suci tentang Ketidakadilan dan

Ketidakjujuran dalam Hidup bermasyarakat ......................... 137

5.2.3 Ajaran Sosial Gereja tentang Ketidakadilan dan Ketidakjujuran

dalam Hidup Bermasyarakat ................................................. 139

5.3 RANGKUMAN ......................................................................... 140

5.4 BAHAN DISKUSI .................................................................... 140

5.5 BACAAN/ RUJUKAN PENGAYAAN .................................... 141

5.6 LATIHAN SOAL ...................................................................... 141

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................... 143

BIOGRAFI ........................................................................................... 145

ix

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1. 1 Filsafat Dualisme Manusia .................................................... 5

Gambar 2. 1 Hubungan antara wahyu, iman dan agama ........................... 33

Gambar 3. 1 Diagram "Perisai Trinitas" dari simbolisme Kristen Barat

tradisional. ........................................................................... 87

x

DAFTAR TABEL

Tabel 3. 1 Keterkaitan Antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru........ 47

Tabel 3. 2 Bagian-bagian Kitab Suci Perjanjian Lama ............................. 49

Tabel 3. 3 Bagian-bagian Kitab Suci Perjanjian Baru .............................. 51

xi

TINJAUAN MATAKULIAH

Deskripsi Mata

Kuliah

: Pendidikan Agama Katolik sebagai Mata Kuliah

Dasar Umum yang bersifat wajib bagi

mahasiswa merupakan bagian atau cabang ilmu

yang mengajarkan tentang ajaran iman serta

bagaimana mewujudkan iman di tengah

dunia/masyarakat. Penekanannya adalah pada

penerapan nilai-nilai kehidupan beragama yang

diterapkan dalam melaksanakan profesi

mahasiswa, termasuk bersikap dalam kehidupan

sosial, dan dalam berbagai lini kehidupan.

Kegunaan Mata

Kuliah

: Dengan menerima pendidikan Agama Katolik,

mahasiswa memperoleh bekal pengetahuan dan

pengalaman belajar tentang menjadi orang

katolik yang memahami nilai-nilai luhur

martabat manusia, membangun hubungan dan

dialog antar agama, mengenal hidup dan karya

Yesus dan dapat mewujukan dalam kehidupan

sehari-hari di tengah-tengah masyarakat sebagai

bentuk tugas dan tanggung jawab umat beriman

sebagai anggota Gereja.

Standar

Kompetensi

: Mahasisiwa menjadi Sarjana yang beriman

kepada Allah menurut pola Yesus Kristus

dengan senantiasa

mempertanggungjawabkanimannya dalam hidup

menggereja dan bermasyarakat

Kompetensi Dasar : 1. Mahasiswa memahami berbagai persoalan

dasar yangdihadapi oleh manusia dan

berusaha untuk memecahkannyadalam

rangka membangun hidup yangbermartabat.

2. Mahasiswa memahami secara mendalam

xii

makna agama dan persoalannya dalam

kehidupan, sehingga dapat menanggapi

masalah-masalah aktual agama dewasa

ini,dalam rangka menciptakan dialog antar

umat beragama demi membangun hidup

bersama yang lebih baik.

3. Mahasiswa mengenal dan memahami hidup

dan karya Yesus Kristus yang dituliskan

dalam Kitab Suci dan diwartakan oleh

Gereja serta menginterpretasikan dan

menghayati pola hidup Yesus Kristus dalam

hidup nyata.

4. Mahasiswa mengetahui wajah Gereja

Indonesia; memahami sejarah, hakikat dan

sifat-sifat Gereja sehingga mampu

mengambil bagian dalam tugas-tugas Gereja

Katolik secara ber-tanggung jawab

5. Mahasiswa memahami situasi kehidupan

masyarakat masa kini dengan segala

persoalan dan tanggung jawabnya sebagai

umat beriman untuk menanggapi situasi

tersebut dengan tindakan nyata

xiii

PEDOMAN UMUM PENGGUNAAN BUKU

1. Bacalah materi-materi yang terdapat di setiap bab dan sub-sub bab

dengan baik.

2. Pada setiap akhir sub bab, terdapat bahan diskusi dan latihan-latihan

soal yang dikerjakan setelah selesai membaca dan memahami isi

materi.

3. Bahan diskusi, didiskusikan dengan teman-teman secara

berkelompok, maksimal 5 orang .

4. Latihan-latihan soal dikerjakan secara pribadi untuk mengetahui

sejauhmana penguasaan materi ajar.

1

Bab I

MANUSIA

Capaian Pembelajaran Rinci

1. Pengetahuan dan pemahaman mahasiswa akan ajaran Agama

Katolik semakin meningkat sehingga keimanan dan ketaqwaan

kepada Tuhan semakin bertumbuh.

2. Mahasiswa semakin mengenal dirinya sebagai Citra Allah

sehingga kepekaan dan kepeduliaan terhadap sesama dan

lingkungannya semakin bertumbuh

3. Mahasiswa mampu mengintegrasikan nilai-nilai iman dan moral

Katolik sesuai dengan profesinya dalam kehidupan sehari-hari di

tengah masyarakat

4. Mahasiswa semakin menyadari diri sebagai anggota Gereja dan

terlibat aktif dalam kehidupan menggereja dan memasyarakat

5. Mahasiswa semakin memurnikan motivasinya sebagai umat

beragama dan mampu berdialog dan bekerjasama dengan agama-

agama non-Kristiani.

6. Mahasiswa mampu menginternalisasi nilai-nilai iman dan moral

Katolik dalam membangun hidupnya sebagai seorang Katolik

yang dewasa dengan berpolakan Pribadi Yesus Kristus sehingga

mahasiswa kelak menjadi 100% Katolik dan 100% warga negara.

Capaian Pembelajaran Ringkas

Memahami dirinya dari segi asal-usul dan tujuan hidupnya sebagai citra

Allah yang beragama dan beriman akan Yesus Kristus serta sebagai

Gereja diutus untuk melanjutkan karya keselamatan di tengah masyarakat

Kemampuan Akhir yang Diharapkan (KAD)

1. Memahami berbagai persoalan dasar manusia yang berkaitan

dengan asal-usul, hakikat dan tujuan hidup manusia.

2. Menyadari dirinya sebagai citra Allah sehingga dapat membangun

kehidupan yang bermartabat

Pengantar

Setiap orang baik yang beriman maupun yang tidak beriman sepakat

bahwa segala sesuatu di dunia ini diarahkan kepada manusia sebagai pusat

2

dan puncak ciptaan. Apakah manusia itu? Dahulu dan sekarang terdapat

banyak pandangan dan pendapat yang sama maupun bertentangan.

Manusia seringkali menyanjung dirinya sebagai tolak ukur yang mutlak,

atau merendahkan dirinya hingga sampai pada ambang keputusasaan; dan

sebagai akibatnya ia merasa bimbang dan gelisah. Berbagai kesulitan yang

dialami manusia turut pula dirasakan oleh Gereja. Berkat karya Allah yang

mewahyukan diri, Gereja diterangi sehingga mampu menjawab persoalan-

persoalan seputar manusia, melukiskan keadaan manusia yang

sesungguhnya, menjelaskan kelemahan serta martabat dan panggilannya.

Kitab Suci mengajarkan bahwa manusia diciptakan menurut

“gambar dan rupa Allah” artinya manusia secitra dengan Allah. Karena itu

ia mampu mengenal dan mengasihi penciptanya. Sejak diciptakan,

manusia telah ditetapkan sebagai “tuan” atas ciptaan lain (Kej 1:26; Keb

2:33), untuk menguasai dan menggunakannya sambil meluhurkan Allah

(Sir 17:3-10). Penulis Kitab Mazmur melukiskan dengan indahnya tentang

manusia: “Apakah manusia, sehingga Engkau mengingatnya? Apakah

anak manusia sehingga Engkau mengindahkannya? Namun Engkau telah

membuatnya hampir sama seperti Allah, dan memahkotainya dengan

kemuliaan dan hormat. Engkau menjadikannya berkuasa atas buatan

tangan-Mu; segala-galanya telah Kau letakkan di bawah kakinya” (Mzm

8:5-7)

1.1 PANDANGAN TENTANG ASAL USUL MANUSIA

1.1.1 Pandangan Sains Tentang Asal-Usul Manusia.

a. Teori Evolusi

Berbagai pandangan tentang asal-usul manusia di

jaman modern ini dikalahkan oleh TEORI EVOLUSI yang

muncul pada abad 19. Teori ini mengulas tentang bagaimana

asal-usul manusia yang terus berevolusi dari tingkatan yang

paling rendah sampaipada tingkatan yang paling tinggi. Melalui

pembuktian-pembuktian dilakukan, para ahli penganut teori

evolusi agama bersikap kompromi. Kompromi tersebut dikenal

dengan “teori evolusi terbatas” yang bersifat moderat.

pokoknya adalah bahwa tumbuh-tumbuhan, binatang

dan manusia selama ribuan tahun benar-benar mengalami

mutasi (perubahan) yang tidak sedikit. Namun mereka menolak

mengakui adanya penyeberangan antara tingkatan mahluk yang

satu menuju tingkatan mahluk yang lain. Jadi mutasi benda tak

berhayat menuju tumbuh-tumbuhan, dan tumbuh-tumbuhan

3

menuju binatang, dan dari binatang menuju manusia tetaplah

disangkal dengan kerasnya. Yang terutama ditolak adalah

gagasan bahwa manusia seluruhnya, jiwa dan badan, berasal

dari binatang. Hal ini karena pihak ilmu pengetahuan pun

belum bisa membuktikan secara meyakinkan dengan teori

“missing link”nya.

b. Pandangan filosofis

Menghadapi permasalahan hidup seperti tersebut di

atas, manusia berusaha dengan berbagai kemampuannya untuk

mengatasinya. Pertanyaan besar yang selalu mengganggu

pikiran manusia adalah mengenai asal-usulnya. Menurut Frans

Dahler usaha untuk menjawab hal ini menjadi pangkal lahirnya

mitos-mitos, dongeng-dongeng kuno, berbagai macam filsafat

dan agama-agama. Sejak ribuan tahun lamanya, manusia

menciptakan gambaran akan asal-usulnya sendiri. Dengan

segala kemampuannya, ia berusaha memuaskan nafsu dan

kehausan untuk mengetahui asal-usulnya sendiri. Dari manakah

manusia berasal? Bagaimana ia diciptakan? Bagaimanakah

manusia berkembang sehingga memiliki daya rohani yang

agung sekaligus yang membedakannya dengan binatang?

Bangsa-bangsa primitif di Afrika, Asia dan Australia

bicara tentang semacam “Tuhan purba” yang menciptakan

manusia. Sedangkan agama-agama polytheis dari jaman kuno

maupun jaman modern membayangkan adanya “Tuhan jamak”,

dewa-dewi yang menciptakan dunia dan manusia. Sebaliknya

ada aliran filsafat yang pengaruhnya terasa pada agama Hindu

dan Buddha yang justru menyangkal adanya “ciptaan”.

Manusia dalam pandangan itu dikatakan merupakan unsur

dalam “Dunia Ilahi” yang sudah selalu ada. Alam semesta

bersama manusia didalamnya merupakan kenyataan ilahi, dan

alam ini berputar tanpa henti-hentinya dalam lingkaran

reinkarnasi, lingkaran tertutup, dari kekal sampai kekal.

Demikian pula berdasarkan pengalaman eksistensi

manusia yang selalu berhadapan dengan “baik” dan “buruk”

maka berkembanglah aliran filsafat dualisme yang menyatakan

bahwa asal dunia ini dari dua prinsip, dua sumber yaitu sumber

kebaikan (Allah) dan sumber kejahatan (Iblis, setan dsb).

1) Pandangan filosofis Kristen, Islam, Yahudi tentang

manusia

4

2) Pandangan filosofis timur yang mempengaruhi agama

Hindu dan Budha.

5

3) Pandangan filosofis Dualisme tentang manusia.

Gambar 1. 1 Filsafat Dualisme Manusia (Sumber: Internet)

c. Sains dan Iman

Apakah teori evolusi ini bertentangan dengan iman?

Pertama-tama kita harus memegang bahwa karena iman dan

akal itu sama-sama berasal dari Allah, maka kita percaya

bahwa seharusnya tidak ada pertentangan antara iman dan akal

(reason) dan science yang menjadi hasil dari akal tersebut

untuk mencapai kebenaran, asalkan pencarian kebenaran

tersebut dilakukan dengan tulus tanpa memasukkan ide-ide

pribadi yang kemudian dianggap sebagai kebenaran.

Teori Evolusi yang kita kenal sebenarnya merupakan

suatu hipotesa, yang masih memerlukan pembuktian lebih

lanjut, agar dapat dikatakan sebagai kebenaran. Sementara ini,

bukti ilmiah belum dapat dikatakan mendukung hipotesa

tersebut. Ada dua inti besar teori Evolusi yang dikenal sebagai

"Macroevolution/ evolusi makro" yang dipelopori oleh Darwin:

1) Semua mahluk hidup berasal dari mahluk sederhana yang

terdiri dari satu sel atau lebih, yang terbentuk secara

kebetulan.

2) Species baru terbentuk dari specieslain melalui seleksi

alam, dengan melibatkan kemungkinan variasi, di mana

variasi tersebut dapat bertahan dan berkembangbiak.

Dalam abad ke-20, hal ini diperjelas dengan memberi

penekanan pada kemungkinanmutasi sebagai cara

6

pembentukan variasi. Posisi ini dikenal sebagai Neo-

Darwinism.

Bagaimana pandangan Gereja mengenai hal evolusi? Berikut ini

adalah beberapa penjelasan yang dirumuskan dalambeberapa point:

1) Kita percaya bahwa jiwa manusia diciptakan secara langsung

oleh Allah, dari yang tadinya tidak ada jadi ada. Jiwa manusia

bukan berasal dari produk evolusi. Dalam surat ensiklik

Humani Generis (1950), Paus Pius XII menolak ide evolusi

total (yang menyangkut tubuh dan jiwa) manusia dari kera

(primate). Dalam Humani Generis 36, Paus Pius XII

mengajarkan bahwa meskipun dalam hal asal usul tubuh

manusia, masih dapat diselidiki apakah terjadi dari proses

evolusi, namun yang harus dipegang adalah: semua jiwa

manusia adalah diciptakan langsung oleh Tuhan. Namun

demikian mengenai evolusi tubuh manusia itu sendiri, masih

harus diadakan penyelidikan yang cermat, dan tidak begitu saja

disimpulkan bahwa manusia yang terbentuk dari 'pre-existing

matter' tersebut sebagai sesuatu yang definitif.

2) Mengenai penciptaan tubuh manusia dari materi yang sudah

ada sebenarnya tidak bertentangan dengan sabda Tuhan yang

menciptakan tubuh Adam dari tanah/debu, yang kemudian

dihembusi oleh kehidupan, yang menjadi jiwa manusia

(Kejadian 2:7). Namun hal ini tidak bertentangan dengan

penciptaan manusia seturut gambaran Allah, sebab yang

dimaksudkan di sini adalah manusia sebagai makhluk rohani

yang berakal dan memiliki kehendak bebas.

3) Jadi diperbolehkan jika orang berpikir bahwa kemungkinan

tubuh kera dapat berkembang mendekati tubuh manusia dan

pada titik tertentu (di tengah jalan), Tuhan menghembusi jiwa

manusia ke dalam tubuh manusia itu yang kemudian terus

berevolusi (evolusi mikro) sampai menjadi manusia yang kita

ketahui sekarang. St. Thomas Aquinas I, q.76, a.5,

menyebutkan bahwa: “teori yang menyebutkan bahwa manusia

adalah hasil evolusi dari kera (evolusi makro), harus kita tolak”.

Tubuh Adam haruslah merupakan hasil dari campur tangan

Tuhan untuk mengubah materi apapun yang sudah ada (pre-

existing matter) dan menjadikannya layak sebagai tubuh yang

dapat menerima jiwa manusia. Campur tangan ini mungkin saja

luput dari pengamatan ilmiah, seperti yang diakui sendiri oleh

Monod, saat mengatakan bahwa asal usul hidup manusia adalah

7

suatu teka-teki. Tidak mungkin bahwa dalam satu tubuh dapat

terdapat dua macam jiwa, yang satu adalah rational (manusia)

dan yang kedua, irrational (kera), sebab terdapat perbedaan

yang teramat besar, yang tidak terjembatani antara jiwa kera

dan jiwa manusia. Lagipula tubuh kera bersifat spesifik yang

diadaptasikan dengan lingkungan hidup yang tertentu. Jadi

tidak mungkin bahwa tubuh manusia merupakan hasil dari

perubahan-perubahan „kebetulan‟ dari tubuh kera.

Kemungkinan yang lebih masuk akal adalah, jika manusia

diciptakan melalui „pre-existing matter‟ seperti dari tubuh kera

sekalipun, terdapat campur tangan Tuhan untuk mengubah

tubuh tersebut menjadi tubuh manusia, yang tidak merupakan

kelanjutan dari tubuh kera tersebut, seperti halnya terdapat

campur tangan Tuhan untuk menghembuskan jiwa manusia ke

dalam tubuh manusia itu, yang bukan merupakan kelanjutan

dari jiwa kera. Inilah yang secara ilmiah dikenal sebagai

„lompatan genetik‟, namun bedanya, ilmuwan mengatakan itu

disebabkan karena kebetulan semata, sedangkan oleh Gereja

dikatakan sebagai sesuatu yang disebabkan oleh campur tangan

Tuhan.

4) Cardinal Schonborn dalam artikel di New York Times tgl 7 Juli

2005 menjelaskan bahwa pengamatan pada mahluk hidup yang

telah menunjukkanciri-ciri yang final menyebabkan kita

terkagum dan mengarahkan pandangan kepada Sang Pencipta.

Membicarakan bahwa alam semesta yang kompleks dan terdiri

dari mahluk-mahluk yang ciri-cirinya sudah final ini, sebagai

suatu hasil „kebetulan‟, sama saja dengan „menyerah‟ untuk

menyelidiki dunia lebih lanjut. Ini sama saja dengan

mengatakan bahwa akibat terjadi tanpa sebab. Ini tentu saja

seperti membuang pemikiran akal manusia yang selalu mencari

solusi dari masalah."

Katekismus Gereja Katolik mengajarkan bahwa, akal sehat

manusia pasti dapat memperoleh jawaban untuk pertanyaan yang

menyangkut asal usul manusia. Keberadaan Tuhan Pencipta dapat

diketahui secara pasti melalui karya-karya ciptaan-Nya, dengan

terang akal budi manusia… KGK no 295 mengatakan, "Kita percaya

bahwa Allah menciptakan dunia menurut kebijaksanaan-Nya. Dunia

bukan merupakan hasil dari kebutuhan apapun juga, ataupun takdir

yang buta atau kebetulan."

8

1.1.2 Pandangan Kitab Suci Tentang Asal-Usul Manusia

Berawal dari kisah penciptaan seperti terungkap dalam Kitab Suci,

manusia menemukan bahwa ia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah

sendiri (Kej 1:27). Ia dipanggil untuk mewujudnyatakan kepenuhan citra

Allah tersebut. “Secitra dengan Allah” berarti pribadi manusia diciptakan

dalam wujud jasmani dan rohani yang tidak terpisahdan merupakan satu

kesatuan yang utuh. Dalam kisah penciptaan manusia, dikisahkan tentang

Allah yang menciptakan manusia dari debu tanah lalu menghembuskan

nafas kehidupan (Roh) dalam dirinya, sehingga manusia menjadi utuh

(bdk. Kej 2:7). Beberapa ungkapan yang dipakai untuk menyatakan nafas

hidup antara lain: Nefes atau Nous yang berarti nyawa, nafas, pernapasan

(dalam arti: nafas yang keluar dari tenggorokan sebagai tanda kehidupan).

Ada juga ungkapan lain yaitu Ruah (roh) yang berarti nafas kehidupan

yang menunjukkan keutuhan makhluk. Bahkan Kitab Kejadian

menceritakan bahwa manusia pertama yang ciptakan Allah adalah Adam

dan Hawa. Adam berarti tanah (manusia yang dibentuk dari debu tanah).

Sedangkan Hawa berarti kehidupan (Kej 2:20). Apa yang diberikan Tuhan

Allah bukanlah suatu bagian yang dimasukkan kedalam tubuh tetapi

merupakan daya kekuatan yang menciptakan dan memberi hidup.

Dari semua ciptaan yang ada, manusialah satu-satunya yang

“mampu mengenal dan mencintai penciptaNya” (GS art. 12). Hanya

manusialah yang dipanggil supaya dalam pengertin dan kehendaknya

mengambil bagian dalam kehidupan Allah sendiri. Untuk tujuan inilah

manusia diciptakan dan inilah yang menjadi dasar dari martabanya yang

sungguh luhur dan mulia. Mengapa Allah memberikan keistimewaan

kepada manusia dengan mengangkatnya ke dalam martabat yang begitu

mulia? Apa maksudnya? Keluhuran dan keagungan manusia sebagai

ciptaan tertinggi merupakan cinta yang tak ternilai dari Sang Penciptanya.

Karena cinta-Nya, Allah menganugerahkan keinginan dalam kodrat

kemanusiaan kita suatu keinginan dankerinduan terdalam untuk berelasi

dengan Allah. Kitapun turut mengambil bagian dalam kehidupan Allah

sendiri. Kita diciptakan oleh Allah dengan tujuan agar kita tetap berada

dalam hubungan dengan Allah. Inilh yang menjadi kunci kebahagiaan

manusia itu sendiri.

1.1.3 Usaha Manusia dalam Menjawab Persoalan Dasar

Kehidupannya

Berbagai persoalan dasar yang muncul dalam kehidupan manusia

menimbulkan pertanyaan serius tentang dirinya. Manusia mulai

memikirkan dan merefleksikan pengalamannya dalam dinamika perjalanan

9

hidupnya. Dalam keterbatasan, manusia berusaha mengetahui asal, tujuan

dan makna hidupnya. Refleksi terhadap pengalaman hidupnya membawa

manusia pada sebuah kesadaran bahwa ia diciptakan oleh Allah dan

terarah kepada-Nya. Manusia makin menyadari bahwa Allah terus

menariknya ke dalam pelukan-Nya, karena itu muncul kesadaran dalam

diri manusia bahwa hanya dalam Allahlah manusia dapat menemukan

kebenaran dan kebahagiaan yang secara terus menerus dicarinya ( KGK art

28). Allah adalah sumber kehidupan dan hanya pada Allah saja manusia

dapat menemukan identitas dirinya. Hal ini ditegaskan dalam pernyataan

berikut:

“Makna paling luhur martabat manusia terletak pada

panggilannya untuk memasuki persekutuan dengan Allah. Sudah

sejak awal mula manusia diundang untuk berwawancara dengan

Allah. Sebab manusia hanyalah hidup, karena ia diciptakan Allah

dalam cinta kasih-Nya. Dan manusia tidak sepenuhnya hidup

menurut kebenaran, bila tidak dengan sukarela mengakui cinta

kasih itu, serta menyerahkan diri kepada pencipta-Nya” (GS art

19).

Untuk bisa menjawab persoalan-persoalan dasar yang dihadapinya,

manusia berusaha menemukan Allah dalam kehidupannya. Beberapa

usaha yang dilakukan misalnya: doa, kurban, upacara, meditasi, dll. Hal ini

mau menunjukkan bahwa inti kebahagiaan manusia terletak dalam

persatuannya dengan Allah dalam relasi yang mesra. Namun dalam

kenyataannya, manusia seringkali mengingkari bahkan menolak hal

tersebut karena berbagai sebab. Beberapa penolakan yang dilakukan

manusia misalnya: protes terhadap kejahatan yang ada di dunia ini,

ketidakpahaman atau ketidakpedulian religious, kesusahan hidup, godaan

harta, hawa nafsu, teladan hidup yang kurang baik dari orang beriman,

kesombongan manusia yang berdosa sehingga menyembunyikan diri dari

Allah karena rasa takut, dsbnya. Walau demikian Tuhan senantiasa

memanggil manusia untuk kembali kepadaNya; Tuhan berharap agar

manusia tidak pernah berhenti mencari-Nya sehingga dapat mengalami

kebahagiaan bersama Dia.

Tuhan selalu membuka jalan bagi manusia untuk mengenal-Nya

secara lebih dekat. Manusia dapat menempuh berbagai jalan untuk dapat

mencapai pengenalannya akan Allah. Jalan-jalan itu disebut juga sebagai

“pembuktian Allah”. Jalan-jalan pengenalan menuju Allah bertitik tolak

dari adanya dunia dan segala isinya serta keberadaan manusia itu sendiri.

Melalui jalan-jalan itulah manusia dapat menemukan Allah.

10

a. Dunia

Dalam diri manusia muncul pertanyaan ketika melihat dunia

dengan segala isinya yang begitu menakjubkan. Manusia bertanya

tentang asal-usul dunia dan keteraturan yang terjadi di alam semesta

juga tentang siapa yang berada dibalik semuanya itu. Melalui berbagai

pertanyaan tersebut, manusia dihantar untuk mengenal Allah melalui

dunia ini. Dengan melihat gerak dan perkembangan, tatanan dan

keindahan dunia ini, manusia dituntun untuk mengenal Allah sebagai

sumber dan tujuan alam semesta (KGK, 32).

Dunia dapat mengenalkan manusia pada Allah yang adalah

sang “Arsitek Agung”. Dialah yang merancang dunia dan segala

isinya sedemikian rupa sehingga manusia dapat mengagumi

keindahannya. Pertanyaan-pertanyaan yang muncul dalam benak

manusi bermuara pada satu jawaban yang pasti, yakni adanya “Sang

Pencipta” yang menciptakan dunia. Dialah yang disebut Allah.

b. Manusia

Dengan keterbukaannya kepada keindahan dunia dan

kenyataan akan adanya alam semesta dengan segala isinya; dengan

pengertiannya akan kebaikan moral, kebebasan, suara hati; serta

dengan kerinduannya akan ketidakterbatasan dan akan kebahagiaan,

manusia terus bertanya-tanya akan adanya Allah. Dalam semuanya itu

manusia menemukan dalam dirinya adanya tanda-tanda jiwa rohani.

Karena benih keabadian yang ia bawa dalam dirinya tidak dapat

dijelaskan hanya dengan asal dalam materi saja (GS 18,1),maka

jiwanya hanya dapat mempunyai Tuhan sebagai sumber. Manusia

dapat sampai kepada realitas yang merupakan Causa Prima (Sebab

Pertama) dan Causa Finita (Tujuan Akhir) dari segala sesuatu.

Realitas itulah yang dinamakan Allah. Manusia dengan

keberadaannya mampu menghantarnya untuk mencari dan

menemukan Allah dalam hidupnya.

c. Hidup Manusia Sangat Bernilai, Indah, namun Terbatas dan Penuh

Misteri

1) Hidup Manusia Sangat Berharga

Sepanjang hidupnya manusia terus berusaha untuk

menggapai kebadian. Ia ingin terus hidup karena bagi manusia

hidup itu sangat berarti dan bernilai. Bagaimanapun juga

manusia senantiasa berusaha untuk mempertahankan hidupnya.

Berbagai cara akan dilakukannya, misalnya: apabila sakit

11

manusia akan berobat atau dengan perawatan; ketika nyawanya

teracam karena berbagai sebab ia akan mempertahankannya, jika

perlu dengan senjata. Karena hidup itu sangat berharga,

masyarakat kita sangat menjunjug tinggi kehidupan. Mereka

berusaha mengamankan hidupnya dengan menjaga hubungan

yang selaras dengan sesama, alam/lingkungan dan dengan dunia

adikodrati. Manusia juga melanggengkan hidupnya melalui

keturunan.

Kehidupan itu sungguh sangat bernilai. Manusia tidak

akan menukarkannya dengan apapun atau menyia-nyiakan

hidupnya. Kitab Suci mengatakan, “apa gunanya seseorang

memperoleh seluruh dunia tetapi ia kehilangan nyawanya?” (Mrk

8:36). Apapun yang ada di dunia ini tidak sebanding dengan

hidup. Maka Ayub mengatakan: “orang akan memberikan segala

yang dipunyainya sebagai ganti nyawanya” (Ayb 2:4). Hidup

memang sangat bernilai, dan karena itu harus diselamatkan.

2) Hidup Manusia Indah Dan Mengagumkan

Hidup tidak hanya bernilai tetapi juga indah. Manusia

bisa saja mengatakan bahwa hidup ini terasa pahit karena

penderitaan dan tantangan yang dialami. Namun hal ini tidak

akan mengaburkan kenyataan yang sesungguhnya bahwa hidup

kita indah dan sungguh mengagumkan. Pada saat manusia berada

dalam kondisi normal, ia cenderung tidak menyadari keindahan

hidup itu. Baru pada saat saat mengalami cobaan, penderitaan,

sakit dan mendapat vonis bahwa hidupnya tidak akan lama lagi,

manusia mulai berpikir tentang mutu hidupnya. Pada saat ini

segala sesuatu yang dilakukan manusia mempunyai sisi yang

lebih tajam dan mereka seakan melihat makna hidup.

Bila kita cermati, kita akan menemukan bahwa ternyata

sebagian orang tidak pernah menjadi manusia yang sungguh-

sungguh utuh sebelum mengetahui bahwa hidupnya tidak akan

lama lagi. Berhadapan dengan kematian, manusiabaru menyadari

betapai indah dan bernilainya hidup ini. Hidup manusia memang

sungguh mengagumkan!

3) Hidup Manusia Terbatas

Sekalipun hidup manusia itu berharga dan indah,

namunmanusia tidak berkuasa atasnya. Dalam perjalanan

hidupnya, manusia akan selalu dihadapkan pada tantangan dan

penderitaan, dan bahkan kematian. Sekalipun manusia berusaha

keras untuk mencapai keabadian, namun ia harus berhadapan

12

dengan kenyataan bahwa akhirnya ia akan menghadapi kematian.

Mengapa harus ada penderitaan dan kematian? Apa

maknanya?Dari dirinya sendiri, manusia tidak dapat memberi

jawaban atas pertanyaan yang sangat mendasar itu. Mungkin

karena itu pula, banyak orang yang menjalani hidupnya dengan

pesimis, sehingga pada akhirnya mautlah yang berkuasa. Chairil

Anwar pernah menuliskan bahwa: “Hidup hanya menunda

kekalahan!”, demikian pula WS Rendra mengungkapkan:

“Kelahiran dan kematian adalah keniscayaan. Namun bagi yang

hidup, wafat kerabat adalah kehilangan. Selalu menimbulkan

kesedihan.”Bahkan Ayub mengatakan bahwa: “Manusia lahir

dari perempuan, singkat umurnya. Ia hilang, lenyap, dan tidak

dapat bertahan”(Ayub 14:1-2).Penulis Kitab Mazmur juga

mengungkapkan hal senada:“Hidup manusia hilang lenyap

seperti mimpi, seperti rumput yang disabit. Pagi-pagi

berkembang dan berbunga, waktu sore layu dan kering. Batas

umur manusia tujuh puluh tahun, atau delapan puluh jika kuat”

(Mzm 90:5-6,10).

Sebagai orang beriman, kita dapat belajar dari Yesus yang

tidak lari dari penderitaan yang menghampiri-Nya. Penderitaan

yang yang sangat berat Ia tanggung, bahkan berani menghadapi-

Nya sampai akhir. Yesus tidak menjelaskan secara gamblang arti

dan makna penderitaan dan maut, tetapi dari Salib dan

kebangkitan kita dapat melihat dan menemukan tawaran yang

memberi arti pada penderitaan dan maut tersebut. Bagi orang

lain, salib adalah kebodohan, namun bagi kita orang Kristen,

salib adalah kekutan Allah (bdk. 1Kor 1:18). Bagi kebanyakan

orang, Yesus “mati konyol disalib”. Tetapi ternyata tidak!

Terbukti bahwa Allah membangkitkan Dia dari alam maut.

Kebangkitan inilah yang memberi arti dari penderitaan dan

kematian itu sendiri. Juga menjelaskan bahwa Allah hadir

didalam setiap penderitaan yang dialami manusia.

Melalui penderitaan dan wafat Yesus, kita diajar untuk

menemukan keselamatan dalam penderitaan dan kematiaan yang

kita alami. Karena itu kita boleh berharap dan percaya bahwa:

Dalam setiap penderitaan, kegagalan, kekecewaan, dan

keputusasaan, kita dapat bertemu dengan Allah karena ia

senantiasa ada didekat kita

Allah ikut menderita bersama dengan kita. Ia solider dengan

kita. Setiap keberhasilan dan kesuksesan yang kita capai

13

belum tentu memiliki makna bagi Allah, namun sebaliknya

justru dalam penderitaan, kegagalan, kehinaan,

ketidakberdayaan dan kematianlah kita dirangkul oleh kasih

setia Allah.

Dengan demikian, kita tidak dibebaskan dari penderitaan

dan maut. Derita dan maut adalah bagian yang tak terpisahkan

dari hidup kita dan pasti akan kita lalui. Namun kita dapat

menerima bahwa derita dan maut bukanlah akhir dari segala-

galanya; bukan juga malapetaka yang harus dihindari. Melalui

penderitaan kita boleh berharap Allah selalu bersama kita. “Allah

sendiri akan hidup dengan mereka dan akan menjadi Allah

mereka. Ia akan menyeka air mata dari pipi mereka.

Kematianpun tidak ada lagi. Sebab segala sesuatu yang lama

telah berlalu” (Why 21:4)

4) Hidup Manusia Penuh Misteri

Kita telah melihat bahwa hidup manusia itu sangat

bernilai, indah namun terbatas. Ketika kita membicarakannya,

kita merasakan bahwa masih banyak hal yang tersembunyi dan

tidak bisa dimengerti secara tuntas. Hidup manusia memang

penuh dengan misteri dan akan tetap menjadi misteri yang tidak

bisa dijangkau oleh pikiran manusia. Akal pikiran dapat

merumuskan banyak pengetahuan tentang manusia, tetapi

“keseluruhan” manusia tidak pernah bisa diselesaikan dengan

tuntas oleh ilmu pengetahuan. Misteri tetap ada didalamnya dan

bahkan semakin lama semakin “besar” untuk disadari. Seorang

filsuf dan orang kudus jaman ini yakni Edith Stein pernah

mengatakan:

“Manusia selalu ingin mengerti dirinya. Sejarah

peradaban manusia merupakan sejarah ide-ide tentang

dirinya. Betapa banyak pengetahuan manusia tentang

dirinya dalam kurun sejarah. Namun sampai kini tetap

merupakan misteri, rahasia terselubung yang mahabesar.

Ia menjadi teka-teki bagi dirinya sendiri. Karena dalam

diri manusia memang terkandung banyak keajaiban.”

Bahwa manusia dapat hidup, bernafas, bergerak, melihat

dan merasakan, mendengar, berbicara dan berkomunikasi,

berteman, mencintai….dsbnya, merupakan hal-hal yang sangat

mengagumkan dan sangat ajaib. Maka hidup manusia sunguh-

sungguh penuh dengan misteri.

14

1.2 Bahan Diskusi

1. Jelaskan tentang pengertian manusia

2. Bagaimana pandangan sains tentang asal-usul manusia

3. Pandangan Kitab Suci tentang asal-usul manusia

4. Apakah penjelasan tentang asal-usul manusia seperti ditulis

dalam “Kisah Penciptaan” Kitab Suci bertentangan dengan

proses evolusi manusia menurut Teori Evolusi (Darwin)?

5. Bagaimana kita mendamaikan asal-usul manusia menurut KS

dan Sains?

1.3 Latihan Soal

1. Bagaimana manusia mengatasi persoalan dasar yang dihadapi

dalam hidupnya?

2. Bagaimana manusia memaknai hidupnya yang sangat bernilai,

indah namun terbatas dan penuh misteri?

3. Sebagai orang beriman, apa yang dapat dilakukan oleh manusia

yang menyadari bahwa hidupnya terbatas?

4. Jelaskan tetang Sains Vs Iman

5. Apa yang dimaksud dengan “Manusia Imago Dei” dan

bagaimana implikasinya dalam kehidupan bersama?

6. Sebutkan unsur-unsur konstitutif manusia sebagai citra Allah

7. Bagaimana sikap kita dalam menghargai sesama sebagai citra

Allah?

1.4 MARTABAT MANUSIA

Manusia dapat hidup sebagai pribadi terhormat dan mandiri

apabila ia mampu menghayati otonominya, membangun dan memelihara

kehidupan yang manusiawi dengan penuh tanggung jawab. Sepanjang

perjalanan hidupnya, manusia terus bertanya tentang tuntutan-tuntutan

pokok yang harus dilakukan agar hidup benar-benar menjadi manusiawi.

Jawaban yang diperolehpun beraneka ragam. Kendati demikian, ada satu

keyakinan dasar yang diyakini manusia dimana keputusan moral yang

mandiri harus berkiblat pada sejumlah tuntutan dasar yakni sejumlah

tuntutan yang sesuai dengan ciri khas hidup manusia yang dikehendaki

oleh Sang Pencipta.

Dalam tradisi Kristen terdapat nilai-nilai yang dipandang sebagai

yang utama, yakni hormat terhadap pribadi manusia, daya cipta manusia

dan solidaritas dalam membangun paguyuban manusia. Namun nilai-nilai

tersebut terkadang tidak sama artinya, karena itu dapat diurutkan

berdasarkan tuntutan. Dalam perkembangan zaman, tatanan nilai tidak

15

sama karena mengikuti kebudayaan yang berbeda-beda, maka nilai yang

diutamakan juga berbeda-beda. Dewasa ini Gereja berusaha untuk

mempermaklumkan dengan resmi hak-hak manusia, demi injil yang

dipercayakan kepadanya seperti hak-hak perorangan khususnya kaum

buruh, hak-hak keluarga dan pendidikan, hormat terhadap kehidupan dan

sebagainya(GS art 41).

1.4.1 Martabat Manusia Menurut Kitab Suci (Kej 1:1-2:7)

Berdasarkan Kej 1:26-28; dan Kej 2:7-8, 15-18, 21-25 dapat

dikatakan bahwa manusia diciptakan oleh Allah Sang Pencipta pada hari

ke-6 dengan bersabda dan bertindak. Dalam kisah penciptaan itu manusia

diciptakan dalam proses yang terakhir setelah semua yang ada di alam

semesta di ciptakan. Hal itu dapat pula berarti bahwa manusia diciptakan

sebagai puncak ciptaan Allah. Sebagai puncak ciptaan. manusia diciptakan

sesuai dengan gambar dan rupa Allah, dengan karunia istimewa yaitu:

akal-budi, hati/perasaan, dan kehendak bebas (bdk. Kejadian 1:26).

Adanya karunia akal-budi menjadikan manusia bisa atau memiliki

kemampuan untuk memilih, karunia hati/perasaan menjadikan manusia

bisa merasakan dan mencintai, dan karunia kehendak bebas menjadikan

manusia mampu membangun niat-niat. Karunia-karunia itulah yang

menjadikan manusia sebagai mahluk hidup yang memiliki kesadaran dan

kebebasan.

Manusia yang telah diciptakan tidak dibiarkan begitu saja. Oleh

Allah, manusia diberi suatu tugas (bdk. Kej. 1:28, 2:15) untuk beranak-

cucu, memenuhi bumi, mengolah, memanfaatkan dan memelihara alam

semesta; juga dipanggil untuk hidup bersama Allah dalam kebahagiaan

(bdk. Kej. 2: 8, 15-17). Gambaran yang paling tepat mengenai siapakah

manusia di hadapan Allah secara iman Kristiani terdapat dalam Kitab

Mazmur 8:1-10. Demikian juga gambaran siapakah manusia di hadapan

Allah secara iman Kristiani terdapat dalam Kitab Yesus Bin Sirakh 17:1-

11.

Adapun Kitab Suci mengajarkan bahwa Allah menciptakan

manusia menurut citra-Nya. Sebagai citra Allah, ia mampu mengenal dan

mengasihi Penciptanya; oleh Allah manusia ditetapkan sebagai tuan atas

semua mahluk di dunia ini (Kej 1:26; Keb 2:23), untuk menguasainya dan

menggunakannya sambil meluhurkan Allah (Sir 17:3-10). “Apakah

manusia, sehingga Engkau mengingatnya? Apakah anak manusia,

sehingga Engkau mengindahkannya? Namun Engkau telah membuatnya

hampir sama seperti Allah, dan memahkotainya dengan kemuliaan dan

16

hormat. Engkau menjadikannya berkuasa atas buatan tangan-Mu; segala-

galanya telah Kau letakkan di bawah kakinya” (Mzm 8:5-7)

Selanjutnya Kitab Suci menuliskan bahwa: “menurut citra-Nya

diciptakan-Nya dia: laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka” (Kej

1:27). Allah tidak menciptakan manusia seorang diri: sebab sejak awal

mula Allah mencipatakan pria dan wanita. Rukun hidup mereka

merupakan bentuk pertama persekutuan antar pribadi. Sebab dari

kodratnya yang terdalam manusia bersifat sosial dan tanpa berhubungan

dengan sesama ia tidak dapat hidup atau mengembangkan bakat-

pembawaannya. Maka, seperti kita baca pula dalam Kitab Suci, Allah

melihat “segala sesuatu yang telah dibuat-Nya, dan itu semua amat baiklah

adanya” (Kej 1:31)

Karena secitra dengan Allah, manusia menduduki tempat yang

paling istimewa dalam tata penciptaan. Dalam kodratya bersatulah dunia

rohani dan jasmani. “Manusia memiliki martabat sebagai pribadi; ia bukan

sesuatu melainkan seseorang. Ia mampu mengenal diri sendiri, menjadi

tuan atas dirinya, mengabdikan diri dalam kebebasan dan hidup dalam

kebersamaan dengan orang lain, karena rahmat ia sudah dipanggil kedalam

perjanjian dengan Penciptanya, untuk memberi kepada-Nya jawaban iman

dan cinta yang tidak dapat diberikan suatu makhluk lain sebagai

penggantinya” (KGK 357). Satu-satunya makhluk yang memiliki martabat

adalah manusia. Pribadi manusia yang diciptakan menurut citra Allah dan

berwujud jasmani dan rohani.

Kitab Kejadian 2:7 mengatakan bahwa: “TUHAN Allah

membentuk manusia itu dari debu tanah dan menghembuskan nafas hidup

ke dalam hidungnya; demikianlah manusia itu menjadi makhluk yang

hidup”. Dari teks ini kita bisa mengetahui bahwa kehadiran manusia

seutuhnya dikehendaki dan direncanakan oleh Allah sendiri. Dan manusia

inilah yang dipanggil sebagai “wakil” yang ditentukan Allah untuk

“menaklukkan dunia”. Manusia bertanggung jawab atas tugas yang

diberikan Allah kepadanya yakni memelihara dunia dan segala isinya.

Martabat luhur yang diberikan Allah ini bertujuan agar manusia berkuasa

atas segala ciptaan lain; agar manusia mampu merasakan dan mengabdikan

dirinya kepada Allah. Karena kekuasaaan yang dimiliki manusia berasal

dari Allah, maka yang dituntut dari manusia adalah berpartisipasi dalam

kemahakuasaan Allah. Martabat luhur yang dimiliki manusia semata-mata

berasal dari kemahakuasaan Allah sendiri.

Penilaian martabatmanusia tidak bisa terpisah dari kenyataan

bahwa ia diciptakan oleh Allah. Hal itu berarti luhurnya martabat manusia

diakui, dihormati dan dijunjung tinggi karena iman akan Allah, maka

17

kepercayaan bahwa Allah itu Sang Pencipta sekaligus mengandung

kepercayaan bahwa Allah menjadikan manusia sebagai mahluk yang mulia

dan bermartabat luhur. Dalam iman kristiani, martabat manusia baru

dikenal sebenarnya di dalam Yesus, putra sulung di antara banyak saudara.

