Pemikiran Ibn Jauzi Tentang Pendidikan Jiwa

8/10/2019 Pemikiran Ibn Jauzi Tentang Pendidikan Jiwa

1/15

Pemikiran Ibn Jauzi Tentang PendidikanJiwa (1)

Dr. Ahmad Alim (Pengasuh PP Ulil Albab, Bogor)

A. Pendahuluan

Victor Frankl, seorang neurolog dan psikiater Austria serta salah satu tokoh

psikologi eksistensial terkemuka, mengatakan bahwa manusia modern mengalami

masalahfrustrasi eksistensial dan kehampaan eksistensialyang semakin meluas.

Menurutnya, individu masyarakat modern dilanda keraguan atas makna kehidupan yang

mereka jalani. Hilangya tradisi dan nilai-nilai sebagai salah satu sumber utama kemunculan

frustrasi eksistensial dan kehampaan eksistensial. Akibat dari hal itu, individu melakukan

kompensasi-kompensasi melalui berbagai aktivitas seperti memembenamkan diri dalam

pekerjaan, berjudi, alkoholisme, obat bius,dan seks.[1]