Kebenaran tentang manusia hanya dikenal di dalam Yesus Kristus. Karena

martabat luhur manusia hanya diakui dalam iman akan Allah sebagai Sang

Pencipta dan dalam diri Yesus Kristus, Putera Allah yang tunggal.

Tujuan hidupmanusia sangat mempengaruhi martabat manusia.

Tujuan hidup manusia itu pada dasarnya di luar segala daya pemikiran

manusia, di luar segala perhitungan manusia bahkan di luar pengertian

manusia itu sendiri. Tujuan hidup manusia pada dasarnya bersifat

transcendental (bersifat ilahi dan mengatasi segala-galanya), yaitu

memenuhi kerinduan manusia mencapai kesempurnaan dalam segala-

galanya, yaitu suatu kebahagiaan abadi berupa kehidupan kekal. Lihat Yoh

17:1-3; 1 Yoh 3:2; 1 Kor 2:9 Tujuan hidup manusia masing-masing adalah

persatuan dengan hidup Allah Tritunggal untuk selama-lamanya.

Pandangan Katolik berbeda dengan Yahudi dan Islam yaitu bahwa

martabat luhur manusia dilihat dari segi tujuan hidup menjadi jelas

(mendapatkan makna definitive) dalam diri Yesus Kristus. (lih. GS. 22)

Tujuan hidup manusia mengandaikan juga tugas-tugas hidup yang

mesti dijalankan oleh manusia, yaitu “memperkembangkan martabatnya”.

Tugas hidup itu adalah mencapai kesempurnaan dalam panggilan hidup

sebagai anak-anak Allah. Hal ini berarti berkembang dalam Yesus Kristus,

mengejar persamaan dengan martabat Yesus Kristus.

1.4.2 Martabat Manusia dalam Pandangan Konsili Vatikan II

Pandangan mengenai martabat manusia secara jelas dikemukakan

dalam Gaudium et Spes art. 12. Acapkali manusia melihat dirinya sebagai

tolok ukur yang mutlak atau merendahkan dirinya hingga sampai pada

ambang keputusasaan. Hal ini menyebabkan manusia menjadi bimbang

dan gelisah. Gereja menyadari kegelisahan dan ikut merasakan berbagai

kesulitan manusia yang dialami secara mendalam. Dengan diterangi oleh

Allah yang mewahyukan diri, Gereja berusaha untuk menjawab kesukaran-

kesukaran tersebut untuk melukiskan keadaan manusia yang

sebenarnya,menjelaskan kelemahan-kelemahannya, agar dapat mengenali

dirinya, martabat dan penggilannya (GS art 12).

Dari kodratnya manusia adalah makhluk sosial yang harus hidup

dengan sesamanya. Tanpa orang lain manusia tidak dapat hidup dan

mengembangkan dirinya dengan segala bakat dan

kemampuannya.Manusia yang diciptakan Allah ditempatkan lebih tinggi

18

dari ciptaan lain. Ia dianugerahi keistimewaan berupa akal budi, hati

nurani dan kehendak bebas.

a. Manusia sebagai makhluk berakal budi

Satu hal yang menjadikan manusia sebagai makhluk

bermartabat dan otonom adalah akal budinya. Akal budi adalah ciri

khas manusia yang unik dan sekaligus membedakannya dengan

makhluk ciptaan lain, khususnya binatang. Akal budi menjadi bentuk

keunggulan manusia. Maka hidup dan tindakannya harus didasarkan

pada akal budinya. Dengan akal budi yang dimilikinya, manusia

mampu mencapai kemajuan dalam ilmu pengetahuan empiris, dalam

ketrampilan teknis dan dalam ilmu-ilmu kerohanian. Bahkan pada

zaman sekarang manusia telah mencapai taraf pengetahuan yang

paling tinggi dengan menyelidiki alam bendawi dan

menaklukkannyakepada dirinya. Namun demikian ia masih terus

mencari dan menemukan kebenaran yang semakin mendalam (GS art

15).Akal budi memperkaya manusia dengan pelbagai kemampuan,

seperti:

1) Mengerti dan menyadari dirinya sendiri dan dunia sekitarnya. Ini

berarti bahwa manusia sadar akan keberadaannya, tindakannya,

sikapnya, dsbnya. Seorang filsuf Perancis (Rene Descartes),

pernah berkata: “Cogito ergo sum” (saya berpikir maka saya

ada).Maka dengan kesadarannya, manusia merefleksikan diri dan

tindakannya. Namun ia tidak hanya mengerti dirinya sendiri saja,

tetapi juga mengerti akan dunia luar. Artinya, manusia menyadari

keberadaan segala sesuatu dalam dunia ini dan hubungan-

hubungannya. Dengan akal budinya ia dapat mencari hubungan

antara segala sesuatu yang terjadi disekitarnya.

2) Berkembang, membangun kebudayaan dan menciptakan sejarah.

Dengan akal budinya manusia bertanya, lalu mencari

jawabannya. Berkat akal budi itu pula manusia mampu

menciptakan ilmu pengetahuan dan teknologi yang hasilnya

dapat dinikmati saat ini. Manusia juga membangun kebudayaan

terutama yang berhubungan dengan kesenian, seperti: seni

musik, lukis, bangunan, sastra, suara, tari, dsbnya. Semua itu

berasal dari budi dan hati manusia. Selain itu manusia masih

dapat menciptakan sejarah. Bukan saja sejarah dunia atau sejarah

nasional, tetapi juga “sejarah” pribadi kita masing-masing. Setiap

orang pasti pernah menorehkan sejarah dalam perjalanan

hidupnya sendiri.

19

3) Bekerja. Manusia adalah makhluk pekerja. Kerja yang dilakukan

manusia memerlukan pemikiran. Maka kegiatan harus diarahkan

kepada satu tujuan tertentu. Pekerjaan merupakan kekhasan

makhluk berakal budi. Dan hanya manusialah yang dapat

merencanakan, mengatur dan menguasai ciptaan lain. Kerja juga

merupakan kegiatan insani. Kerja menjadi sarana seorang

manusia untuk dapat mengaktualisasikan dirinya. Melalui kerja

manusia dapat menuangkan segala ide-ide kreatifnya,

gagasannya yang cemerlang, dan segala daya upayanya. Kerja

bukan hanya sekedar sarana untuk mencari nafkah, tetapi lebih

dari itu merupakan wadah bagi aktualisasi diri.

4) Mengembangkan hubungan yang khas dengan manusia lain.

Dengan akal budinya manusia dapat “bertemu” dan “bersama”

dengan sesamanya. Karena itu manusia mampu menciptakan

bahasa, membangun cinta, perhatian, harapan, relasi, dsbnya.

Manusia dapat hidup bersama dan berkomunikasi; ia mampu

menjalin persahabatan dan cinta dengan orang lain. Kemampuan-

kemampuan itulah yang membuat manusia semakin bermutu dan

sungguh-sungguh menjadi manusia.

Namun tidak dapat disangkal bahwa akal budi telah kabur dan

lemah akibat dosa. Maka pada akhirnya, kodrat nalariah manusia

disempurnakan oleh kebijaksanaan yang dapat menarik budi manusia

untuk mencari dan mencintai yang benar dan baik. Manusia

membutuhkan kebijaksanaan untuk memahami hidupnya didunia,

sehingga diharapkan semakin dekat dengan Sang Penciptanya.

b. Manusia sebagai makhluk berhati nurani

Manusia adalah makhluk yang dikaruniai suara hati. Suara

hati/hati nurani inilah yang menjadi hukum yang harus ditaati.

Manusia yang anugerahi martabat luhur harus mematuhi hukum

tersebut, karena dengan hukum itu pulalah ia akan diadili. “Hati

nurani adalah inti manusia yang paling rahasia, sanggar sucinya;

disitulah ia seorang diri bersama Allah yang sapaannya menggema

dalam batinnya” (GS art 16). Kepekaan untuk mendengarkan suara

hati membawa manusia untuk mencari kebenaran. Dalam kebenaran

itulah manusia memecahkan berbagai persoalan yang ada dalam

hidupnya.

Untuk dapat memahami hati nurani secara baik, maka kita

perlu melihat beberapa hal berikut:

1) Kesadaran etis.

20

Ketika kita berbicara tentang manusia sebagai makhluk berakal

budi, kita sudah menyinggung bahwa dengan akal budinya

manusia dapat menyadari dirinya dan tindakannya. Ia dapat

menyadari dan menilai kalau tindakannya baik dan benar atau

salah dan buruk. Dengan akal budinya manusia dapat memiliki

kesadaran etis dan moral. Kesadaran etis adalah kesadaran untuk

menilai suatu tindakan itu baik atau buruk. Kesadaran etis ini

terdiri atas tiga taraf yang berbeda-beda, yakni: Pertama,taraf

naluri. Pada taraf ini segala tindak tanduk manusiadidasarkan

pada tekanan dan peraturan dari luar, misalnya adat istiadat atau

hukum dan bukan oleh kesadaran diri dan hati nurani. Kedua,

taraf kesadaran moral. Pada taraf ini tingkah laku etis lebih

didasarkan atas kesadaran dan kebebasan. Artinya, sebagai

realisasi pribadi manusia yang berakal budi dan berkehendak

bebas. Manusia yang otonom. Sifat moralnya adalah khas

manusiawi. Ketiga, tingkat kesadaran kristiani. Pada taraf ini

kesadaran moral dilakukan dalam rangka mewujudkn diri

sebagai manusia yang berakal budi dan otonom. Dalam

bertingkah laku, manusia tidak hanya sekedar melakukannya

karena tindakan itu baik, tetapi terutama karena didorong oleh

cinta kasih kepada kepada Tuhan dan sesama. Maka yang

menjadi hukum pokok dalam taraf ini adalah cinta kasih.

2) Tindakan moral

Jawaban atas undangan Allah dilaksanakan manusia dalam

tindakan-tindakan moralnya. Tindakan-tindakan moral baru

dapat disebut tindakan moral apabila dilaksanakan secara sadar

dan bebas, sesuatu yang khas manusia. Penilaian obyektif dan

benar tentang suatu tindakan hendaknya mempertimbangkan

seluruh tingkah laku manusia. Tingkah laku ini seringkali

dipengaruhi oleh motivasi dasarnya dan juga oleh sikap

dasarnya. Tindakan lahiriah manusia harus diukur pula dari

disposisi batinnya. Jadi, selain kesadaran dan kebebasan, tujuan

dan motivasi sangat menetukan tindakan moral seseorang.

3) Hati nurani

Dalam arti luas, hati nurani dapat diartikan sebagai keinsafan

akan adanya kewajiban. Hati nurani merupakan kesadaran moral

yang timbul dan bertumbuh dari hati manusia. Kesadaran moral

tidak berarti bahwa manusia sudah dibekali dengan aturan yang

serba jelas, sehingga ia tahu pasti yang harus ia lakukan.

21

Manusialah yang harus berusaha untuk membuatnya menjadi

jelas. Kebiasaan, adat, tradisi serta aturan moral merupakan

sarana yang perlu diperhatikan dalam menumbuhkan kesadaran

moral. Hati nurani yang terdidik tidak buta terhadap kekayaan

tradisi serta norma-norma yang berlaku umum. Sedangkan dalam

arti sempit, hati nurani dimaksudkan sebagai kesadaran moral

dalam situasi konkret, antara lain menilai suatu tindakan baik

atau buruk lalu mendorong kita untuk mengambil keputusan

untuk bertindak. Suara hati/hati nurani ini berfungsi untuk

mengingatkan manusia untuk melakukan yang baik dan menolak

yang jahat, atau mengingatkan kita jika menyimpang dari yang

baik. Akan tetapi tidak jaranglah terjadi bahwa hati nurani

tersesat karena ketidakpedulian dan ketidaktahuan yang tak

teratasi tanpa kehilangan martabatnya. Karena ketidakpedulian

dan kebiasaaan berdosa itulah hati nurani seseorang lambat laun

akan menjadi tumpul dan buta. Agar tidak terjadi demikian maka

hati nurani dan kesadaran moral harus selalu diasah atau dibina.

Pembinaan hati nurani dapat dilakukan dengan selalu mengikuti

hati nurani dalam segala hal; mencari keterangan pada sumber

yang baik (Kitab Suci, dokumen-dokumen Gereja, buku-buku

yang bermutu atau ikut dalam berbagai kegiatan kerohanian yang

ada); koreksi atau introspeksi.

c. Manusia sebagai makluk berkehendak bebas

Sebagai citra Allah, manusia dianugerahi pula rahmat

kekebasan. Manusia hanya akan berpaling kepada kebaikan apabila ia

bebas. Karena itu oleh orang-orang zaman sekarang kebebasan sangat

dihargai dan dicari dengan penuh semangat. Namun seringkali terjadi

bahwa kebebasan selalu disalah-artikan dengan cara yang salah, juga

diartikan sebagai kesewenang-wenangan untuk melakukan apa yang

dikehendaki manusia.

Sesungguhnya yang harus diusahakan manusia adalah

kebebasan yang sejati. “Kebebasan sejati merupakan tanda yang

mulia gambar Allah dalam diri manusia. Sebab Allah bermaksud

menyerahkan manusia kepada keputusannya sendiri” (GS art 17).

Dengan pilihan bebasnya, manusia diharapkan mengabdi kepada

Allah dalam kebebasan yang sempurna. Allah menghendaki bahwa

dengan pilihan bebasnya manusia dengan sadar dan bebas digerakkan

oleh hatinya yang paling dalam untuk mencari penciptanya dan

mengabdi kepada-Nya secara bebas.

22

1.4.3 Implikasi Manusia Sebagai Citra Allah Bagi Kehidupan Sesama

a. Manusia sebagai Makhluk Pribadi

Berdasarkan penjelasan dari Kitab Suci dan Gaudiem et

Spes, Gereja mengajarkan bahwa manusia adalah citra Allah.

Sebagai citra Allah manusia adalah mahluk pribadi yang

memiliki kodrat sosial. Manusia sebagai pribadi adalah bersifat

unik dan menyejarah sekaligus bersifat kekal. Ia memiliki

kesadaran akan keberadaan dirinya dihadapan sesama dan

lingkungannya. Ia adalah makluk monodualisme:1 bersifat

jasmani dan rohani.

Manusia itu bernilai dalam dirinya sendiri. Karena itu

dalam segala tingkah-laku perbuatannya pada akhirnya

berupaya untuk mendapatkan manfaat bagi dirinya sendiri. Ini

bukan berarti manusia hendaknya bersikap pragmatis2 ataupun

egois. Dalam hal ini yang menjadi tujuan akhir manusia adalah

memuliakan Allah dan melaksanakan hukum cintakasih.

Tuhanlah tujuan akhir hidup manusia, karena di dalam Tuhan

terdapat yang didambakan manusia yaitu keselamatan hidup

dan kebahagiaan abadi. Dengan demikian tercapailah

kemuliaan manusia karena kemuliaan manusia hanya ada pada

Tuhan. Oleh karena itu hakekat tujuan hidup manusia terdapat

dalam Tuhan, tidak di dunia sekelilingnya.

1) Manusia memiliki kemerdekaan atau kebebasan

Hakekat dan syarat-syarat bagi manusia yang mulia itu

adalah bahwa ia merdeka atau memiliki kebebasan dan

bertanggungjawab dalam hal mencari atau mengupayakan

tujuan hidupnya. Kemerdekaan manusia pada dasarnya

bersifat jasmani dan rohani. Adanya kemerdekaan pada

1 Monodualisme adalah Satu kenyataan yang berdimensi dua; manusia adalah

mahluk yang berbadan dan berjiwa. Pada abad pertengahan banyak filsuf yang

cenderung menilai negatif badan manusia sehingga mengatakan bahwa manusia

pada hakekatnya adalah jiwa yang bersifat kekal tetapi terpenjara dalam badan

yang bersifat jasmani (sumber segala dosa). 2 Pragmatis adalah sifat dari sikap manusia yang hanya mementingkan manfaat

yang langsung dapat dirasakan dan dilihat, yang menguntungkan diri sendiri

(bersifat egois). Sikap ini begitu kuat dijaman sekarang sebagai perwujudan dari

arus sekluarisme (Hal ini dapat dilihat pada Nota Pastoral Keuskupan Agung

Semarang Tahun 2002). Oleh karena itu sikap pragmatis cenderung mengabaikan

hal-hal yang berbau rohani dan religius, karena manfaatnya tidak bisa dirasakan

langsung, tidak bisa diukur dan sebagainya.

23

dirinya dikarenakan manusia memiliki akal-budi atau

pikiran sehingga ia memiliki kemampuan untuk memilih.

Kebebasan bersifat jasmani yaitu bila tubuh manusia tidak

terbelenggu untuk melakukan aktifitas yang dimaui, sejauh

sesuai dengan kodratnya. Adapun kebebasan yang bersifat

rohani mencakup dua hal yaitu kebebasan dalam arti

pikiran dan dalam arti moral.

2. Manusia menjadi subyek dari segala perbuatannya

Hakekatnya Tuhan menjadikan manusia itu sebagai

subyek dan bukan obyek. Sebagai subyek berarti manusia

adalah pelaku dan penanggung-jawab segala

perbuatannya. Ada ungkapan latin yang mengatakan

“cogito ergo sum dan cogito ergo passum”. Itu berarti

manusia itu aktif dan kreatif karena harus memikirkan,

merencanakan, yang melakukan dan yang

mempertanggung-jawabkan segala apa yang diperbuatnya.

Manusia bukan obyek atau yang dikenai tindakan (bersifat

pasif). Maka sangatlah keliru besar apabila kita

mengobyektivasi sesama kita, karena di sana pasti muncul

penindasan martabat manusia dan ketidakadilan.

3. Manusia dituntut untuk bertanggung-jawab dalam

hidupnya

Oleh karena kesadaran akan keberadaan dirinya termasuk

apa yang dipikirkan dan diperbuatnya, dalam

kebebasannya, maka dari manusia selalu dituntut untuk

mempertanggung-jawabkan segala perbuatannya.

Pertanggungan jawab itu pada dirinya-sendiri (suara

hatinya), pada sesamanya (dalam sebuah sistem dan

komunitas) dan kepada Tuhan Allah yang menjadi tujuan

akhir dari hidupnya (seperti yang diajarkan oleh semua

agama). Dalam hal ini manusia diajarkan ajaran moral

yaitu bahwa manusia hendaknya bertindak sesala sesuatu

dengan kesadaran, kemauan (tidak dipaksa) dan

bermotivasi luhur. Bila tidak demikian maka menurut

ajaran moralitas, hal itu disebut dosa.

b. Manusia Sebagai Mahluk Sosial

Manusia hidupnya tergantung satu sama lain. De facto

bahwa manusia tidak bisa hidup sendirian dalam arti yang

sebenarnya “No man is island”, manusia adalah mahluk sosial.

Dari bayi hingga dewasa bahkan ketika akan menghadapi

24

kematian, manusia selalu membutuhkan sesamanya. Hidup

ditengah-tengah manusia lain adalah fakta yang tidak

terbantahkan. Dengan hidup ditengah-tengah sesamanya,

manusia memiliki sifat personal yang unik dan menyejarah.

Tak terbayangkan kita hidup tanpa hubungan dengan manusia

lain.

Konsekwensi manusia sebagai makhluk sosial dapat

dilihat dari beberapa hal berikut ini:

1) Kenyataan bahwa manusia hidup dalam kebersamaan.

Ketergantungan hidup pada orang lain sangat jelas pada

masa balita. Prosentase ketergantungan pada orang lain itu

semakin mengecil dengan bertambahnya usia seturut

“hukum proses pendewasaan pribadi”. Oleh karena itu

sebagai citra Allah manusia adalah makhluk pribadi

sekaligus makhluk sosial, yang disatu sisi dipandang

sebagai anugerah yang layak disyukuri” dan dilain pihak

mengandung tugas panggilan/perutusan yaitu

“membangun” dan bukan untuk bermalas-malasan.

Karenanya kita perlu membangun kesadaran bahwa kita

hidup dalam suatu komunitas kebersamaan, yang mau

tidak mau, yang suka atau tidak suka, adalah fakta.

Kesadaran itu hendaknya dihayati dengan sikap-sikap

yang menunjang tercapainya kerjasama dan saling

pengertian di antara manusia.

2) Sikap-sikap manusia sebagai makhluk Sosial. Sebagai

makhluk social, hidup dalam kebersamaan tidaklah

mudah. Seringkali terjadi konflik kepentingan antara satu

dengan yang lain karena masing-masing saling berupaya

untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Untuk itu

dibutuhkan sikap saling pengertian, saling menghormati,

dan saling kerjasama menuju suatu tatanan hidup bersama

yang baik. Ciri utama sikap yang menekankan semangat

sebagai makhluk sosial adalah solidaritas dan subsidiaritas.

Dalam hal ini kita perlu waspada pada mentalitas

egosentrisme yang mengutamakan bertindak dan

mengukur segalanya dengan ke-AKU-an yang kelewat

batas kewajaran (egois). Manusia bukanlah “homo homini

lupus” (manusia menjadi serigala bagi yang lain) yang

mementingkan diri sendiri tanpa mengingat nasib dan

penderitaan orang lain (individual). Ia adalah “homo

25

homini socius” (manusia menjadi sesama bagi manusia

lainnya). Agar tidak menjadi serigala bagi yang lain maka

sikap dasar yang ideal dalam kehidupan bersama adalah

“cinta” yang hakekatnya merangkum segala-galanya dan

mendasari sikap solidaritas dan subsidiaritas antar sesama

manusia.

c. Sikap dalam memperjungkan keluhuran martabat manusia

Sebagai citra Allah yang memiliki martabat luhur, kita dituntut

untuk menentukan sikap dalam mewujudkan penghargaan

terhadap diri sendiri dan orang lain atas martabat baik kita.

Beberapa sikap yang perlu dikembangkan untuk menghormati

martabat manusia antara lain:

1) Mencintai kehidupan. Gambaran Allah dalam diri manusia

bukan hanya bersifat spiritual saja seperti rasionalitas,

afeksi atau daya refleksi, melainkan juga dalam wujud

jasmani dan rohani. Allah mengendaki agar manusia

memiliki martabat yang istimewa melebihi ciptaan lain.

Karena secitra dengan Allah maka manusia memiliki

martabat sebagai pribadi. Kesatuan pribadi manusia

sebagai jiwa dan raga inilah yang menjadi bait kudus bagi

Allah (bdk. 1Kor 3:16-17). Sebagaimana Allah mencintai

dan menghargai ciptaan-Nya, demikian pulalah manusia

harus mencintai dan menghormati ciptaan yang lain.

2) Hormat pada kehidupan. Hidup manusia tidak terjadi dan

berakhir begitu saja. Karenanya tidak seorangpun boleh

merekayasa dan mengakhiri hidupnya sekehendak hatinya.

Manusia tidak boleh bertindak sewenang-wenang terhadap

kehidupan. Sering kali manusia disebut sebagai makhluk

religious (animal religiosum). Ciri ini nampak jelas dalam

pola penghayatan religiusnya yang dapat ditemukan

disetiap kebudayaan yang ada. Manusia selalu

mengusahakan relasi dengan sesuatu yang bersifat

adikodrati yang bagi orang Kristen dinamai Allah. Relasi

Allah-manusia ini bersifat unik karena sangat personal dan

menyangkut dirinya dengan Allah. Berkat anugerah Allah

manusia sanggup mengatasi segala sesuatu dan segala

peristiwa dalam hidup sehari-hari hingga sampai kepada

Allah.

26

3) Menghargai personalitas manusia. Manusia bukanlah

„sesuatu‟ melainkan „seseorang‟. Ia adalah makhluk

personal. Unsur personalitas ini nampak jelas dalam

keadaan dirinya sebagai individu yang unik. Tingkat

keunikan manusia berbeda dengan makhluk yang lain.

Manusia dapat memutuskan dan memilih sendiri apa yang

penting bagi hidupnya. Dengan demikian manusia menjadi

makhluk yang otonom. Personalitas manusia ini juga

terlihat dari ketergantungannya pada Allah menyangkut

kebenaran dan kebaikan. Personalitas dan kebebasan

manusia terarah pada tujuan, sasaran dan nilai-nilai

tertentu. Personalitas manusia dimengerti dalam kesatuan

antara tubuh dan roh. Kesatuan inilah yang memampukan

manusia agar dalam setiap pilihannya mampu bertanggung

jawab. Akan tetapi pengertian ini tetap menimbulkan

kesulitan tersendiri, terutama pengertian personalitas dan

kebebasan bila dikaitkan dengan orang-orang yang tidak

dapat menunjukkan fungsi rohnyaseperti: janin, orang

idiot, atau yang menderita penyakit. Maka salah satu sikap

yang perlu dipupuk adalah menghargai manusia sebagai

person karena hal ini sudah mulai memudar ditengah arus

zaman dengan segala kompleksitasnya.

4) Memelihara hidup yang adalah suci dan berkualitas.

Manusia adalah ciptaan Allah. Setiap manusia dipanggil

untuk merealisasikan kepenuhan citra Allah tersebut.

Manusia bukanlah tuan atas hidupnya. Karena itu setiap

individu mempunyai kewajiban etis untuk menghormati

kehidupan tanpa syarat. Hidup manusia adalah baik karena

berasal dari Allah dan pada hakikatnya hidup manusia itu

suci. Dengan menyadari harkat hidup manusia yang agung

karena Penciptanya yang Maha Agung, manusiapun tidak

boleh semena-mena terhadap kehidupan.

5) Mempertahankan kemurnian hidup. Cinta Allah kepada

manusia melebihi ciptaan lain. Karena cinta-Nya inilah

maka ia mengutus Putera-Nya untuk menyelamatkan

manusia dari belenggu dosa. Melalui Kristus, Allah mau

tinggal dan hidup dengan manusia. Kehadiran Kristus ini

memberi makna baru pada tubuh manusia sebagai tempat

yang kudus bagi Roh Kudus, sehingga disebut juga

sebagai Bait Roh Kudus (1Kor 3:16). Dalam arti ini, tubuh

27

tidak lagi dipahami sebagai alat yang dapat diobyekkan,

tetapi dipahami sebagai tempat tinggal Allah. Melalui

kebangkitan Kristus, hidup manusia diselamatkan dan

semakin disucikan. Hidup manusia tidak berakhir didunia,

melainkan terarah kepada tujuan tertentu yakni hidup

kekal. Dengan kebangkitan Kristus pula, hidup manusia

selalu terarah kepada Allah dan semakin dekat dengan

penciptanya, “sehingga bukan aku lagi yang hidup

melainkan Kristuslah yang hidup didalam diriku.” (Gal

2:20). Demikianlah ungkapan St. Paulus untuk

mengatakan bahwa hidup manusia harus selalu terarah

kepada Allah.

1.5 RANGKUMAN

Siapakah manusia itu?Dapatkah pertanyaan ini dijawab secara

tuntas?Inilah yang selalu muncul dalam hidup manusia. Kita selalu

mempertanyakan: siapa aku, dari mana… kemana… untuk apa aku

ada…dst. Manusia terus bertanya tentang keberadaannya. Bertanya adalah

salah satu sifat khas manusia dibandingkan dengan mahkluk lain yang ada

dimuka bumi ini. Hanya manusialah yang memiliki kemampuan untuk

bertanya karena dia merasa heran, tidak mengerti, tidak memahami secara

penuh segala sesuatu yang terjadi pada dirinya dan sekitarnya.

Dengan akal budi dan kesadaran yang dimilikinya, manusia hadir

pada dirinya sendiri dan mampu mempertanyakan tentang keberadaan dan

asal hidupnya.Dengan terus menerus merenungkan asal hidupnya, manusia

mau mewujudkan keinginan dan kesadaran yang membawanya pada inti

terdalam dari hidupnya. Kesadaran akan eksistensinya sebagai manusia,

membawanya pada sebuah pengakuan akan adanya realitas akhir yang

menjadi sumber dan tujuan akhir hidupnya yakni Allah sendiri yang

merupakan sumber kehidupan dan pencipta manusia.

Berawal dari kisah penciptaan seperti terungkap dalam Kitab Suci,

manusia menemukan bahwa ia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah

sendiri (Kej 1:27). Ia dipanggil untuk mewujudnyatakan kepenuhan citra

Allah tersebut. “Secitra dengan Allah”berarti pribadi manusia diciptakan

dalam wujud jasmani dan rohani yang tidak terpisahdan merupakan satu

kesatuan yang utuh.Dalam kisah penciptaan manusia, dikisahkan tentang

Allah yang menciptakan manusia dari debu tanah lalu menghembuskan

nafas kehidupan (Roh) dalam dirinya, sehingga manusia menjadi utuh

(bdk. Kej 2:7). Beberapa ungkapan yang dipakai untuk menyatakan nafas

hidup antara lain: Nefes atau Nous yang berarti nyawa, nafas, pernapasan

28

(dalam arti: nafas yang keluar dari tenggorokan sebagai tanda kehidupan).

Ada juga ungkapan lain yaitu Ruah (roh) yang berarti nafas kehidupan

yang menunjukkan keutuhan makhluk. Bahkan Kitab Kejadian

menceritakan bahwa manusia pertama yang ciptakan Allah adalah Adam

dan Hawa.Adam berarti tanah (manusia yang dibentuk dari debu

tanah).Sedangkan Hawa berarti kehidupan (Kej 2:20).Apa yang diberikan

Tuhan Allah bukanlah suatu bagian yang dimasukkan kedalam tubuh tetapi

merupakan daya kekuatan yang menciptakan dan memberi hidup.

Dari semua ciptaan yang ada, manusialah satu-satunya yang

“mampu mengenal dan mencintai penciptaNya” (GS art. 12).Hanya

manusialah yang dipanggil supaya dalam pengertin dan kehendaknya

mengambil bagian dalam kehidupan Allah sendiri.Untuk tujuan inilah

manusia diciptakan dan inilah yang menjadi dasar dari martabatnya yang

sungguh luhur dan mulia.Mengapa Allah memberikan keistimewaan

kepada manusia dengan mengangkatnya ke dalam martabat yang begitu

mulia?Apa maksudnya? Keluhuran dan keagungan manusia sebagai

ciptaan tertinggi merupakan cinta yang tak ternilai dari Sang

Penciptanya.Karena cinta-Nya, Allah menganugerahkan keinginan dalam

kodrat kemanusiaan kita suatu keinginan dankerinduan terdalam untuk

berelasi dengan Allah.Kitapun turut mengambil bagian dalam kehidupan

Allah sendiri.Kita diciptakan oleh Allah dengan tujuan agar kita tetap

berada dalam hubungan dengan Allah.Inilah yang menjadi kunci

kebahagiaan manusia itu sendiri.

1.6 BAHAN DISKUSI

1. Apakah sikap hidup manusia sekarang ini masih mencerminkan

keluhuran martabatnya?Sikap apa yang seharusnyas

dikembangkan untuk menunjukkan martabat manusia yang luhur?

2. “Martabat manusia menunjukkan keluhuran manusia. Manusia

adalah makhluk yang berakal budi, berpikiran, dapat mengerti dan

juga berkehendak bebas sehingga dapat bertanggung jawab atas

sikap dan perbuatannya”. Bagaimana tanggapan anda atas

pernyataan tersebut bila dikaitkan dengan pelanggaran terhadap

martabat manusia yang terjadi di sekitar kita?

29

1.7 BACAAN/ RUJUKAN PENGAYAAN

a. Alkitab Deutero-kanonika. Ende-Flores, NTT, 2001

b. Franz Dahler, Pijar Peradaban Manusia. Yogyakarta: Kanisius,

2000

c. Josef Bouman SVD, Telaah Pastoral Tentang Manusia. Jakarta

Celesty Hironika, 2000, hal 184-166

I. Ismartono, SJ,Kuliah Agama Katolik di Perguruan Tinggi

Umum. Jakarta, Obor, 1993, hal 108-120

d. KWI, Dokumen Konsili Vatikan II. Jakarta, Obor, 1996

e. Alfra Siauwarjaya, Th. Huber SJ,Mengenal Iman Katolik.

Jakarta, Obor, 1987

f. KWI, Iman Katolik Buku informasi dan Referensi. Jakarta: Obor

dan Yogyakarta: Kanisius, 1996, hal 1-17

1.8 Latihan Soal

1. Bacalah teks Kitab Kej 1:1-2:7 dan jelaskan tentang martabat

manusia yang diuraikan dalam teks tersebut!

2. Jelaskan sifat-sifat yang menunjukkan ciri khas manusia sebagai

makhluk yang berakal budi, berhati nurani dan berkehendak

bebas?

3. Jelaskan pandangan Gereja (Konsili Vatikan II) mengenai

martabat manusia?

4. Menurut anda, apa yang harus dilakukan agar keluhuran martabat

manusia tidak direndahkan?

5. Hal-hal apa saja yang turut menentukan martabat manusia?

Mengapa?

6. Apa yang paling anda kagumi dari fungsi akal budi

manusia?Mengapa?

7. Apa hubungan antara kehendak bebas dan tanggung jawab?

Jelaskan!

31

Bab II

AGAMA SEBAGAI JALAN HIDUP

MANUSIAMENUJU KEBAHAGIAAN










tengah masyarakat












Allah yang beragama dan beriman akan Yesus Kristus serta sebagai

Gereja diutus untuk melanjutkan karya keselamatan di tengah masyarakat


1. Mampu memahami pentingnya pluralitas agama di Indonesia

sehingga dapat membangun dan membina hubungan yang baik

dengan penganut agama dan kepercayaan lain.

Pengantar

Keinginan terdalam setiap manusia adalah mengalami

kebahagiaan dan keselamatan. Sebagai makhluk religious, manusia

32

mengusahakan kebahagiaan dan keselamatan ini dengan menempuh jalan

hidup yang berdasar dan terarah pada „Yang Ilahi‟. Jalan hidup inilah yang

dikenal sebagai agama. Maka seharusnya agama menjadi jalan hidup bagi

manusia. Dalam sejarah hidupnya, terdapat berbagai macam agama yang

dianut oleh manusia.

Dalam berbagai agama itu, manusia dihantar pada sebuah

pengalaman yang menyadarkannya akan tiga hal, yakni: pertama,

bagaimana manusia menghidupi nilai-nilai agama sebagai jalan hidup yang

baik dan benar; kedua, bagaimana manusia menjaga kemurnian agama

terhadap pengaruh hal-hal duniawi; ketiga, bagaimana semua manusia

dalam kebebasannya menganut agama yang diyakini dapat hidup rukun

dan baik sesuai ajaran agama tersebut. Menarik dicermati bahwa

pengenalan yang memadai terhadap agama Katolik sebagai suatu jalan

hidup penuh rahmat menuju kebahagiaan, membawa kita untuk

menghidupi ketiga hal di atas sebagai pengalaman beragama yang

membahagiakan dan menyelamatkan.

2.1 AGAMA DALAM KEHIDUPAN MANUSIA

2.1.1 WAHYU, IMAN DAN AGAMA

Secara umum kita tahu bahwa wahyu merupakan pernyataan diri

Allah kepada manusia. Wahyu adalah inisiatif dari Allah untuk mendekati

manusia sedemikian rupa sehingga Allah menganugerahkan diri-Nya

kepada manusia. Hakekat terdalam dari wahyu Allah adalah Allah yang

berkenan menyatakan diri-Nya (Revelatio Dei). Pernyataan diri Allah

terjadi dalam peristiwa-peristiwa sejarah, baik sejarah manusia secara

umum maupun sejarah bagsa Israel secara khusus.

Iman merupakan jawaban manusia terhadapa pernyataan diri Allah

tersebut. Karena Allah sudah menyingkap rahasia kehendak-Nya dan

menyatakannya kepada manusia, maka manusia menanggapinya dengan

penyerahan diri yang total kepada Allah. Tanggapan ini dilakukan dengan

mengakui Allah dan berserah diri kepada-Nya agar mengalami

keselamatan dan kebahagiaan sesuai dengan maksud pewahyuan Allah

tersebut. Singkatnya, kita dapat menyipulkan bahwa iman merupakan

tindakan percaya manusia kepada Allah. Wahyu dan iman sama-sama

merupakan komunikasi pribadi dan persatuan personal antara Allah dan

manusia.

Agama adalah bentuk konkret dari keyakinan manusia terhadap

Allah yang telah mewahyukan diri. Dengan demikian, agama dicirikan

dengan pedoman dan tata ibadat untuk memuliakan Allah, bersyukur

33

kepada Allah dan memohonkan rahmat dari-Nya, serta kerangka acuan

untuk hidup sesuai dengan iman kepada Allah. Manusia merupakan

subyek agama, karena itu kita dapat berkata bahwa manusia merupakan

makhluk beragama (a religious being). Melalui gambar dibawah ini, kita

bisa melihat hubungan antara wahyu, iman dan agama. Ketiganya

berkaitan satu sama lain dan tak dapat di pisahkan. Allah secara nyata

mewahyukan dirinya kepada manusia, dan manusia menanggapinya

dengan iman. Iman tersebut dinyatakan dalam agama.

Gambar 2. 1Hubungan antara wahyu, iman dan agama

2.1.2 PENGERTIAN DAN FUNGSI AGAMA

Agama adalah suatu bentuk hubungan manusia dengan “Yang

Suci”. Manusia sadar akan adanya kekuasaan gaib yang mengatasi dirinya

dan segala sesuatu yang ada di muka bumi ini. Kekuasaan itu dirasakan

sebagai sesuatu yang „mistis‟. Terhadap “Yang Suci” itu manusia memiliki

rasa takut dan merasa tidak pantas. Namun ia juga merasa tertarik karena

sifat-sifat-Nya yang mempesonakan. Meskipun merasa takut, manusia

merasa harus mendekati dan menghubungi-Nya. Hal ini disebabkan oleh

karena manusia merasa bahwa hidup dan keselamatannya tergantung pada-

Nya. “Yang Suci” itu mendapat sebutan yang berbeda-beda, antara lain:

Sang Pencipta, Tuhan Yang Maha Esa, “zat” yang mutlak, Roh Tertinggi,

dsbnya.

Dari segi moral agama dilihat sebagai kebajikan moral yang

mendorong setiap manusia untuk menghormati Tuhan sebagai pencipta

dan penguasa tertinggi. Sedangkan dalam agama Kristen, agama adalah

jawaban manusia atas kasih Allah menurut ajaran dan teladan Yesus

sendiri.

Wahyu

AgamaIman

34

Agama sebagai wujud sosial manusia, mengungkapkan bahwa

hidup pribadi dan hidup bersama mendapat dasar yang mutlak. Maka

agama mencakup banyak hal antara lain:

Mengumpulkan orang dengan kepercayaan yang sama

Menyediakan guru untuk menasihati dan memimpin

Menyediakan sejumlah pokok ajaran untuk dianut, aturan-aturan untuk

hidup bersama dan untuk beribadat serta upacara-upacara yang

dilakukan bersama dan doa-doa yang diungkapkan sendiri-sendiri.

Dengan ajaran dan upacara serta aturan-aturan moral yang

disediakan, agama memberikan kerangka acuan bagi hidup dan tindakan

manusia khususnya bagi situasi hidup yang tidak stabil atau pada saat-saat

yang menentukan atau menakutkan; saat kelahiran dan kematian,

perkawinan, pesta-pesta masyarakat, dsbnya.

Agama pada dasarnya berfungsi untuk mewartakan keselamatan,

menawarkan arti hidup dan mengajarkan cara hidup.

a) Mewartakan keselamatan

Semua agama mewartakan dan menjanjikan keselamatan dan bukan

malapetaka. Karena itulah manusia memeluk suatu agama dalam

hidupnya.

b) Mewartakan arti hidup

Setiap agama memiliki pandangan hidup yang diberikan kepada para

penganutnya untuk dihayati. Agama memberikan jawaban atas

pertnyaan hidup manusia seperti: dari mana asal hidup manusia, apa

maknanya, apa tujuan hidup manusia, apa arti hidup sesudah

kematian, dsbnya. Dengan menghayati pandangan hidup menurut

agamanya, manusia akan selamat dan bahagia.

c) Mengajarkan cara hidup

Semua agama mengajarkan cara hidup yang baik dan benar kepada

para penganutnya untuk hidup beretika, bermoral, dan hidup yang

baik yang akan membahagiakan dan menyelamatkan.

2.1.3 MACAM-MACAM AGAMA

a. Agama kodrati (alamiah)

Pendiri agama kodrati (alamiah) adalah seorang manusia

biasa. Dalam agama kodrati manusia berusaha mencari

penciptanya (Tuhan) karena ingin membereskan hubungannya

dengan Dia. Isi ajarannya berbobot manusiawi. Walau

demikian harus diakui pula bahwa di dalammya terdapat

bobot kebaikannya juga. Namun kebenaran-kebenaran yang

35

diajarkan dan yang harus dipercayai hanya bersifat kodrati,

dapat dijangkau oleh otak manusia karena kebenaran-

kebenaran itu memang berasal dari hasil pemikiran manusia.

Sudah barang tentu bahwa pemeluk-pemeluknya dapat

menjadi manusia yang baik, berbudi uhur, dapat membantu

datangnya ketenteraman dan kesejahteraan masyarakat,

contohnya adalah kebatinan.

b. Agama wahyu

Pendiri dan pencipta dari agama ini adalah Allah sendiri, yang

memperkenalkan diri dan kehendak-Nya kepada manusia.

Allah membeberkan kehendak-Nya secara positif, dan

memberitahukan cara bagaimana Ia mau di abdi. Jika dalam

agama alamiah manusia mencari Tuhan, maka dalam agama

wahyu Allah yang mencari manusia, sehingga isi ajaran yang

diterima dan dipercayai manusia juga berbeda. Kecuali

sejumlah ajaran yang berbobot manusiawi, masih terdapat

sejumlah kebenaran yang bersifat adikodrati (supranatural).

Artinya kebenaran-kebenaran tersebut tidak diperoleh dari

dunia ini karena ajaran tersebut mengatasi kemampuan daya

tangkap manusia dan tak dapat terkejar oleh kemajuan ilmu

pengetahuan.

2.1.4 MOTIVASI DAN MASALAH BERAGAMA

Manusia mau menganut suatu agama karena didorong oleh

kehendak yang kuat untuk hidup baik dan benar didunia ini sesuai

kehendak Tuhan. Oleh karena itu, manusia yang beragama akan menjalin

relasi personal dengan Tuhan yang memberi tuntunan untuk hidup suci

lewat sabda-Nya. Motivasi lain yang juga mendorong manusia bergama

adalah dorongan untuk menjalani hidup dengn teratur dan bernilai yang

ditunjukkan dalam perbuatan hidup sehari-hari. Terdorong oleh hal ini,

maka manusia yang beragama akan sangat memperhatikan pemuliaan

Tuhan dan praksis hidup yang menunjukkan akhlak yang baik dan suci.

Motivasi beragama yang dimiliki hanya karena takut dicap tidak ber-

Tuhan atau karena ikut orang tua, atau karena sebab yang lain, bukanlah

hal yang memadai untuk disebut sebagai manusia beragama.

Bila kita meneliti lebih jauh, masalah hidup beragama bukan

hanya sebatas menyangkut aspek lahiriah saja, melainkan lebih dari itu

menyangkut aspek iman dan social. Dalam dimensi iman, ajaran yang

berbeda (sehingga melahirkan cara hidup dan cara pandang yang berbeda

36

dalam menghayati agama yang dianut) berpeluang untuk menimbulkan

bukan hanya diskusi, tetapi juga perbandingan. Maka apabila tidak

diantisipasi, umat beragama dapat jatuh pada klaim sebagai pihak yang

paling benar dalam beragama. Dalam dimensi sosial, penghargaan

terhadap perbedaan agama dan penerimaan terhadap keanekaragaman

sikap dalam menunjukkan dan menghidupi keyakinan, dapat juga

dipandang sebagai masalah beragama. Maka pada titik motivasi dan

permasalahan inilah kita dapat menata kembali kehidupan bersama

khususnya dalam masyarakat kita yang majemuk. Apa yang menjadi dasar

untuk itu, tetaplah bahwa agama harus dipandang dan dihidupi sebagai

jalan hidup menuju kebahagiaan dan keselamatan karena terarah pada

Tuhan.

2.2 BAHAN DISKUSI

1. Apakah agama dapat menjadi jalan menuju kebahagiaan? Dan

bagaimana caranya?

2. Amati dalam kehidupan di sekitarmu. Apakah manusia telah

menjadi sungguh-sungguh beragama? Apa saja indikatornya?

2.3 LATIHAN SOAL-SOAL

1. Jelaskan hubungan antara Wahyu, Iman dan Agama!

2. Apa yang mendorong manusia memeluk suatu agama? Jelaskan

jawabanmu!

3. Uraikan secara singkat tiga makna agama yaitu mewartakan

keselamatan, menawarkan arti hidup dan mengajarkan cara

hidup!

4. Menurut pemahaman anda, apa yang dimaksud dengan agama

dan apa fungsinya?

2.4 KEBEBASAN BERAGAMA DAN HUBUNGAN ANTARA

UMAT BERAGAMA

2.4.1 Kebebasan Beragama menurut Dokumen Gereja (Dignitatis

Humanae)

Dalam Konsili Vatikan II dikatakan bahwa setiap pribadi manusia

berhak dan bebas untuk memeluk suatu agama yang diyakininya.

Kebebasan itu berarti bahwa semua orang harus kebal terhadap setiap

paksaan yang datang dari luar atau pihak orang perorangan maupun

kelompok-kelompok sosial dan kuasa manusiawi manapun juga untuk

memeluk suatu agama. Dalam hal beragama, seseorang tidak boleh

37

dipaksa untuk melawan suara hatinya atau dihalangi kebebasannya.

Kebebasan menganut agama ini harus didasarkan pada martabat manusia

itu sendiri. Kebebasan menganut agama ini harus diakui dalam tata hukum

masyarakat sedemikian rupa, sehingga menjadi hak sipil. Semua orang

sebagai pribadi yang berkehendak bebas, dan oleh kodratnya sendiri

terdorong untuk mencari kebenaran terutama yang menyangkut agama.

Manusia hanya dapat memenuhi kewajiban moral dan terikat untuk

mencari kebenaran terutama menyangkut agama bila mereka memiliki

kebebasan psikologis sekaligus bebas dari paksaan (DH 2). Jadi,

kebebasan untuk menganut agama tertentu merupakan hak setiap pribadi

manusia

Adapun kebenaran harus dicari dengan cara yang sesui dengan

martabat manusia serta kodrat sosialnya yakni melalui penyelidikan yang

bebas, melalui pengajaran atau pendidikan, komunikasi dan dialog (DH 3).

Manusia bebas mendengarkan suara hatinya untuk mencapai atau

menemukan Allah terutama dalam hal keagamaan. Menurut sifatnya

sendiri, pengalaman agama pertama-tama terdiri dari tindakan-tindakan

batin yang dikehendaki orang secara pribadi serta bersifat bebas. Dan

melalui tindakan-tindakan tersebut seseorang mengarahkan dirinya kepada

Allah. Tindakan seperti ini tidak dapat dihalangi oleh kuasa manusiawi

semata-mata, sedangkan dari kodrat sosialnya manusia dituntut untuk

mengungkapkan tindakan-tindakan batin keagamaannya secara lahiriah,

berkomunikasi dengan sesama dalam hal keagamaan dan menyatakan

keagamaannya secara bersama-sama (DH 3). Apabila tidak diberi

kebebasan untuk menganut agama sesuai dengan keyakinan seseorang

serta mengamalkannya secara bebas dalam masyarakat, maka hal ini dapat

dikatakan sebagai tindakan ketidakadilan terhadap pribadi manusia.

2.4.2 Hubungan Antar Umat Beragama

Kenyataan bahwa Negara Indonesia adalah negara plural tidak

dapat dipungkiri. Indonesia terdiri dari beraneka macam pulau, suku,

budaya, bahasa, adat-istiadat dan juga agama. Nostra Aetate artikel 1 dan 2

mengajarkan kepada kita agar hendaknya kita menghormati agama-agama

dan kepercayaan lain, sebagaimana dalam agama-agama tersebut terdapat

pula kebenaran dan keselamatan. Kita hendaknya berusaha dan bersatu

dalam persaudaraan sejati demi keselamatan manusia dan bumi tempat kita

tinggal ini. Kerukunan antar umat beragama menjadi tanggungjawab kita

semua tanpa kecuali.

Di tengah situasi bangsa yang kurang stabil dalam berbagai bidang

(politik, ekonomi, social, keamanan dan juga hubungan antar agama)

38

seperti yang terjadi akhir-akhir ini, sangat riskan untuk mengarah kepada

disintegrasi bangsa. Di tengah situasi seperti ini kita diharapkan untuk

mencari solusi yang terbaik. Di sinilah peranan para tokoh beragama

sangat penting, karena mereka bisa mengajak umatnya untuk membina

hidup rukun dalam kebersamaan baik dengan yang seiman maupun yang

bergama lain.

a. Ajaran dan Pandangan Gereja Katolik

Pada prinsipnya Gereja Katolik sangat mencintai

persaudaraan universal, yang tidak membeda-bedakan suku bangsa,

warna kulit, bahasa, agama, dsbnya. Gereja berpedoman pada sikap

Yesus sendiri yang semasa hidupnya yang selalu menyapa dan

bersahabat dengan siapapun tanpa melihat agama dan kayakinannya,

misalnya:

1) Yesus berdialog dengan perempuan Samaria di sumur Sikhar,

padahal bagi orang Yahudi, orang Samaria adalah orang-

orang kafir (bdk. Yoh 4:1-24).

2) Yesus menolong hamba perwira Romawi yang sakit,

sedangkan bangsa Romawi adalah penyembah berhala (lih.

Mat 8:5-13).

3) Yesus mendengarkan permintaan perempuan Siro-Fenesia

(orang asing dari suku penyembah berhala) yang anak

kerasukan roh jahat (lih. Mrk 7:24-34)

Yesus menceritakan kisah tentang orang Samaria yang baik

hati untuk menegaskan sikap-Nya yang tidak mempersoalkan agama

tetapi lebih mengutamakan belas kasih dan persaudaraan. (lih. Luk

10:25-37). Orang Samaria itu sanggup menjadi sesama bagi orang

lain yang sungguh membutuhkan pertolongan tanpa memandang asal-

usul dan latar belakang hidupnya. Orang yang berbeda suku, agama,

cara beribadah dan kebudayaan dikasihi dengan sepenuh hati, sepenuh

jiwa, dan akal budi. Itulah yang disebut persaudaraan sejati. Dalam

persaudaraan sejati tidak ada sekat berupa perbedaan suku, bahasa,

budaya, agama, ras, dsbnya. Yang ada hanyalah kasih sebagai saudara

dan sesama.

b. Usaha-usaha membina Kerja Sama dan Dialog Antar Umat

Beragama

Dunia ditandai dengan pluralisme agama dan budaya. Oleh

karena itu perlu dibangun dialog antar agama. Sikap yang penting

untuk menanamkan semangat dialog antar umat beragama adalah

adanya keterbukaan dari pihak-pihak yang berdialog. Dialog sejati

39

memprasyaratkan pengetahuan agama lain, bahkan pembacaan Kitab

Suci agama lain. Dialog sejati tidak sama begitu saja dengan

kerukunan. Gereja sendiri pada prinsipnya menempatkan keberadaan

umat Kristiani di tengah dunia yang masyarakatnya beraneka ragam

suku, bahasa, budaya, adat-istidat, aliran kepercayaan dan agama,

sehingga sangat membutuhkan dialog. Beberapa dokumen Konsili

Vatikan II yang membahas tentang kerja sama dan dialog antara

agama antara lain: LG, GS, NA, AG, UR. Hal ini mau menunjukkan

bahwa dialog mendapat perhatian penting dari Gereja. Kata dialog

berasal dari bahasa Yunani: „dia-logos‟ yang berarti berbicara,

berfirmn dari dua arah. Maka dialog berarti saling memberi diri

(informasi) dan saling mendengarkan untuk saling memahami

(mengerti) secara bergantian. Di sini, perlu usaha untuk menciptakan

persaudaraan sejati antar pemeluk agama. Usaha yang dimaksud

adalah dengan mengadakan berbagai bentuk dialog dan kerja sama.

Beberapa bentuk dialog yang bisa diusahakan dan

dikembangkan dengan saudara-saudari umat Islam, Hindu, Budha,

Konghucu, Aliran Kepercayaan dan Agama Asli antara lain:

1) Dialog kehidupan

Dialog kehidupan ini dalap dilaksanakan dalam kehidupan

sehari-hari, dimana kita sering hidup berdampingan dengan

sesama yang beragama lain. Dalam hidup bersama kita selalu

saling bertegur sapa, bergaul, saling mendukung dan saling

membantu satu sama lain. Hal ini dilakukan tentu saja bukan

hanya karena tuntutan etika hidup bersama, pergaulan dan sopan

santun, melainkan juga tuntutan iman kita. Melalui hal-hal

sederhana semacam itulah kita membangun dialog kehidupan.

Selain itu dialog kehidupan tampak nyata antara lain: dalam

komunitas buruh, petani, anak jalanan, nelayan, pemberdayaan

perempuan, dsbnya.

2) Dialog karya

Dalam hidup bersama dengan orang lain kita didorong untuk

bekerja sama demi kepentingan bersama atau kepentingan yang

lebih luas dan luhur. Berbagai kegiatan dapat kita lakukan secara

bersama-sama seperti kegitan-kegiatan sosial kemasyarakatan,

kegiatan sosial karitatif, kegiatan rekreatif, dsbnya. Melalui

kegiatan itulah terjadi interaksi yang dapat menghantar kita untuk

saling mengenal lebih dalam dan saling menghargai.

3) Dialog iman

40

Dalam hidup beriman kita dituntut untuk saling memperkaya.

Walaupun kita berbeda agama. Banyak ajaran iman juga visi dan

misi agama yang sama. Dialog iman ini muncul dalam bentuk

forum antar umat beragama, gerakan ekumene dan kerukunan

umat. Lebih dari itu, semua orang mempunyai perjuangan yang

sama dalam menghayati ajaran imannya. Dalam hal inilah kita

saling belajar, saling meneguhkan dan saling memperkaya,

misalnya:

Dari kita umat Katolik, kita dapat memberi kesaksian iman

tentang bagaimana kita menghayati nilai-nilai Injil seperti

cinta kasih, solidaritas, pengampunan, kebenaran,

kejujuran, perdamaian, dsbnya.

Dari agama Islam, kita dapat belajar tentang sikap pasrah,

kepercayaan yang teguh pada Allah Yang Maha Esa,

ketekunan utuk berdoa secara teratur dan sikap tegas

dalam menolak kemaksiatan.

Dari agama Hindu dan Budha (juga aliran kepercayaan),

kita dapat belajar tentang penekanan pada doa bathin,

meditasi dan kontemplasi, yoga dan berbagai seni

bermeditasi lainnya yang sangat disukai dan dipraktekkan

di seluruh dunia.

Dari agama Konghucu (juga Budha), kita dapat belajar

tentang penekanan dan penghayatan umatnya pada hidup

moral dan perilaku. Mereka sangat menekankan praktek

hidup yang baik. Maka agama Konghucu dan Budha

seringkali disebut sebagai agama moral

Dari agama asli, kita dapat belajar tentang kedekatan

mereka pada alam dan lingkungan hidup. Agama asli

sangat menekankan kepercayaan pada keharmonisan

seluruh kosmis. Ada mata rantai kehidupn yang

melingkupi seluruh alam raya yang tidak boleh dirusak.

Maka umat agama asli selalu membuat upacara sebelum

mereka mengolah tanah, menebang pohon, dsbnya. Hal ini

dilakukan sebagai semacam tindakan penghormatan dan

minta ijin kepada sesama saudara kehidupan. Dalam

gerakan melestarikan ekologi saat ini, kita perlu menimba

inspirasi dari agama asli ini.

Dialog yang sehat tidak hanya melihat kesamaan, tetapi juga

mampu melihat perbedaan sebagai kekayaan. Maka sekalipun

Gereja memiliki sikap hormat yang tulus terhadap agama-agama

41

lain, Gereja tiada hentinya mewartakan keyakinan imannya

bahwa Kristus adalah jalan kebenaran dan hidup (Yoh 14:6);

dalam Dia manusia menemukan kepenuhan hidup keagamaan;

dalam Dia juga Allah mendamaikan segala sesuatu dengan diri-

Nya (2 Kor 5:18-19).

c. Akar masalah yang dihadapi berkaitan dengan dialog dan kerukunan

hidup beragama

Setiap orang memiliki cita-cita yang luhur untuk menggalakkan

persaudaraan sejati antar pemeluk agama. Dan tidak ada agama yang

mengajarkan keburukan dan kejahatan kepada umatnya. Yang diajarkan

agama adalah nilai-nilai luhur yang mentor keharmonisan hubungan

manusia dengan Tuhan, sesama, dan lingkungannya serta dengan diri

sendiri. Namun dalam upaya membangun dialog dengan sesama yang

berbeda agama selalu terjadi kesulitan. Beberapa hambatan yang dianalisis

berkaitan dengan usaha membangun dialog antar umat beragama adalah:

Kurangnya wawasan (pengetahuan) tentang agama lain yang

menimbulkan sikap kecurigaan terhadap agama dan umat

beragama lain.

Keengganan untuk secara aktif menjalin kontak dengan penganut

agama lain

Para penganut agama sangat tergantung dengan sikap atau gerakan

yang diakukan oleh pemimpin masing-masing

Kurang digalakkannya kegiatan antar agama (ekstern)

2.5 RANGKUMAN

Setiap masyarakat Indonesia mendambakan kehidupan yang

rukun, damai dan harmonis di tengah kehidupan masyarakatnya yang

plural. Namun harapan ini masih jauh dari kenyataan karena dibeberapa

tempat masih terjadi berbagai kekacauan yang mengatasnamakan agama

ataupun pertikaian yang bernuansa agama (Poso dan Ambon). Konflik ini

sangat mungkin terjadi karena banyak orang yang menyalahgunakan

agama untuk kepentingan tertentu (misalnya kekuasaan). Juga ada banyak

orang yang kurang memahami agamanya sehingga mudah diadu domba.

Menyaksikan berbagai kekacauan dan kerusuhan yang bernuansa agama,

banyak orang mulai mempertanyakan kembali fungsi agama yang

sesungguhnya. Bukankah semua agama mengajarkan cinta kasih,

kerukunan, persaudaraan sejati, dan kebaikan? Mengapa justru kerusuhan

bernuansa agama dapat terjadi dan sering berlangsung sangat lama dan

kejam?

42

Melihat kenyataan di atas, kita perlu melihat bagaimana

pandangan manusia tentang makna agama dalam hidupnya. Bagi manusia,

agama memberi kerangka yang bisa dipergunakan manusia untuk

menyatukan pemahamannya tentang diri sendiri, masyarakat, dunia,

bahkan alam semesta. Karena itu agama bisa menjadi pemersatu, jalan

menuju keselamatan, pegangan hidup dan norma-norma dalam hidup

bersama. Secara singkat dapat dikatakan bahwa agama dengan segala

ajarannya dapat membina kehidupan yang rukun di antara para

pemeluknya. Dalam hal ini, kerukunan bukan hanya sebatas tidak saling

bertengkar, tetapi lebih dari itu memiliki makna yang sangat mendalam

yakni bahwa setiap orang saling menghargai dan mengormati perbedaan

keyakinan yang ada. Juga berarti dengan kerukunan setiap orang dapat

hidup berdampingan dengan damai, saling membantu dalam kesulitan,

saling berbagi dalam kebahagiaan dan kegembiraan. Dalam masyarakat

yang rukun terdapat sikap saling empati, yakni rasa senasib dan

sepenanggungan, ikut merasakan penderitaan sesama. Dengan demikian

akan terdapat rasa solidaritas yang tinggi.

2.6 BAHAN DISKUSI

1. Identifikasi, analisis dan deskripsikan masalah-masalah yang

berkaitan dengan toleransi beragama di Indonesia?

2. Apakah masyarakat Indonesia masih bisa disebut manusia yang

berketuhanan dan berkebudayaan?


1. Franz Dahler, Masalah Agama. Yogyakarta: Kanisius 1990.

3 Raimundo panikar, Dialog Interreligius. Yogyakarta: Kanisius

1998

4 A.M. Mangunhardjana, Penghayatan Agama: Yang otentik dan

Tidak Otentik. Yogyakarta: Kansius 1983

5 Harold Coward, Pluralisme Tantangan Bagi Agama-Agama.

Yogyakarta: Kanisius, 1998

6 Huston Smith, Agama-Agama Manusia. Jakarta: Yayasaan Obor,

1985

7 D. Hendro Puspito O.Carm, Sosiologi Agama. Yogyakarta:

Kanisius, 1983

8 Niko Syukur Dister OFM, Pengalaman Dan Motivasi Beragama.


9 FX.E.Armada Riyanto CM, Dialog Agama Dalam Pandangan

Gereja Katolik. Yogyakarta: Kanisius, 1995

43

10 KWI Iman Katolik, Buku Informasi dan Referensi . Jakarta: Obor

dan Yogyakarta: Kanisius, 1996 hal 1-11, 158-165, 168-190.

11 Dokumen Konsili Vatikan II. Jakarta: Obor 1993


1. Bagaimana Gereja Katolik mengajarkan tentang kebebasan

beragama? Jelaskanlah secara rinci!

2. Semua agama mengajarkan nilai-nilai kebaikan bagi para

penganutnya. Mengapa pada akhir-akhir ini banyak terjadi konflik

yang bernuansa agama di negara kita? Carilah sebab-sebab

terjadinya konflik yang mengarah pada konflik antar umat

beragama!

3. Persoalan-persoalan aktual apa saja yang berkaitan dengan

hubungan antara umat beragama yang anda ketahui? Jelaskan

secara singkat!

4. Bagaimana sikap Gereja Katolik terhadap agama-agama lain

menurut Nostra Aetate art. 1 dan 2 ? Jelaskan!

5. Ditengah pluralitas agama di negeri kita, sikap apa yang perlu kita

bangun untuk menjaga keharmonisan hubungan antar umat

beragama?

6. Jelaskan pentingnya dialog antar umat beragama, apa saja syarat

dalam membangun dialog dan hambatan apa saja yang dihadapi

dalam membangun dialog?

7. Sebutkan macam-macam dialog yang tepat untuk konteks

Indonesia!

45

BAB III

YESUS KRISTUS










tengah masyarakat












Allah yang beragama dan beriman akan Yesus Kristus serta sebagai Gereja

diutus untuk melanjutkan karya keselamatan di tengah masyarakat


Memiliki pengenalan yang mendalam akan pribadi Yesus kristus dan karya

penyelamatan-Nya, sehingga dapat mengaplikasikan teladan Yesus dalam

hidup keseharian.

Pengantar

Yesus menjadi tokoh yang hidup sepanjang masa. Pembicaraan

mengenai hidup, karya dan ajaran Yesus tidak pernah tuntas terpahami

oleh manusia. Pengenalan akan Yesus bertitik tolak dari fakta sejarah

tentang Yesus sebagaimana diabadikan dalam Kitab Suci. Sejarah

46

mencatat bahwa Yesus benar-benar hidup. Bukti sejarah menunjukkan

bahwa Dia lahir pada zaman pemerintahan Kaisar Agustus (27 SM-14 M),

ketika Kirenius menjadi wali negeri (gubernur) Syria dan wafat pada

zaman Pontius Pilatus. Bukti ini mau menunjukkan bahwa Dia benar-benar

hidup pada suatu tempat dan masa tertentu seperti pelaku sejarah lainnya.

Persoalan yang muncul berkaitan dengan Yesus adalah di mana letak

perbedan antara Yesus yang hidup dalam sejarah (di tempat dan budaya

Yahudi) dengan Yesus yang diwartakan Gereja.

Yesus dikenal sebagai sosok yang datang dari Nasaret, bahkan di

atas salib-Nya dipasang tulisan “Iesu Nazarenus Rex Iudeorum” (INRI)

atau “Jesus dari Nasaret, Raja orang Jahudi”. Sementara itu keraguan atas

keaslian kesaksian Yesus sebagai Putera Allah, Raja Israel muncul karena

Dia lebih dikenal sebagai orang Nasaret. Selanjutnya dalam hidup

bermasyarakat, Yesus harus berhadapan dengan orang-orang Israel yang

mengharapkan kemerdekaan politis karena mereka hidup dalam penjajahan

Romawi dengan segala kesulitan ekonomi yang dialaminya. Lalu muncul

pertanyaan, bagaimana kita sampai pada pengenalan akan Yesus? Dengan

cara bagaimana kita dapat sampai pada pengalaman akan Yesus yang

membawa keselamatan dalam hidup kita? Pengalaman akan Yesus Kristus

merupakan sebuah pengalaman pribadi. Pengalaman ini terjadi melalui

berbagai cara seperti: jemaat pertama yang langsung mengalami Yesus

ketika masih hidup, lalu kisahnya ditulis oleh penulis Kitab Suci; juga

melalui pewartaan Gereja. Disini tanggapan manusia bermacam-macam:

ada yang langsung menerima Yesus, tetapi ada yang juga terlebih dahulu

menolak dan setelah itu baru menerimanya.

3.1 KITAB SUCI: SUMBER UNTUK MENGENAL YESUS

KRISTUS

Kitab Suci merupakan sebuah karya yang disusun oleh berbagai

jemaat Kristen dengan latar belakang kebudayaan yang berbeda-beda.

Budaya Palestina, Yahudi-Yunani dan Yunani bukan Yahudi merupakan

budaya yang secara kuat melatar-belakangi penulisan Perjanjian Baru

dengan penekanan yang berbeda-beda. Jemaat Palestina lebih menekankan

tentang kedatangan Yesus yang kedua kalinya untuk memenuhi tugasnya

sebagai Messiah yakni memenuhi harapan manusia untuk mendapatkan

keselamatan di akhir jaman dalam rangka Kerajaan Allah (tekanannya

lebih pada masa depan). Jemaat Yahudi-Yunani melihat bahwa tidak

hanya masa depan saja yang penting tetapi Kristus juga berperan pada

masa kini. Jemaat ini memberi gelar “Tuhan” pada Yesus. Sedangkan

budaya campuran Yunani-Bukan Yahudi menekankan pada masa lampau-

47

masa kini-masa depan. Mereka memperhatikan kehidupan Yesus sebelum

hadir ke dunia ini dengan teliti, saat Dia hidup didunia dan masa

kemuliaan setelah kebangkitanNya.

Kitab Suci adalah: 1) Sabda Allah; 2) Sumber segala ajaran

agama; 3) Buku pedoman umat Kristen; 4) Rencana karya penyelamatan

Allah; 5) Ungkapan iman para pengarang dan umat purba. Manfaat Kitab

Suci adalah: mengajar umat, menyatakan kesalahan dan memperbaiki

kelakuan (bdk. 2Tim 3:16-17). Kitab Suci Perjanjian lama dan Perjanjian

Baru memiliki keterkaitan yang sangat erat, seperti di berikut ini:

Tabel 3. 1 Keterkaitan Antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru

No Perjanjian Lama Perjajian Baru

1. Kisah mengenai hubungan

khusus yang terjalin antara Allah

dengan para Bapa Bangsa

(Abraham, Ishak dan Yakub)

dan umat Israel

Kisah mengenai hubungan Allah dan

manusia di dalam Yesus Kristus

2. Meletakan dasar dan untuk

mempersiapkan bangsa Israel

untuk kedatangan Mesias yang

akan mengorbankan diriNya

bagi dosa-dosa mereka

Melanjutkan dan menyempurnakan

KSPL

3. Tata keselamatan dalam

Perjanjian Lama dimaksudkan

untuk menyiapkan kedatangan

Kristus penebus seluruh dunia

KSPB berisi tentang “Perjanjian

Baru” (bdk. Luk 22:20) yang diikat

dengan umat manusia melalui Yesus

Kristus. Artinya, perjanjian itu

bersifat kekal. Disebut perjanjian

karena hubungan Allah dan manusia

terjalin secara khusus dan personal

dalam bentuk perjanjian.Allah

bersatu dengan manusia demi

keselamatannya.

4. Mencantumkan ajaran-ajaran

luhur mengenai Allah serta

kebijaksanaan-Nya yang

menyelamatkan, tentang peri

hidup manusia, dan memuat

perbendaharaan doa-doa yang

menakjubkan.

Tema sentral PB: Yesus Kristus

Putera Allah yang menjadi manusia,

karya-karya dan ajaran-Nya serta

pemuliaan-Nya. juga awal mula

Gereja di bawah bimbingan Roh

Kudus.

48

5. Menggambarkan sistem

persembahan yang diberikan

Allah kepada orang-orang Israel

untuk secara sementara waktu

menutupi dosa-dosa mereka.

Memperjelas bahwa sistem ini

hanyalah kiasan dari pengorbanan

Kristus yang melaluinya keselamatan

dapat diperoleh (Kisah 4:12, Ibrani

10:4-10).

6. Memperlihatkan firdaus yang

hilang

Memperlihatkan firdaus yang

diperoleh kembali melalui Adam

yang kedua (Kristus) dan bagaimana

suatu hari itu akan dipulihkan

kembali.

7. Menyatakan bahwa manusia

terpisah dari Allah karena dosa

(Kejadian 3)

Menyatakan bahwa manusia

sekarang dapat dipulihkan kembali

hubungannya dengan Allah (Roma 3-

6).

8. Menubuatkan kehidupan Mesias. Kitab-kitab Injil pada umumnya

mencatat kehidupan Yesus dan Surat-

Surat menafsirkan kehidupan-Nya

dan bagaimana kita harus

menanggapi segala yang telah dan

akan dilakukan-Nya.

Kitab Suci umat Kristiani terbagi menjadi 2 bagian besar, yakni

Perjanjian Lama (PL) dan Perjanjian Baru (PB). PL adalah persiapan untuk

kedatangan Yesus, sedangkan PB adalah “Peristiwa Yesus”.

3.1.1 Bagian-bagian Kitab Suci Perjanjian Lama (KSPL)

KSPL yang sekarang kita miliki, pada mulanya berupa kumpulan

cerita-cerita tentang pengalaman bangsa Israel dalam hubungannya dengan

sejarah keselamatan.Bangsa Israel mengalami Tuhan yang menyertai,

melindungi dan menyelamatkan umat-Nya.Mereka sungguh mengalami

kasih Allah yang besar dalam perjalanan hidup mereka.Pengalaman-

pengalaman tentang Allah yang menyelamatkan itu secara turun-temurun

diceritakan kepada anak cucu mereka.Akhirnya cerita-cerita yang ditulis

para pengarang Kitab Suci atas dasar ilham Roh Kudus itu dikumpulkan

dan disusun menjadi sebuah buku yang utuh seperti yang kita miliki

sekarang ini. Adapun bagian-bagian KSPL adalah sebagai berikut:

49

Tabel 3. 2 Bagian-bagian Kitab Suci Perjanjian Lama

Pentateukh Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan.

Kitab Sejarah Yosua, Hakim-Hakim, Rut, 1 & 2 Samuel, 1 & 2

Raja-Raja, 1 & 2 Tawarikh, Ezra, Nehemia, Ester.

Kitab

Kebijksanaan

Ayub Mazmur Amsal Pengkhotbah Kidung Agung

Kitab Nabi-nabi

a. Nabi Besar Yesaya Yeremia Ratapan Yehezkiel Daniel

b. Nabi Kecil Hosea Yoel Amos Obaja Yunus Mikha Nahum

Habakuk Sefanya Hagai Zakaria Maleakhi

Deuterokanonika Tobit Yudit Tambahan Ester Kebijaksanaan

Salomo Putra Sirakh Barukh Tambahan Daniel 1

& 2Makabe

Perjanjian Lama meletakkan dasar untuk pengajaran-pengajaran

dan peristiwa-peristiwa dalam Perjanjian Baru. Tanpa PL, kita tidak akan

mengerti mengapa Mesias datang (lihat Yesaya 53); kita tidak dapat

mengenali Yesus, orang Nazaret itu, sebagai Mesias melalui berbagai

nubuat mendetail mengenai Dia (tempat kelahiranNya (Mikha 5:2); cara

kematianNya (Mazmur 22, khusus ayat 1, 7-8, 14-18; Mazmur 69:21, dll),

kebangkitanNya (Mazmur 16:10), dan banyak lagi detil pelayananNya

(Yesaya 52:13; 9:2, dll). Melalui PL kita dapat memahami dan mengerti

banyak hal seperti:

Adat istiadat orang-orang Yahudi yang disebutkan secara sambil

lalu dalam PB.

Pemutarbalikan yang dilakukan orang-orang Farisi terhadap hukum

Allah saat mereka menambahkan kebiasaan mereka sendiri pada

hukum itu.

Mengapa Yesus begitu marah ketika Dia menyucikan Bait Allah.

Bahwa kita dapat menggunakan hikmat yang sama yang digunakan

Kristus ketika berulang kali Dia menanggapi para seterunya (baik

manusia maupun Iblis).

Janji-janji yang masih akan digenapi Allah terhadap bangsa Yahudi.

Akibatnya, kita tidak dapat secara tepat melihat bahwa masa

kesengsaraan besar adalah masa tujuh tahun di mana Allah akan

secara khusus berkarya dengan bangsa Yahudi yang dulunya

50

menolak kedatangan-Nya yang pertama namun akan menerima Dia

pada kedatangan-Nya yang kedua kali.

Pemerintahan 1.000 tahun Yesus adalah sesuai dengan janji-janji-

Nya kepada orang-orang Yahudi dan juga bagaimana itu cocok

dengan bangsa-bangsa bukan Yahudi.

Bagian akhir dari Alkitab menyimpulkan hal-hal yang belum selesai

yang dimulai dibagian awal dari Alkitab, bagaimana Allah akan

memulihkan dunia ini menjadi firdaus sebagaimana yang

direncanakan-Nya, dan bagaimana kita akan menikmati hubungan

yang dekat dengan Allah secara pribadi sebagaimana yang terjadi di

taman Eden.

PL mengandung berbagai pelajaran yang dapat kita petik

darikehidupan banyak tokoh yang jatuh dalam dosa. Dengan mengamati

kehidupan mereka kita didorong untuk percaya kepada Allah apapun yang

terjadi (Daniel 3) dan tidak berkompromi dalam hal-hal yang sepele

(Daniel 1) sehingga pada akhirnya kita dapat setia dalam hal-hal yang

besar (Daniel 6). Kita belajar bahwa paling baik mengaku dosa secepatnya

dan dengan sungguh-sungguh serta bukannya melemparkan kesalahan (1

Samuel 15). Kita dapat belajar untuk tidak bermain-main dengan dosa

karena dosa akan menerkam kita dan gigitannya mematikan (lih. Hakim-

Hakim 13-16).

Kita dapat pula belajar bahwa kita perlu bersandar (dan taat)

kepada Allah jika kita mau mengalami kehidupan tanah-perjanjian Allah

dalam hidup ini dan firdaus di kemudian waktu (Bilangan 13). Kita belajar

bahwa jika kita membayangkan hal-hal berdosa, kita sementara

mempersiapkan diri untuk berdosa (Kejadian 3, Yosua 6-7). Kita belajar

bahwa dosa memiliki konsekwensi bukan hanya untuk diri kita sendiri,

namun juga untuk orang-orang sekitar kita yang kita kasihi, dan

sebaliknya. Perbuatan baik kita bukan hanya berpahala untuk diri sendiri,

namun juga untuk orang-orang yang ada di sekitar kita (Kejadian 3;

Keluaran 20:5-6).

3.1.2 Bagian-bagian Kitab Suci Perjanjian Baru (KSPB)

KSPB berisi tentang kesaksian dan renungan yang mendalam dari

umat Kristen perdana mengenai Yesus Kristus.Inti pewartaan yang

disampaikan adalah bahwa Yesus sungguh-sungguh Tuhan dan

penyelamat.Beberapa orang dipilih Tuhan sendiri untuk menuangkan

kesaksian-kesaksian tersebut kedalam bentuk tulisan. Bentuk tulisan inilah

yang disebut PB Karena berisi perjanjian antara Allah dan manusia yang

51

terjadi dalam diri Yesus Kristus dan ditulis setelah kebangkitan Yesus.

Berikut ini pengelompokan KSPB:

Tabel 3. 3Bagian-bagian Kitab Suci Perjanjian Baru

Injil Matius Markus Lukas Yohanes

Kisah Para Rasul Kisah Para Rasul

Surat-surat Paulus Roma, 1 & 2 Korintus, Galatia, Efesus,

Filipi, Kolose, 1& 2 Tesalonika, 1 & 2

Timotius, Titus, Filemon.

Surat kepada Orang

Ibrani

Ibrani

Surat-surat Katolik Yakobus, 1 & 2 Petrus, 1, 2 & 3 Yohanes,

Yudas

Kitab Wahyu Wahyu

3.1.3 Garis Besar Pewartaan Perjanjian Baru

KSPB merangkum keempat Injil, Kisah Para Rasul, Surat-surat

Para Rasul dan Wahyu Yohanes. Dalam keempat Injil ini kita dapat

melihat seluruh kisah hidup Yesus, mulai dari kelahiran, karya-karya-Nya,

sengsara, wafat dan kebangkitan-Nya sampai kenaikannya ke surga. Dari

keempat pengarang Injil, Mateus dan Yohaneslah yang pernah mengikuti

Yesus selama hidup-Nya, sehingga apa yang mereka kisahkan dalam

tulisan mereka adalah apa yang mereka saksikan sendiri. Sedangkan

Markus adalah murid rasul Petrus yang untuk sementara waktu pernah

mengikuti Paulus, dan Lukas adalah murid Paulus.

Keempat Injil yang terdapat dalam KSPB memiliki ciri khas dan

bentuk pewartaan yang berbeda-beda dalam penyusunan kisahnya. Injil

Mateus ditujukan kepada orang-orang Kristen Yahudi di Palestina. Mereka

ini adalah umat yang telah matang dalam pengetahuan KSPL, karena itu

dalam injil Mateus kita menemukan banyak kutipan atau petunjuk-petunuk

kepada Taurat dan kejadian-kejadian dalam sejarah bangsa Israel di masa

lalu. Yesus sendiri dikisahkan selalu menguti perkataan para nabi PL.

selain itu Mateus sangat senang menandaskan bahwa Yesus adalah

pemenuhan nubuat para nabi.

Markus menulis untuk kepentingan orang-orang Kristen bukan

Yahudi. Kepada mereka yang belum mendengar tentang Yesus dari

Nazaret, Markus menuliskan kisah-kisah mujizat untuk melukiskan kuasa

ilahi-Nya. Yesus adalah Mesias. Ia ditolak oleh kebanyakan orang Yahusi,

namun dalam kebangkitan-Nya Allah mensahkan Dia sebagai Kristus,

Mesias yang diurapi, utusan Allah.

52

Lukas menuliskan Injilnya untuk orang-orang yang pada awalanya

hidup dalam kekafiran dan yang telah belajar mengenal Allah. Lukas

menuliskan kisah masa Kanak-kanak Yesus dan banyak perumpamaan

yang tidak ada dalam Injil-injil lainnya. Dalam Injilnya, Lukas pandai

bercerita. Ia menghadapkan kita kepada Yesus seakan-akan pribadi Yesus

sungguh-sungguh hadir sekarang ini, di sini dengan kepribadian dan cara

mengajar-Nya yang mempesona. Ketiga Injil pertama: Mateus, Markus

dan Lukas disebut Injil Sinoptik. Ketiganya terbentuk sekitar 30-40 tahun

sesudah Yesus wafat. Sedangkan Injil Yohanes ditulis menjelang akhir

abad pertama.

Injil Yohanes tidak menuliskan peristiwa hidup Yesus secara

kronologis. Hal itu memang tidak menjadi perhatian utama Yohanes.

Keistimewaan injil keempat ini adalah dalam hal cara menggali, mengolah,

merenungkan dan menyajikannya dalam semangat kontemplatif. Yohanes

merenungkan hubungan manusia Yesus dengan Bapa dalam satu Roh

sebagaimana intimnya hubungan Yesus dengan manusia. Yohanes

menuliskan Yesus yang mengutus Roh Kudus bagi umat-Nya sebagai hasil

karya penebusan-Nya: hidup, sengsara, wafat, kebangkitan dan kenaikan-

Nya ke surga. Juga amanat-amanat Yesus yang secara panjang lebar

disajikan dalam Injilnya, seperti amanat dan doa Yesus pada malam

Perjamuan Terakhir yang mengungkapkan sikap penuh hormat kepada

Bapa-Nya dan cinta sehabis-habisnya kepada para murid-Nya.

Keempat Injil sangat akrab dengan orang kita orang Kristen.

Pembacaan dan renungan Injil merupakan sarana yang paling tepat untuk

dapat mengenal Yesus secara lebih dekat. Membaca Injil berarti kita

menghayati kata demi kata, ayat demi ayat secara perlahan-lahan. Setiap

kata atau kalimat bisa menyentuh hati karena dengan kata-kata yang

tertulis itu Roh Kudus mengilhami budi dan hati kita sesuai dengan situasi

konkret hidup kita. Membaca Injil dengan semangat doa dan kehendak

yang kuat untuk berjumpa dengan Tuhan menjadi sumber rahmat bagi kita

dalam menghayati hidup Kristen kita dengan kebahagiaan rohani.

Dalam Kisah Para Rasul yang ditulis oleh Lukas, kita dapat

melihat pimpinan dan pengaruh Roh Kudus dalam Gereja muda,

penyebaran Injil oleh para Rasul, hidup persauudaraan dan semangat

missioner Gereja muda itu. Karena itu kitab ini dapat disebut sebagai kisah

para rasul dan umat/Gereja muda.

Dalam surat-surat para Rasul kepada jemat-jemaat tertentu, para

penulis suci mewartakan dan meneangkan ajaran Yesus lebih lanjut untuk

membina dan membangkitkan iman umat yang telah menerima Yesus

Kristus sebagai penebus mereka. Selain itu juga untuk membina hubungan

53

yang tetap antara para rasul dengan jemaat yang telah mereka dirikan agar

iman umat dapat tetap terpelihara. Umat beriman sendiri tampak berusaha

menerapkan ajaran-ajaran Yesus yang diwartakan para rasul dengan penuh

semangat dalam hidup mereka setiap hari. Dipihak lain para rasul berusaha

menggairahkan harapan mereka akan kedatangan Yesus kembali yang

sekarang hidup di antara mereka dalam Roh yang telah dicurahkan-Nya ke

atas mereka. Kasih persaudaraan, khususnya kepada mereka yang miskin

dan kekurangan mendapat tekanan istimewa dalam surat-surat mereka.

Renungan dan ajaran para Rasul dalam surat-surat itu masih tetap aktual

bagi hidup orang beriman. Itulah yang diajarkan oleh Gereja dan harus

menjadi tuntunan bagi hidup beriman kita setiap hari.

Wahyu Yohanes merupakan buku terakhir dalam Kitab Suci.

Wahyu ini disampaikan dengan perantaraan seorang Malaikat kepada

penulis yang menamakan dirinya Yohanes. Penulis mendapat penglihatan-

penglihatan dari Allah dan Malaikat memberikan penjelasan-penjelasan

mengenai arti dan maksudnya. Judul aslinya adalah “Apokaliptis Yohanes”

yang artinya „penyingkapan‟ atau „wahyu‟. Dalam pewahyuan itu

disingkapkan hal-hal yang tersembunyi yang hanya diketahui oleh Allah

saja. Hal-hal tersembunyi itu terutama mengenai masa depan, akhir zaman

dan hidup di akhirat. Wahyu Yohanes ini sangat mirip dengan nubuat-

nubuat para nabi Perjanjian Lama. Sangat sukar menafsirkan dengan jelas

dan tepat, sebab segala sesuatu dalam sebuah apokalipsis merupakan

lambang: penglihata-penglihatan itu melambangkan sesuatu yang lain.

Pembaca memerlukan pimpinan dari seorang ahli Kitab Suci.

3.2 BAHAN DISKUSI

1. Jelaskan keterkaitan antara PerjanjianLama dan Perjanjian Baru!

2. Kitab Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru terdiri dari

berapa buku? Tulislah bagian-bagian dari kitab-kitab tersebut

dan buatlah pengelompokan berdasarkan penulisnya!


1. Sebutkan definisi Kitab Suci!

2. Apa manfaat Kitab Suci bagi manusia?

3. Tunjukkan perbedaan hakiki Perjanjian Lama dan Perjanjian

Baru!

4. Peristiwa apakah yang dapat kita akui sebagai peristiwa terbesar

dalam karya keselamatan Allah terhadap umat manusia?

5. Jelaskan secara garis besar isi Kitab Suci Perjanjian Lama dan

Kitab Suci Perjanjian Baru!

54

6. Apa saja yang menjadi ciri khas dari keempat Injil?

7. Bagaimana penginjil Yohanes mengungkapkan cinta Allah Bapa

ke dunia?

3.4 YESUS KRISTUS

3.4.1 Hidup dan Karya Yesus

Yesus tampil di depan umum pada usia 30 tahun. Dengan semangat

dan idealisme yang tinggi sebagai orang muda Yesus, Yesus tampil

sebagai pribadi yang mempesona. Tidak heran banyak orang yang tertarik

mengikuti Yesus. Banyak diantara mereka yang kagum akan apa yang

diwartakan dan dilakukan oleh Yesus. Masyarakat Yahudi yang telah lama

merindukan mesias dan berada dalam penjajahan melihat kehadiran Yesus

sebagai pemimpin yang mampu membebaskan mereka. Karena itu Yesus

semakin banyak memiliki pengikut.

a. Situasi Masyarakat Yahudi yang Merindukan Mesias

Enam abad sebelum kedatangan Yesus, bangsa Israel dijajah

oleh bangsa lain yakni bangsa Persia, Yunani, dan Romawi. Selain

ditindas oleh penjajah, bangsa Israel juga ditindas oleh para pemimpin

mereka sendiri yang diangkat oleh penjajah. Dalam situasi seperti

itulah mereka merindukan datangnya seorang Mesias dari Kerajaan

Allah yang dapat membebaskan mereka.

1) Situasi sosial politik

Setelah masa pembuangan di Babilonia (± 6 abad sebelum

Yesus), Palestina tunduk kepada kerajaan Persia, Yunani dan

Romawi. Selain para penjajah, ada juga para tuan tanah, kaum

aristokrat dan rohaniwan kelas tinggi yang menindas rakyat demi

kepentingan dan kedudukan mereka. Golongan-golongan ini

sering memihak penjajah supaya tidak kehilangan hak istimewa

dan kedudukannya serta nama baik merekadidepan penjajah yang

sewaktu-waktu bisa mencabut jabatan dan kekuasaan tersebut.

Pada masa itu, puncak kekuasaan politik berada ditangan seorang

prokurator (wali negri/gubernur) Yudea dan orang itu haruslah

orang Romawi.Ia berwewenang menunjuk raja dan imam agung.

Sedangkan di Yudea, imam agung tidak hanya berperan sebagai

pemimpin agama, tetapi juga di bidang politik sebagai raja. Di

Galilea, kekuasaan dipegang oleh seorang raja yang bernama

Herodes. Dominasi militer terlihat dengan kehadiran para tentara

Romawi dimana-mana. Mereka diambil dari Siria atau Palestina,

tetapi bukan dari kalangan Yahudi. Situasi yang menekan

55

kadang-kadang tidak tertahankan, sehingga muncul

pemberontakan yang umumnya digerakkan oleh kaum Zelot

yang bermarkas di Galilea. Namun pemberontakan kaum Zelot

ini selalu dapat ditumpas. Penumpasan kaum pemberontak ini

biasanya membawa korban nyawa yang tidak sedikit.

2) Situasi sosio ekonomi

Penduduk desa masyarakat Yahudi biasanya hanya memiliki

lahan-lahan kecil untuk usaha pertanian karena sebagian besar

tanah dikuasai oleh para tuan tanah yang kaya. Mereka biasanya

tinggal dikota-kota dan praktiss menjadi pengemudi roda

ekonomi kota dan perdagangan internasional. Lahan-lahan luas

yang dikuasai para tuan tanah itu digunakan untuk menanam

jagung dan peternakan besar. Rakyat kebanyakan biasanya hanya

menjadi penggarap (buruh tani) atau penggembala ternak milik

tuan tanah. Masyarakat kecil yang tidak mempunyai tanah

biasanya mengalami tekanan hidup yang tidak sedikit karena

kondisi ekonomi penduduk yang pas-pasan bahkan kurang untuk

mencukupi kebutuhan hidup rumah tangga. Dalam kondisi yang

seperti itu, masyarakat harus membayar berbagai macam pajak

dan pungutan untuk pemerintah dan bait Allah yang dibebankan

kepada mereka.

3) Situasi sosial kemasyarakatan

Masyarakat Palestina terbagi dalam kelas-kelas. Di daerah

pedesaan terdapat kelas-kelas atau kelompok sosial yakni tuan

tanah besar, pemilik tanah kecil, perajin, kaum buruh dan budak.

Sedangkan didaerah perkotaan terdapat beberapa lapisan kelas

sosial. Lapisan kelas sosial tertinggi adalah kaum arstokrat ,

imam-imam, pedagang-pedagang besar dan pejabat-pejabat

tinggi. Lapisan kelas sosial menengah kebawah adalah kelompok

para perajin, pejabat-pejabat rendah, awam dan kaum Lewi.

Lapisan kelas sosial paling bawah adalah kaum buruh yang pada

umumnya bekerja disekitar Bait Allah.Disamping itu terdapat

juga kaum proletar marginal yang tidak terintegrasi dalam

kegiatan ekonomi, yang terdiri dari orang-orang yang dikucilkan

oleh masyarakat karena suatu hal. Misalnya, para pendosa publik

seperti pelacur dan pemungut cukai; orang-orang yang memiliki

penyakit tertentu seperti penderita kusta, buta, tuli yang menurut

keyakinan Yahudi disebabkan oleh dosa si penderita atau dosa

orang tuanya.Selain adanya kelompok-kelompok berdasarkan

kelas sosial tersebut, juga terdapat berbagai bentuk diskriminasi

56

seperti rasial, seksual, pekerjaan, dsbnya.Pengelompokan

tersebut membawa dampak negatif yang sangat besar terutama

bagi kelompok masyarakat bawah.

4) Situasi sosio religious

Hidup religious masyarakat Yahudi sangat kental diwarnai oleh

Hukum Taurat. Kaum Farisi menjaga dengan sangat ketat

wariasan dan jati diri orang Yahudi berdasarkan Hukum Taurat.

Mereka menyoroti ketaatan pada setiap pasal dari hukum

tersebut. Hukum Taurat diterapkan dalam semua sendi

kehidupan. Mereka meyakini bahwa menjadi rakyat Tuhan

berarti taat pada setiap aturan yang tertulis dalam Hukum Taurat.

Orang Farisi gemar memperluas tuntutan kebersihan yang

berlaku untuk para imam bagi seluruh masyarakat Israel. Mereka

menafsirkan dan kadang memanipulasi hukum Taurat demi

kepentingan mereka sendiri. Hal ini sering mendatangkan beban

bagi masyarakat kecil. Pada saat Yesus hidup, masyarakat

Yahudi sangat ditindas secara politis, ekonomi dan bahkan

religious.

b. Mengenal Pribadidan Karya Yesus

1) Pengalaman Murid-Murid yang Pertama

Ketika melihat Yesus lewat, Yohanes berkata: “Lihatlah

Anak Domba Allah.” Dua orang murid yang mendengar

perkataan itu, segera mengikuti Yesus dan tingga bersama Dia.

Mereka itu adalah Yohanes dan Andreas. Keduanya yakin bahwa

Yesus dari Nazaret adalah Mesias. Kemudian ketika Andreas

bertemu dengan Simon, ia pun diajak untuk mengikuti Yesus.

Yesus memandang Simon dan berkata: “Engkau Simon. Engkau

akan dinamakan Kefas.” Kefas artinya batu karang. Kelak Petrus

akan menjadi kepala para rasul. Ketika bertemu Filipus, Yesus

berkata: “Ikutlah AKu!” Filipus segera mengikutinya. Ketika

Filipus bertemu dengan Natanael, ia bercerita kalau mereka telah

menemukan Mesias yang disebutkan dalam kitab para Nabi,

yaitu Yesus anak Yusuf dari Nasaret.

Dalam kisah murid-murid yang pertama Yohanes banyak

menggunakan istilah “melihat”. Hal ini dimaksudkan agar kita

melihat Yesus dengan mata iman dan terang hati. Dengan

memandang Dia kita memikirkan, mengamati bahwa Dia adalah

Anak Domba Allah. Dia yang kita pandang dengan berhadapan

muka adalah Penebus, Sang Penyelamat dunia. Kabar Injil tetap

57

aktual. Pengalaman para murid yang pertama juga menjadi

pengalaman kita saat membaca tentang kisah perjumpaan para

murid dengan Yesus. Belajar mengenal Yesus bukan pertama-

tama usaha akal budi untuk mencari pengetahuan, tetapi usaha

membiarkan hati kita tertarik kepada Dia, melihat dan

merenungkan keistimewaan-Nya yang mempesona. Mengenal

Yesus semakin mendalam adalah buah hasil doa di bawah

bimbingan Roh.

Pertemuan pertama para murid dengan Yesus merupakan

pengalaman yang berkesan dan menjadi momen penting di mana

mereka menyerahkan diri sepenuhnya kepada Sang Penyelamat

itu. Ungkapan “mengikuti Yesus” mempunyai arti rohani tinggal

bersama dengan Dia, terikat dan terpikat pada-Nya dengan

memelihara dan menyempurnakan relasi cinta dan persahabatan.

Kita mencari dan mengenal Yesus secara mendalam dengan

mendengarkan ajaran-ajaran dan karya-karya-Nya di Palestina.

Membaca dan merenungkn Kitab Suci adalah cara terbaik untuk

mengenal Yesus secara sungguh-sungguh. Persahabatan dan

persatuan dengan Yesus akan terpelihara, diperdalam dan

dimurnikan lewat ibadat dan doa-doa gerejani, terutama lewat

Ekaristi Kudus.

2) Yesus Guru dan Nabi

Yesus memulai karya-Nya di depan umum pada usia 30

tahun. Ia berkarya di Palestina sebagai Guru dan Nabi. Ia

berkeliling ke seluruh daerah Galilea, mengajar di rumah-rumah

ibadat, di serambi Bait Allah di Yerusalem, di atas bukit, di

lembah, di dalam perahu, di tepi danau, di rumah-rumah keluarga

dan bahkan di jalan. Ia memberitakan Injil Kerajaan Allah,

mengusir setan dan menyembuhkan banyak penyakit. Yesus

berkeliling dengan para murid-Nya. Ini merupakan kebiasaan

Guru pada jaman itu yang memiliki banyak murid. Para murid

tersebut tinggal bersama dengan gurunya, mengikuti ke manapun

ia pergi, melihat cara hidupnya, mengambil bagian dalam hidup

gurunya. Mereka melihat dari dekat sikap hidup sang guru dan

„menghirup‟ semangatnya yang sakti. Itu pula yang terjadi

dengan para murid Yesus.

Sebagai Guru, ia mengajar dengan sederhana sehingga

mudah dimengerti oleh pendengar-Nya. Dalam pengajaran-Nya,

Yesus menggunakan perumpamaan-perumpamaan. Ia

58

mengumpamakan Kerajaan Allah dengan aneka hal yang telah

menjadi pengalaman sehari-hari.Perumpamaan-perumpamaan

yang digunakan untuk menggambarkan keajaiban dan kemuliaan

Kerajaan Allah diambil dari kehidupan para petani, nelayan,

gembala, ibu rumah tangga, alam dan margasatwa. Dengan cara

mengajar yang sederhana, orang tertarik dan terpikat untuk

mendengarkan ajaran-Nya. Kita para murid-Nya hendaknya

mempelajari cara Yesus mengajar kepada kita karena

pengajaran-Nya juga ditujukan untuk kita sehingga kita bisa

menemukan makna dan pesan yang mau disampaikan kepada

kita. Sebagai utusan Allah, Yesus Putera Bapa berwewenang

mengajar tentang Kerajaan Allah. Hal ini menandakan bahwa Ia

sungguh berasal dari Allah. Ia memberi kesaksian tentang apa

yang Ia lihat dan dengar dari Bapa-Nya. Sabda Yesus penuh

kuasa ilahi. Ia menyembuhkan orang sakit dan membangkitkan

orang mati hanya dengan bersabda. Sabda yang keluar dari

mulut-Nya penuh kuasa dan berwibawa. Setiap orang yang

mendengarkan perkataan-Nya akan terpesona oleh cara

mengajarnya yang penuh kewibawaan.

Mendengar apa yang diwartakan Yesus dalam

pengajaran-Nya tentang Kerajaan Allah, orang banyak berkata:

“Sungguh, Yesus dari Nasaret ini nabi.” Yesus memang seorang

Nabi. Ia adalah Nabi Perjanjian Baru yang berbicara atas kuasa-

Nya sendiri. Kalau nabi-nabi Perjanjian Lama selalu berbicara

atas nama Tuhan: “Inilah firman Tuhan, demikianlah firman

Tuhan atau Tuhan berfirman kepadaku,” lalu mereka

menyampaikan apa yang difirmankan Tuhan. Namun Yesus tidak

demikian. Ia selalu berkata: “Aku berkata kepadamu” (bdk. Mat

5: 14-47; 19:9). Hal ini menunjukkan bahwa Ia memiliki kuasa.

Sebagai nabi Yesus memiliki kewibawaan penuh sebagai Anak

Allah. Atas kuasa-Nya sendiri Ia memulihkan peraturan-

peraturan yang ada dalam Hukum Taurat. Sebagai Nabi

Perjanjian baru, Yesus tidak menghapus Hukum Musa,

melainkan menyempurnakannya. Yesus adalah Nabi yang esa

sepanjang zaman Perjanjian Baru, yang berlangsung sampai

kiamat.

Yesus bukan hanya sekedar nabi. Ia adalah sungguh-

sungguh nabi. Hal ini terlihat pada saat kemunculannya yang

pertama di depan umum. Ia mulai memberitakan Injil Kerajaan

Allah dengan berkata: “Waktunya telah genap, Kerajaan Allah

59

sudah dekat. Bertobatlah dan percayalah kepada Injil (Mrk

1:15). Seruan ini merupakan seruan dasar seluruh pewartaan-

Nya. Kadang seruan kenabian-Nya terasa keras dan tuntutan

menjadi murid bersifat mutlak. Syarat-syarat untuk masuk ke

Kerajaan Allah bersifat menyeluruh. Seperti halnya nabi-nabi

Perjanjian Lama, Yesus pun dalam hati-Nya bisa marah: dengan

gusar Ia mengusir setan, membenci kemunafikan, bertengkar dan

marah kepada orang-orang Farisi. Para murid yang mendengar-

Nya menjadi terkejut dan takut mendengar peringatan dan

teguran Yesus yang keras dan tak kenal kompromi. Yesus

menegur dengan pedas dan tajam orang-orang yang tegar hati

dan menolak pewartaan-Nya. Yesus adalah nabi yang benar

yang membawa kebenaran. Karena itu banyak orang yang

percaya bahwa Dia adalah utusan Allah. Ia sering memuji orang-

orang yang melakukan kebenaran dan menjanjikan Kerajaan

Allah kepada mereka.

Inti sari ajaran Yesus adalah CINTA KASIH yaitu: kasih

kepada Allah dan kasih kepada sesama.”Kasihilah Tuhan

Allahmu dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu

dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama

dan pertama. Dan hukum yang kedua yang sama dengan itu

ialah: kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Pada

kedua hukum inilah tergantung seluruh hukum Taurat dan kitab

para nabi” (Mat 22:36-40). Perintah mengasihi Allah lebih besar

daripada perintah mengasihi sesama. Allah mengasihi semua

manusia tanpa kecuali, karena itu kitapun diajak untuk

meneladani Allah Bapa dalam kasih-Nya itu. Cinta kasih harus

merangkum semua orang termasuk mereka yang memusihi kita

(Mat 5:43-48). Pengajaran dan teguran Yesus sehubungan

dengan cinta persaudaraan ini memang banyak. Sebuah model

pengajaran cinta persaudaraan yang diungkapkan secara singkat

dan dengan bahasa yang memikat terdapat dalam “Khotbah di

Bukit”” (Mat 5:1-12 atau Luk 6:20-23). Khotbah yang amat

terkenal ini diawali-Nya dengan ungkapan “berbahagialah…”

3) Yesus Bergaul dengan Semua Orang

Tampilnya Yesus di Galilea menggemparkan banyak

orang yang menyebabkan pergerakan massa yang begitu besar.

Hal ini dilukiskan dalam Injil dengan sangat jelas. “Banyak

orang dari Galilea mengikuti-Nya. Juga dari Yudea, dari

60

Yerusalem, dari Idumea, dari seberang Yordan dan dari daerah

Tirus dan Sidon datang banyak orang kepada-Nya (Mrk 3:7-10).

Orang berbondong-bondong datang mengikuti Yesus karena

terpesona oleh kepribadian, watak, dan hati-Nya yang

memancarkan baikan dan kebenaran. Kepribadian Yesus itulah

yang menyatakan kepada mereka bahwa Dia itu Orang yang

berkuasa dari Allah.

Pergaulan Yesus tidak terbatas pada kalangan tertentu

saja. Ia bergaul dengan siapa saja. Belas kasih-Nya terhadap

rakyat jelata terutama orang-orang kecil yang miskin dan

bersahaja sangatlah besar. Dalam pergaulan, orang-orang ini

dipandang rendah dan disingkirkan. Mereka dianggap berdosa.

Kemiskinan mereka dianggap sebagai hukuman dari Allah.

Tetapi Yesus mendekati mereka dengan penuh perhatian,

penghargaan dan cinta kasih yang murni. Tidak mengherankan

bahwa orang-orang kecil ini menaruh harapan yang besar kepada

Yesus dan kata-kata-Nya. Mereka melihat Dia sebagai sahabat,

pemimpin dan penyelamat. Sikap ramah tama Yesus membuka

hati mereka untuk mendengarkan ajaran-ajaran-Nya. Banyak

kisah dalam Injil yang menceritakan tentang perhatian Yesus

terhadap rakyat jelata, misalnya: kisah penyembuhan seorang

perempuan yang sudah 12 tahun mengalami pendarahan (Luk

8:43); Perempuan Siro-Fenesia yang percaya (Mrk 7:24-30);

ajakan Juruselamat (Mat 11:28), dst.

Perhatian dan cinta Yesus juga ditujukan kepada orang-

orang yang sakit dan menderita. Belas kasih itu sangat nyata dari

tindakan yang dilakukannya dengan menyembuhkan banyak

orang dan melenyapkan segala penyakit. Ia menyembuhkan

orang bisu, tuli, lumpuh, kusta dan orang-orang yang kerasukan

roh jahat dibebaskan-Nya. Selama berkarya Yesus banyak sekali

melakukan mujizat penyembuhan, dan Injil mencatatnya dengan

sangat jelas. Penyembuhan-penyembuhan yang dilakukan Yesus

menunjukkan kepada kita belas kasih Yesus yang sungguh luar

biasa. Perhatian Yesus tidak hanya pada penderitaan jasmani saja

tetapi lebih dari itu Yesus menyembuhkan mereka secara jasmani

dan rohani. Orang sakit disembuhkan bukan untuk hidup

sementara saja tetapi melepaskan mereka dari pokok segala

derita yakni dosa. Dalam melakukan mujizat penyembuhan,

Yesus membuktikan Keallahan-Nya. Dan itu dilakukan dengan

makna istimewa. Dengan membebaskan orang dari roh jahat dan

61

penderitaan penyakit menandakan awal perkembangan Kerajaan

Allah di dunia ini. Kuasa Allah meraja dan manusia memperoleh

keselamatan.

Pertemuan dengan anak-anak sangat disukai oleh Yesus.

Kemurahan hati, kerendahan hati dan keramahtamahan Yesus

ditunjukkan dalam pergaulannya dengan anak-anak. Karena itu

orang-orang membawa anak-anak mereka supaya Ia meletakkan

tangan-Nya atas mereka dan memberkati mereka. Kepada para

murid yang melarang anak-anak itu datang kepada-Nya, ia

berkata: “Biarkanlah anak-anak itu, jangan menghalang-halangi

mereka datang kepada-Ku; sebab orang-orang seperti itulah yang

empunya Kerajaan Surga; lalu Ia meletakkan tangan-Nya atas

mereka (Mat 19:13-15; Mrk 10:13-16;Luk 18: 15-17).

Sikap Yesus terhadap para pendosa juga sangat menarik

perhatian kita. Ia tidak mengucilkan mereka sebagaimana yang

dilakukan oleh para pemimpin agama Yahudi. Ia justru bergaul

dan bersahabat dengan mereka. Yesus menunjukkan sikap yang

penuh kasih dan merangkul mereka. Ia sendiri menegaskan

bahwa Ia datang bukan untuk menghukum, melainkan untuk

menyelamatkan. Dosa telah menyebabkan manusia hidup

terpisah dari Allah Sumber keselamatan. Dosa dan penderitaan

berasal dari setan yang menjadi musuh utama Mesias yang

datang untuk mendirikan Kerajaan Allah. Karena itu si jahat

harus dienyahkan dari hidup manusia agar manusia mencapai

keselamatan.

Yesus , Yang Kudus dari Allah sangat membenci dosa

dan bersikap penuh cinta kepada orang berdosa. Ia memahami

bahwa kedurhakaan dosa ialah menolak dan melawan Allah.

Karena itulah Yesus berikhtiar untuk membawa kambali orang-

orang yang telah jatuh dalam dosa ke dalam pelukan kasih Allah.

Dengan tobat dan iman mereka akan memasuki Kerajaan Allah.

Untuk mencari dan menemukan orang berdosa, Yesus bergaul

dengan mereka, bahkan makan bersama mereka. Namun orang-

orang Farisi yang salah mengerti dengan sikap Yesus malah

mengecam-Nya (lih. Mat 9:9-13).

Terhadap para pemungut cukai, Yesus tidak menghakimi

mereka karena pekerjaan mereka mudah membawa mereka

kepada penipuan dan korupsi. Ia menyapa mereka dan bahkan

memanggil untuk menjadi muridnya, seperti yang terjadi pada

Zakheus dan Matius. Dalam perumpamaan tentang orang Farisi

62

dan pemungut cukai (Luk 18:19-14) Yesus mengatakan bahwa

pemungut cukai yang rendah hati dan mengakui diri orang

berdosa dibenarkan oleh Tuhan dan orang Farisi yang angkuh

tidak.

Dalam Luk 7:36-50 diceritakan tentang seorang

perempuan berdosa yang datang menemui Yesus untuk bertobat.

Ia membasahi kaki Yesus dengan air matanya, menyekanya

dengan rambutnya dan meminyakinya dengan minyak wangi.

Ketika orang Farisi yang melihat hal itu menghakimi Yesus

dalam hati, Yesus menceritakan suatu perumpamaan tentang

“orang yang berhutang” dan kepada perempuan itu Ia berkata:

”Imanmu telah menyelamatkan engkau, pergilah dengan

selamat.” Belas kasih yang sama juga ditunjukkan Yesus kepada

perempuan yang kedapatan berbuat zinah. Ahli-ahli Taurat dan

orang Farisi menghendaki agar perempuan itu dihukum selain

karena melanggar hukum Musa juga untuk mencobai Yesus.

Tetapi Yesus berkata kepada mereka: “Barangsiapa di antara

kalian yang tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama kali

melemparkan batu kepada perempuan ini.” Mendengar itu

pergilah mereka satu persatu. Dan Yesuspun berkata kepada

perempuan itu: “Akupun tidak menghukum engkau, pergilah dan

jangan berbuat dosa lagi.” Sungguh benar apa yang dikatakan

Yesus, “Anak Manusia datang bukan untuk menghukum,

melainkan untuk menyelamatkan.

Yesus yang mengajarkan tentang hukum Cinta sungguh

menerapkan dalam hidup-Nya. Ia mencintai semua orang

termasuk mereka yang memusuhi-Nya yakni Ahli-ahli Taurat

dan orang-orang Farisi. Ia bergaul dengan mereka untuk

menyadarkan mereka akan keadaan mereka sendiri, juga dengan

orang murtad dan kafir supaya mereka menemukan Tuhan. Kasih

sayang dan kebaikan merupakan ciri khas Yesus dalam bergaul

dengan mereka.

Begitu banyak kisah dalam Injil yang melukiskan

kepribadian Yesus yang menjadi Sahabat manusia, Penyelamat

dunia dan Gembala yang baik. Dalam diri-Nya terpancar kasih

Allah. Ia adalah benar-benar gambar Allah yang tidak kelihatan

(lih. Kol 1:15). Belajar mengenal Yesus berarti belajar mengenal

Allah. Dalam kebaikan dan kemurahan hati Yesus kita melihat

cinta kasih Allah.

63

4) Yesus dan Doa

Semasa hidup-Nya Yesus memberikan banyak teladan

kepada manusia. Yesus selalu menyelaraskan kata dan

perbuatan-Nya. Selain berbuat baik, Yesus banyak mengajarkan

tentang doa kepada murid-muridnya. Menurut Yesus doa

bukanlah soal panjangnya kata-kata yang diucapkan, tetapi doa

lebih kepada keterbukaan hati dan ketergantungan yang penuh

kepada Allah. Doa yang diucapkan harus sungguh-sungguh

diimani sehingga apa yang didoakan dapat terkabul.

(a) Yesus sebagai Pendoa

Kehidupan Yesus tidak pernah lepas dari doa,

selain mengajar dan berbuat baik. Doa merupakan inti sari

hidup Yesus, sumber kekuatan-Nya, dan sumber segala

perbuatan-Nya. Injil banyak mengisahkan tentang doa

dalam hidup Yesus. Yesus memiliki semangat doa yang

tinggi, setiap saat dan waktu ia selalu menyediakan waktu

untuk berdoa. Di tengah kesibukan-Nya berkarya, Ia

sejenak mengundurkan diri ke tempat yang sunyi untuk

berdoa. Bahkan sebelum memulai sebuah karya penting

Yesus terlebih dahulu berdoa.

Sebagai seorang Yahudi, salah satu dari “Sisa

Kecil Israel”, Yesus memiliki semangat keagamaan yang

kuat. Lebih dari itu Yesus adalah “Abdi Allah” sejati yang

senantiasa hidup di hadirat Allah dan berhubungan erat

dengan Allah. Dalam pendidikan anak-anak Yahudi,

bacaan dan renungan Kitab Suci mmempunyai tempat dan

fungsi yang istimewa. Demikian juga dalam hidup sehari-

hari Keluarga Kudus. Tidak heran apabila Yesus

bertumbuh dan berkembang dalam kesalehan. Sebagai

orang Yahudi yang saleh, Yesus mengambil bagian dalam

ibadat-ibadat Yahudi, seperti:

Setiap hari sabat Yesus pergi ke rumah

ibadat/Sinagoga untuk sembahyang. Di sana

bersama orang Yahudi lainnya Ia mendengarkan

pembacaan Kitab Suci dan bahkan sebagai Nabi,

Ia sendiri membacakan Kitab Suci;

Setiap tahun Yesus pergi ke Yerusalem untuk

merayakan Paskah.

64

Yesus senantiasa hidup di hadirat Allah. Budi dan

hati-Nya terarah sepenuhnya kepada Allah dan

kehendak-Nya yang kudus.

Injil senantiasa mengisahkan bahwa untuk

berdoa Yesus mengundurkan diri ke tempat yang sunyi

pada waktu-waktu tertentu. Seringkali Yesus berdoa

sendirian. Pada kesempatan lain Ia mengajar para murid-

Nya untuk bersama Dia pergi berdoa ke suatu bukit (Luk

9:38). Ia berdoa dengan berkanjang, ada banyak waktu dan

kesempatan dan bahkan sepanjang malam. Karya-karya

Yesus dijiwai oleh semangat doa-Nya. Ketika Ia mengajar

dan menyembuhkan, ketika menjelajah seluruh palestina,

ketika melaksanakan suatu pekerjaan berat dengan

menderita lapar dan haus. Seluruh hidup Yesus diresapi

oleh doa.

Dalam hidupnya Yesus mengalami banyak hal

yang luar biasa dan kejadian penting yang terjadi dalam

hidupnya. Injil menceritakan bahwa hal-hal itu terjadi

dalam hidup Yesus. Kisah-kisah tersebut selalu

menekankan bahwa dalam suasana yang demikian Yesus

mencari kekuatan dalam hubungan mesra dengan Bapa-

Nya. Ada kejadian menyenangkan, ada pula kejadian

menyedihkan, misalnya:

Pada waktu di baptis di sungai Yordan dan pada

masa puasa di padang gurun;

Pemilihan rasul-rasul-Nya;

Ketika ketujuh puluh murid diutus ke desa-desa

untuk mewartakan kabar gembira itu kembali dan

mereka menceritakan kepada-Nya bagaimana

mereka dapat mengusir setan dan menyembuhkan

penyakit serta mentobatkan orang, Yesus sangat

terharu, lalu mengucapkan doa syukur;

Doa syukur dan penyerahan diri-Nya sesudah

orang Yunani datang kepada-Nya (Yoh 12:20);

Kabar pembunuhan Yohanes Pembaptis oleh

Herodes yang disampaikan oleh para murid

Yohanes.

Lazarus dibangkitkan.

Doa-doa yang diucapkan Yesus membuka bagi

kita rahasia hati-Nya dan cinta-Nya kepada Allah.

65

Perhatian dan hasrat-Nya akan keselamatan kita

diperlihatkan dalam doa-doa-Nya. Menjelang akhir hidup-

Nya Yesus berdoa dengan tidak jemu-jemunya. Yohanes

menuliskan bagaimana Yesus Sang Pendoa menyampaikan

permohanan-permohonan-Nya kepada Bapa di Surga.

Doa-Nya yang terkenal ialah “Doa Yesus Imam Agung”

(lih. Yoh 17). Dalam doa tersebut kita mengenal jiwa

religiusitas Yesus. Dalam bagian pertama dari doa-Nya,

Yesus berdoa unttuk diri-Nya sendiri. Mulai ayat 6, Ia

berdoa untuk murid-murid-Nya; lalu mulai ayat 20, Yesus

mendoakan semua orang yang akan percaya kepada-Nya.

Setelah perjamuan berakhir, pergilah Yesus

bersama murid-murid-Nya ke bukit Zaitun. Biasanya

Yesus selalu pergi ke sana untuk berdoa. Dan sesaat

sebelum di tangkap Yesus berdoa di taman itu dengan

sangat khusuknya. Dalam jam kematian-Nya, Yesus

berdoa untuk orang-orang yang membawanya sampai pada

saat itu. Dan sesudah kebangkitan-Nya, Yesus meneruskan

doa-doa-Nya untuk orang-orang-Nya kepada Bapa-Nya.

Yesus menjadi satu-satunya pengantara kita kepada Bapa.

Hanya melalui Dia kita dapat sampai kepada Bapa di

Surga.

(b) Ajaran Yesus Tentang Doa

Yesus adalah teladan dalam hal doa. Ia yang

adalah Guru Ilahi mengajarkan agar kita membangun

relasi yang intim dengan Allah. Kita harus berdoa. Yesus

mengajarkan kepada kita bagaimana seharusnya kita

berdoa. Yesus berkata: “Apabila kamu berdoa, katakanlah:

“Bapa dikuduskanlah nama-MU, Datanglah

kerajaan-Mu.

Berikanlah kami setiap hari makanan kami yang

secukupnya

Dan ampunilah kami akan dosa kami,

sebab kamipun mengampuni setiap orang yang

bersalah kepada kami;

dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan”

(Luk 11:2-4).

Dalam Mat 6:9-13, doa ini dimulai dengan

memanggil “Bapa kamiyang ada di surga” ditambah

66

dengan ucapan “Jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di

surga” dan diakhiri permohonan “dan janganlah membawa

kami ke dalam pencobaan, tetapi lepaskanlah kami dari

yang jahat. Sebelum permohonan terakhir doa ini

didahului dengan catatan “berilah kami, setiap hari

makanan kami yang secukupnya.” Ungkapan

“secukupnya” diterjemahkan juga dengan “rejeki hari ini”.

Maksudnya adalah memohon kepada Allah apa yang perlu

untuk hidup jasmani dan bukan suatu kekayaan atau

kemewahan.

Matius menulis “lepaskanlah kami dari yang

jahat”. Ungkan “yang jahat dapat dimengerti baik sebagai

“orang yang jahat”, iblis maupun segala yang jahat atau

kejahatan. Kata “pencobaan” di sini tidak berarti perbuatan

seseorang yang membawa kepada dosa, karena Tuhan

tidak membawa manusia kepada dosa. Itu adalah

perbuatan iblis dan keinginan-keinginan jahat manusia.

Dalam doa “janganlah membawa kami ke dalam

pencobaan”, kata “pencobaan” mengandung maksud

suasana hidup kita. Ini berarti bahwa kita diajar untuk

meminta kepada Tuhan agar suasana hidup kita di dunia

ini jangan membawa kita kepada dosa. Kita memohon agar

dalam segala suasana hidup, kita melihat penyelenggaran

Tuhan dan melaksanakan kehendak Tuhan. Juga di dalam

segala suasana Tuhan menyertai dan membantu kita

dengan kasih dan rahmat-Nya.

Secara keseluruhan, doa “Bapa Kami” merupakan

inti sari ajaran mengenai hubungan kita dengan Bapa. Doa

ini adalah doa yang termulia dari segala doa yang ada. Doa

ini juga merupakan “hati” dari Injil. Doa “Bapa Kami ini

terdiri dari dari dua bagian. Pertama, manusia

mengarahkan seluruh perhatian kepada Allah. Kedua,

manusia membawa segala kebutuhannya sebagai makhluk

ciptaan kepada Allah Sang Pencipta. Pada bagian yang

pertama, kita berda bukan untuk Tuhan, melainkan

meminta kepada Tuhan agar semua makhluk memuliakan

nama Tuhan dan melaksanakan kehendak-Nya yang

kudus. Kita meminta agar semua manusia membuka

hatinya kepada kebaikan dan kehendak-Nya untuk

membahagiakan manusia. Jika manusia membukan

67

hatinya kepada Tuhan Sang Penyelamat, ia akan

diselamatkan. Sedangkan bagian yang kedua dari doa

“Bapa Kami” mengungkapkan keadaan manusia sebagai

makhluk dan anak Allah. Manusia memiliki

ketergantungan yang penuh kepada Allah. Dalam situasi

itu, manusia meminta penyelenggaraan ilahi bagi jiwa dan

raganya. Sebagai orang berdosa manusia membutuhkan

pengampunan dosa. Permohonan ini menunjukkan dia

sebagai makhluk yang berdosa tahu juga mengampuni

sesamanya. Atas dasar ini, pastilah betapa lebih besar lagi

kerelaan Bapa untuk mengampuni dosanya sendiri. Doa

“Bapa kami” bila didoakan dengan penuh penghayatan,

diucapkan dengan sadar dan sungguh-sungguh,

menyinggung hidup kita sedalam-dalamnya. Doa ini

secara langsung menghadapkan kita kepada Tuhan dari

muka ke muka, dengan doa ini kita melihat dunia ini, diri

kita sendiri dan sesame kita sebagai orang-orang yang

dikehendaki dan dicintai oleh Allah.

Ajaran-ajaran Yesus mengenai doa masih banyak

lagi. Namun yang terutama, Yesus mengajarkan kepada

kita agar kita berdoa kepercayaan yang sungguh-sungguh

kepada kemurahan Tuhan. Yesus mengajak kita untuk

berdoa dengan penuh iman dan harapan, dengan tekun dan

tak henti-hentinya. Sebagai contoh lihatlah dan injil Luk

11:5-13, sebuah perumapamaan tentang seseorang yang

kedatangan tamu pada tengah malam. Ia tidak mempunyai

apa-apa untuk disuguhkan kepada tamunya itu. Karena itu

ia mengetuk pintu rumah tetangganya dan meminta roti.

Walaupun ia merasa sudah mengganggu tetangganya itu,

tapi yang jelas bahwa ia mendapatkan apa yang ia

inginkan. Demikian halnya dengan Bapa yang di surga.

Dia akan memberikan Roh Kudus kepada mereka yang

memintanya.

Yesus juga selalu mengajarkan kepada kita agar

kita meminta dengan penuh harapan dan dengan perkataan

yang sederhana saja, juga dengan rendah hati dan

ketekunan. Dalam Mat 7:7-8 dikatakan: “Mintalah maka

akan diberikan kepadamu, carilah maka kamu akan

mendapat, ketoklah maka pintu akan dibukakan bagimu.

Karena setiap orang yang meminta, menerima, setiap

68

orang yang mencari, mendapat dan setiap orang yang

mengetuk, baginya pintu dibukakan.” Karena itu ada

beberapa hal penting yang harus kita perhatikan berkaitan

dengan doa:

(1) Percayalah. Setiap doa yang dilakukan dengan

sungguh-sungguh akan didengarkan oleh Tuhan.

Itu berarti bahwa doa yang dilakukan dengan

penuh iman dan harapan dalam mencitai Tuhan

berkenan kepada-Nya. Setiap doa itu dikabulan

Tuhan. Artinya, doa menurunkan berkat Tuhan

atas kita. Hanya saja tidak setiap doa yang

menurut kita baik dikabulkan sesuai dengan

pikiran kita. Tuhan akan mengabulkan doa kita

menurut rencana-Nya, sejauh Dia memandang itu

yang terbaik untuk kita. Tentu saja doa dan berdoa

tidak pernah percuma.

(2) Berdoa dan beribadat dilakukan bukan karena

kewajiban. Berdoa dan beribadat lebih daripada

hanya sekedar “meminta” bahkan lebih

daripada meminta berkat dan bantuan Allah dalam

kesusahan kita. Allah tahu apa yang paling kita

butuhkan (lih.12:30). Berdoa dan beribadat,

pertama-tama adalah berterima kasih dan

bersyukurkepada Tuhan. Hidup kita seluruhnya

adalah kasih karunia Tuhan. Karena itu, dengan

bersyukur kita mengagungkan Tuhan dan

kebaikan-Nya.Doa adalah pujian atas kemuliaan

dan keagungan Allah. Doa juga bermaksud

memohon ampun kepada Allah, karena kita sadar

akan kelemahan dan doa-dosa kita.

Yesus dan para rasulnya, senantiasa menasehatkan

kepada kita untuk terus dan tetap berdoa kapanpun dan

dimanapun. Banyak doa yang bisa kita gunakan baik yang

sudah ada dalam buku-buku doa maupun yang didoakan

secara spontan. Yang terpenting adalah bahwa kita berdoa

dengan iman dan kepercayaan yang sungguh-sungguh

dengan mengarahkan seluruh diri dan hati kita hanya

kepada Allah Sang Penyelenggara kehidupan.

69

5) Makna Pribadi Yesus Kristus dalam Hidup Manusia

Sejak kejatuhan Adam dan Hawa dalam dosa, Allah

berulangkali dan dalam berbagai cara menyelamatkan manusia.

Allah menghendaki agar manusia ciptaan-Nya kembali kepada-

Nya dan menikmati keselamatan. Oleh karena itu karya

keselamatan yang direncanakan Allah berpuncak dalam diri

Yesus Kristus. Kehadiran Yesus di dunia membuka jalan bagi

manusia untuk memperoleh keselamatan yang telah hilang

karena dosa. Maka, kehadiran Yesus sungguh sangat bermakna

dalam hidup manusia.

(a) Yesus adalah Juru Selamat

Yesus datang untuk menanggapi dambaan manusia

yang paling mendalam, yakni keselamatannya sebagai

manusia paripurna. Karena itulah Yesus diberi gelar “Juru

Selamat” atau penyelamat. Dalam Kitab Suci Perjanjian

Baru Yesus diakui sebagai “Juru Selamat” karena Ia

membebaskan dan menyelamatkan manusia dari dosa serta

mendekatkan manusia kepada Allah. Tidak adanama lain

yang begitu erat dihubungkan dengan keselamatan. Siapa

yang menyerukan nama-Nya, akan selamat (bdk. Kis

2:21). Keselamatan yang dibawa Yesus berhubungan

dengan kasih karunia Allah. Melalui Yesus, Allah

menyelamatkan manusia bukan karena manusia berhak

diselamatkan melainkan semata-mata karena kasih karunia

Allah. Walau keselamatan adalah kasih karunia, namun

manusia harus menjawab dan memperjuangkan

keselamatan itu. Keselamatan Kristen dihubungkan

dengan hidup dan perjuangan Yesus yakni mendekatkan

hubungan manusia dengan Allah. Yesus sebagai Juru

Selamat datang untuk menolong manusia karena manusia

tidak dapat menolong diri-Nya sendiri dihadirat Allah.

Jika kita mengakui Yesus sebagai Juru Selamat,

ini berarti bahwa kita bersedia mengikutiNya dan bersedia

dibaptis sebagai tanda iman akan tawaran keselamatan dari

Yesus. Kita menjadikan Yesus sebagai penolong untuk

sampai kepada Allah. Kita percaya bahwa Yesus

membebaskan kita dari dosa dan maut dan sungguh-

sungguh percaya bahwa kita adalah orang-orang yang

diselamatkan. Maka untuk hidup sebagai orang-orang yang

70

sungguh-sungguh diselamatkan, kita harus hidup sesuai

dengan firman-Nya.

(b) Yesus adalah Kristus dan Tuhan

Gelar Yesus sebagai Kristus dan Tuhan

dibandingkan dengan yang lainnya merupakan gelar yang

paling terkenal. Kata Kristus berasal dari bahasa Yunani:

Khristos, atau Mesias dalam bahasa Ibrani: MASYIAKH,

atau dalam bahasa Aram: MeSHIHA yang berarti: “Orang

Yang Diurapi”. Sedangkan Tuhan (dalam bahasa Yunani:

Kyrios) berarti: orang yang mempunyai kuasa untuk

mengatur atau memimpin; atau juga orang terkemuka dan

terhormat.

Gelar “Kristus” dan “Tuhan” menunjukkan

kedudukan dan peranan Yesus sebagai tokoh yang diurapi

oleh Allah (bdk. Luk. 2:11) yang memiliki wibawa mulia

dan memiliki kuasa untuk memimpin. Gelar “Tuhan juga

dikaitkan dengan peranan Yesus sebagai Penyelamat

manusia. Yesus memiliki kuasa untuk menyelamatkan.

Seruan “Yesus Tuhan” adalah seruan iman. Kepercayaan

khas orang Kristen adalah kepercayaan akan Yesus,

Kristus Tuhan.

Dengan mengakui Yesus sebagai Tuhan, kita

menjadikan Yesus sebagai pemimpin dan junjungan kita

yang mengarahkan hidup kita setiap hari. Kita menjadikan

kata-kata Yesus sebagai Sabda Tuhan. Kata-kata Yesus

adalah ukuran terakhir dan tertinggi. Maka pengakuan kita

terhadap Yesus adalah pengakuan iman yang menjadi

semboyan perjuangan kita sampai akhir hayat. Pengakuan

terhadap Yesus sebagai Tuhan dan Kristus merupakan

suatu sikap penyerahan diri kepada-Nya dengan segala

resiko.

(c) Yesus adalah Anak Allah

Menurut Kitab Suci, Yesus adalah Anak Allah. Ini

mau menunjukkan hubungan yang khas antara Yesus dan

Allah. Tidak ada hubungan yang begitu erat dan mesra

seperti hubungan Yesus dengan Allah. Gelar Anak Allah

juga menunjukkan antara Yesus dengan Bapa berbeda.

Meskipun hubungan Yesus dengan Bapa erat dan mesra,

namun Yesus tidak pernah sama dengan Allah Bapa

karena mereka memiliki peran yang berbeda pula. Gelar

71

Anak Allah juga mau menunjukkan hubungan antara Anak

dan Bapa sebagai hubungan yang istimewa terutama dalam

segi ketaatan. Anak taat sempurna kepada Bapa-Nya (bdk.

Yoh. 4:34). Yesus datang untuk melaksanakan kehendak

Bapa-Nya. Seluruh hidup-Nya hanya diperuntukkan bagi

Bapa-Nya. Ia taat sampai mati, bahkan mati di kayu salib.

Yesus sebagai Anak Allah sungguh memperlihatkan

wibawa-Nya.

Umat Kristiani mengakui dan menghayati Yesus

sebagai Anak Allah dalam hidupnya. Ini berarti bahwa

Yesus menjadi teladan bagi kita dalam hal ketaatan kepada

kehendak Allah dari pada ketaatan pada kehendak sendiri.

Yesus adalah pribadi yang menampilkan wibawa dan

pesona ilahi. Orang berhadapan dengan Yesus berarti

berhadapan dengan wibawa dan pesona ilahi itu. Yesus

dekat dengan Allah yang tersuci dan pantas dihormati.

Sebutan itu menumbuhkan rasa devosi dan penyerahan

diri.

c. Yesus Kristus Mewartakan Kerajaan Allah

Yesus memulai pewartaan dan karya-Nya di Galilea, suatu

daerah terpencil, udik dan sering dicemoohkan. Galilealah daerah

pertama yang mendengar “Kabar Baik” yang diwartakan Yesus.

Isinya adalahKerajaan Allah sudah dekat! Inilah pokok pewartaan

Yesus.Pada saat Yesus mulai mewartakan Kerajaan Allah, banyak

orang mengira bahwa suatu kebangkitan nasional dan kemenangan

bangsa Israel untuk membebaskan diri dari kuasa politik orang kafir.

Ada pula yang berpikir bahwa Kerajaan Allah merupakan suatu

campur tangan Allah yang menggoncangkan kekuatan-kekuatan langit

dan akan membangkitkan suatu dunia baru pada akhir zaman.Namun,

bukan Kerajaan Allah yang macam itu yang diwartakan Yesus! Ia

mewartakan tentang Kerajaan Allah yang sama sekali lain. Karenanya

banyak orang mempertanyakan existensinya: Siapakah Dia

sebenarnya? Memang Yesus menggebrak dengan dahyat! Ia

mengawali pewartaan-Nya dengan suara lantang: “Bertobatlah,

Kerajaan Allah sudah dekat!”. Tetapi apa itu Kerajaan Allah? Suatu

konsep? Suatu cita-cita, yang akan diwujudkan pada akhirat nanti?

Tidak! Kerajaan Allah bukan sekedar konsep dan cita-cita yang baru

kemudian dapat diwujudkan. Kerajaan Allah itu sesuatu yang aktual

dan praktis.

72

Sejak awal karya-Nya Yesus sudah mewartakan tentang

Kerajaan Allah.Bagi masyarakat Yahudi, kerajaan Allah bukanlah

istilah yang baru karena istilah tersebut berakar dalam Perjanjian

Lama. Dalam Perjanjian Lama Yahweh adalah Raja dan Israel adalah

rakyat-Nya. (Kel 19:6). Kerajaan Allah bukanlah sebuah gagasan atau

cita-cita tetapi memiliki wujud yang nyata yang diwujudkan dalam

tindakan Yahweh yang memberikan tanah yang subur (Ul 8:7-9).

Kerajaan Allah merupakan negeri yang benar-benar ada, nyata, dapat

disentuh dan dialami oleh orang-orang Yahudi. Selama hidup di

negeri itu mereka bahagia. Dan ketika Tuhan membuang mereka ke

luar negeri sebagai hukuman karena tidak setia, mereka mengalami

kesengsaraan. (Mzm 37:11, 22).

1. Paham Kerajaan Allah

Dalam perkembangan selanjutnya beberapa kelompok

seperti kaum Zelot, kaum Apokaliptik, para Rabbi, bahkan Yesus

sendiri menjelaskan tentang paham kerajaan Allah.

a) Menurut kaum Zelot. Paham Kerajaan Allah yang dihayati

oleh kaum Zelot bersifat nasionalis. Kegiatan mereka

bertujuan untuk membebaskan bangsa Israel dari

penjajahan. Kelompok ini berjuang untuk mengusir para

penjajah yang dipandang sebagai orang kafir. Mereka

berharap dengan kebangkitan nasionalisme, kemenangan

bangsa Israel dapat tercapai dan Kerajaan Allah dapat

terwujud.

b) Menurut kaum Apokaliptik. Bagi para Apokaliptik,

penghakiman Allah akan datang karena dunia ini sudah

jahat, sehingga harus digantikan dengan dunia yang baru.

Dalam dunia yang baru, yang baik akan dianugerahi

kebakaan dan yang jahat akan dihukum. Menurut aliran

ini, Kerajaan Allah adalah sebuah kenyataan pada akhir

zaman. Dunia atau zaman ini sudah terlalu jahat/jelek.

Setelah zaman ini hilang/lenyap, akan datang dunia yang

baru. Pada saat itulah Kerajaan Allah menjadi nyata dan

akanada langit dan bumi yang baru.

c) Menurut para Rabi.Para Rabi berpandangan bahwa

Kerajaan Allah sudah ada dan sedang meraja secara

hukum. Pada akhir zaman Allah akan menyatakan

kekuasaan-Nya sebagai Raja atas semesta alam dengan

menghakimi sekalian bangsa. Bangsa Israel dikuasai oleh

orang-orang kafir (Romawi) karena dosa-dosa mereka.

73

Apabila Israel taat melakukan hukum Taurat maka

penjajah dapat diusir dan dikalahkan; mereka juga akan

menjadi warga Kerajaan Allah. Tetapi jika tidak taat dan

setia, mereka akan dikuasai oleh bangsa lain yang tidak

mengenal Allah. Maka menurut para Rabi, hadirnya

Kerajaan Allah merupakan tanda kesetiaan bangsa Israel

terhadap hukum Taurat.

d) Menurut Yesus. Kerajaan Allah menurut Yesus bukan

hanya merupakan sebuah suasana tetapi juga merupakan

kerajaan yang memiliki matra tempat dan sungguh nyata.

Pengertian ini diperoleh Yesus dari pengertian Kerajaan

Allah dalam Perjanjian Lama. Pengertian tersebut

kemudian diperkembangkan lagi oleh Yesus. Hal ini bisa

dilihat dari beberapa ungkapan Yesus yang berbunyi:

“Berbahagialah orang yang miskin dihadapan Allah,

karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga” (Mat

5:3); “Berbahagialah, hai kamu yang miskin, karena

kamulah yang empunya Kerajaan Surga” (Luk 6:20).

Dengan mewartakan Kerajaan Allah (Matius: Kerajaan

Sorga) Yesus memberitakan tentang suatu daerah baru

yang dikuasai oleh Allah sebagai Bapa. Menurut Yesus,

Kerajaan Allah terwujud apabila kemiskinan, cinta, damai,

kerukunan dan keutamaan-keutamaan lain seperti terdapat

dalam Khotbah di Bukit menjadi kenyataan; Kerajaan

Allah datang apabila kehendak Bapa yang sebenarnya

terlaksana: “….datanglah karajaan-Mu, jadilah kehendak-

Mu diatas bumi seperti didalam sorga” (Mat 6:10), roh

jahat terusir (Mat 12:28), manusia berbalik dari dosa

(Mat 4:17). Kerajaan Allah juga memiliki ruang, karena

itu Yesus selalu berkata: “Masuklah ke dalam Kerajaan

Allah”. Dan untuk masuk dalam Kerajaan Allah kita harus

dilahirkan dari air dan roh (Yoh 3:3-5), menjadi seperti

anak kecil (Mat 18:3), menjalani hidup keagamaan dengan

benar (Mat 5:20), melaksanakan apa yang kita katakan

(Mat 7:21), benar-benar mencintai saudara-saudari kita

(Mat 25:31-46).

2. Apa sebenarnya Kerajaan Allah itu?

Kerajaan Allah merupakan suatu kenyataan bahwa Allah

secara radikal menyatakan cinta-Nya kepada manusia dan

74

manusia secara radikal pula beriman dan berpasrah kepada Allah

yang mencintai itu.Kerajaan yang diberitakan Yesus, bukanlah

Kerajaan yang belum ada. Kerajaan itu sedang datang. Fajarnya

telah merupakan suatu kenyataan di bumi. “Kerajaan Allah

datang tanpa tanda-tanda lahiriah, juga orang tidak dapat

mengatakan: lihat, ia ada di sini atau ia ada di sana, sebab

sesungguhnya Kerajaan Allah ada di antara kamu” (Luk 17:20-

21).Walaupun tidak terjadi sesuatupun yang kelihatannya

menggoncangkan bumi, namun waktu yang ditetapkan Allah

(seperti yang kitabaca dalam nubuat para nabi: Yes 24:21-23;

52:7; Ob 21; Za 14:19) telah genap, telah penuh. Allah sedang

bertindak. Allah sedang memperhatikan, mengindahkan dan

mencintai manusia. Allah sedang menyelamatkan manusia.

Kerajaan Allah yang diwartakan oleh Yesus menyatakan sesuatu

tentang Allah dalam relasi-Nya dengan manusia dan sekaligus

juga tentang manusia dalam hubungannya dengan Allah.

Kerajaan Allah itu sudah ada di tengah-tengah manusia.

Secara konkret ada dalam diri Yesus sendiri. Dalam pewartaan

Yesus selama tiga tahun berkeliling di Palestina, kentaralah

bahwa Kerajaan Allah itu sudah ada karena kehadiran Yesus itu

sendiri. Di dalam penampilan Yesus, di dalam apa yang

dikatakan dan dikerjakan-Nya, menyingsinglah fajar Kerajaan

Allah itu. Kerajaan Allah merupakan suatu kenyataan, sebab bagi

Yesus Pemerintahan Allah bukan sekedar suatu konsep atau

ajaran, melainkan terutama suatu kenyataan yang dialami-Nya.

Yesus tertangkap dan terpikat hati-Nya oleh Kerajaan Allah itu

sedemikian rupa, sehingga seluruh diri, hidup dan karya-Nya di

satu pihak merupakan sebuah kenyataan dan perayaan

Pemerintahan Allah itu dan di lain pihak suatu contoh bagaimana

hukum-hukum Kerajaan Allah, misalnya cinta kasih, keadilan

dan perdamaian, terlaksana secara sempurna di dalam diri-Nya.

Cara hidup Yesus membuat Kerajaan Allah menjadi

kelihatan/nyata. Yesus memperlihatkan di mana ada cinta sejati,

keadilan dan perdamaian, di situ Allah meraja. Oleh sebab itu

orang yang menerima warta tentang Kerajaan Allah dituntut

untuk hidup sesuai ajaran yang ditetapkan Yesus dalam

hukumCinta Kasih dan Kedelapan Sabda Bahagia. Yesus

sendiri menghayati dan memberi contoh bagaimana harus hidup

sebagai warga Kerajaan Allah. Ia berkeliling di Palestina sambil

berbuat baik. Ia memihak mereka yang dalam masyarakat tak

75

berdaya dan tak berhak serta orang-orang berdosa. Dalam cara

hidup Yesus Kerajaan Allah menjadi konkret, yaitu dalam

keterlibatan Yesus demi kesejahteraan manusia, dalam

keprihatinan-Nya demi keutuhan manusia, termasuk keutuhan

jasmani. Ia menyembuhkan penyakit dan mengusir setan.

Dengan demikian pewartaan Yesus mengenai Kerajaan

Allah mempunyai dua dimensi yang saling terkait dan tak dapat

dipisahkan. Pertama: dimensi ortodoksi, yakni kepercayaan dan

pengharapan akan keselamatan dari Allah yang sedang

berlangsung di tengah-tengah kita. Kedua: dimensi ortopraksis,

yakni cara hidup kita yang tepat untuk menyambut karya

penyelamatan Allah itu.Menjadi jelaslah bahwa Kerajaan Allah

bukan sekedar konsep atau cita-cita, tetapi suatu kenyataan yang

sedang dibangun dan kita dituntut terlibat di dalamnya.

d. Pokok Warta Yesus mengenai Kerajaan Allah

Dalam pewartaan-Nya tentang Kerajaan Allah, Yesus mau

menyatakan bahwa Allah telah meraja terutama dalam diri Yesus

sendiri dan mencapai kepenuhannya pada akhir zaman. Ketika Yesus

berkeliling di Palestina dan berkarya dengan segala perbuatan baik,

mengajar dan membuat mukjizat, itu semua merupakan bukti bahwa

Kerjaan Allah sebenarnya sudah mulai dibangun ditengah umat yang

percaya.

Maka beberapa pokok warta Yesus tentang Kerajaan Allah

adalah sebagai berikut:

1) Kerajaan Allah adalah Allah yang meraja atau memerintah.

Oleh karena itu, manusia harus mengakui kekusaan Allah dan

menyerahkan diri (percaya) kepada-Nya, sehingga terciptalah

kebenaran, keadilan, kedamaian dan kesejahteraan.

2) Kerajaan Allah yang diwartakan Yesus akan mencapai

kepenuhannya pada akhir zaman. Saat itulah Allah benar-benar

meraja. Dalam rangka ini, Kerajaan Allah terkait dengan

penghakiman terakhir dan tindakan cinta kasih. Mereka yang

melakukan tindakan cinta kasih akan masuk kedalam Kerajaan

Allah dan berbahagia, sedangkan mereka yang tidak melakukan

tindakan tersebut tidak akan diperkenankan untuk masuk

kedalam Kerjaan Allah (Mat 25:31-46).

3) Kerajaan Allah yang mencapai kepenuhannya pada akhir

zaman itu sudah dekat. Dapat dikatakan sudah datang dalam

sabda dan karya Yesus. Maka orang harus menanggapinya

76

dengan bertobat dan percaya kepada kabar baik (Injil) yang

disampaikan Yesus.

4) Kerajaan Allah adalah warta mengenai masa depan dunia ini

yaitu yang miskin tidak lagi miskin, yang lapar akan dipuaskan,

yang tertindas tidak akan menderita lagi, yang tertawan akan

memperolah kelepasan (Mat 5:1-12). Namun perlu diperhatikan

bahwa untuk memperoleh masa depan yang demikian

dibutuhkan sebuah perjuangan. Untuk itulah selama hidup-Nya

Yesus berjuang agar kabar gembira itu benar-benar terwujud.

Dengan seluruh hidup-Nya Yesus menyatakan misi-Nya untuk

mewartakan Kerajaan Allah bahkan sampai mengurbankan diri-

Nya di salib. Dengan perjuangan yang demikian, diharapkan

orang benar-benar mengalami damai sejahtera, sukacita,

keadilan dan kebenaran.

5) Agar Kerajaan Allah benar-benar meraja, kepada setiap orang

Yesus memberi tugas untuk meneruskan perjuangan-Nya itu,

yakni dengan mengusahakan damai sejahtera, sukacita,

keadilan dan kebenaran ditengah-tengah dunia dan masyarakat.

Beberapa hal mengenai Kerajaan Allah yang dapat kita

ketahui dari uraian Yesus adalah sebagai berikut:

1) Pertumbuhan Kerajaan Allah terjadi secara diam-diam, tidak

nampak dan rahasia. Seperti benih yang ditaburkan lalu

mengelurkan tunas, bertumbuh berkembang dan berbuah

sampai tiba waktunya untuk dipanen. Bagaimana terjadinya,

tidak ada yang tahu (Mrk 4:26-29).

2) Kegagalan dan keberhasilan Kerajaan Allah. Seperti benih yang

ditabur oleh penabur, ada yang jatuh di pinggir jalan, ditanah

yang berbatu-batu, ditengah semak berduri dan ditanah yang

baik. (Mrk 4:1-9).

3) Permulaan Kerajaan Allah itu kecil, seperti biji sesawi atau ragi

(Luk 13:18-21)

4) Kerajaan Allah menuntut orang untuk meninggalkan hal-hal

yang sebelumnya dianggap penting, berharga dan mengisi

hatinya. Kerajaan Allah begitu menggembirakan sehingga

orang yang memperolehnya akan membuang apa saja yang

sebelumnya dianggap penting (Mat13:44-46)

5) Kerajaan Allah itu terancam oleh kejahatan yang tidak nampak,

seperti ilalang diantara gandum, atau ikan yang buruk diantara

ikan yang baik (Mat 13:24-20).

77

Melalui berbagai perumpamaan tentang Kerajaan Allah,

Yesus berusaha untuk menyadarkan para murid tentang Kerajaan

Allah yang dinamis, tetapi memiliki sifat tersembunyi. Yesus selalu

menolak untuk ditarik oleh orang-orang Yahudi yang memanfaatkan

pengertian Kerajaan Allah untuk memperolah kemerdekaan politik.

Sesungguhnya yang ditawarkan Yesus jauh lebih radikal. Yesus

melihat kemungkinan dilahirkannya masyarakat baru yang didasarkan

pada nilai-nilai yang tinggi. Dari prinsip-prinsip kebenaran, cinta

kasih, pelayanan tanpa pamrih dan kerukunan yang disampaikan oleh-

Nya, lahirlah strategi yang akan dan harus memperbaharui tata

susunan politik. Prioritas Yesus adalah bukan terletak pada tata

susunan politik itu sendiri, melainkan pada kesadaran akan nilai-nilai

luhur itu dalam diri masing-masing orang sebagai pribadi dan

bersama-sama sebagai masyarakat: “Tetapi carilah dahulu Kerajaan

Allah dan kebenarannya, maka semuanya akan ditambahkan

kepadamu” (bdk. Mat 6:33)

e. Makna Kerajaan Allah Bagi Orang Kristiani

Seluruh hidup Yesus merupakan pernyataan Kerajaan Allah.

Kerajaan Allah nyata terutama dalam diri Yesus. Kerajaan Allah

merupakan inti pewartaan Yesus tentang kabar baik yang

disampaikan-Nya kepada manusia. Bagi orang Kristen, Kerajaan

Allah tidak berarti kerajaan yang terletak disuatu tempat didunia baka

ini dimana Allah menjadi raja. Tetapi yang dimaksudkan adalah kuasa

Allah sebagai raja serta martabat kerajaan-Nya. Kerajaan Allah berarti

Allah sebagai Raja yang berkuasa atas alam semesta (dunia dan

manusia). Karena Allah sebagai Raja, maka Ia memerintah dengan

adil dan bijaksana sehingga manusia mengalami kebahagiaan dan

keselamatan. Segalanya aman sentosa, damai sejahtera karena semua

yang menekan manusia hilang; penderitaan dan sengsara tidak ada

lagi.

Kerajaan Allah juga berarti Allah memerintah sebagai raja

yang dilukiskan oleh Yesus sebagai Bapa. Allah itu adalah Bapa yang

sungguh baik hati dan suka mengampuni. Allah meraja dengan kasih,

maka manusia dituntut untuk bersikap pasrah dan penuh iman kepada-

Nya. Allah menjadi sandaran, harapan dan andalan bagi manusia,

karena itu manusia tidak boleh mengandalkan harta, kekuasaan,

jabatan/pangkat, kedudukan, nama besar bahkan dirinya sendiri.

78

3.4.2 Sengsara, Wafat Dan Kebangkitan Yesus

Kehadiran Yesus di dunia ini membawa misi tertentu yakni misi

keselamatan. Keselamatan yang dibawa Yesus merujuk pada hubungan

cinta kasih yang terjadi antara Allah dan manusia, manusia dengan sesama,

manusia denga diri sendiri dan manusia dengan ciptaan lain. Akan tetapi

misi keselamatan ini mengandung konsekwensi yang sangat besar. Yesus

harus menanggung sengsara yang hebat dan bahkan wafat di kayu salib.

Namun Allah tidak membiarkan Yesus mati dalam kesia-siaan. Karena itu

Yesus mengalami kebangkitan yang menunjukkan bahwa Allah berpihak

kepada-Nya.

a. Sengsara Yesus.

Yesus mengetahui bahwa ia akan menghadapi sengsara dan

penderitaan sebagai konsekwensi dari hidup dan pewartaan-Nya yang

dianggap menggugat kemapanan banyak pihak. Sebelum Yesus

mengadakan Perjamuan Malam Terakhir bersama para murid-Nya.

Dalam perjamuan itu, Yesus banyak memberikan wejangan dan

nasihat serta amanat untuk para murid-Nya. Dalam Perjamuan

Terakhir itu pula Yesus mendirikan Ekaristi. Dikisahkan dalam Injil

bahwa sebelum menderita sengsara Ia berkumpul dengan para murid

untuk mengadakan perjamuan. Ia mengambil roti mengucap syukur

dan memberikan kepada para murid-Nya, seraya berkata: “Ambillah

dan makanlah. Inilah Tubuh-Ku yang diserahkan bagi kamu.”

Demikian juga dilakukan-Nya dengan piala. Ia mengambil piala dan

menyerahkan-Nya kepada para murid sambil berkata: “Terimalah dan

minumlah. Inilah piala darah-Ku, darah perjanjian baru dan kekal

yang ditumpahkan bagi kamu dan bagi semua orang. Lakukanlah ini

sebagai peringatan akan Daku.” Tubuh dan darah Yesus adalah Yesus

sendiri yang dikorbankan bagi kita manusia. Yesus menyerahkan

tubuh dan darah-Nya agar kita selamat. Korban inilah yang selalu kita

kenangkan setiap kali kita merayakan ekaristi.

Yesus menyadari bahwa waktunya sudah dekat. Karena itu

sesudah perjamuan, pergilah Yesus dan murid-murid-Nya ke taman

Getsemani. Di taman Getsemani Yesus mempersiapkan diri secara

khusus untuk menerima penderitaan-Nya. Ia menyadari bahwa ia

harus menghadapi penderitaan-Nya dan tidak mungkin untuk

menghindar, karena itu ia berdoa kepada Bapa-Nya. Sebagai manusia

biasa, Yesus merasakan ketakutan yang luar biasa sehingga keringat

dingin-Nya mengucur bercampur darah. Dalam situasi seperti ini Ia

berseru: “Ya Bapa-Ku, jika Engkau mau ambillah cawan ini dari

pada-Ku; tetapi bukanlah kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah

79

yang terjadi.” (Luk 22:42; Mat 26:39; Mrk14:36). Ketakutan yang

dialami Yesus membuat Dia berdoa dengan sungguh-sungguh dan

saat itu Allah memberikan kekuatan kepada-Nya lewat kehadiran

seorang malaikat.

Doa menjadi bagian hidup dan sumber kekuatan bagi Yesus.

Selama hidup-Nya, Yesus sering berdoa. Ia bahkan selalu mencari

tempat yang sunyi untuk berbicara dengan Allah. Kebiasaan ini pula

diketahui oleh para murid-Nya karena Yesus juga selalu mengajak

mereka. Pada sat Ia sedang berdoa di taman Getsemani itulah Ia

ditangkap. Hal ini terjadi karena pengkhianatan yang dilakukan oleh

salah satu Rasul dan sahabat-Nya sendiri. Ia sudah dijual hanya

dengan harga 30 keping perak. Seperti seorang penjahat besar, Yesus

ditangkap oleh sejumlah pasukan yang bersenjata lengkap dan

didakwa bertubi-tubi. Mula-mula, Yesus dibawa kerumah Imam

Besar untuk diadili disana. Yang menjabat sebagai Imam Besar pada

saat itu adalah Kayafas. Bersama mertuanya Hanas, Kayafas

melakukan pemeriksaan terhadap Yesus dan menanyakan tentang

identitas dan ajaran-Nya. Yesus memberikan tanggapan yang

membuat mereka yang memeriksa-Nya dan mengikuti sidang tersebut

menjadi jengkel.

Sesungguhnya para pemukan agama ingin menjebak Yesus

agar dapat menemukan kesalahan yang dapat membawa Yesus pada

vonis hukuman mati. Dan jebakan tersebut berkaitan dengan Bait

Allah, karena mereka tidak mau Yesus ikut campur tangan. Yesus

pernah membuat kegemparan dengan mengusir para pedagang yang

berada di Bait Allah (lih. Mat 21:12; Mrk 11:15; Luk 19:45). Bagi

orang Yahudi, Bait Allah adalah pusat keagamaan mereka, sedangkan

bagi pemuka agama, Bait Allah merupakan pusat kekuasaan, juga

pusat penghasilan mereka. Apabila Bait Allah dihancurkan maka

mereka akan kehilangan tempat ibadah, kedudukan, jabatan dan

kekuasaan serta penghasilan. Karena itu dengan alasan

mempertahankan stabilitas sistem keamanan secara nasional, para

pemuka agama meletakkan titik kesalahan pada Yesus.

Pewartaan dan tindakan Yesus memang baru, dengan

merombak ajaran-ajaran agama Yahudi. Hal ini jelas menimbulkan

ketidaksenangan dalam diri pemimpin agama yang beranggapan

bahwa hanya agamalah yang dapat menjamin kelangsungan hidup

bangsa. Barangsiapa yang merongrong agama berarti juga

merongrong bangsa. Perubahan terhadap ajaran agama dianggap akan

80

mendatangkan murka Allah sehingga riwayat bangsa Yahudi akan

berkhir.

Di luar pengadilan itu, seorang rasul/sahabat kepercayaan-

Nya dengan bersumpah mengatakan secara terbuka bahwa ia tidak

mengenal Yesus. Nasib sial apa yang menimpa Yesus pada malam

itu? Atas nama seluruh bangsa, para rohaniwan menyerahkan Dia

kepada pemerintah penjajah untuk diadili. Mereka sudah mengatur

skenarionya: Yesus harus mati digantung. Dan itu terjadi. Pengadilan

di depan Pilatus itu hanya untuk memenuhi formalitasnya saja. Semua

sudah diatur. Pemerintah penjajah pun tidak keberatan. Demi

kepentingan politik dan stabilitas, apa artinya satu nyawa dihilangkan.

Jadilah Yesus dihukum mati digantung. Pelaksanaan hukuman mati

itupun berjalan mulus. Itulah akhir perjalanan hidup Yesus.

b. Wafat Yesus

Pontius Pilatus menjatuhkan hukuman kepada Yesus walau Ia

tidak bersalah. Murid-murid dan teman-teman Yesus tidak mampu

membela-Nya.Justru mereka semua meninggalkan Yesus dan

membiarkan Dia dihukum mati (disalib). Menurut keyakinan orang

Yahudi, mati dikayu salib merupakan tanda bukti bahwa seseorang

dibuang oleh Allah sendiri. Mati disalib berarti dibuang oleh

bangsanya dan dikutukoleh Allah.

Selama tiga tahun Ia telah mengabdikan seluruh hidup-Nya

bagi Allah dan bangsa-Nya. Hampir tidak mempunyai tempat tinggal,

sering tidur di bawah langit dan berbantalkan batu, Ia telah

menjelajahi seluruh negeri, masuk keluar kota dan dusun, menyusuri

pantai dan melayari tasik, mendaki gunung dan menjalani lereng-

lereng bukit hanya untuk mewartakan Kabar Gembira dan berbuat

baik untuk bangsa-Nya. Apakah adil hidup-Nya harus berakhir pada

sebuah salib? Di manakah orang-orang lumpuh, bisu tuli, para

penderita kusta yang telah disembuhkan? Di manakah ribuan orang

yang telah memakan roti sampai tersisa itu? Di manakah mereka

semua yang telah dihibur-Nya, diteguhkan hatinya dan diselamatkan

dari gangguan setan-setan? Di manakah murid-murid, yang telah

digembleng-Nya secara khusus selama tiga tahun? Apakah semua

telah menjadi sia-sia? Dan di mana Allah Bapa, yang kehendak-Nya

telah ditaati-Nya sepatuh-patuhnya? Bukankah hukuman mati di salib

merupakan penghinaan yang paling kejam, hukuman yang hanya

boleh dikenakan pada para budak dan pemberontak? Bukankah bagi

bangsa Yahudi hukuman mati di salib merupakan kenyataan bahwa

81

seseorang telah dibuang oleh bangsanya dan dikutuk oleh Allah? “Ya

Allah, Ya AllahKu, mengapa Engkau meninggalkan Aku?” (Mat

27:46). Bukankah ini suatu seruan putus asa dari Yesus di akhir

hidup-Nya? Apakah Ia telah kalah? Apakah akhirnya musuh-

musuhlah yang benar dan menang? Bukankah kematian-Nya

merupakan suatu bukti bahwa Allah tidak di pihak Yesus? Apakah

Yesus telah gagal? Ternyata tidak!

Yesus tahu, apa yang Dia katakan dan apa yang Dia buat. Dia

tahu pula, bahwa apa yang Dia buat dan Dia katakan tidak

menyenangkan banyak pihak. Bahkan mengancam kepentingan

pihak-pihak itu. Dan pihak-pihak inilah yang berpengaruh dan

mempunyai kuasa dalam masyarakat, khususnya dalam bidang

keagamaan. Ia tahu pula risikonya kalau menentang golongan yang

berkuasa. Tetapi apakah dengan itu Yesus harus mundur atau

mengambil sikap kompromistis? Bukankah bijaksana mengelakkan

bahaya yang lebih besar?

Tetapi tidak dengan Yesus. Ia tidak mundur! Ia konsekuen

dengan apa yang dikatakan-Nya dan apa yang telah mulai dikerjakan-

Nya. Ini menyangkut nilai-nilai fundamental Kerajaan Allah. Ia harus

konsekuen. Ia harus maju, apapun risikonya, walau sebagai manusia

Ia takut dan gemetar. Ia berusaha maju dengan kepala tegak. Ia

berjuang untuk menjadi tuan atas penderitaan-Nya. (Kalau kita

membaca keempat Injil kesan ini muncul dengan kuat sekali). Yesus

rupanya menyadari bahwa penderitaan dan kematian-Nya adalah

bagian dari misi dan tugas-Nya. Kalau Dia mundur, bagaimana

dengan nasib Kerajaan Allah yang telah mulai diwartakan dan

dibangun-Nya itu? Bukankah Kerajaan Allah itu telah mulai direalisir

justru dalam diri-Nya? Nilai-nilai Kerajaan Allah seperti: cinta kasih,

keadilan dan perdamaian mulai menguncup. Apakah semua itu harus

mati lagi oleh kekuatan kejahatan? Dan kalau Dia mundur, bagaimana

dengan pengikut-pengikut-Nya kelak? Bukankah Dia ada untuk

menolong, mendukung, memajukan, memerdekakan dan

membahagiakan orang lain? Tidak!! Yesus sadar bahwa sengsara dan

kematian-Nya merupakan bagian dari karya penyelamatan. Ia

merupakan tebusan, seperti yang telah dialami oleh banyak nabi

terdahulu. Bukankah Ia telah berkata: “Biji gandum harus jatuh dan

mati untuk menghasilkan banyak buah?”

Karena ketaatan-Nya kepada kehendak Bapa, kematian Yesus

justru menyelamatkan banyak orang dan membawa orang semakin

dekat dengan Allah. Ia telah menyatukan antara surga dan dunia

82

berkat wafat-Nya. Hal ini terbukti dari cara wafat Yesus. Keempat

Injil mencatat kematian Yesus justru disertai dengan tanda-tanda alam

yang sangat dasyat, seperti: kegelapan yang meliputi seluruh daerah

dan gempa bumi yang menyebabkan terbelahnya tabir Bait Allah

menjadi dua. (lih. Mat 27:45-56; Mrk 15:33-41; Luk 23:44-49; Yoh

19:28-30). Peristiwa ini disaksikan oleh banyak orang termasuk

kepala pasukan, sehingga ia memuliakan Allah dan berkata:

“Sungguh orang ini adalah orang benar.”

Kuasa kegelapan tampak seakan-akan menunjukkan

kekusaannya atas seluruh dunia. Namun pada saat Yesus wafat semua

cahaya dipusatkan pada salib. Kegelapan sering dihubungkan dengan

rasa takut, kecemasan dan adanya bahaya. Kegelapan menjadi

lambang ketidak-berdayaan. Peristwa kegelapan yang terjadi saat

kematian Yesus mempunyai arti khusus yakni keterlibatan Allah atas

kematian Yesus. Melalui kegelapan yang diciptakan-Nya, Allah mau

menyatakan terang kehidupan baru yang akan muncul.

Dari kegelapan lahirlah Mesias yang membuka sejarah

keselamatan baru bagi semua bangsa di dunia.Tanda lain yang

menyertai wafat Yesus adalah terbelahnya tabir Bait Allah menjadi

dua. Hal ini membawa perubahan yang radikal. Tabir Bait Allah yang

dimaksudkan untuk memisahkan ruang yang dikhususkan bagi para

iman dan orang-orang yang tidak percaya, kini dihancurkan. Hal ini

menunjukkan bahwa kematian Yesus membawa kedekatan Allah

dengan manusia. Allah terbuka bagi semua bangsa. Allah tidak lagi

tinggal di tempat terasing, dalam ruang khusus dan tertutup,

melainkan berada diantara kita. Ia bahkan sangat dekat dengan kita.

Maka semua orang tanpa terkecuali boleh datang kepada Allah.

Dipuncak Golgota di atas kayu salib, penyertaan Allah semakin nyata,

yakni penyertaan untuk merangkum penderitaan manusia. Manusia

tidak perlu takut akan penderitaan karena Allah akan selalu beserta

manusia dalam segala situasi.

Sengsara dan kematian-Nya harus merupakan pengabdian-

Nya yang terakhir. Pengabdian karena kasih demi Kerajaan Allah,

demi manusia. Yesus percaya bahwa kemudian akan bangkit orang-

orang seperti Dia untuk membangun Kerajaan Allah. Ia telah memberi

jalan. Ia adalah contoh. Ia adalah teladan. Ia adalah idola. Dalam Dia

siapa saja dapat melihat bagaimana seorang manusia sejati bertindak.

Kiranya jelas bahwa penderitaan dan kematian Yesus adalah

kesaksian yang paling final dan paling utama tentang Kerajaan Allah.

83

c. Kebangkitan Yesus

Kebangkitan Yesus adalah dasar dari semua iman Kristen.

Injil sebenarnya tidak menceritakan kebangkitan Yesus, tetapi hanya

menceritakan tentang kubur kosong dan penampakan-

penampakan.Apa yang diwartakan oleh makam kosong adalah

kebangkitan Kritus sebagai misteri penyelamatan. Makam terbuka

berarti duka cita dan kegelapan sudah diganti oleh suka cita dan

terang kebangkitan.Tanda lain akan kebangkitan Yesus adalah

penampakan. Orang-orang pertama yang bertemu dengan Yesus yang

telah bangkit adalah Maria dari Magdala dan wanita-wanita saleh

yang datang ke pemakaman untuk meminyaki jenasah Yesus (lih.

Mrk 16:1) yang dengan tergesa-gesa dimakamkan pada hari jumat

karena hari sabat segera tiba. Dengan demikian, para wanita itu

merupakan orang pertama yang membawa berita tentang kebangkitan

Yesus. Sesudah itu, Yesus menampakan diri kepada para rasul lebih

dahulu kepada Petrus, kemudian kepada keduabelas murid-Nya.

Penampakan Yesus ini sungguh membawa makna, yaitu

Yesus memperkenalkan kepada para murid dan gereja-Nya suatu cara

kehadiran yang baru.Untuk tujuan itu penampakan yang terjadi

selama 40 hari merupakan masa peralihan. Dengan menampakkan diri

kepada para murid, Yesus menunjukkan bahwa ia selalu hadir, juga

kalau mereka tidak melihat-Nya. Yesus yang telah bangkit merupakan

“alam ciptaan baru” di tengah-tengah kita. Penampakan Yesus

menunjukkan kehadiran-Nya yang parmanen, yakni:

1) Melalui Sabda-Nya

Sejak bangkit dari alam maut Yesus hadir ditengah-tengah kita

melalui sabda-Nya, misalnya dalam cerita tentang dua orang

murid dalam perjalanan ke Emaus (lih. Luk 24:13-35).Waktu

mereka sedang berjalan bersama Yesus, hati mereka belum

tersentuh oleh rupa Yesus. Tetap hati mereka mulai berkobar-

kobar ketika ia mulai berbicara dan menerangkan Kitab Suci

kepada mereka (lih. Luk 24:32). Dalam sabda mereka berjumpa

dengan Yesus.

2) Melalui tanda

Yesus membuat para murid mengenal-Nya melalui tanda yakni

”memecah-mecahkan roti”. Tanda ini oleh Gereja diwujudkan

dalam Sakramen Ekaristi. Untuk seterusnya, Yesus akan

memberikan diri-Nya dalam Perayaan Ekaristi

3) Melalui Roh Kudus-Nya

84

Yesus hadir ditengah para murid-Nya melalui Roh-Nya.Sebagai

tanda kehadiran “Roh”, Yesus telah menghembusi dan

memberikan Roh kepada mereka. Untuk seterusnya mereka akan

terus menjumpai Yesus melalu Roh-Nya.

4) Melalui jabatan kegembalaan Petrus dan melalui kuasa apostolik

untuk mengampuni dosa Tuhan yang telah bangkit itu tetap hadir

ditengah-tengah umat-Nya.

Tidak setiap orang dapat mengalami kehadiran Yesus, sebab

untuk mengenal dan mengetahui kehadiran Yesus diperlukan adanya

iman. Para murid yang menuju Emaus mengenal Yesus ketika mereka

mulai membuka hati bagi sabda-Nya. Bukan mata kepala, tetapi mata

iman yang menyebabkan pengenalan yang sebenarnya. Bahkan

Thomas yang “tak percaya” sebetulnya orang yang bersedia

menyerahkan diri kepada Kristus (Bdk. Yoh 11:16). Maksud cerita

penampakan kepada Thomas adalah setiap orang yang menyerahkan

diri kepada Yesus boleh merasa pasti dan yakin akan kehadiran-Nya,

meskipun ia tidak melihat Yesus. Adapun makna kebangkitan Yesus

bagi kita saat ini adalah:

1) Kebangkitan Yesus men-sah-kan dan melegitimasi apa yang

telah dilakukan dan diajarkan-Nya. Semua kebenaran juga yang

tidak dapat dimengerti oleh pikiran manusia, mendapat

kebenaran oleh kebangkitan Yesus.

2) Dalam kebangkitan Yesus, terpenuhilah janji-janji Perjanjian

Lama (Bdk. Luk 24:26-27) dan janji Yesus selama hidup-Nya di

dunia. Dengan kebangkitan Yesus terpenuhilah nubuat-nubuat

Perjanjian Lama.

3) Kebangkitan menegaskan ke-Allah-an Yesus. Ia telah

mengatakan “Apabila kamu meninggikan Anak Manusia, barulah

kamu tahu bahwa Akulah Dia” (Yoh. 8:28). Kebangkitan Yesus

menerangkan bahwa Ia sungguh-sungguh Putra Allah.

Kebangkitan Yesus berhubungan erat dengan penjelmaan Putra

Allah menjadi manusia.

4) Rahasia paskah mempunyai dua sisi, yakni: dengan kematian-

Nya Yesus membebaskan kita dari dosa, dan dengan

kebangkitan-Nya Yesus membuka pintu menuju kehidupan baru.

Hidup baru menempatkan kita kembali ke dalam rahmat Allah

(Bdk. Rm 4:25), supaya seperti Kristus telah dibangkitkan dari

antara orang mati demikian juga kita hidup dalam hidup yang

baru.

85

5) Kebangkitan Yesus adalah dasar kebangkitan kita yang akan

datang. “Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati,

sebagai yang sulung (I Kor 15:20). Dengan kebangkitan-Nya

Yesus masuk ke dalam kemuliaan Ilahi. Kebangkitan Yesus

adalah kepenuhan hidup-Nya. Namun kebangkitan Yesus

dimulai dan diwartakan tidak hanya sebagai kepenuhan hidup

Yesus, tetapi terutama sebagai sumber keselamatan manusia.

Karena itu wafat dan kebangkitan Yesus harus diwartakan.

3.5 BAHAN DISKUSI

1. Carilah teks-teks Kitab Suci Perjanjian Lama yang menubuatkan

tentang kedatangan Yesus Kristus!

2. Dalam situasi masyarakat saat ini yang penuh dengan persoalan

dan tantangan, bagaimana menghadirkan Kerajaan Allah di

tengah-tengah dunia?

3. Bagaimana kita mengimplementasikan pengorbanan Kristus

dalam kehidupan sehari-hari?


1. Bagaimana upaya kita untuk mengenal Yesus secara mendalam?

2. Apa makna kerajaan Allah bagi kita saat ini?

3. Apakah yang menjadi intisari ajaran Yesus Sang Guru Ilahi?

Mengapa?

4. Apa isi dari doa “Bapa Kami”?

5. Tunjukkanlah dalam perumpamaan yang terdapat dalam Luk 11

Yesus mengajak kita untuk berdoa dengan percaya dan dalam

ketekunan?

6. Doa-doa manakah yang merupakan doa sehari-hari orang

katolik?Sebutkan beberapa jenis doa lain di samping doa

permohonan!

7. Jelaskan makna sengsara, wafat dan kebangkitan Yesus Kristus

bagi hidupmu!

8. Keteladanan Yesus yang bersengsara mengajarkan apa tentang

kesusahan dan kemalangan dalam hidup kita? Dan mengajak kita

murid-murid-Nya untuk berbuat apa?

9. Apa yang menjadi buah hasil kebangkitan Yesus bagi orang-orang

yang percaya kepada-Nya?

86

3.7 ALLAH TRITUNGGAL

Tritunggal atau Trinitas adalah doktrin Iman Kristen yang

mengakui satu Allah yang Esa, namun hadir dalam Tiga Pribadi: Alla

Bapa dan Putera dan Roh Kudus, di mana ketiganya adalah sama

esensinya, sama kedudukannnya, sama kuasanya, dan sama kemuliaannya.

Istilah Tritunggal (Inggris: trinity, Latin: trinitas) mengandung arti tiga

Pribadi dalam satu kesatuan esensi Allah. Istilah "pribadi" dalam bahasa

Yunani adalah hupostasis, diterjemahkan ke Latin sebagai persona

(Inggris: Person).

Sejak awal abad ketiga doktrin Tritunggal telah dinyatakan sebagai

"Satu keberadaan (Yunani: ousia, Inggris: beeing) Allah di dalam tiga

Pribadi dan satu substansi (natur), Bapa, Anak, dan Roh Kudus ". Kamus

Oxford Gereja Kristen (The Oxford Dictionary of the Christian Church)

menjelaskan Trinitas sebagai "dogma sentral dari Teologi Kristen".

Doktrin ini diterima oleh mayoritas aliran-aliran Kristen, seperti:Katolik,

Protestan, dan Ortodoks.

Alkitab, baik dalam Perjanjian lama maupun Perjanjian Baru, tidak

secara eksplisit menuliskan istilah "Allah Tritunggal", tetapi keberadaan

Bapa, Putra dan Roh Kudus tersirat dalam banyak ayat, baik secara

terpisah maupun bersama-sama. Berdasarkan rumusan dalam perintah

tentang pembaptisan diMatius 28:19: "Karenaitu pergilah, jadikanlah

semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak

dan Roh Kudus.". Doktrin Tritunggal mendapatkan bentuknya seperti

sekarang, adalah berdasarkan Firman Tuhan dalam Injil. Ucapan Yesus:

"Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku", dapat digunakan untuk

menjelaskan istilah "pribadi", "sifat", "esensi", "subtansi", istilah-istilah

yang belum pernah digunakan oleh para Rasul.

3.7.1 Pengertian Tritunggal secara Etimologi

Kata Trinitas berasal dari Bahasa Latin: "trinus" dan "unitas" yang

berarti "tiga serangkai atau tritunggal". Kata benda abstrak ini terbentuk

dari kata sifat trinus (tiga masing-masing, tiga kali lipat), sebagai kata

unitas yang merupakan kata benda abstrak yang dibentuk dari unus (satu).

Kata yang sesuai dalam bahasa Yunani adalah Τριάς, yang berarti "satu set

dari tiga" atau "berjumlah tiga". Penggunaan tercatat pertama dari kata

Yunani ini dalam teologi Kristen (meskipun bukan tentang Trinitas Ilahi)

adalah oleh teofilus dari Antiokhia pada sekitar 170.

Tertulianus, seorang teolog Latin yang menulis pada awalabad ke-

3, yang dianggap menggunakan kata-kata "Trinitas", "persona" dan

"substansi" menjelaskan bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah "satu

87

dalam esensi - bukan satu dalam Persona". Sekitar satu abad kemudian,

pada tahun 325, Konsili Nicea menetapkan doktrin Trinitas sebagai

Ortodoksi dan mengadopsi Pengakuan Iman Nicea, yang menggambarkan

Kristus sebagai "Allah dari allah, Terang dari terang, maha Allah dari

maha Allah, diperanakkan, bukan dibuat, satu substansi (homoousios)

dengan Bapa". Hubungan antara ketiga pribadi dalam Trinitas dapat dilihat

dalam diagram tersebut:

Gambar 3. 1Diagram "Perisai Trinitas" dari simbolisme Kristen Barat tradisional

(Sumber: Internet)

3.7.2 Pewahyuan Allah Tritunggal dalam Kitab Suci

a. Perjanjian Lama

Perjanjian Lama mengajarkan bahwa Allah itu Esa

seperti ditulis dalam kitab Ulangan: “Dengarlah, hai orang

Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa!” (Ul. 6:4).

Kata “TUHAN” berasal dari kata bhs Ibrani

“YHWH”.Sedangkan kata “Allah” berasal dari kata Ibrani

“Elohim”. Kata “esa” berasal dari kata Ibrani “Echad”yang

artinya adalah “Satu”. Maksud satu di sini adalah”Unified

One”, sama dengan kata “satu” dari dua menjadi “satu”

daging di dalam Kejadian 2:24. Kata “satu” di sini

mengandung arti satu kesatuan (compound unity). Keesaan

dari Allah dinyatakan sebagai esensi-Nya atau keberadaan-

88

Nya (YHWH Yg Esa), sedangkan keragaman-Nya

diekspresikan dalam gelar Elohim (yg merupakan bentuk kata

Jamak).

Di dalam Perjanjian Lama, ayat yang pertama kali

menyiratkan mengenai ke-tritunggal-an ada dalam Kejadian

1:26: “Berfirmanlah Allah: “Baiklah Kita menjadikan

manusia menurut gambar dan rupa Kita, supaya mereka

berkuasa atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara

dan atas ternak dan atas seluruh bumi dan atas segala binatang

melata yang merayap di bumi.” Selain itu, terdapat juga

dalam Kejadian 3:22 dan Kejadian 11:7. Kata “Kita”

merupakan bentuk jamak. Terlihat jelas bahwa sejak awal

penciptaan ketiga pribadi Allah telah bekerja sama untuk

menciptakan alam semesta ini. Kejadian 1:2 bahkan

menegaskan peran Roh Allah dalam penciptaan bumi.

b. Perjanjian Baru

Pewahyuan Allah Tritunggal dalam Perjanjian Baru

dapat dilihat dalam beberapa ayat, seperti:

1) Matius 3:16-17: “Sesudah dibaptis, Yesus segera keluar

dari air dan pada waktu itu juga langit terbuka dan Ia

melihat Roh Allah seperti burung merpati turun ke atas-

Nya, lalu terdengarlah suara dari sorga yang

mengatakan: „Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-

Nyalah Aku berkenan‟.”

2) Matius 28:19: “Karena itu pergilah, jadikanlah semua

bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama

Bapa dan Anak dan Roh Kudus,”

3) 2 Korintus 13:13: “Kasih karunia Tuhan Yesus

Kristus, dan kasih Allah, dan persekutuan Roh

Kudus menyertai kamu sekalian.”

4) 1 Petrus 1:2: “yaitu orang-orang yang dipilih, sesuai

dengan rencana Allah, Bapa kita, dan yang dikuduskan

oleh Roh, supaya taat kepada Yesus Kristus dan

menerima percikan darah-Nya. Kiranya kasih karunia

dan damai sejahtera makin melimpah atas kamu.”

Ayat-ayat tersebut dengan baik menjelaskan bahwa Allah

Tritunggal adalah tiga pribadi yang Esa. Yaitu Allah Bapa, Anak

(Yesus Kristus), Roh Kudus. Istilah pribadi sama sekali tidak

berarti adanya perbedaan di dalam esensi. Semua pribadi pada diri

89

Allah memiliki atribut ilahi. Bapa adalah Allah, Yesus adalah

Allah, Roh Kudus adalah Allah.

Setiap pribadi di dalam Trinitas memiliki peran yang

berbeda. Karya keselamatan dalam pengertian tertentu merupakan

pekerjaan dari ketiga Pribadi Allah Tritunggal. Namun, di dalam

pelaksanaannya ada peran yang berbeda yang dikerjakan oleh

Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Bapa memprakarsai penciptaan dan

penebusan; Anak menebus ciptaan; dan Roh Kudus

melahirbarukan dan menguduskan, dalam rangka mengaplikasikan

penebusan kepada orang-orang percaya.

3.7.3 Peran Allah Tritunggal

Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya bahwa ketiga pribadi

(Bapa, Putera, dan Roh Kudus) adalah satu-kesatuan yang tidak

terpisahkan dan tidak ada perbedaan esensi di dalamnya. Walau demikian,

ketiga pribadi tersebut memiliki perannya masih-masing-masing.

a. Allah Bapa (Pencipta)

Allah Bapa adalah Sumber utama atau Penyebab utama dari

alam semesta (1 Korintus 8:6), keselamatan (Yohanes 3:16-17) dan

pekerjaan Yesus sebagai manusia (Yohanes 5:17; 14:10).Bapa

adalah Allah. Hal ini dapat kita lihat dari beberapa ayat di bawah ini:

1) Bekerjalah, bukan untuk makanan yang akan dapat binasa,

melainkan untuk makanan yang bertahan sampai kepada hidup

yang kekal, yang akan diberikan Anak Manusia kepadamu; sebab

Dialah yang disahkan oleh Bapa, Allah, dengan meterai-Nya.”

(Yohanes 6:27).

2) Kepada kamu sekalian yang tinggal di Roma, yang dikasihi

Allah, yang dipanggil dan dijadikan orang-orang kudus: Kasih

karunia menyertai kamu dan damai sejahtera dari Allah, Bapa

kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus (Roma 1:7).

3) Dari Paulus, Silwanus dan Timotius kepada jemaat orang-orang

Tesalonika yang di dalam Allah Bapa dan di dalam Tuhan Yesus

Kristus. Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu (1

Tesalonika 1:1).

4) Yaitu orang-orang yang dipilih, sesuai dengan rencana Allah,

Bapa kita, dan yang dikuduskan oleh Roh, supaya taat kepada

Yesus Kristus dan menerima percikan darah-Nya. Kiranya kasih

karunia dan damai sejahtera makin melimpah atas kamu (1

Petrus 1:2).

90

5) Kami menyaksikan, bagaimana Ia menerima kehormatan dan

kemuliaan dari Allah Bapa, ketika datang kepada-Nya suara dari

Yang Mahamulia, yang mengatakan: “Inilah Anak yang

Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan.” (2 Petrus 1:17;

bandingkan Matius 3:16-17).

6) Kasih karunia, rahmat dan damai sejahtera dari Allah Bapa, dan

dari Yesus Kristus, Anak Bapa, akan menyertai kita dalam

kebenaran dan kasih (2 Yohanes 1:3).

Oleh karena itu, Bapa (Kepribadian Bapa) tidaklah lebih

tinggi daripada Anak ataupun juga dengan Roh Kudus. Kedudukan

Bapa, Anak dan Roh Kudus sama. Yang selalu diimani sebagai karya

khas dari Allah Bapa adalah menciptakan. Tentu karya menciptakan

ini juga karya Putra dan Roh kudus, tetapi secara manusiawi lebih

dipahami sebagai karya Bapa. Kita mengalami karya penciptaan ini

dalam peristiwa kelahiran, pertumbuhan dan sebagainya. Dalam

kehidupan harian kita, apabila melihat matahari terbit, bintang-

bintang di langit, deburan ombak di pantai, dan seluruh alam semesta

maka kita mengalami karya Bapa yang menciptakan. Kita mengalami

kehadiran dan karya Allah melalui alam semesta tempat kita

bernaung.

b. Allah Putera (Penebus)

Allah Anak merupakan pribadi kedua dalam Tritunggal. Ia

adalah firman (logos) Allah yang menjadi manusia dan memakai

nama Yesus (Ibrani: Yehoshua; Yunani: Iesous; Inggris: Jesus) (bdk.

Yohanes 1:1-14). Kasih-Nya yang besar akan dunia ini membuat-Nya

rela datang ke dalam dunia, melakukan karya penyelamatan,

merendahkan diri sampai mati di kayu salib, dikuburkan, lalu bangkit

pada hari yang ketiga, naik ke sorga dan dari sana Ia akan datang

untuk menghakimi orang yang hidup dan mati.

Ia adalah teladan iman sejati dan sumber kehidupan bagi

orang percaya. Firman Allah telah menunjukkan kasih-Nya yang

terbesar dengan menjadi Anak yang mati di kayu salib. Yesus

memberikan hidup-Nya agar semua yang percaya kepada-Nya bisa

menjadi anak Allah (Yohanes 1:12). Tanpa syarat dan aturan yang

susah, cukup dengan percaya akan berita Injil dan menerima Yesus

sebagai Tuhan dan juru selamat pribadi (Roma 10:9-10).

Anak adalah Allah. Hal ini dapat kita lihat dari beberapa

ayat di bawah ini:

91

1) Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan

Allah dan Firman itu adalah Allah. Firman itu telah menjadi

manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat

kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya

sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran

(Yohanes 1:1, 14).

2) Mereka adalah keturunan bapa-bapa leluhur, yang menurunkan

Mesias dalam keadaan-Nya sebagai manusia, yang ada di atas

segala sesuatu. Ia adalah Allah yang harus dipuji sampai

selama-lamanya. Amin! (Roma 9:5).

3) Tetapi tentang Anak Ia berkata: “Takhta-Mu, ya Allah, tetap

untuk seterusnya dan selamanya, dan tongkat kerajaan-Mu

adalah tongkat kebenaran (Ibrani 1:8).

4) Sebab dalam Dialah berdiam secara jasmaniah seluruh

kepenuhan ke-Allahan (Kolose 2:9).

5) Pengakuan Tomas, “Tomas menjawab Dia: “Ya Tuhanku dan

Allahku!” (Yohanes 20:28).

Anak (Kepribadian Anak) tidaklah lebih tinggi/rendah daripada Bapa

dan Roh Kudus.

Karya khas dari Allah Putra adalah menebus, memperbiki

yang rusak, dan menyembukan yang luka (lahir & batin). Setiap kita

mengalami peristiwa penyembuhan,pertobatan, kebangkitan sesudah

kejatuhan dan rekonsiliasi/perdamaian, sesungguhnya kita mengalami

karya Allah Putra yang menebus, yang memulihkan dan memperbaiki

tidak hanya fisik kita, tetapi lebih dari itu memulihkan dan

memperbaiki hubungan kitan dengan Allah, sesama dan diri sendiri.

c. Allah Roh Kudus (Karya Cinta Kasih)

Roh Allah sebagai Pembimbing, Pendamping, Penolong,

Penyerta, dan Penghibur tidak terlihat, namun berdiam di dalam hati

setiap manusia yang mengaku bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan dan

hidup di dalam-Nya (1 Korintus 3:16). Roh Kudus bukanlah tenaga

aktif. Roh Kudus bukanlah kebijaksanaan (pikiran) tertinggi dari

seluruh alam jagad kosmik. Roh Kudus bukanlah manusia tokoh

pendiri suatu agama baru. Roh Kudus tidak pernah berbau hal yang

mistik. Memang benar bahwa Allah itu maha kuasa, tetapi Roh Kudus

itu bukan sekedar kuasa atau kekuatan.

Roh Kudus adalah Allah, sebab Allah itu Roh. Dengan

demikian Roh Kudus adalah Pribadi Allah itu sendiri dan merupakan

92

bagian yang tidak terpisahkan dari Allah. Kepribadian Roh Kudus

tidak pernah lebih rendah daripada Bapa maupun Anak.

Roh Kudus adalah Allah. Hal ini dapat kita lihat dari

beberapa ayat di bawah ini:

1) Berdusta kepada Roh Kudus = berdusta kepada Allah (KPR

5:3-4; bandingkan dgn 1 Kor 6:19-20).

2) Roh Kudus digambarkan sebagai memiliki sifat dan melakukan

pekerjaan Allah (Yohanes 16:8-11).

3) Roh Kudus dinyatakan sederajat dengan Allah (Matius 28:19; 2

Korintus 13:13; 1 Petrus 1:2).

4) Roh Kudus disebut juga sebagai Roh Allah, Roh Kristus

(Roma 8:9).

5) Roh Kudus terlibat di dalam penciptaan alam semesta (Kej

1:2).

Karya khas dari Allah Roh Kudus adalah

memperbaharui,meneguhkan, dan mempersatukan. Setiap kali kita

mengalami kekuatan dan keikhlasan cinta, terpulihnya pengharapan

dan cita-cita, menguatnya rasa persaudaraan dan persatuan, kita

mengalami karya Roh Kudus yang penuh daya untuk memperbaharui

dan memperindah bumi ini. Karya Allah Trinitas memang selalu kita

alami dalam kehidupan kita. Tritunggal bukan teori, bukan rumusan

tetapi kenyataan yang melingkupi hidup kita, yang harus kita kagumi

dan kita syukuri.

3.7.4 Relasi Dalam Pribadi Allah Tritunggal

Alkitab mengajarkan bahwa Allah adalah Kasih. Karena itu untuk

memahami Allah yang adalah Kasih kita perlu mengerti sifat kejamakan

dalam diri Allah. Kasih memerlukan subjek dan objek. Sebelum Allah

menciptakan segala sesuatu, termasuk malaikat-malaikat dan manusia,

Allah mengasihi siapa/apa? Hal ini menjadi kesulitan bagi mereka yang

menolak adanya pribadi lain di luar diri Allah (YHWH). Tetapi bagi

mereka yang menerima doktrin Allah Tritunggal, hal itu tidak masalah,

karena Bapa mengasihi Anak, Anak mengasihi Roh, dstnya. Pengenalan

kepada self-sufficient and self-dependent God membuat kita dapat

memahami bahwa Allah cukup dengan diri-Nya sendiri dan tidak

bergantung kepada siapapun. Karena itu, Allah dapat mengungkapkan

kasih-Nya tanpa adanya satu eksistansi (keberadaan) di luar diri-Nya.

Demikian juga, pemahaman kepada Allah yang hidup dan yang bersabda

“the living and speaking God” membuat kita memikirkan perlu ada

93

komunikasi yang di dalamnya ada subjek dan objek, karena pribadi yang

satu tidak dapat berkomunikasi tanpa ada pribadi lain.

Pemahaman kepada Allah Tritunggal akan menolong mengatasi

hal itu. Alkitab menegaskan bahwa sebelum menciptakan manusia, Allah

telah berkomunikasi dengan diri-Nya: “Marilah kita menciptakan manusia

menurut gambar dan rupa KITA” (Kej.1:26). Selain dari relasi tersebut di

atas, kita akan mencatat hal-hal berikut:

a. Relasi saling menghormati dan memuliakan di dalam pribadi

Tritunggal: Yoh.16:14-15; 17:1,4.

b. Adanya koordinasi dan kesatuan ketiga pribadi dalam Penciptaan

(Kej.1:26); karya keselamatan (1Pet.1:2); Baptisan (Mat.28:19);

pembaharuan dan berkat dalam diri orang percaya (Gal.4:6, 2

Kor.13:13).

c. Adanya peran khusus di dalam masing-masing pribadi: Bapa

(Kis.2:23; Ro.11:33-34; Ef.1:4,9,11; 3:11), Anak (Yoh.17:4;

1Kor.1:30; Ef.1:7; 1Tim.2:5); Roh (Ro.8:2,14,15,16,26; Tit.3:5).

d. Dalam karya penyelamatan, apa yang ditetapkan oleh Bapa,

digenapkan oleh Anak di kayu salib dan diaplikasikan oleh Roh di

dalam diri orang percaya. Dengan kata lain, yang disalibkan adalah

pribadi kedua, bukan pribadi pertama atau ketiga, sedangkan yang

mendiami orang percaya adalah pribadi ketiga, bukan pribadi

pertama dan kedua.

Dalam kehidupan praktis, ketika berdoa biasanya kita berdoa dan

memohon kepada Allah Bapa. Hal itu kita lakukan dalam pertolongan dan

kekuatan Roh Kudus, dan doa itu hanya layak karena jasa Yesus Kristus.

Itu sebabnya seringkali doa diakhiri dengan dengan rumusan trinatas.

Maka pemahaman kepada Allah Tritunggal berarti:

a. Percaya kepada Allah yang memiliki tiga pribadi (Bapa, Anak dan

Roh) dalam satu keberadaan (substansi).

b. Percaya kepada Allah Bapa, Anak dan Roh yang setara, sehakekat

dan memiliki kekekalan yang sama.

c. Ketiga pribadi tersebut dapat dibedakan juga tidak dapat

dipisahkan.

d. Dapat diimani, tapi tidak dapat dimengerti sepenuhnya. Doktrin

Allah Tritunggal bukan di wilayah logika, bukan irrasional tapi

supra rasional (beyond logic). Hal itu memang sesuai dengan

hakekat Allah. Allah yang sejati pasti di luar jangkauan logika

manusia.

94

3.8 RANGKUMAN

Ciri khas agama Kristen sekaligus unsur utama yang

mempersatukan semua kelompok dan aliran Kristen adalah pribadi Yesus

Kristus. Jadi ciri khas orang Kristen adalah hubungannya dengan diri atau

pribadi Yesus Kristus yang diberi gelar Kristus (Yang Diurapi). Yesus

sangat istimewa bukan terletak pada karya-Nya, ajaran-Nya, dan sengsara-

Nya melainkan karena Allah membangkitkan-Nya dari orang mati. Yesus

istimewa karena kedudukan-Nya sebagai Raja yang menyelamatkan dan

membahagiakan mereka yang percaya.Yesus menjadi kekuatan hidup dan

penyelamat manusia.Siapapun yang percaya kepada Yesus Kristus, harus

hidup seturut teladan-Nya.Kita sebgai pengikut Kristus tidak boleh takut

mewartakan kebenaran tentang kerajaan Allah sebagaimana yang telah

ditunjukkan oleh Yesus sendiri.

Benar-benar mengetahui dan mengenal Yesus berarti diubah oleh

apa yang kita ketahui tentang Yesus, berubah oleh karena Yesus.

Mengenal Kristus artinya harus berubah untuk mengikuti pola hidup dan

karya Yesus Kristus. Teks-teks, rumusan-rumusan teologi tentang Yesus

tidak ada gunanya kalau hanya sebagai pengetahuan saja. Seorang ateis

pun dapat mengetahui dan menghafalkan rumusan itu. Berkenalan dengan

Yesus berarti berkenalan dengan perubahan. Pertama-tama perubahan

dalam diri. Perubahan hati, yang kemudian mewujud di dalam perubahan

sejarah hidup. Petrus dan Maria Magdalena mengalami hal itu. Agustinus

pun demikian. Dan Jean de Foucauld mengalaminya juga. Seorang

Pengikut Yesus harus melewati perjalanan hidup yang panjang, jatuh

bangun berusaha untuk hidup menurut pola hidup gurunya, mengubah diri,

dari waktu ke waktu untuk semakin mirip dengan Sang guru.

Gereja perdana sungguh yakin bahwa dalam diri Kristus dan

dalam Roh Kudus, karya keselamatan Allah terlaksana. Ajaranmengenai

Allah Tritunggal bukanlah suatu teori yang diajakan secara lengkap oleh

Yesus dan para rasul melainkan rangkuman karya Allah yang dilaksanakan

dalam diri Kristus dan Roh seperti yang kitabaca dalam Kitab Suci. Kitab

Suci tidak menulis suatu teori tentang Allah tetapi apa yang dibuat oleh

Allah kepada manusia dalam diri Yesus dandalam Roh kudus. Perbuatan

dan tindakan penyelamatan Yesus yang dikisahkan dalam Kitab Suci

bukan hanya merupkan tanda kehadiran Allah, tetapi merupakan suatu

bentuk penampakan Allah. Suatu wahyu Allah yang konkret. Didalam diri

Yesus, Allah mendatangi umat-Nya.

Ketika Yesus berkeliling Palestina untuk mewartakan Kabar Baik

dan berbuat baik, Allah sebenarnya sudah menampakkan diri-Nya secara

nyata dan konkret kepada kita. Dalam karya Yesus, Allah mulai

95

menampakkan diri dan merajai bumi ini. Karya Yesus dilanjutkan oleh

para pengikut-pengikut-Nya dibawah bimbingan Roh kudus. Dengan

demikian, dapat dikatakan bahwa karya dan penampakan diri Allah

dilanjutkan oleh Roh Kudus. Sampai sekarang Allah hadir di dalam diri

kita, di dalam Gereja, dan di dalam dunia oleh Roh kudus. Roh Kudus

sebagaibentuk kehadiran Allah menggerakkan dan memperbaharui hidup

manusia.

3.9 BAHAN DISKUSI

1. Bagaimana memahami relasi Allah Tritunggal dalam hidup

kita?

3.10 Bacaan/ rujukan pengayaan

1. Nico Syukur Dister OFM, Kristologi Sebuah Sketsa.


2. KWI, Kuliah Agama Katolik. Jakarta: UT, 2000

3. Tom Jacobs SJ, Imanuel: Perubahan dan Perumusan Iman

akan Yesus Kristus. Yogyakarta: Kanisius, 2000

4. Gerg Kircberger, Allah: Pengalaman dan Refleksi dalam

Tradisi Kristen. Ende: LPBAJ, Arnoldus, 1999

5. Leonardo Boff, Allah Persekutuan: Ajaran Tentang Allah

Tritunggal. Ende: LPBAJ, Arnoldus, 1999

6. David Amfostis, SVD, Merenungkan Allah Tritunggal. Jakarta:

Celesty Hieronika, 2000

7. Yos Lalu ,Pr. Yesus Mewartakan Kabar Baik Kerajaan Allah.

Jakarta: Komisi Kateketik KWI, 2000

3.11 Latihan soal-soal

1. Carilah ayat-ayat Kitab Suci yang berbicara mengenai Allah

Tritunggal!

2. Bagaimana peran Allah Tritunggal dalam hidup kita?

97

BAB IV

GEREJA










tengah masyarakat















Mampu memahami bahwa Gereja adalah persekutuan umat Allah yang

memiliki tugas dan tanggung jawab, sehingga dapat mewujudkan iman di

tengah masyarakat.

Pengantar

Menyadari situasi zaman yang dicirikan dengan memberi peluang

untuk maju sekaligus membawa tantangan yang semakin berat, Gereja

perlu merenungkan kembali jati dirinya.Gereja yang berada di dunia dan

untuk dunia dituntut untuk menajamkan visinyadan menjelaskan misinya

98

untuk menghadirkan Gereja ditengah masyarakat.Pemahaman Gereja

sebagai pijakan dasar untuk melangkah adalahmutlak untuk diketahui dan

dihayati.

4.1 WAJAH GEREJA DEWASA INI

Dengan sifat-sifatnya, Gereja membawa beberapa masalah aktual

dalam kehidupannya sekarang, misalnya hubungan antara Gereja lokal

(setempat) dan universal (semesta).Persoalan ini secara khusus berkaitan

dengan kesatuan Gereja; ekumenisme yang berkaitan dengan kekatolikan

Gereja dan misinya. Dibawah ini akan diuraikan tentang Gereja lokal dan

universal.

4.1.1 Potret Gereja Lokal

Masalah Gerejalocal dan Gereja universal secara khusus dibahas

oleh Konsili Vatikan II dalam LG. Masing-masing Uskup merupakan asas

dan dasar yang kelihatan dari kesatuan dalam Gerejanya sendiri, yang

terbentuk menurut mitra semesta Gereja (universal).Gereja Katolik yang

satu dan tunggal berada dalam Gereja-Gerejasetempat itu dan terhimpun

dari padanya.Disini terungkap sifat Katolik Gereja.Gereja Katolik yang

satu dan tunggal berada dimana-mana tetapi dalam bentuk yang berbeda-

beda.Maka Gereja lokal (setempat) terbentuk menurut citra Gereja

universal (semesta). Ini berarti Gereja universal sudah ada sebelumnya dan

menjadi model Gereja setempat. Hal ini menunjukkan sifat kesatuan

Gereja.Secara manusiwi Gereja universal adalah persekutuan Gereja-

Gereja setempat.Tetapi secara Ilahi, sebagai Gereja Kristus, Gereja

universal berada dalam Gereja-Gereja setempat itu.Gereja universal bukan

hanya perkumpulan Gereja-Gereja setempat.Karena sifat misterinya Gereja

universal sudah hadir dan terlaksana dalam setiap umat setempat. Oleh

kerena itu jika semua Gereja Katolik ber-communio, tidak terjadi banyak

Gereja Kristus melainkan “Gereja Katolik yang satu dan tunggal

terhimpun dari padanya”.Dalam hal ini janganlah melihat Gereja semesta

sebagai Gereja yang sesungguhnya, sedangkan Gereja setempat dilihat

sebagai cabang saja.Sifat universal terjamin antara persekutuan Gereja-

Gereja.Dalam hal ini yang dimaksud oleh Gereja lokal adalah lingkungan,

paroki dan keuskupan.Bagaimana umat di lingkungan, paroki dan

keuskupan kita dalam menghayati kehidupan meng-Gereja?Bagaimana

keterlibatan dan penghayatan dalam doa-doa, kepemimpinan, pewartaan,

liturgi serta pelayanan Gereja kedalam dan ke luar?Keberadan lingkungan

kita dalam tugas dan keterlibatan di atas merupakan gambaran Gereja

universal.

99

4.1.2 Arti dan Makna Gereja

Gereja berasal dari kata Igreja (Portugis), Ecclesia (Latin),

Ekklesia (Yunani) yang berarti: Kumpulan/kelompok orang yang sangat

khusus, jemaat, umat. Kata Yunani itu berasal dari kata yang berarti

“memanggil”. Gereja adalah umat yang dipanggil Tuhan, itulah arti

sesungguhnya kata Gereja.

Eklesia adalah kata yang biasa saja pada jaman Para Rasul. Dari

cara memakainya,kelihatan bagaimana jemaat perdana memahami diri dan

merumuskan karya keselamatan Tuhan diantara mereka. Kadang-kadang

mereka berkata “Gereja Allah” atau juga “Jemaat Allah”(lih. 1 Kor 10:32,

11:22; 15:9) Maksud sebutan itu menjadi jelas dengan penegasan Paulus

mengenai Jemaat yang berkumpul untuk perayaan Ekaristi. Maka ada tiga

“nama” yang dipakai untuk Gerejadalam Perjanjian Baru: „Umat Allah”

Tubuh Kristus” dan Bait Roh Kudus”.Sedangkan dalamnama yang dipakai

dalam Ajaraan Gereja juga ada tiga yakni: “misteri dan sakramen”,

“communion”, dan “persekutuan para kudus”. Semuanya berkaitan satu

sama lain.

Adapun pengertian Gereja menurut Kitab Suci dan Ajaran Gereja

adalah sbagai berikut:

a. Gereja: Umat Allah

Kata umat Allah merupakan istilah dari Perjanjian lama.Yang

paling menonjol dalam sebutan ini adalah bahwaGereja itu umat

terpilih Allah. (1 Ptr 2:9) Oleh Konsili Vatikan II (LG Art 9) sebutan

Umat Allah amat dipentingkan khususnya untuk menekankan

bahwaGereja bukan pertama-tama organisasi manusiawi melainkan

perwujutan karya Allah yang konkret.Tekanannya ada pada pilihan

dan kasih Allah.Gereja adalah kelompok dinamis, yang keluar dari

sejarah Allah dengan manusia.Kata Umat Allah dipakai agar Gereja

tidak dilihat secara yuridis dan organisatoris melulu.Gereja muncul

dan tumbuh dari sejarah keselamatan yang sudah dimulai dengan

panggilan Abraham.Dalam perjanjian lama Tuhan bersabda “jika

kamu bersungguh-sungguh mendengarkan firman-Ku dan berpegang

teguh pada perjanjian-Ku, maka kamu akan menjadi harta

kesayangan-Ku dari antara segala bangsa” (Kel 19:5).Dan kata itu

diulangi lagi dalam Perjanjian Baru “Kita adalah bait Allah yang

hidup, menurut Firman Allah ini: Aku akan diam bersama-sama

dengan mereka dan hidup ditengah-tengah mereka, dan Aku akan

menjadi Allah mereka dan mereka umat-Ku” ( 2 Kor 6:16; Ibr 8:10;

Why 21:3).

100

Dari pengalaman Roh kita mengetahui bahwa Allah ada

dalam diri kita.Sejarah keselamatan yang dimulai dengan panggilan

Abraham berjalan terus dan mencapai puncaknya dalam wafat dan

kebangkitan Kristus serta pengutusan Roh Kudus. Maka Gereja bukan

hanya lanjutan umat Allah yang lama, tetapi terutama

kepenuhannya,karena sejarah keselamatan Allah berjalan terus dan

Allah memberikan diri semakin sempurna (bdk. 1 Kor 15:28). Oleh

karena itu dengan sebutan “umat Allah” belum terungkap seluruh

kekayaan hidup rohani Gereja.

b. Gereja: Tubuh Kristus

Sebutan yang lebih khas Kristiani adalah Tubuh Kristus.

Paulus menjelaskan maksud kiasan tersebut:

“Sama seperti tubuh itu dan anggota-angotanya

banyak, dan segala anggota itu meskipun banyak, merupakan

satu tubuh, demikin pula Kristus. Sebab dalam satu Roh kita

semua, baik orang Yahudi, maupun orang Yunani, baik budak

maupun orang merdeka telah dibaptis menjadi satu tubuh dan

kita semua diberi minum dari satu Roh” (1Kor 12:12-13).

Dengan gambaran “Tubuh” Paulus mau mengungkapkan

kesatuan jemaat, kendatipun ada aneka karunia pelayanan, Gereja

tetaplah satu.Dalam arti sesungguhnya, proses pembentukan Tubuh

baru mulai dari peninggian Yesus, yakni dengan wafat dan

kebangkitan-Nya. Namun itu tidak berarti bahwa sabda dan karya

Yesus sebelumnya tidak ada sangkut pautnya dengan pembentukan

Gereja.Memang tidak ada hari dan tanggal pembentukan Gereja atau

hari proklamasi Gereja, karenaGereja berakar dalam seluruh sejarah

keselamatan.

Dalam proses pembentukan itu, wafat dan kebangkitan

Kristus, serta pengutusan Roh Kudus, merupakan peristiwa yang

paling menentukan.Gereja berkembang dalam keselamatan

Allah.Oleh karena itu Gereja sekarang masih tetap berada dalam

perjalanan menuju kepenuhan rencana Allah.Gereja bukan tujuan,

melainkan sarana dan jalan menuju pada tujuan itu.

c. Gereja: Bait Roh Kudus

Gambaran Gereja yang paling penting barangkali adalah

Gereja sebagai Bait Roh Kudus.Paulus berkata “tidak tahukah kamu

bahwa kamu adalah bait Allah dan bahwa Roh Allah diam didalam

101

kamu?(1 Kor 3:16, lih. 2 Kor 6:16). Bait Allah berarti tempat

pertemuan antara manusia dengan Allah, dan menurut ajaran

Perjanjian Baru, itu adalah Kristus (Yoh 2:21). Di dalam Gereja orang

diajak mengambil bagian dalam kehidupan Allah Tritunggal sendiri.

Gereja itu Bait Allah bukan secara statis, melainkan

berpartisipasi dengan dinamika kehidupan Allah sendiri. Maka

Konsili Vatikan II mendorong umat beriman agar dengan perayaan

liturgi setiap hari membangun diri menjadi “Bait suci dalam Tuhan,

menjadi kediaman Allah dalam Roh Kudus sampai mencapai

kedewasaan penuh sesuai dengan kepenuhan Kristus (SC Art

2).Gerejaitu Bait Allah yang hidup dan berkembang.Gerejadibangun

di atas dasar para rasul dan nabi, dengan Kristus Yesus sebagai batu

penjuru.Di dalam Dia tumbuh seluruh bangunan, rapi tersusun

menjadi Bait Allah yang kudus, di dalam Tuhan.Jelas sekali bahwa

semua gambaran tidak cukup untuk merumuskan jati diri Gereja

dengan tepat.Namun, melalui pelbagai gambaran kita berusaha

menangkap makna Gereja yang mendalam (LG art 6).

d. Gereja: Misteri dan Sakramen

Dalam masa Konsili Vatikan I, pandangan tentang Gereja

dilihat sebagai organisasi dan lembaga yang didirikan oleh

Kristus.Didalam pandangan itu diberikan tempat yang amat penting

kepada hierarki sebagai pengganti Kristus yang harus meneruskan

tugas-Nya di dunia ini.Sedangkan Konsili Vatikan II, tidak

menonjolkan segi institusional Gereja walaupun tidak

menyangkalnya. Dalam konstitusi Lumen Gentium, Konsili Vatikan

II lebih menonjolkan misteri Gerejasebagai tempat pertemuan antara

Allah dan manusia.Kata “misteri” ini tidak dapat dilepaskan dari kata

“sakramen”, kedua kata ini secara bersama-sama menunjukkan inti

pokok kehidupan Gereja.

Kata Yunani:“mysterion”sama dengan kata

Latin:“sacramentum”. Dalam Kitab Suci, keduanya dipakai untuk

menyatakan rencana keselamatan Allah yang disingkapkan kepada

manusia. Tetapi dalam perkembangan teologi kata “misteri” terutama

dipakai untuk menunjuk segi Ilahi (tersembunyi) rencana dan karya

Allah, sedangkan kata “sakramen” lebih menunjuk pada segi insani

(tampak).Gereja disebut misteri karena hidup Ilahinya masih

tersembunyi dan hanya dimengerti dalam iman; dan juga disebut

sakramen, karena misteri Allah itu justru menjadi tampak dalam

Gereja.Oleh karena itu, misteri dan sakramen saling terkait.Gereja itu

102

misteri dan sakramen sekaligus.Misteri dan sakramen adalah dua

aspek dari satu kenyataan, yang sekaligus Ilahi dan Insani yang

disebut “Gereja”.Gereja adalah sakramen yang kelihatan yang

menandakan kesatuan yang menyelamatkan itu (LG Art 9).Gereja

tidak hanya menunjuk pada keselamatan Allah sebagai suatu

kenyataan diluar dirinya.Karya Allah oleh Roh, sudah terwujudkan di

dalam Gereja.

e. Gereja: Communio

Para Uskup dalam sinode luar biasa pada tahun 1985

menegaskan kembali ajaran Konsili Vatikan II tentang “communion”

atau persekutuan. Kata itu merupakan terjemahan Latin dari kata

Yunani:“koinonia”, yang harus dimengerti dengan latar belakang

Kitab Suci. Sinode mengkhususkan artinya sebagai hubungan atau

persekutuan dengan Allah melalui Yesus Kristus dan sakramen-

sakramen.

Pemahaman “communion” tidak dapat dimengerti secara

organisasi saja. Dari pihak lain, paham “communion” juga mendasari

antara pihak Gereja sendiri. Oleh karena itu, kesatuan “communion”

ini berarti keanekaragaman para anggotnya dan keanekaragaman

dalam berkomunikasi.Sebab Roh Kudus yang tinggal dalam diri umat

beriman, memenuhi serta membimbing seluruh Gerejadan

menciptakan persekutuan umat beriman yang mengagumkan itu.

Dengan paham komunio, Gereja juga dilihat dalam

hubungannya dengan orang Kristen yang lain, bahkan dengan seluruh

umat manusia. Gereja tidak tertutup dengan dirinya sendiri.Gereja

harus memperhatikan hubungannya dengan kelompok keagamaan

lain. Oleh karena itu, amat penting dengan komunio dan komunikasi

dipertahankan.Keterbukaan Gereja terhadap hal-hal baru, juga

terhadap pemahaman diri yang baru harus selalu ditanamkan dan

dikembangkan terus menerus.

f. Gereja: Persekutun Para Kudus

Dalam Syahadat pendekGereja juga disebut “persekutuan para

kudus”, atau“communio sanctorum”.Sebutan ini dimasukkan dalam

syahadat pendek di Gereja Barat pada akhir abad ke IV.Maksud dan

artinya tidak sepenuhnya jelas, sebab kata Latin “communio

sanctorum” tidak hanya dapat berarti “persekutuan para kudus”tetapi

juga dalam “partisipasi dalam hal-hal yang kudus”.Namun kedua arti

ini tidaklah bertentangan.

103

Gereja pertama-tama persekutuan dalam iman (Flm 1:6),

persekutuaan dengan Yesus Kristus (1 Kor 1:9), dan persekutuan Roh

(Flp2:1). Komunikasi manusia mengakibatkan suatu persekutuan

iman antara orang beriman sebagai anggota tubuh Kristus dan

membuat mereka sehati sejiwa (1 Yoh 1:7).Dengan demikian

“persekutuan para kudus” dapat berarti Gereja dari segala zaman.

Sumber kesatuan Gereja dari yang sesungguhnya ialah Roh

Kudus, yang mempersatukan semua manusia oleh rahmat-Nya.Selalu

ditekankan bahwa kesatuan lahiriah menampakkan dan mewujudkan

persekutuan dalam Roh itu.Kesatuan organisatoris bukanlah penjamin

kehidupan Gereja, sebaliknya segala kesatuan dan komunikasi Gereja

berasal dari Roh yang menggerakkan dari dalam. Maka “Persekutuan

para kudus” akhirnya tidak lain rumusan lain bagi Gereja sebaga umat

Allah, Tubuh Kristus dan Bait Roh Kudus. Dengan berpegang teguh

didalam kebenaran dan didalam kasih, kita bertumbuh di dalam segala

hal kearah Dia, yakni Kristus yang adalah kepala (Ef 4:15).

4.2 BAHAN DISKUSI

1. Apa arti dan makna kata “katolik”?

2. Apakah sejak semula orang-orang yang beriman kepada Kristus

sudah disebut katolik? Terangkan sejarah nama itu!

3. Apa tantangan orang Katolik didalam hidup bermasyarakat?


1. Jelaskan arti dan makna Gereja!

2. Jelaskan pengertian Gereja sebagai Umat Allah!

3. Jelaskan pengertian Gereja sebagai Tubuh Kristus!

4. Jelaskan pengertian Gereja sebagai Bait Roh Kudus!

5. Jelaskan pengertian Gereja sebagai Misteri dan Sakramen!

6. Jelaskan pengertian Gereja sebagai Communio!

7. Jelaskan pengertian Gereja sebagai Persekutun Para Kudus!

4.4 SEJARAH HAKIKAT DAN SIFAT-SIFAT GEREJA

4.4.1 Asal Usul Gereja sebagai Anugerah Roh Allah yaitu Roh

Kristus sendiri

Gereja adalah perekutuan orang-orang yang percaya kepada

Kristus. Gereja meneruskan pewartaan Yesus dalam seluruh aspek

kehidupannya. Kehadiran Gereja diawali oleh komunitas Gereja perdana

104

dan dari kolompok inilah Gereja terus mengalami perkembangan hingga

saat ini.

a. Kelahiran Jemaat Kristen Perdana

Kelahiran Gerejadiawali dengan sejarah Gereja perdana.

Gereja perdana diawali dengan persekutuan para Rasul dan pengikut-

pengikut yang lain, yang percaya akan Yesus Kristus yang telah

bangkit. Namun, mereka belum disebut Kristen ataupun

Katolik.Gerejasebagaimana yang kita tahu sekarang ini adalah umat

beriman yang bertumbuh dan berkembang melalui sejarah yang

panjang.Awal mula Gereja dimulai sejak persekutuan para rasul

sekitar tahun 30-70 M. Seperti yang kita baca dari kutipan Kitab Suci,

kelahiran Gereja diawali dengan kedatangan Roh Kudus.Walaupun

Yesus yang bangkit telah menampakkan diri kepada para murid,

namun kelahiran Gereja baru terjadi setelah kedatangan Roh Kudus.

Pada waktu Pentekosta, Roh kudus turun atas para rasul dan dan

memberi kuasa kepada mereka untuk mewartakan Kristus Yesus yang

bangkit.

“Ketika tiba hari pentekosta, semua orang percaya

berkumpul disatu tempat. Tiba-tiba turunlah dari langit suatu

bunyi seperti tiupan angin keras yang memenuhi seluruh

rumah dimana mereka duduk; dan tampaklah kepada mereka

lidah-lidah seperti nyala api yang bertebaran dan hinggap

pada mereka masing-masing. Dan penuhlah mereka dengan

Roh Kudus, lalu mereka mulai berkata-kata dalam bahasa

lain, seperti yang diberikan oleh Roh itu kepada mereka untuk

mengatakannya” (Kis 2:1-4).

Dalam kuasa Roh Kudus, para rasul dengan berani dan

lantang mewartakan Kristus yang bangkit.Dengan berani mereka

mewartakan kabar gembira kepada Yerusalem dan orang-orang

Yahudi yang sedang berziarah ke Yerusalem. Mereka tampil dan

berbicara di depan umum yang didengar oleh berbagai orang dari

banyak bangsa, bahkan orang banyak mendengar para rasul berbicara

dalam bahasa mereka sendiri.

Mengapa kelompok itu disebut sebagai Gereja perdana? Ada

beberapa pokok penting yang dapat kita jadikan sebagai bahan

pemikiran, yaitu:

Para rasul adalah saksi yang berhubungan, bergaul dan

mengalami kehidupan secara langsung bersama Yesus.

105

Iman dan kesetian mereka akan Yesus dan sabda-Nya.

Pewartaan mereka sampai menjadi martir.

Cara hidup dan spiritualitas mereka.

Penunjukan Petrus sebagai pemimpin diantara mereka.

Dikatakan dalam uraian diatas, bahwa tidak dari awal sebutan

Kristen diberikan kepada para pengikut-Nya.Pertama kali para

pengikut Kristus disebut Kristen yaitu di daerah Antiokia.Kemudian

kata Katolik pertama sekali diungkapkan oleh Uskup Ignatius dari

Antiokia, yaitu dalam suratnya kepada umat di Smirna pada tahun

117.

b. Perkembangan Gereja

Setelah Roh Kudus berkarya dalam diri para rasul, mereka

bersemangat untuk mewartakan kabar gembira.Tidak dapat disangkal

bahwa pewartaan pertama itu tidak berjalan mulus.Sikap kaum

Yahudi yang tidak menerima pengajaran para rasul dan sikap

melawan diri dari para pemimpinagama membuat banyak orang

Kristen pertama bersembunyi dan melarikan diri ke tempat lain.

Tetapi karena peristiwa itu jugalah yang membuat agama Kristen

semakin menyebar.

Kendati banyak pertentangan dan penolakan dari kaum

Yahudi, para rasul tidak takut.Mereka justru semakin gencar

mewartakan kebangkitan Kristus.Mereka menyebar keberbagai

tempat sampai ke kekaisaran Romawi.Bukan hanya para rasul lagi

yang mewartakan kebangkitan Kristus, tetapi orang-orang beriman

pertama yang mendengar pewartaan langsung dari para rasul itupun

sudah ikut menyebarkan keyakinan baru itu.Bahkan Paulus sendiripun

setelah pertobatannya, dengan gigih mewartakan Kristus ke tempat

yang jauh.Kabar gembira itu akhirnya sampai juga ke Roma, pusat

kekaisaran Romawi. Menjadi tantangan tersendiri bagi para pewarta

karena bukan hanya penolakan yang mereka terima, tetapi juga

permusuhan yang bahkan mengancam keselamatan jiwa mereka.

Paulus dan Petrus sendiripun sampai ke kota Roma. Di kota Romalah

akhirnya mereka menerima hukuman mati. Suatu bukti bahwa usaha

mewartakan kabar gembira ini sungguh menghadapi tantangan

berat.Karena pengejaran dan penganiayaan yang mereka hadapi maka

banyak jemaat Kristen perdana yang menjadi martir, Mereka harus

bersembunyi dari pengejaran dan beribadat di tempat yang aman

dibawah tanah atau yang disebut katakombe.Banyak orang Kristen

menjadi korban fitnah dan dihukum.

106

Setelah tahun 313, orang Kristen diberi kebebasan menganut,

merayakan dan mewartakan imannya yaitu pada pemerintahan Kaisar

Konstantinus, dengan dikeluarkan surat “Edikta milan”. Kaisar ini

berpikir, bahwa dengan memberikan kebebasan bagi kaum Kristen,

hal itu juga akanmenjadi kekuatan bagi Kekaisaran. Dengan

dikeluarkan edikta milan oleh kaisar Konstantinus ini, Kekristenan

berkembang pesat. Semua hambatan, pengejaran, penolakan dan

penganiayaan tidak ada lagi, karena misi Gereja ini sudah dilindungi

oleh pemerintah.Perkembangan kekristenan begitu pesat, hal ini

terlihat dari diterjemahkannya Kitab Suci bahasa Aram ke dalam

bahasa Latin yang dikenal dengan istilah “vulgate”.Gereja

berkembang pesat dengan membawa kabar gembira keselamatan

kepada dunia.

4.4.2 Dinamika Gereja sebagai Karya Roh dan Usaha Manusia

Akar-akar Gereja terletak dalam sejarah umat Israel.Pada

awalGerejaberdiri, yakni pada hari pentekosta, murid-murid ini mulai

menyadari bahwa dalam peristiwa Yesus, Allah memenuhi janji yang

dahulu diberikan-Nya kepada nenek moyang mereka.Tuhan mengawali

Gereja-Nya dengan mengawali kabar bahagia, yakni kedatangan kerajaan

Allah yang sudah berabad-abad lamanya dinanti.

Dari permulaan lahirnya Gereja ada hubungan yang sangat jelas

dan dalam antara Gereja dan Roh Kudus.Gereja disebut sebagai buah Roh

Kudus.Orang Kristen tidak hanya beriman dalam Gereja, tetapi percaya

akanGereja.Artinya, bagi seorang Kristen, Gereja menjadi isi iman karena

orang Kristen percaya bahwa melalui Gereja, Allah hadir dan berkarya

pada manusia.Dan ini tidak dapat dilepaskan dari karya Allah dalam diri

Yesus Kristus dan Roh Kudus dalam Gereja. Peranan ini dapat dijabarkan

sebagai berikut:

Roh Kudus diutus untuk menguduskan Gereja dan membawanya

kepada Bapa. Ini berarti bahwa Roh Kudus mempersatukan Gereja

dengan Yesus Kristus dan menjiwai Gereja dengan semangat

Kristus sendiri. Hanya dalam persatuan dengan Kristus dan dengan

Roh Kudus itulah, kita bisa bersatu dengan Bapa.

Roh Kudus itu sumber kehidupan karenaIa mempersatukan kita

dengan Kristus. Karena bersatu dengan Kristus, kita memperoleh

hidup Ilahi, karenanya juga disebut sebagai “jiwa Gereja”.

Artinya,Ia yang menjiwai Gereja dan membuat kita hidup. Roh

berkarya dalamGereja meski Gereja tetap tinggal lemah dan

manusiawi.

107

Roh membangun Gereja. Roh membimbing kita dalam

kehidupanGereja. Roh juga melengkapi Gerejadengan aneka kurnia

hierarkis dan karismatis, serta menyemarakkan dengan buah-

buahnya.

Roh memimpin kepada kepenuhan. Meski Roh memberi kepenuhan

Ilahi kepada kita, namun kepenuhannya belum nyata. Keselamatan

memang sudah dimulai, namun belum mencapi kepenuhannya.Roh

Kudus adalah jaminan untuk kita semua. Kesadaran bahwa Gereja

ini belum selesai juga dirumuskan dengan “kekuatan Injil”. Roh

meremajakan Gerejadan tiada hentinya memperbaharuinya.

Perkembangan Gereja pertama sering menghadapi masalah atau

tantangan.Pada awalnya tidak semua orang terbuka menerima pengajaran

para rasul apalagi mempercayainya.Para pemimpin agama Yahudi

menolak bahkan melarang para rasul untuk mewartakan kabar gembira

tentang Yesus dari Nasaret.Mereka pun ditangkap dan dianiaya.Bukti dari

penganiayaan itu adalah kematian Stefanus.Iadirajam sampai mati karena

mempertahankan imannya kepada Kristus.Dialah martir yang

pertama.Tetapi hal itu tidak menyurutkan semangat para rasul.Mereka

tetap teguh mewartakan kabar gembira.Kesulitan dan tantangan yang

menghadang tidak membuat mereka mundur.Dengan semangat membara

Injil keselamatan dikenal dan diimanioleh banyak orang.Semua ini berkat

kegigihan para rasul dalam mewartakannya.Maka sangat jelas bahwa

perkembangan Gereja adalah hasil buah Roh Kudus dan usaha manusia.

4.4.3 Hakikat Gereja sebagai Persekutuan Umat Allah

Istilah umat Allah sudah digunakan dalam Perjanjian Lama dan

dihidupkan kembali oleh Konsili Vatikan II. Pengertian eklesiologis “umat

Allah” sebagai titik tolak teologi mengungkapkan segi sosial

Gereja.Dengan segi sosial dimaksudkan bahwa sarana keselamatan Allah

dan partner perjanjian-Nya ialah umat seluruhnya dan setiap pribadi

sebagai anggota umat dan bukan secara individu itu sendiri. Tiap-tiap

orang beriman tidak berdiri sendiri, tetapi ikut serta dalam iman bersama

yang dihayati melalui komunikasi. Ciri khas yang terdapat dalam

pengertian umat Allah antara lain:

a) Umat Allah merupakan suatu pilihan dan panggilan dari Allah

sendiri. Umat Allah adalah bangsa terpilih, bangsa terpanggil.

b) Umat Allah dipanggil dan dipilih untuk Allah untuk misi tertentu,

yaitu menyelamatkan dunia.

108

c) Hubungan antara Allah dan umat Allah dimateraikan oleh suatu

perjanjian. Umat menaati setiap perintah-perintah Allah dan Allah

akan selalu menepati janji-janji-Nya.

d) Umat Allah selalu dalam perjalanan, melewati padang pasir, menuju

tanah terjanji.

Pengertian Gereja sebagai umat Allah sungguh dimunculkan pada

waktu yang tepat, karena pada abad-abad terakhir Gereja sudah menjadi

sangat organisatoris dan struktural-hierarkis. Dalam Kitab Suci Perjanjian

Baru, Gereja merupakan satu kumpulan umat Allah yang sehati sejiwa

seperti yang ditunjukkan Gereja perdana yang imannya kita anut sampai

sekarang. Gereja harus merupakan seluruh umat bukan hanya hierarki saja

dan awam hanya seolah-olah merupakan tambahan,pendengar dan

pelaksana.Singkatnya Gereja harus mengumat.

Kita masing-masing secara pribadi dipanggil untuk melibatkan diri

secara penuh dalam kehidupan umat Allah atau mengumat karena alasan

berikut ini:

a) Hidup meng-umat pada dasarnya merupakan hakikat Gereja itu

sendiri. Sebab sesungguhnya hakikat Gereja adalah persaudaraan

cinta kasih seperti yang dicerminkan oleh hidup umat perdana (bdk.

Kis 2:41-47)

b) Dalam hidup meng-umat banyak karisma dan rupa-rupa karunia

yang dapat dilihat,diterima dan digunakan untuk kekayaan seluruh

Gereja. Hidup Gereja yang terlalu menampilkan segi organisatoris

dan struktural dapat mematikan banyak karisma dan karunia yang

muncul dari bawah.

c) Dalam hidup meng-umat, semua orang merasa menghayati

martabatyang sama dan bertanggung jawab secara aktif dalam

fungsinya masing-masing untuk membangun Gereja serta memberi

kesaksian kepada dunia.

Maka Gereja haruslah sungguh-sungguh umat Allah.Apa

konsekwensi bagi Gereja itu sendiri?

a) Bagi hierarki:

1) Menyadari fungsi kepemimpinan mereka sebagai fungsi

pelayanan. Pemimpin bukan diatas umat tapi ditengah umat.

2) Harus peka untuk melihat dan mendengar kharisma dan

karunia-karunia yang tumbuh dikalangan umat

b) Bagi setiap anggota umat:

1) Menyadari dan menghayati persatuannya dengan umat lain.

Orang tidak dapat menghayati kehidupan iman secara individu

saja

109

2) Aktif dalam kehidupan mengumat, menggunakan segala

kharisma, karunia dan fungsi yang dipercayakan kepadanya

untuk kepentingan dan misi Gereja di tengah masyarakat.

Semua bertanggung jawab terhadap misi Gereja.

4.4.4 Gereja sebagai Sakramen Keselamatan bagi Dunia

Dalam diri Yesus Kristus semua dipersatukan di dalam Gereja dan

disitu kita memperoleh kesucian berkat Rahmat Allah.Yesus Kristus yang

ditinggikan di bumi, menarik semua orang kepada diri-Nya. Sesudah

bangkit dari kematian, Ia mengutus Roh-Nya dan menghidupkan ke dalam

hati para murid-Nya, dan melalui Roh itu Ia menjadikan tubuh-Nya yakni

Gereja, sakramen keselamatan bagi semua orang. Gereja itu misteri sejauh

Gereja itu bersatu dengan Kristus dan dijiwai oleh Roh Kudus yang

menjiwai umat Allah dengan Tubuh Kristus.

Gereja disebut “misteri keselamatan” maka sebutan ini

mengungkapkan pandangan bahwa di satu pihak Gereja memang realitas

manusiawi dan tampak yaitu sutu kumpulan atau perhimpunan orang-

orang yang menjadi anggotanya.Akan tetapi dilain pihak dalam

perkumpulan itu juga dipertandakan dan dihadirkan suatu kenyataan Ilahi

yang tampak, yakni karya Allah yang menyelamatkan.Kenyataan Ilahi ini

disebut “rahmat Allah” (gratia)dan bila ada realitas manusiawi yang

menjadi tandanya (signum) begitu rupa sehingga sekaligus mengerjakan

(efficax) rahmat itu, maka keseluruhan disebut “sakramen”, “tanda dan

rahmat”.Dalam arti ini, Gereja merupakan misteri atau sakramen

keselamatan.Kata misteri dan sakramen keduanya menunjukkan karya

Allah yang mewahyukan diri dalam bentuk manusiawi sehingga memang

searti, namun ada perbedaan tekanan antara keduanya.Kata misteri

menekankan segi tersembunyi, Ilahi dan tak tampak, sedangkan kata

sakramen menekankan segi nyata, insani dan tampak.

Selain misteri dan sakramen keselamatan, Gereja disebut pula

“sakramen dunia”, yaitu menjadi tanda dan sarana kesatuan mesra dengan

Allah maupun kesatuan bangsa manusia satu sama lain.Dengan sebutan ini

diungkapkan bahwa di dalam Gerejadipertandakan dan sekaligus

diwujudkan rahmat Allah dan Allah itu juga yang telah berkarya di seluruh

dunia sejak dunia dijadikan.Maka, Gereja tak pernah lepas dari

dunia.Sebab karya keselamatan yang dilakukan Allah di dunia ini

dinyatakan dalam Gereja, dan dilain pihak rahmat yang dinyatakan dalam

Gereja ialah karya Allah dalam seluruh dunia.Dengan menyebut Gereja

“sakramen dunia”, kita mengakui bahwa rahmat Allah tidak terbatas pada

110

Gereja saja. Dalam Konstitusi Pastoral tentang Gereja ditengah dunia

modern, Konsili Vatikan II menyatakan:

“Dalam hati semua orang yang berkemauan baik,rahmat

berkarya secara tak kelihatan. Justru karena Kristus mati bagi

semua orang, dan karena sebenarnya pada akhirnya manusia

hanya punya satu panggilan saja yakni panggilan ilahi, maka kita

harus berpegang teguh bahwa Roh Kudus menawarkan kepada

semua orang kemungkinan untuk dihubungkan dengan misteri

paskah ini dengan cara yang diketahui Allah” (LG art 22).

Jadi kita yang bersatu dengan Kristus dalam Gereja, dan ditandai dengan

Roh Kudus disebut anak-anak Allah dan menjadi sakramen keselamatan

bagi dunia melulu karena rahmat itu.

4.4.5 Tanggapan Iman Umat Perdana kepada Yesus Kristus, Tuhan

yang Bangkit

Kebangkitan Yesus adalah dasar iman seluruh umat Kristen.Maka

St. Paulus mengatakan: “Jika Kristus tidak bangkit maka sia-sialah seluruh

iman kita” (1Kor 15:14). Orang-orang pertama yang bertemu dengan

Yesus setelahkebangkitan-Nya adalah Maria Magdalena dan wanita-

wanita saleh yang datang ke makam untuk meminyaki jenasah Yesus (Mrk

16:10).Sesudah itu, Yesus menampakkan diri kepada para Rasul lebih

dahulu kepada Petrus dan kemudian kepada dua belas murid-Nya.

Kebangkitan Yesus adalah permulaan hidup Gereja.Dengan

kebangkitan-Nya, Yesus masuk dalam kemuliaaan Ilahi.Yesus diimani dan

diwartakan adalah sumber keselamatan bagi manusia, karena itu

peristiwawafat dan kebangkitan-Nya harus diwartakan.Kristus telah

dibangkitkan dari antara orang mati, sebagai yang sulung dari orang-orang

yang telah meninggal.

Kata“kebangkitan” atau “bangkit” adalah suatu kata kiasan yang

dipinjam dari keadaan orang yang tertidur lalu bangun, bangkit atau

dibangunkan. Kata kiasan itu sudah dipakai oleh orang Yahudi jauh

sebelum Yesus bangkit sehubungan dengan paham akhir zaman, yaitu

orang mati akan menjadi hidup dan tidak mati lagi. Kemudian orang

Kristen memakai kata “kebangkitan” atau “bangkit” untuk menunjukkan

bahwa Yesus telah wafat dan dimakamkan (1 Kor 15:4), sungguh-sungguh

telah bangkit dan hadir di tengah-tengah para murid. Kebangkitan Yesus

berarti bahwa Yesus yang hadir di dunia ini benar-benar mati. Dan kini Ia

hidup dengan cara yanglain sekaligus barudan tetap berpengaruh aktif

dalam menyelamatkan manusia.Kebangkitan Yesus menunjukkan juga

111

bahwa Allah tidak mau Yesus mati konyol.Oleh sebab itu, Allah

membangkitkan Yesus dari kematian dan memuliakan-Nya. Dengan

membangkitkan dan meninggikan Yesus, Allah mensahkan dan

melegitimasi apa yang telah yang telah dilakukan dan diajarkan-Nya.

Semua kebenaran juga yang tidak dapat dimengerti oleh pikiran manusia,

mendapat pembenarannya oleh kebangkitan Yesus.Maka kebangkitan

Yesus adalah dasar kebangkitan kita.

Pemberitaan Injil yang disambut manusia dengan iman dan tobat

menghasilkan Gereja dan jemaat Kristen.Dalam hidup-Nya, Yesus

mengumpulkan orang-orang disekitar-Nya yang mau mendengarkan

pemberitaan-Nya, lalu percaya dan bertobat.Banyak orang yang mau

mengikuti Dia, namun kematian Yesus di salib ini sangat mengecawakan

pengikut-pengikut-Nya, sehingga banyak di antara mereja yang lari

meningglkan Yesus.Namun oleh pengalaman paskah membangkitkan

kembali iman kepercayaan mereka kepada Yesus sehingga mereka

kembali kepada-Nya.Iman kepercayaan ini semakin diteguhkan manakala

para rasul memperoleh pencurahan Roh Kudus yang terjadi pada hari

pentakosta.Dan sesudah peristiwa ini lahirlah Gereja.Kelahiran Gerejaerat

kaitannya dengan Yesus.

Peneguhan Allah berupa pengalamanakan Roh Yesus melahirkan

Gereja.Mereka yang mendapat pengalaman Paskah percaya dan bertobat

serta terus dijiwai dan dibimbing Roh Yesus memberitakan injil, sehingga

Gereja Kristus berkembang pesat baik dalam jumlah maupun dalam

kualitas. Tanpa pemberitaan injil, orang yang percaya kepada Tuhan dan

menyadari karya penyelamatan Allah melalui Yesus tidak akan bertambah.

Orang yang menerima pewartaan dan percaya itulah yang disebut

Gereja.Gereja Kristus adalah persekutuan semua orang yang tersentuh oleh

Tuhan dan percaya kepada-Nya.Gereja atau jemaat Kristen bersatu secara

batin dalam Roh Kristus.

4.4.6 Sifat-sifat Gereja

Sejak zaman Konsili Konstantinopel pada tahun 381, orang-orang

Kristiani menyatakan bahwa mereka percaya akan “Gereja yang Satu,

Kudus, Katolik, dan Apostolik. Empat sifat ini menjadi ciri Gereja

Kristus.Dalam Gereja kuno, sifat-sifat ini berguna untuk membedakan

Gereja yang benardari kumpulan-kumpulan Gereja palsu.

a. Gereja yang Satu

Sejak awal Gereja adalah satu.Dasar kesatuan itu pertama-

tama bersifat spiritual; kesatuan itu muncul dari keikutsertaan ambil

112

bagian dalam hidup bersama dalam Roh yang diberikan dalam baptis

(bdk. 1Kor 12:13).Kesatuan Gereja pertama-tama adalah kesatuan

iman. Kesatuan itu tidak sama dengan keseragaman. Kristus akan

tetap mempersatukan Gereja, tetapi dari pihak lain disadari pula

bahwa perwujudan konkret harus diperjuangkan dan dikembangkan

serta disempurnakan terus-menerus. Oleh karena itu, kesatuan iman

mendorong semua orang Kristen supaya mencari

“persekutuan‟dengan semua saudara seiman.

Kesatuan Gereja pertama-tama harus diwujudkan dalam

persekutuan konkret orang beriman yang hidup bersama dalam satu

negara atau daerah yang sama. Tuntutan zaman dan tantangan

masyarakat merupakan dorongan kuat untuk menggalang kesatuan

iman dalam menghadapi tugas bersama. Kesatuan Gereja terarah pada

kesatuan yang jauh melampaui batas-batas Gereja dan terarah pada

kesatuan semua orang yang berseru kepada Tuhan dengan hati yang

murni (2Tim 2:22). Singkatnya Gereja yang satu itu terungkap dalam:

(1) Kesatuan iman para anggotanya. Kesatuan iman ini bukan

kesatuan yang statis, tetapi kesatuan dinamis. Iman adalah

prinsip kesatuan Gereja.

(2) Kesatuan dalam pimpinannya, yaitu hierarki. Hierarki

mempunyai tugas untuk mempersatukan umat. Hierarki sering

dilihat sebagai kesatuan lahiriah dari Gereja.

(3) Kesatuan dalam kebaktian dan kehidupan sakramenal.

Kebaktian dan sakramen-sakramen merupakan ekspresi

simbolis dan kesatuan Gereja.

b. Gereja yang Kudus

Gagasan tentang kekudusan (yang akar kata Hibraninya qds

berarti “terpisah”) menggambarkan sifat hakiki Allah.Gereja adalah

kudus karena tempat kehadiran Allah yang tetap. Dalam Kristus,

Allah telah menguduskan para murid. Mereka telah menjadi satu

dalam “Tubuh Kristus” (1 Kor 12:27). Dalam hal kekudusan yang

pokok bukan bentuk pelaksanaanya melainkan sikap dasarnya.Kudus

berarti dikhususkan bagi Tuhan. Perjanjian Baru melihat proses

pengudusan manusia sebagai proses oleh Roh Kudus. Dikuduskan

karena terpanggil.

Dari segi manusia kekudusan berarti tanggapan akan karya

Allah itu, terutama sikap dengan iman dan pengharapan. Sikap iman

dinyatakan dalam segala perbuatan dan kegiatan kehidupan yang

serba biasa. Kekudusan itu terungkap dalam berbagai cara oleh setiap

113

orang. Kehidupan Gereja bukanlah suatu sikap yang seragam, yang

sama bentuknya untuk semua, melainkan semua mengambil bagian

dalam satu kekudusan yang berasal dari Kristus. Kesucian ini adalah

kekudusan yang harus diperjuangkan terus-menerus. Singkatnya:

1) Sumberdari manaGereja berasal adalah Kudus. Gereja didirikan

oleh Kristus. Gereja menerima kekudusannya dari Kristus dan

doa-Nya. “Ya Bapa yang kudus,…kuduskanlan mereka dalam

kebenaran…” (Yoh 17:11)

2) Tujuan dan arah Gereja adalah kudus. Gereja bertujuan untuk

memuliakan Allah dan untuk penyelamatan umat manusia

3) Jiwa Gereja adalah kudus. Sebab jiwa Gereja adalah Roh

Kudus sendiri.

4) Unsur-unsur Ilahi yang otentik yang berada dalam Gereja

adalah kudus, misalnya ajaran-ajaran dan sakramen-

sakramennya,

5) Anggotanya adalah kudus karena ditandai oleh Kristus melalui

pembabtisan dan diserahkan kepada Kristus serta dipersatukan

melalui iman, harapan dan cinta yang kudus. Semua ini tidak

berarti bahwa anggotanya selalu kudus(suci) namun ada juga

yang mencapai tingkat kekudusan yang heroik. Kita semua

dipanggil untuk kekudusan (kesucian)

c. Gereja yang Katolik

Gereja itu katolik karena ajarannya dapat diwartakan kepada

segala bangsa dan kepada harta kekayaan bangsa-bangsa dapat

ditampungnya sejauh itu baik dan luhur.Gereja terbuka terhadap

semua kemampuan, adat istiadat yang luhur tanpa kehilangan jati

dirinya. Sebenarnya Gereja bukan hanya dapat menerim dan

menerangkan segala Sesuatu tetapi Gereja dapat menjiwai seluruh

dunia dengan semangatnya.Oleh karena itu yang Katolik bukan saja

Gereja universal, melainkan juga anggotanya, sebab dalam setiap

jemaat hadirlah seluruh Gereja.Setiap jemaat adalah Gereja yang

lengkap bukan sekedar “cabang” Gereja universal.

Gereja bersifat Katolik berarti terbuka bagi seluruh dunia tak

terbatas paa tempat tertentu, bangsa dan kebudayaan tertentu,waktu

atau golongan masyarakat tertentu.Kekatolikan Gereja tampak dalam:

Rahmat dan keselamatan yang ditawarkan.

Iman dan ajaranGereja bersifat umum, dapat diterima dan

dihayati oleh siapapun juga.

114

d. Gereja yang Apostolik

Dalam uraian singkat Lukas tentang Gereja Kristiani awal, Ia

mengatakan bahwa “semua bertekun dalam pengajaran rasul-rasul”

(Kis 2:24). Dewasa ini semua orang kristiani sepakat mengenai

peranan para rasul yang khas dan tak tergantikan dalam pendirian

Gereja.Gereja yang apostolik berarti Gereja yang berasal dari para

rasul dan tetap berpegang teguh pada iman dan kesaksian mereka,

yang mengalami peristiwa secara dekat tentang Yesus.Kesadaran

bahwa Gereja dibangun oleh para rasul dengan Yesus sebagai batu

penjuru sudah ada sejak Gereja perdana.Hubungan historis antara

Gerejadan para rasul dan Gereja sekarang tidak boleh dilihat semacam

estafet, yang di dalamnya ajaran bagaikan dari tongkat rasul-rasul

tertentu dateruskan sampai pada Uskup sekarang.Yang disebut

apostolik bukanlah para uskup melainkan Gereja.Hubungan historis

itu jangan dilihat sebagai pergantian orang, melainkan sebagai

kelangsungan iman dan pengakuan.

Gereja yang apostolik tidak berarti bahwa Gereja terpaku

padaGereja perdana.Gereja tetap berkembang di bawah bimbingan

Roh Kudus dan tetap berpegang pada Gereja para rasul sebagai norma

imannya. Hidup Gereja tidak boleh bersifat rutin, tetapi

dinamis.Singkatnya Gereja disebut apostolik, karena Gereja

berhubungan dengan para rasul yang diutus Kristus. Hubungan itu

tampak dalam:

1) Ajaran-ajaran Gereja diturunkan dan berasal dari kesaksian

para rasul.

2) Ibadat dan struktur Gereja berasal dari para rasul.

3) Gereja sekarang sama dengan Gereja para rasul. Bahkan

identitas Gereja sekarang mempunyai kesatuan dan kesamaan

fundamental dengan Gereja para rasul.

4) Legitimasi fungsi dan kuasa hierarki diwarisi dari para rasul.

4.5 BAHAN DISKUSI

1. Jelaskan arti dan makna Gereja menurut Kitab Suci dan Ajaran

Gereja!

2. Bagaimana perwujudannya dalam kehidupan kita sebagai orang

katolik?


1. Jelaskan hakikat Gereja sebagai persekutuan umat Allah!

115

2. Bagaimana cara Gereja menjadi tanda dan sarana keselamatan bagi

dunia?

3. Jelaskan sifat-sifat Gereja yang satu, kudus, katolik dan apostolik!

4.7 TUGAS-TUGAS GEREJA

4.7.1 Pengertian dan Bentuk Konkret Tugas Gereja Menguduskan

Allah adalah kudus, bahkan disebut “Mahakudus”.Allah yang

kudus memanggil manusia supaya menjadi kudus.Kristus Tuhan, Imam

Agung yang dipilih dari antara manusia menjadikannya umat

baru…kerajaan imam-imam bagi Allah dan Bapa-Nya” (Why 1:6).Mereka

yang dibabtis dan diurapi dengan Roh Kudus disucikan menjadi kediaman

Ilahi dan imamat suci untuk mempersembahkan korban rohani dan untuk

mewartakan daya kekuatan-Nya. Oleh sebab itu Gereja bertekun dalam

doa, memuji Allah dan mempersembahkan diri sebagai kurban yang hidup

suci, dan berkenan kepada Allah.

Jadi seluruh Gereja diberi imamat Kristus untuk melakukan suatu

ibadat Rohani demi kemuliaan Allah dan keselamatan manusia.Yang

dimaksud dengan ibadat rohani adalah setiap ibadat yang dilakukan dalam

Roh oleh setiap orang Kristen.Dalam urapan Roh seluruh hidup dapat

dijadikan ibadat oleh satu rohani.“Persembahkan tubuhmu sebagai kurban

hidup, suci dan berkenan kepada Allah.Itulah ibadat rohani yang sejati

(Rm 12:1). Konstitusi Lumen Gentium menandaskan: “semua kegiatan

mereka, doa dan kerasulan hidup suami istri dan keluarga,kegitan sehari-

hari dan rekreasi jiwa raga, jika dilakukan dalam Roh, bahkan kesulitan

hidup, bila diderita dengan sabar menjadi kurban rohani, yang dapat

diterima Allah dengan perantaraan Yesus Kristus” (Bdk. 1Ptr 2:5). Dalam

perayaan Ekaristi, kurban ini dipersembahkan dengan sangat hikmat

kepada Bapa,bersama dengan persembahan Tubuh Tuhan (LG art

34).Bentuk-bentuk kegiatan pengudusan yang sering dilakukan di dalam

Gereja adalah:

a. Doa dan Doa Resmi Gereja (Liturgi)

Doa dan ibadat merupakan salah satu tugas Gereja untuk

menguduskan umatnya dan umat manusia. Tugas ini disebut tugas

imamiah Gereja.Maksudnya adalah Kristus Tuhan imam agung, yang

dipilih dari antara umat manusia menjadikannya umat baru, “kerajaan

imam-imam bagi Allah dan Bapa-Nya” (Why 1:6).Mereka yang

dibabtis dan diurapi Roh Kudus disucikan menjadi kediaman rohani

dan imamat suci untuk mempersembahkan korban rohani dan untuk

116

mewartakan daya kekuatannya.Oleh sebab itu, Gereja bertekun dalam

doa memuji Allah.

Orang bisa saja berdoa secara pribadi atas nama pribadi dan

berdoa bersama atasnama kelompok. Namun doa-doa itu tidak

mewakili seluruh Gereja. Ada doa dimana satu kelompok berdoa atas

nama dan mewakili Gereja secara resmi. Doa kelompok yang resmi

itu disebut ibadat atau liturgi. Liturgi merupakan perayaan

iman.Perayan iman merupakan pengungkapan iman Gereja, dimana

orang yang dalam perayaan iman mengambil bagian dalam misteri

yang dirayakan. Tentu saja bukan hanya dengan partisipasi lahiriah,

tetapi yang pokok adalah hati yang ikut menghayati apa yang

diungkapkan dalam doa. Kekhasan doaGereja ini merupakan sifat

resminya, sebab justru karena itu Kristus bersatu dengan umat yang

berdoa. Dengan bentuk yang resmi, doa menjadi doa seluruh Gereja

yang adalah mempelai Kristus, berdoa bersama Kristus sang

penyelamat, sekaligus tetap merupakan doa pribadi setiap anggota

jemaat.

Liturgi sungguh-sungguh menjadi doa dalam arti penuh, bila

semua yang hadir secara pribadi dapat bertemu dengan Tuhan dalam

doa itu. Kalau demikian terjadi seperti yang tertulis dalam Kitab Suci

“Di mana ada dua atau tiga orang berkumpul dalam nama Ku, disitu

Aku ada ditengah-tengah mereka” (Mat 18:20). Hal ini pula

digariskan dalam Konsili Vatikan II: “didalam jemaat-jemaat,

meskipun hanya kecil dan miskin dan tinggal tersebar, hiduplah

Kristusdan berkat kekuatan terhimpunlah Gereja yang satu, kudus,

Katolik dan apostolik” (LG, art 26). Karena Kristus liturgi membuat

jemaat setempat menjadi Gereja dalam arti yang penuh, sebab

dalamnya setiap orang didorong kearah kesatuan secara pribadi

dengan Kristus dan bersama-sama mereka membentuk Gereja

Kristus.Dengan demikian,”setiap paroki dalam arti tertentu

menghadirkan Gereja semesta” (SC art 42). Ibadat resmi Gereja

tampak dalam ibadat pagi, ibadat siang, ibadat sore dan ibadat malam

serta ibadat bacaan. Liturgi sungguh-sungguh menjadi doa dalam arti

penuh, jika semua yang hadir dapat bertemu dengan Tuhan dalam doa

bersama itu.

b. Perayaan Sakramen-sakramen

Doa atau ibadat liturgi sebagai sarana pengudusan umat dalam

kesatuan dengan Kristus berlaku secara istimewa untuk upacara-

upacara liturgi yang disebut sakramen.

117

1) Arti dan Makna Sakramen

Sakramen adalah lambang atau simbol

Dalam hidup sehari-hari kita mengenal banyak benda atau

perbuatan yang pada hakikatnya punya arti dan makna jauh

lebih dalam dari pada benda atau perbuatan itu

sendiri.Sakramen-sakramen Gereja Katolik melambangkan

atau mengungkapkan karya penyelamatan Allah dan

pengalaman dasariah manusia yang terselamatkan.

Sakramen-sakramen yang mengungkapkan karya Tuhan

yang menyelamatkan

Jika kita memperhatikan karya Allah dalam sejarah

penyelamatan dan tampak bahwa Allah yang tidak kelihatan

menjadi kelihatan dalam diri Yesus.Dalam diri Yesus

Kristus, orang dapat mengenal, mengalami siapa sebenarnya

Allah itu.Namun, Yesus sekarang sudah dimuliakan.Ia tak

dapat kelihatan lagi.Ia hadir secara rohani di tengah kita.

Melalui Gereja-Nya, Ia menjadi kelihatan.Maka Gereja

adalah alat dan sarana penyelamatan, dimana Kristus

tampak untuk menyelamatkan manusia.Gereja menjadi alat

dan sarana penyelamatan, justru dalam kejadian-kejadian,

tindakan dan kata-kata yang disebut sakramen.Sakramen-

sakramen adalah “Tangan Kristus” yang menjamah kita,

menyembuhkan dan merangkul kita. Meskipun yang tampak

dimata kita, yang bergaung di telinga kita hanya hal-hal atau

tanda biasa, namun Kristuslah yang berkarya lewat tanda

itu.

Sakramen–sakramen meningkatkan dan menjamin mutu

hidup kita sebagai orang Kristiani

Perlu disadari bahwa sakramen-sakramen itu sangat erat

hubungannya dengan kenyataan hidup sehari-hari.Dalam

hidup sehari-hari orang membutuhkan bantuan. Sementara

kualitas dan mutu hidup manusia semakin melemah, banyak

orang yang jatuh ke dalam dosa, di samping itu banyak

orang membutuhkan kekuatan dan peneguhan.Saat itulah

kita dapat mendengarkan suara Kristus yang bergaung

ditelinga kita. Sakramen-sakramen adalah cara dan sarana

bagi Kristus untuk menjadi “tampak” dengan demikian

dapat dialami secara otomatis. Sakramen-sakramen sebagai

“tanda” kehadiran Kristus menantikan sikap pribadi (sikap

batin) dari manusia.Sikap batin adalah kehendak baik

118

manusia. Walaupun Kristus mahakuasa, Ia tidak dapat

menyelamatkan orang yang memang tidak mau

diselamatkan atau yang tidak percaya. Perayaan sakramen

adalah suatu “pertemuan” antara Kristus dan manusia

2) Ketujuh Sakramen

a) Sakramen Baptis

Jika seorang secara resmi menyatakan tobat dan

imannya kepada Yesus Kristus dan bertekad untuk bersama

umat ikut dalam panggilan Kristus, maka ia diterima dalam

umat yang sejak zaman para rasul disebut sakramen

permandian. Orang tersebut laksana baru lahir didalam

Gereja. Peristiwa kelahiran baru menjadi Putra Bapa dalam

Roh Kudus. Berarti selanjutnya ia ikut menghayati hidup

Kristus sendiri yang ditandai oleh wafat dan kebangkitan-

Nya. Dengan pemurnian, mulailah babak baru dalam hidup

seseorang. Kristus sendiri menjiwai dia melalui Roh Kudus-

Nya, maka segala pelanggaran dan dosa yang telah

diperbuatnya dihapus.

Sakramen pembaptisan merupakan sakramen insiasi

yang pertama.Disebut pembaptisan karena ritual sentral

yang dirayakan.Melalui sakramen ini, seseorang yang

dibaptis ditenggelamkan kedalam kematian Kristus dan

bangkit bersamanya sebagai “ciptaan baru” (2Kor

5:17).Sakramen ini disebut juga “permandian kelahiran

kembali dan pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh

Kudus” (Tit 3:5).Sakramen pembaptisan ini dimulai sejak

hari pentekosta dan diberikan kepada setiap orang yang

percaya kepada Kristus.Adapun ritus pokok dari sakramen

baptis adalah dengan membenamkan calon kedalam air atau

menuangkan air ke atas kepala sambil mengucapkan

rumusan Trinitas dan “Dalam Nama Bapa dan Putera dan

Roh Kudus”. Dan setiap orang yang belum di baptis berhak

menerima sakramen ini.Buah yang diterima dari sakramen

pembatisan adalah:

Penghapusan dosa asal, dosa pribadi dan hukuman

karena dosa.

Mengambil bagian dalam kehidupan Allah Tritunggal

dengan memperoleh rahmat pengudusan, rahmat

119

pembenaran yang mempersatukan seseorang dengan

Kristus dan Gereja-Nya

Mengambil bagian dalam Imamat Kristus

Menerima keutamaan teologal dan anugerah-anugerah

Roh Kudus

Menjadi milik Kristus selamanya

Memperoleh meterai kekal.

b) Sakramen Krisma

Bagi orang dewasa sakramen penguatan sebetulnya

merupakan bagian dari sakramen permandian.Orang yang

telah dipermandikan ditandai dengan minyak (krisma)

artinya ditandai dengan kekuatan Roh Kudus, sebelum

diutus untuk memperjuangkan cita-cita Kristus dalam

Gereja dan masyarakat. Sakramen penguatan menjadi tanda

kedewasaan, maka orang yang menerima sakramen tersebut

turut serta bertanggung jawab atas kehidupan umat

Allah.Kepada setiap orang Roh Kudus memberi karisma-

karisma-Nya. Atas karisma Tuhan itu, orang yang

bersangkutan menyadari tanggung jawabnya terhadap

sesama.

Disebut krisma karena ritus pokoknya ialah

pengurapan dengan minyak suci (krisma), atau penguatan

karena bertujuan untuk menguatkan dan memperkokoh

rahmat sakramen baptis. Ritus pokok dari sakramen krisma

adalahpengurapan dengan minyak krisma dan penumpangan

tangan (uskup) sambil mengucapkan kata sakramental dari

ritus tersebut (semoga engkau dimeteraikan dengan karunia

Roh Kudus). Yang dapat menerima krisma adalah mereka

yang sudah dibaptis dan dapat menerimanya serta dalam

keadaan berahmat. Sedangkan pelayan sakramen ini adalah

Uskup.Buah dari sakramen krisma adalah:

Pencurahan Roh Kudus secara khusus

Memperoleh meterai kekal

Menumbuhkan rahmat sakramen pembatisan

Maasuk lebih dalam menjadi putera/i ilahi

Mempererat hubungan dengan Kristus dan Gereja

Memperkuat anugerah Roh Kudus dalam jiwanya

Memberikan kekuatan khusus dalam memberikan

kesaksian iman kristen.

c) Sakramen Ekaristi

120

Pada malam menjelang sengsara-Nya, Yesus

mengajak para murid-Nya untuk merayakan hari

kemerdekaan bangsa-Nya (paskah). Dalam perjamuan

paskah itu Yesus mengambil roti, memecahkannya,

membagi-bagikan roti itu seraya berkata: “makanlah roti ini,

karena inilah yang dikurbankan bagimu”, kemudian Yesus

mengambil sebuah cawan berisi air anggur lalu berkata:

“minumlah dari piala ini karena inilah Darah-Ku, darah

perjanjian baru dan kekal yang diadakan dengan kalian dan

semua manusia demi pengampunan dosa”. Jadi kalau Yesus

memberikan tubuh dan Darah-Nya, Ia menyerahkan diri-

Nya seluruhnya untuk kita.

Ekaristi adalah kurban Tubuh dan Darah Tuhan

Yesus sendiri yang ditetapkannya untuk mengabdikan

kurban salib selama perjalanan waktu sampai kedatangan-

Nya kembali. Sakramen Ekaristi: tanda kesatuan, ikatan

cinta kasih, perjamuan paskah, saat Kristus diterima

sehingga jiwa dipenuhi rahmat dan jaminan

kemuliaan.Yesus menetapkan Ekaristi pada hari Kamis

Putih yakni pada Malam Perjamuan Terakhir yang diadakan

Yesus bersama para murid-Nya. Bagi kita Ekaristi adalah

sumber dan puncak semua kehidupan Kristen.Ekaristi terdiri

dari 2 bagian besar: Liturgi Sabda & Liturgi Ekaristi.

Sedangkan unsur-unsur pokok untuk merayakan Ekaristi

adalah Roti gandum dan anggur murni.

Karena Ekaristi ini merupakan kurban Kristus, maka

orang yang merayakannya pun harus memiliki disposisi

batin yang sesuai. Adapun syarat untuk menerima komuni

adalah:

Sudah dibaptis secara katolik dalam keadaan rahmat

Setiap orang yang sadar melakukan dosa berat harus

menerima sakramen tobat lebih dahulu

Menciptakan suasana hening dan doa

Memperhatikan pantang yang diwajibkan Gereja dan

sikap tubuh yang pantas

Buah-buah sakramen Ekaristi adalah:

Mempererat kesatuan kita dengan kristus dan Gereja

Menjaga dan memperbaharui hidup rahmat yang

diterima saat pembatisan dan krisma

Berkembang dalam cinta kepada sesama

121

Memperkuat kita dlm cinta kasih

Menghapus dosa-dosa ringan

Menjaga kita dari bahaya dosa berat di masa depan

d) Sakramen Tobat

Selama hidup kita di dunia, kita tidak pernah luput

dari kesalahan dan dosa.Kita hidup dalam “situasi

dosa”.Perjuangan untuk berdiri teguh, tidak berdosa

memang merupakan perjuangan yang tak kunjung

selesai.Oleh karena itu, usaha untuk bangun lagi sesudah

jatuh, berbalik lagi kepada Tuhan dan sesama merupakan

unsur hakiki dan harus selalu ada dalam hidup kita.Tanda

pertobatan di hadapan Tuhan dan sesama ini diterima dalam

sakramen tobat.

Kristus menerapkan sakramen ini untuk pertobatan

orang yang dibaptis yang terpisah dari Dia karena

dosa.Unsur-unsur pokok dalam sakramen tobat

adalahtindakan orang yang datang dan bertobat melalui

karya Roh Kudus dan pengampunan dosa dari imam yang

bertindak atas nama Kristus untuk memberikan

pengampunan, menentukan cara untukk berbuat silih atas

dosa yang diperbuatnya.Yang harus dilakukan peniten

adalah pemeriksaan batin yang seksama, melakukan

pertobatan dan pengakuan.Buah-buah sakramen tobat

adalah:

Berdamai kembali dengan Allah dan gereja

Pemulihan keadaan rahmat, jika itu sudah hilang

karena dosa.

Penghapusan hukuman kekal karena dosa-dosa berat

dan penghapusan paling sedikit utk sebagian

hukuman sementara akibat dosa

Memberikan kedamaian, ketenangan suara hati,

penghiburan rohani.

Bertambahnya kekuatan rohani utk berjuang dalam

kehidupan Kristen.

e) Sakramen Pengurapan Orang Sakit (SPOS)

Jika seorang anggota umat sakit,keprihatinan Tuhan

diungkapkan melalui sakramen pengurapan orang

sakit.Kristus menguatkan si sakit dengan Roh Kudus-Nya

yang ditandai dengan minyak suci. Dengan demikian si sakit

122

dibuat siap dan tabah untuk menerima apa saja dari tangan

Allah yang mencintai manusia, baik dalam kesembuhan,

maupun dalam maut. Dengan menderita seperti Kristus, si

sakit lebih serupa dengan Kristus.

Dalam Perjanjian Lama penyakit dipandang sebagai

tanda kelemahan dan akibat dosa. Sedangkan dalam

Perjanjian Baru, Yesus melakukan penyembuhan terhadap

orang sakit untuk menandakan bahwa Kerajaan Allah sudah

datang bersama-Nya.Maka sikap Gereja terhadap orang

sakit adalah berusaha menyembuhkannya dengan merawat

dan menemani mereka dengan doa-doa permohonan.

Adapun penerima SPOSadalah mereka yang dalam

bahaya maut karena penyakit atau usia lanjut, orang yang

sakit berat, dan orang yang akan menghadapi operasi.SPOS

terdiri dari pengurapan dengan minyak pada dahi dan kedua

tangan diiringi doa Imam yang memohon rahmat khusus

sakramen bagi si sakit. Buah-buah sakramen ini adalah:

Memberikah rahmat khusus yang mempersatukan si

sakit lebih erat dengan pribadi Kristus untuk

kebaikannya dan kebaikan seluruh Gereja.

Memberikan penghiburan, kedamaian, keberanian dan

bahkan pengampunan dosa jika si sakit mampu

mengakukan dosanya.

Jika dikehendaki Allah, Sakramen ini dapat

menyembuhkan.

Mempersiapkan si sakit untuk perjalanan menuju

rumah Bapa.

f) Sakramen imamat

Umat membutuhkan pelayan-pelayan yang bertugas

menunaikan tugas pelayanan di tengah umat demi

kepentingan dan perkembangan umat dalam hidup beriman

dan bermasyarakat. Pelayan-pelayan itu juga berfungsi

untukmempersatukan umat,membimbing umat dengan

berbagai cara demi penghayatan iman pribadi dan bersama;

membantu melancarkan komunikasi iman demi tercapainya

persekutuan umat, persekutuan iman. Pelantikan para

pelayan itu dirayakan, disahkan dan dinyatakan dalam

tahbisan.

123

Tahbisan (ordo) menunjukkan tingkatan gerejawi

yang dimasuki oleh seseorang melalui upacara pengudusan

khusus (ordinasi).Melalui rahmat khusus Roh Kudus,

sakramen ini membuat orang yang menerimanya mampu

melaksanakan kuasa suci atas nama dan wewenang Kristus

untuk pelayanan umat Allah.Sakramen ini dilaksanakan

dengan penumpangan tangan oleh Uskup yang

mengucapkan doa agung penahbisan. Yang dapat menerima

Sakramen ini: orang yang sudah dibaptis secara katolik,

belum dan tidak menikah, melewati penilaian kelayakan utk

pelayanan oleh otoritas Gereja.Dalam Gereja Katolik

terdapat tiga tingkatan tahbisan yakni Episkopat (Uskup),

Prebisterat (Imam)dan Diakonat (Diakon).Buah-buah yang

dihasilkan sakramen ini adalah:

Memberikan pencurahan khusus Roh Kudus yang

menjadikan orang yang menerimanya serupa dengan

Kristus dalam tigajabatannya yakni sebagai Imam,

Nabi & Raja sesuai dengan tingkatan sakramen yang

diterimanya.

Memberikan meterai kekal yang tidak terhapuskan.

g) Sakramen Perkawinan

Membangun keluarga merupakan kejadian yang

sangat penting dalam hidup seseorang.Tentu usaha

sepenting ini tidak luput dari perhatian Kristus serta umat-

Nya.Maka Kristus sendiri hadir dalam cinta suami

istri.Cinta mereka menjadi tanda dari cinta Kristus kepada

Gereja-Nya.Kristus menguduskan cinta insani menjadi alat

dan sarana keselamatan pribadi.Sakramen perkawinan

berlangsung sepanjang hidup dan mengandung panggilan

luhur untuk membina keluarga sebagai tanda kasih setia

Allah bagi setiap insan.Suami istri yang hidup dalam

perkawinan Katolik dipanggil pula untuk memberi

kesaksian kepada dunia tentang cintaAllah kepada umat

manusia melalui cinta suami istri.Hidup cinta mereka

menjadi tanda (sakramen) cinta Allah kepada manusia.

Allah adalah cinta dan yang telah menciptakan laki-

laki dan perempuan untuk cinta dan mtelah memanggil

mereka untuk mencinta.Maka tujuan perkawinan adalah

untuk persatuan dan kebaikan pasangan dan prokreasi

124

(menurunkan serta mendidik anak-anak).Unsur baru yang

diberikan Kristus kepada perkawinan tidak hanya

memulihkan martabat perkawinan tetapi mengangkatnya

kedalam martabat Sakramen.Juga memberikan rahmat

khusus kepada kedua mempelai untuk menghayati

perkawinan mereka sebagai simbol cinta Kristus kepada

Gereja-Nya.Cirimonogam dan tak terceraikan merupakan

ciri perkawinan katolik. Buah-buahnya yang dihasilkan

sakramen ini adalah:

Menetapkan ikatan yang kekal dan eksklusif antar

kedua mempelai

Allah memeteraikan perkawinan mereka.

Tidak pernah dapat diceraikan.

Memberikan rahmat yang dibutuhkan kedua

mempelai untuk mencapai kesucian dalam kehidupan

perkawinan mereka,

jika dianugerahi anak-anak, menerima tanggung

jawab untuk merawat dan mendidik mereka.

3) Perayaan Sakramentali dan Devosi

Sakramentali dan devosi merupakan bentuk dan kegiatan

lain dari bentuk dan kegiatan pengudusan Gereja.Selain ketujuh

sakramen,Gereja juga mengadakan tanda-tanda suci (berupa

ibadat/upacara/pemberkatan) yang mirip dengan saramen-

sakramen yang disebut sakramentali.Berkat tanda-tanda suci ini

berbagai buah rohani ditandai dan diperoleh melalui doa-doa

permohonan dengan perantaraan Gereja. Aneka ragam

sakramentali: pemberkatan orang, benda atau barang rohani,

tempat, makanan, dsbnya.

Devosi (Latin: Devotio adalah penghormatan) adalah

bentuk-bentuk penghormatan atau kebaktian khusus umat

beriman kepada rahasia kehidupan Yesus yang tertentu misalnya,

kesengsaraan-Nya, hati-Nya yang Mahakudus, Sakramen

Mahakudus atau devosi kepada orang-orang kudus seperti,

devosi kepada santo pelindung, Bunda Maria dengan berdoa

Rosario atau berziarah. Segala bentuk devosi ini bersifat sukarela

dan bertujuan untuk semakin menguatkan iman kita kepada Allah

dalam diri Yesus Kristus.

125

4.7.2 Pengertian dan Bentuk Konkret Tugas Gereja Melayani

Dasar pelayanan dalam Gereja adalah semangat pelayanan Kristus

sendiri. Barang siapa menyatakan diri murid, ia wajib hidup seperti Kristus

(1Yoh 2:6). Pelayan berarti mengikuti jejak seperti Kristus.Perwujudan

iman Kristiani adalah pelayanan. Yesus bersabda: “Apabila kamu telah

melakukan segala sesuatu yang ditugaskan kepadamu, hendaklah kamu

berkata: kami adalah hamba yang tidak berguna, kami hanya melakukan

apa yang harus kami lakukan” (Lk 17:10).

Pelayanan Kristiani adalah sikap pokok para pengikut Kristus.

Dengan kata lain, melayani sesama adalah tanggung jawab setiap orang

kristiani sebagai konsekuensi imannya. Dengan demikian, orang kristen

tidak hanya bertanggung jawab terhadap orang lain tetapi menjadi

sesamanya.Ciri-ciri pelayananGerejaantara lain:

a. Bersikap sebagai pelayan

Yesus menyuruh para murid-Nya untuk bersikap sebagai “yang paling

rendah dari semua dan sebagai pelayan dari semua” (Mrk 9:35) Yesus

sendiri memberi teladan dan menerangkan bahwa demikianlah

kehendak Bapa.Menjadi pelayan adalah sikap yang radikal.

b. Kesetiaan kepada Kristus sebagai Tuhan dan Guru.

Sedangkan Ciri religious pelayanan Gereja adalah menimba

kekuatan dari teladan Yesus Kristus. Oleh karena itu:

a. Orientasi pelayanan Gereja kepada kaum miskin. Janganlah mereka

menjadi objek belas kasihan. Pelayanan berarti kerja sama,di

dalamnya semua orang merupakan subjek yang ikut bertanggung

jawab. Yang pokok adalah harkat,martabat, harga diri, bukan

kemajuan dan bantuan spiritual atau sosial yang hanyalah sarana.

Tentu sarana juga penting, dan tak dapat ditinggalkan begitu saja,

namun yang paling pokok adalah sikap pelayanan itu sendiri.

b. Kerendahan hati

Dalam pelayanan, Gereja harus tetap bersikap rendah hati.Gereja

tidak boleh bangga diri tetapi tetap melihat dirinya sebagai “hamba

yang tak berguna”

Bentuk-bentuk pelayanan Gereja dewasa ini dapat bersifat ke

dalam dan juga ke luar.Pelayanan ke dalam adalah pelayanan untuk

membangun jemaat.Pelayanan ini biasanya dipercayakan kepada pejabat

hierarki, namun awampun diharapkan dapat berpartisipasi di dalamnya,

misalnya melibatkan diri dalam kepengurusan dewan keuskupan, dewan

paroki, pengurus lingkungan, dsb.Pelayanan ke luar adalah pelayanan demi

kepentingan masyarakat luas. Bentuk-bentuk pelyanan Gereja Katolik di

126

Indonesia untuk masyarakat luas adalah: pelayanan di bidang pendidikan

dan kebudayaan, kesejahteraan, politik dan hukum.

4.7.3 Pengertian dan Bentuk Konkret Tugas Gereja Mewartakan

Dalam diri Yesus dari Nazaret, sabda Allah tampak secara konkret

manusiawi.Penampakan ini merupakan puncak seluruh sejarah pehwayuan

sabda Allah.Tetapi oleh karena Sabda sudah menjelmakan diri dalam

sejarah dan tidak dapat tinggal lagi bagi semua orang, Sabda itu harus

menciptakan bentuk-bentuk lain yang di dalamnya Sabda itu dapat hadir

dan berbicara. Ada tiga bentuk sabda Allah di dalam Gereja, yaitu:

a. Sabda atau pewartaan para rasul sebagai daya yang membangun

Gereja

b. Sabda Allah dalam Kitab Suci sebagai kesaksian normative

c. Sabda Allah dalam pewartaan aktual Gereja sepanjan zaman

Tiga bentuk pewartaan tersebut saling berhubungan satu sama lain.

Pewartaan aktual Gereja masa kini berdasarkan dan kesinambungan dari

pewartaan para rasul dan Kitab Suci yang diwariskan kepada kita.Ada

perbedaan antara sabda Allah dan Alkitab dan ajaran para rasul dan sabda

Allah dalam pewartaan aktual Gereja.Oleh karena Wahyu selesai dengan

kematian para rasul maka dasar normative juga sudah diletakkan. Segala

pewartaan selanjutnya tergantung pada norma itu. Tugas pewartaan itu

tidak lain adalah mengaktualisasi apa yang disampaikan oleh Kristus

sebagaimana diwartakan oleh para rasul.

Dengan demikian sabda Allah sungguh datang kepada manusiadan

menyelamatkan mereka yang mendengarkan dan melaksanakan pewartaan

Gereja.Pewartaan sabda Allah oleh Gereja bukan hanya sekedar informasi

mengeni Allah dan Yesus Kristus, melainkan sungguh-sungguh

menghadirkan Kristus yang mulia.Di dalamnya Kristus meyelamatkan,

menyembuhkan hati setiap orang yang membuka diri dan mendengarkan

sabda yang membebaskan itu.Kristus membebaskan kita dari dosa melalui

sabda-Nya. Dua pola dalam pewartaan Gereja, yaitu:

a. Pewartaan verbal

Pewartaan verbal pada dasarnya merupakan tugas hierarki, tetapi para

awam diharapkan dapat berpartisipasi dalam tugas ini, misalnya

sebagai katekis, guru agama, fasilitator pendalaman Kitab Suci, dsb.

Bentuk-bentuk pewartaan masa sekarang:

1) Khotbah atau homily. Khotbah adalah pewartaan tematis.Homili

adalah pewartaan berasarkan suatu perikop Kitab Suci.Kedua-

duanya merupakan pewartaan dari mimbar.Khotbah dan homili

yang baik harus menyapa manusia.Walaupun secara lahiriah

127

terjadi komunikasi satu arah, tetapi khotbah yang baik harus

menciptakan komunikasi dua arah secara batiniah.

2) Pelajaran Agama. Dalam pelajaran agama diharapkan para guru

mendampingi peserta didik untuk menemukan makna hidupnya

dalam terang Kitab Suci dan ajaran Gereja. Pelajaran agama

adalah proses pergumulan hidup nyata dalam terang iman.

3) Katekese umat. Katekese umat adalah kegiatan suatu kelompok

umat, dimana mereka aktif berkomunikasi untuk menafsirkan

hidup nyata dalam terang injil, yang diharapkan berkelanjutan

dengan aksi nyata sehingga dapat membawa perubahan dalam

masyarakat ke arah yang lebih baik.

4) Pendalaman Kitab Suci. Pendalaman Kitab Suci dapat dilakukan

dalam keluarga, kelompok atau pada kesempatan-kesempatan

khusus seperti pada masa adven dan masa prapaskahdan pada

bulan kitab Suci (September)

b. Pewartaan dalam bentuk kesaksian

Pewartaan dalam bentuk kesaksian pada dasarnya lebih dipercayakan

kepada para awam.Setiap orang kristiani dalam hidupnya diharapkan

dapat menjadi garam dan terang di dalam masyarakat.Tugas

pewartaan adalah mengaktualisasikan sabda Tuhan yang disampaikan

didalam Kristus sebagaimana diwartakan oleh para rasul.Usaha

mengaktualisasi sabda Tuhan itu mengandaikan berbagai tuntutan

yang harus dipenuhi. Tuntutan-tuntutan itu antara lain:

1) Mendalami dan menghayati sabda Tuhan. Pengenalan dan

penghayatan yang diwartakan adalah Sabda Allah. Orang tidak

dapat mewartakan sabda Allah dengan baik, jika ia sendiri

tidak mengenal dan menghayatinya. Oleh sebab itu, kita

hendaknya cukup mengenal, mengetahui dan menghayati isi

Kitab Suci, ajaran-ajaran resmi Gereja, dan seluruh Gereja

baik universal maupun lokal.

2) Mengenal umat atau masyarakat konteksnya. Pengenalan latar

belakang orang-orang yang kepadanya sabda Allah akan

disampaikan tentu sangat penting. Kita harus mengenal jiwa

dan budaya mereka. Dengan kata lain, pewartaan kita sungguh

harus menyapa para pendengarnya, harus inkulturatif.

4.8 RANGKUMAN

Setelah kebangkitan Yesus, para pengikut-Nya di bawah

bimbingan Roh Kudus membentuk persekutuan, seperti dikisahkan dalah

128

Kisah Para Rasul 4:32-37. Pada awalGerejaberdiri, yakni pada hari

pentekosta, murid-murid ini mulai menyadari bahwa dalam peristiwa

Yesus, Allah memenuhi janji yang dahulu diberikan-Nya kepada nenek

moyang mereka.Tuhan mengawali Gereja-Nya dengan mengawali kabar

bahagia, yakni kedatangan kerajaan Allah yang sudah berabad-abad

lamanya dinanti.Dari permulaan lahirnya Gereja ada hubungan yang

sangat jelas dan dalam antara Gereja dan Roh Kudus.Gereja disebut

sebagai buah Roh Kudus.Orang Kristen tidak hanya beriman dalam

Gereja, tetapi percaya akanGereja. Artinya, bagi seorang Kristen, Gereja

menjadi isi iman karena orang Kristen percaya bahwa melalui Gereja,

Allah hadir dan berkarya pada manusia.Dan ini tidak dapat dilepaskan dari

karya Allah dalam diri Yesus Kristus dan Roh Kudus dalam Gereja.

Gereja menampakkan kehadirannya dalam aneka bentuk tugas

seperti mengduskan, mewartakan dan melayani umat Allah. Dalam tugas-

tugas tersebut, gereja hadir dan memberi kekuatan kepada umat beriman

agar semakin berani menjadi saksi Kristus. Gereja bukan hanya sebatas

gedungnya saja, tetapi lebih daripada itu, Gereja adalah kumpulan orang-

orang yang percaya kepada Kristus atau persekutuan orang-orang yang

beriman kepada Kristus yang bangkit. Gereja harus menampakkan Kristus

sendiri dalam seluru aspek kehidupannya. Gereja tidak hanya hadir untuk

orang-orang yang bersekutu di dalamnya, tetapi melalui ajaran dan cara

hidup menjadi garan dan terang bagi masyarakat dunia.

4.9 BAHAN DISKUSI

1. Bagaimana Gereja melakukan tugasnya secara konkret di dunia

ini?

2. Bagaimana Gereja mewujudkan imannya secara konkret di

tengah dunia yang semakin maju?

3. Apa tantangan Gereja masa kini?


1. Tom Jacobs, SJ (1987). Gereja Menurut Konsili Vatikan II.

Yogyakarta: Kanisius.

2. R. Hardowirjana, SJ (2000). Zimat Kristiani: Awam Masa Kini

Berevangelisasi Baru. Yogyakarta: Kanisius.

3. Franz Magnis Suseno, SJ (2000). Gereja Katolik Indonesia

Menjelang Tahun 2000. Tantangan dan Harapan, dalam Spektrum

XXVIII: 2.

4. Al. Andang (1998). Agama Yang Berpijak dan Berpihak.


129

5. Ricardo Antoncich (1991). Iman dan Keadilan. Yogyakarta:

Kanisius.

6. B. Kieser, SJ (1992). Solidaritas 100 Tahun Ajaran Sosial Gereja.


7. KWI (1990). Iman Katolik Buku informasi dan Referensi.Jakarta:

Obor dan Yogyakarta: Kanisius.

4.11 LATIHAN SOAL

1. Bagaimana Anda mengusahakan kekudusan sebagai anggota

Gereja ditengah situasi dunia seperti sekarang ini, terutama dalam

profesi yang akan Anda geluti nanti? Berikan contoh konkretnya

2. Tugas Gereja adalah mewartakan, menguduskan dan melayani

umat. Terangkan maksud dari tugas-tugas tersebut! Bagaimana

mewujudkan tugas-tugas tersebut dalam kehidupan konkret umat

katolik? Apa tantangan Gereja dalam mewujudkan tugas tersebut

dalam kehidupan bermasyarakat?

3. Sebagai anggota Gereja, kaum awam turut mengambil bagian

dalam tugas imamat Kristus sebagai Imam, Nabi dan Raja melalui

pembaptisaan. Bagaimana Anda berpartisipasi dalam tugas-tugas

tersebut? Berikan contoh konkretnya!

131

BAB V

IMAN YANG MEMASYARAKAT










tengah masyarakat















Mampu Memahami bahwa Gereja adalah persekutuan umat Allah yang

memiliki tugas dan tanggung jawab, sehingga dapat mewujudkan iman di

tengah masyarakat.

Pengantar

Hidup dan kehidupan adalah anugerah terbesar dari Allah terhadap

setiap manusia. Dan setiap anugerah selalu mengandung suatu tugas yakni

memelihara dan mengembangkan apa yang telah kita terima. Pada

hakekatnya manusia hidup untuk berkembang dengan sebaik-baiknya,

132

maka rasa syukur dan tanggung jawab terhadap Sang Pencipta diamalkan

dan diwujudkan dengan memelihara ciptaan-Nya dengan hormat dan

bijaksana.

Manusia harus menyadari eksistensinya sebagai citra Allah yang

bermartabat luhur. Untuk itu manusia harus merenung secara mendalam,

membangun kesadaran dan memiliki kemauan yang baik dan kuat untuk

mengemban tugas ini, memiliki rasa kagum dan hormat terhadap

kehidupan yang sudah dianugerahkan, terutama kehidupan manusia.

Sebagai citra Allah, manusia dipanggil untuk memelihara dan

mengembangkan kehidupan didunia ini sehingga kelak menikmati

kebahagian abadi bersama Dia.

5.1 SITUASI MASYARAKAT MASA KINI

5.1.1 Analisa Terhadap Situasi Sosial Masyarakat

a. Kehidupan ekonomi

Potret buram kehidupan bangsa kita ditandai dengan

kesenjangan yang sangat tajam dipengaruhi oleh berbagai

faktor. Kemiskinan adalah kenyataan hidup begitu banyak

wargadi negara Indonesia. Upaya yang ditempuh melalui

kebijakan yang dibuat oleh pemerintah sepertinya tidak

membuahkan hasil menuju kemajuan. Yang terjadi bukan

mengangkat masyarakat dari kemiskinan yang menghimpit,

melainkan menimbulkan ketergantungan yang semakin besar

pada sumberdaya yang bukan merupakan bagian dari

ekonomi rakyat biasa. Dalam arus dan gerak ekonomi

globalisasi yang berlangsung dewasa ini, kebijakan yang

mengarah pada kesejahteraan bersama justru semakin tidak

memperdulikan potensi ekonomi rakyat biasa. Bidang

pertanian yang menjadi usaha produktif rakyat kebanyakan

mengalami penurunan. Sumber kehidupan masyarakat itu

begitu mudah berubah menjadi pusat pembelanjaan-

pembelanjaan besar dan perusahaan-perusahaan komersial

yang lebih memupuk budaya konsumeristis. Keadaan ini tidak

memberi tempat dan kesempatan untuk masyarakat kecil.

Disamping itu masih diperparah dengan musibah demi

musibah, seperti: longsor, banjir, kebakaran hutan yang

kebanyakan disebabkan oleh ulah manusia sendiri.

133

b. Kehidupan budaya

Kesatuan bangsa Indonesia dengan keanekaragaman yang ada

bukanlah bahan jadi yang kita terima begitu saja. Kesatuan itu

adalah proses yang terus menerus harus dibangun. Bangsa

kita memiliki kebudayaan yang majemuk, terdiri dari

beraneka ragam suku, bahasa daerah dan adat istiadat.

Kebudayaan bangsa yang beraneka ragam, hendaknya

dibangun untuk memupuk dan mengembangkan persatuan

bangsa agar jangan sampai terjadi pengkotak-kotakkan di

dalam masyarakat karena suku, ras, kedaerahan dan agama

atau kepercayaan yang berbeda. Dengan kebudayaan itu maka

persatuan sejati seluruh bangsa menjamin hak dan kewajiban

semua orang yang berperan serta di dalam pembangunn

kebudayaan nasional yang terbuka dan selaras dengan

tuntutan dan perubahan perkembangan zaman. Budaya

menghargai kesepadanan antara pria dan wanita.

Pembangunan kebudayan nasional membutuhkan

pengembangan setiap daerah secara terbuka. Dengan

demikian kesesatuan bangsa tetap terjaga dan memungkinkan

pembangunan bangsa yang lebih utuh.

c. Ilmu pengetahuan dan teknologi

Ilmu pengetahuan dan teknologi modern adalah bagian dari

peradaban baru yang berkembang sebagai buah dari pikiran

dan perasaan manusia. Isi dari iptek adalah hasil pemikiran

kreatif manusia yang mulia. Oleh sebab itu, kita harus

menjaga, agar iptek senantiasa mengabdi pada kesejahteraan

manusia sedalam-dalamnya dan tidak dipergunakan untuk

menjadikan martabat manusia merosot. Pembangunan dalam

ilmu pengetahuan dan teknologi memang diperlukan dalam

membangun dan memajukan bangsa. Namun, perlu dipikirkan

dan dijaga agar kelestarian lingkungan hidup tidak dirusak

dan dijadikan tumbal dari pembangunan tersebut. Kita perlu

menciptakan hidup keilmuan dan kebutuhan yang mengabdi

pada kebutuhan dan kesejahteraan serta tidak tinggal di

lapisan dangkal yang terlalu pragmatis dan oportunitis. Ilmu

pengetahuan dan teknologi harus dihayati sebagai anugerah

Tuhan untuk memelihara, mengembangkan dan menjaga alam

secara manusiawi. Maka kita harus sadar pula bahwa iptek

dapat disalahgunakan untuk kepentingan sekelompok orang

134

atau seseorang sehingga merugikan kesejahteraan bersama.

Generasi muda perlu dipersiapkan dan dibekali untuk ambil

bagian dalam pembangunan dan penguasaan IPTEK sampai

memiliki jiwa keilmuan yang tangguh dengan dasar etika ilmu

yang bertanggung jawab sehingga dapat meminimalisir

penyalahgunaan IPTEK.

5.1.2 Pengaruh Destruktif Akibat Globalisasi

Banyak fenomena yang merupakan tantangan besar yang dialami

oleh manusia modern sekarang ini.Arus globalisasi menerjang seluruh

sendi kehidupan. Berbagai tantangan dan pengaruh negatif yang muncul

akibat globalisasi termasuk didalamnya kemerosotan moral. Globalisasi

memunculkan harapan baru tetapi sekaligus melahirkan hambatan baru

bagi pencapaian kesejahteraan bersama; menghadirkan banyak

kemudahan, tetapi juga menimbulkan berbagai kesulitan. Secara khusus

dari ekonomi masyarakat, dengan mudah kaum miskin menjadi kelompok

yang paling rentan, sebab yang disebut kaum miskin adalah mereka yang

mempunyai daya beli rendah. Selain itu, gejala kemudahan pemutusan

hubungan kerja (PHK) kaum buruh juga sangat terkait dengan kebebasan

keluar masuknya para investor yang tidak terbatas.

Selain itu, pengaruh globalisasi terhadap dimensi kehidupan yang

dapat dirasakan dalam gejala hidup masyarakat antara lain:

a. Budaya materialistik dan hedonistik

sebagai budaya hidup yang menomorsatukan materi dan kenikmatan

hidup. Manusia diukur dari apa yang dimiliki. Pengorbanan,

menanggung penderitaan, askese dan tapa,kesederhanaan dan

kerelaan untuk melepaskan nikmat demi cita-cita luhur tidak

mendapat tempat dalam budaya itu. Nilai kehidupan diukur pada rasa

senangdan kenikmatn belaka. Hidup semakin bernilai diukur dari

kenikmatan yang dirasakan.Budaya materialistik dan hedonistik itu

melahirkan sikap konsumerisme. Konsumerisme adalah budaya untuk

terus menerusmenambah tingkat konsumsi, bukan karena dibutuhkan

melainkan demi status. Budaya inilah yang perlahan-lahan telah

merambah ke dalam masyarakat kita.

b. Individualistis

Individualistis merupakan sifat tidak mau peduli dan mementingkan

diri sendiri. Individualisme adalah pengaruh dari gaya orang-orang

yang tinggal di perkotaan, terutama golongan menengah ke atas.

Kesibukan yang melanda masyarakat membuat dirinya menjadi

individualistis. Masing-masing orang mengurus kepentingan

135

pribadinya tanpa mau terusik dengan orang lain. Sebagai contoh:

seorang ayah yangbekerja seharian di luar rumah meninggalkan

keluarganya dan menyibukkan dirinya di kantor dan kemungkinan

besar lebih gampang terseret dalam sifat individualistis ini. Apabila

malam hari ia pulang ke rumah, masih lagi membawa pekerjaan

kantor yang belum terselesaikan, maka hampir tidak ada waktu lagi

yang tersisa bagi keluarganya. Dengan demikian, kehangatan dalam

rumah tangga dan relasi dalam bertetangga perlahan mulai terkikis

dan berkembang menjadi individualistis.

c. Fundamentalistis

Fundamentalistis sebagai sikap pelarian ke segala sikap

fundamentalisme. Gejalaini bisa kita amati di berbagai negara-negara

yang berasaskan agama maupun negara industri Barat. Ada

fundamentalisme Islam, fundamentalisme Kristen. Celakanya

fundamentalisme ini sering ditunggang untuk kepentingan tertentu,

seperti yang kita alami dan terjadi di beberapa daerah di negara kita

ini. Selain fundamentalisme agama, juga ada fundamentalisme suku,

kebangsaan, kebatinan, dsb. Banyak orang yang mengejar yang

duniawi dan melupakan hal-hal rohani. Orang tertarik pada kekuatan-

kekuatan gaib bukan pada Allah sendiri sebagai sumber keselamatan.

5.2 TANGGUNG JAWAB SOSIAL

5.2.1 AnalisisKhusus ketidakadilan dan ketidakjujuran Dalam

Hidup Masyarakat

a. Ketidakadilan

Situasi masyarakat kita dewasa ini mengalami

berbagai gejala yang tidak menghormati hak orang lain. Kita

dapat melihat realitas yang mencerminkan ketidakadilan

dalam hidup bersama. Gejala itu antara lain: perampasan dan

penggusuran hak milik orang lain, perampokan, pemerasan,

KKN (Korupsi, kolusi dan nepotisme), dsbnya. Tindakan-

tindakan tersebut menunjukkan bahwa masyarakat kita, sadar

atau tidak sadar sering tidak menghormati hak milik orang

lain termasuk hak milik masyarakat dan negara. Berbagai

tindakan ketidakadilan ini menimbulkan kesengsaraan dalam

masyarakat. Disamping itu, juga mengakibatkan kemiskinan

bagi mayoritas bangsa.

Tindakan ketidakadilan ini dipengaruhi oleh banyak

hal, termasuk sistem dan struktur ekonomi, politik yang

136

dibangun oleh penguasa seringkali hanya menguntungkan

golongannya saja dan sebaliknya sangat merugikan

masyarakat lemah serta menciptakn ketergantungan rakyat

kecil. Pembangunan ekonomi dan sosial politikpun belum

menciptakan kesempatan yang luas bagi orang-orang kecil

tetapi malah mempersempit ruang gerak mereka untuk

mengungkapkan jati dirinya secara penuh. Orang-orang kecil

tetap saja menjadi kelompok yang tersisih dan menderita.Ada

berbagai bentuk ketidakadilan antara lain diskriminasi dan

tidak berperikemanusiaan terhadap kaum perempuan, anak-

anak, pendatang, suku, budaya, agama, dsb.

b. Arti dan makna keadilan

Keadilan berarti memberikan kepada setiap orang apa yang

menjadi haknya. Keadilan mencakup hak untuk hidup yang

wajar, hak untuk memilih agama, hak untuk bekerja, hak

untuk mengeluarkan pendapat, hak untuk berserikat,dsb.

Keadilan menunjuk pada sebuah keadaan, tuntutan dan

keutamaan. Keadilan sebagaikenyataan menyatakan bahwa

semua pihak memperoleh apa yang menjadi hak mereka dan

mendapat perlakuan yang sama. Misalnya, di negara atau

lembaga tertentu pasti ada keadilan, maka semua orang harus

pula diperlakukan secara adil (tidak pandang suku,agama,

rasa atau aliran tertentu). Keadilan sebagai tuntutan, menuntut

agar keadaan adil diciptakan baik dengan mengambil tindakan

yang diperlukan maupun menjauhkan diri dari tindakan yang

tidak adil. Keadilan sebagai keutamaan hidup adalah sikap

dan tekad untuk melakukan yang adil.

c. Ketidakjujuran

Kita hidup ditengah masyarakat yang penuh dengan

kebohongan. Banyak orang bersikap dan bertindak tidak jujur.

Beberapa bentuk ketiakjujuran antara lain:

1) Dalam bidang politik

Penguasa dapat bersikap curang dan korup untuk

kepentingan diri dan golongan, memanipulasi undang-

undang dan peraturan, menggunakan agama untuk

kepentingan politik, dsb. Sementara rakyat jelata yang

menghadapi kekuasaan sewenang-wenang bersikap

munafik, formalistik, ABS (Asal Bapak Senang), dst.

137

2) Dalam bidang ekonomi

Penguasa dan pengusaha akan bersikap korup,

menggelapkan uang negara, kredit macet, dsb. Rakyat

akan berusaha untuk menipu, menyogok dan ABS.

3) Dalam bidang pendidikan

Penguasa merekayasa pendidikan, termasuk undang-

undangnya, mentolerir budaya tertentu dan

mendiskreditkan budaya daerah lain. Rakyat dan anak

didik bersikap formalistik, munafik, dsb.

Hal yang mendorong ketidakjujuran ini antara lain

keserakahan pada kekuasaan akan harta dan kedudukan.

Manusia berusaha untuk mengumpulkan harta sebanyak

mungkin dengan berbagai cara, juga berusaha

mempertahankan kedudukan tanpa mau melepasnya. Dengan

uang dan kekuasaan manusia dapat memiliki apa saja bahkan

harus berlaku tidak jujur. Akibatnya merugikan diri sendiri

dan orang lain serta mendatangkan penderitaan.

Jujur berarti tulus hati, tidak curang pada diri sendiri

dan juga orang lain. Kejujuran berarti keselarasan antara kata

dan perbuatan. Kejujuran adalah nilai yang paling penting

karena menimbulkan kepercayaan, juga merupakan dasar dari

landasan hidup. Tanpa kejujuran orang tidak dapat bergaul

secara wajar. Kejujuran dapat menjadi modal untuk

perkembangan pribadi dan kemajuan kelompok. Orang yang

jujur akan sanggup menerima kenyataan pada diri sendiri,

orang lain maupun kelompok. Sikap inilah yang akan

membawa perkembangan pada pribadi dan kelompok.

Kejujuran dapat memecahkan berbagai persoalan, baik

persoalan pribadi maupun kelompok, masyarakat maupun

negara.

5.2.2 Pandangan Kitab Suci tentang Ketidakadilan dan

Ketidakjujuran dalam Hidup bermasyarakat

a. Ketidakadilan

Dalam teks Kitab Suci, kita bisa menemukan

beberapa cerita tentang kasus-kasus ketidakadilan. Kitab Suci

menceritakan tentang tokoh-tokoh yang serakah dan tentu

mendatangkan kesengsaraan orang lain. Dalam Kitab Amos

diceritakan bagaimana Nabi Amos tampil di panggung sejarah

pada saat bangsa Israel mencapai puncak kemakmuransekitar

138

tahun 750 SM. Sebagai seorang nabi, ia diutus untuk

mengingatkan bangsa Israel agar bertobat dari segala

tingkahlaku mereka yang tidak berkenan di hati Allah.

Mereka harus membenci yang jahat dan mencintai yang baik

serta menegakkan keadilan (Am 1-6). Situasi bangsa Israel

saat Amos tampil sebagai nabi adalah kekayaan dikuasai oleh

sekelompok orang yang merusak hidup mereka sendiri.

Orang-orang yang berkuasa dan kaya menipu dan memeras

orang kecil. Upacara keagamaan yang meriah hanya

merupakan kedok untuk menutupi kejahatan. Ibadat bangsa

Israel hanya merupakan kepalsuan sehingga dibenci oleh

Tuhan (Am 5:21-27).

Dalam situasi ini nabi Amos sebagai penyambung

lidah Allah, selain mengecam perilaku orang Israel yang tidak

berkenan di mata Allah juga menunjuk jalan keluar yang

harus di tempuh untuk menghindari hukuman Allah, yaitu

pertobatan yang mendalam (Am 9:11-15). Apa yang

diserukan nabi Amos ini diserukan pula oleh Gereja sekarang

ini. Gereja tetap mewartakan perintah ke-7 dari Dekalog

yaitu, “jangan mencuri”. Larangan jangan mencuri, dipahami

dalam maksud aslinya yaitu mencuri orang dan menjadikan

budak. Menculik sama dengan membunuh. Merampas

kebebasan seseorang sama dengan mengambil hidupnya.

Perintah ke-7 ini kemudian diperluas oleh Gereja menjadi

“jangan mencuri milik orang lain”. Melanggar milik orang

lain itu melanggar keadilan.

b. Ketidakjujuran

Dalam Kitab Suci, kita melihat bahwa Yesus sangat

tidak suka dengan orang yang melakukan ketidakjujuran.

Karena itu Yesus tidak segan-segan mengkritik bahkan

mecemap perbuatan tersebut. Sebagai acuan kita memahami

ketidakjujuran dalam sorotan Kitab Suci, bisa kita baca dalam

Mat 23:12-14; 27-28 dan Luk 11:42-43 tentang kecaman

Yesus terhadap orang-orang Farisi dan ahli-ahl Taurat. Hal ini

dilakukan Yesus karena kemunafikan dan ketidakjujuran yang

mereka lakukan, sehingga merugikan orang lain. Yang

dikehendaki Yesus adalah bahwa manusia senantiasa hidup

jujur.

Dalam hal kejujuran, Yesus sangat berbicara tegas.

Yesus mengecam orang-orang yang berlaku tidak jujur dan

139

munafik. Orang-orang munafik sangat sulit untuk bertobat,

karena merasa menganggap dirinya suci. Mereka

mengandalkan kesalehan, kekudusan dan kekutannya sendiri.

Mereka merasa tidak membutuhkan bantuan dan kasih

karunia Allah lagi. Mereka dapat merebut keselamatan

dengan jasa-jasanya. Yesus merasa lebih gampang

menpertobatkan seorang berdosa daripada seorang yang

menganggap dirinya suci.

Yesus juga menuntut kita untuk bersikap jujur. Jika

“ya” hendaklah katakan “ya”, jika “tidak” hendaklah katakan

“tidak”. Apa yang lebih dari itu berasal dari si jahat (bdk. Mat

5:37). Iblis adalah pembunuh manusia sejak semula dan tidak

hidup dalam kebenaran, sebab di dalam dia tidak ada

kebenaran. Apabila ia berkata dusta, ia berkata atas

kehendaknya sendiri, sebab ia adalah pendusta dan bapa

segala dusta (Yoh 8:44). Juga secara khusus Yesus

menasihatkan supaya kita tidak bersumpah palsu:

“Kamu telah mendengar pula yang telah

dikatakan nenek moyang kita: jangan bersumpah

palsu,peganglah sumpahmu dihadapan Tuhan. Tetapi

aku berkata kepadamu,hendaklah kamu jangan sekali-

kali bersumpah, baik demi langit, karena langit adalah

tahta Allah, maupun demi bumi, karena bumi adalah

tumpuan kaki-Nya, ataupun demi Yerusalem, karena

Yerusalem adalah kota raja besar. Janganlah engkau

bersumpah demi kepalamu, karena engkau tidak

berkuasa untuk memutihkan ataupun menghitamkan

sehelai rambutmu. Jika ya, hendaklah kamu katakan

ya, jikat tidak, hendaklah kamu katakan tidak. Apa

yang lebih dari pada itu berasal dari si jahat” (Mat.

5:33-3).

Inilah acuan kita untuk selalu berkata, bersikap dan bertindak jujur

dalam hidup kita sebagai orang Kristiani sesuai dengan teladan Sang

Guru, yakni Yesus Kristus sendiri.

5.2.3 Ajaran Sosial Gereja tentang Ketidakadilan dan

Ketidakjujuran dalam Hidup Bermasyarakat

Saat ini Gereja sangat prihatin terhadap masalah-masalah keadilan

sosial. Untuk menanggapi itu maka Gereja membuat acuan untuk

mempertahankan dan memperjuangkan keadilan, yakni dengan

140

mengeluarkan ensikik “Rerum Novarum” (Paus Leo XIII) dan

“Quadragessimo Anno” (Paus Yohanes XXIII) yang berbicara tentang

keadilan terhadap para buruh. Ensiklik “Pacem in Terris” (Paus Yohanes

XXIII) berbicara tentang perdamaian antara bangsa-bangsa dalam

kebenaran, keadilan dan kemerdekaan. Ensiklik “Populorum Progressio”

(Paus Paulus V) menyinggung tentang kesenjangan antara negara-negera

kaya dan miskin di dunia ini. Di dalam ajaran sosial Gereja secara garis

besar dapat dibedakan dalam empat tema yang berkembang. Keempat

tema itu menunjuk pada pokok-pokok keadilan yang dewasa ini kita

hadapi.

Tugas memperjuangkan keadilan merupakan tugas semua orang

karena panggilan untuk itu diukir oleh Allah dalam hati nuranisetiap orang.

Semua orang dipanggil untuk memberikan teladan kepada dunia untuk

mencintai dan menghargai sesama khususnya orang kecil, miskin, tertekan,

menderita, terabaikan, tersisihkan, dan tersingkir dalam masyarkat. Inilah

yang harus didengungkan oleh orang kristiani bagi terciptanya keadilan.

Dalam kehidupan sehari-hari, kata dan perbuatan setip orang kristiani

harus selalu memancarkan kasih Kristus, baik dalam keluarga, masyarakat

maupun negara.

5.3 RANGKUMAN

Kehidupan manusia saat ini diwarnai oleh berbagai persoalan yang

semakin kompleks. Kemajuan jaman yang semakin pesat membuat

manusia di satu sisi untuk dipermudah untuk melakukan berbagai aktivitas

tanpa dibatasi oleh ruang dan waktu. Tetapi di sisi lain manusia menjadi

semakin egois, hedonistis dan konsumeristis. Situasi ini semakin

diperparah dengan kehadiran media komunikasi yang tanpa filter. Dalam

situasi ini manusia ditantang untuk semakin menyadari eksistensinya

sebagai makhluk sosial dan makhluk pribadi yang memiliki tanggung

jawab tidakk hanya terhadap dirinya sendiri tetapi juga orang lain.

5.4 BAHAN DISKUSI

1. Indentifikasi, analisis dan deskripsikan kasus-kasus ketidakadilan

dan ketidakjujuran yang terjadi dalam hidup bermasyarakat!

Apakah manusia masih menyadari dirinya sebagai makhluk

sosial ataukah semakin tenggelam dalam egoisme, henisme dan

konsumerisme?

2. Bagaimana tanggapan anda terhadap budaya ketidakjujuran dan

ketidakadilan yang marak terjadi di masyarakat saat ini?

141


1. KWI, Hidup Beriman (Moral). Jakarta: Komisi Kateketik,

1999. Hal 115-131

2. Simon dan Christopher Dances. Moral Sosial Aktual dalam

Perspektif Iman Kristen. Yogyakarta: Kanisius, 1999

3. Jenny Teichman. Etika Sosial. Yogyakarta: Kanisius, 1998

4. Bernard T. Adeney. Etika Sosial Lintas Budaya Yogyakarta:

Kanisius, 2000

5. Malcolm Brownlee. Pengambilan Keputusaan Etis dan Faktor-

Faktor di Dalamnya. Jakarat: BPK. Gunung Mulia, 2000

5.6 LATIHAN SOAL

1. Uraikan pandangan Kitab Suci tentang ketidakadilan dan

ketidakjujuran dalam hidup bermasyarakat!

2. Teks kitab suci mana saja yang membicarakan keadilan dan

kejujuran?

3. Bagaimana ajaran Yesus tentang ketidakadilan dan

ketidakjujuran dalam hidup bermasarakat?

4. Mengapa kita perlu bertindak jujur dan adil? Apa dasarnya?

143

DAFTAR PUSTAKA

Adeney, B. T. (2000). Etika Sosial Linta Budaya. Yogyakarta: Kanisius.

Alkitab Deuterokanonika. (2001). Ende: Arnoldus.

Andang, A. (1998). Agama Yang Berpijak dan Berpihak. Yogyakarta:

Kanisius.

Antonich, R. (1991). Iman dan Keadilan. Yogyakarta: Kanisius.

Bakker, A. (1988). Ajaran Iman Katolik 1 Untuk Mahasiswa. Yogyakarta:

Kanisius.

Brownlee, M. (2000). Pengambilan Keputusan etis dan Faktor-Faktor di

Dalamnya. Jakarta: BPK. Gunung Mulia.

Coward, H. (1998). Pluralisme Tantangan Bagi Agama-Agama.


Dahler, F. (1990). Masalah Agama. Yogyakarta: Kanisius.

Dahler, F. (2000). Pijar Peradaban Manusia. Yogyakarta: Kanisius.

Dister, N. S. (1987). Kristologi Sebuah Sketsa. Yogyakarta: Kanisius.

(1988). Pengalaman dan Motivasi Beragama.


Dokumen Konsili Vatikan II. (1996). Jakarta: Obor.

Gultom, R. (2007). Kulian Agama Katolik di Perguruan Tinggi Umum.

Medan: Bina Media Perintis.

Hardowirjana, R. (2000). Zimat Kristiani: Awam Masa Kini

Berevangelisasi Baru. Yogyakarta: Kanisius.

Hendro, D. (1983). Sosiologi Agama. Yogyakarta: Kanisius.

Ismartono, I. (1993). Kuliah Agama Katolik di Perguruan Tinggi Umum.

Jakarta: Obor.

Jacobs, T. (1987). Gereja Menurut Konsili Vatikan II. Yogyakarta:

Kanisius.

Jacobs, T. (2000). Imanuel: Perubahan dan Perumusan Iman Akan Yesus

Kristus. Yoyakarta: Kanisius.

Katekismus Gereja Katolik. (2007). Ende: Arnoldus.

Kieser, B. (1992). Solidaritas 100 Tahun Ajaran Sosial Gereja.


Kircberger, G. (1999). Allah: Pengalaman dan Refleksi dalam Tradisi

Kristen. Ende: Arnoldus.

KWI. (1999). Hidup Beriman (Moral). Jakarta: Komisi Kateketik.

(1996). Iman Katolik Buku Informasi dan Referensi.

Jakaarta, Yogyakarta: Obor, Kanisius.

(2000). Kuliah Agama Katolik, UT. Jakarta: Obor.

144

Lalu, Y. (2000). Yesus Mewartakan Kabar Baik Kerajaan Allah. Jakarta:

Obor.

Mangunhardjana, A. (1983). Penghayatan Agama: Yang otentik dan Tidak

Otentik. Yogyakarta: Kanisius.

Panikar, R. (1998). Dialog Interreligius. Yogyakarta: Kanisius.

Riyanto, F. E. (1995). Dialog Agama Dalam Pandangan Gereja Katolik.


Siauwarjaya, A., & Huber, T. (1987). Mengenal Iman Katolik. Jakarta:

Obor.

Simon, & Dances, C. (1999). Moral Sosial Aktual dalam Perspektif Iman

Kristen. Yogyakarta: Kanisius.

Smith, H. (1985). Agama-Agama Manusia. Jakarata: Obor.

Teichman, J. (1998). Etika Sosial. Yogyakarta: Kanisius.

145

BIOGRAFI

Katarina Leba, lahir di Sumba

Barat NTT pada 29 April 1979

adalah alumnus Sekolah Tinggi

Pastoral (STP) IPI Malang tahun

2002. Magister Theologi

diraihnya di STP IPI Malang

tahun 2011. Beliau dosen Agama

Katolik, Pancasila dan KWN di

Universitas Jember sejak tahun

2010. Sejak tahun 2016 sampai

sekarang diberi tugas sebagai

Pembina ORMAWA yakni

UKMK Solagratia FISIP

Universitas Jember. Beberapa

artikel dan hasil penelitian yang

pernah ditulis adalah: Pentingnya

Peningkatan Religiusitas Untuk

Mengatasi Pornografi di Kalangan Orang Muda Kristen 2016 (dengan

Murni Hermawaty S, M.Th.), Maksimalisasi Hidup Beriman Umat melalui

Peningkatan Kualitas Strategi Berkatekese: Menerobos Ancaman

Digitalisasi 2017, Spiritual Leadership Yesus Mengatasi Problem Pengikut

2017, Pengembangan Model Pembelajaran Berbasis Proyek Melalui Food

Bank Pendidikan Kewarganegaraan Pada Mata Kuliah Wajib Umum 2016

(dengan Dra. Yayuk Mardiati, MA), Developing Project-Based Learning

Through Food Bank In Civic Education 2017 (dengan Dra. Yayuk

Mardiati, MA).

PENDIDIKAN AGAMA KATOLIKpenerbitan.unej.ac.id/wp-content/uploads/2021/07/NEW... · 2021. 7. 16. ·...

Documents

Transcript of PENDIDIKAN AGAMA KATOLIKpenerbitan.unej.ac.id/wp-content/uploads/2021/07/NEW... · 2021. 7. 16. ·...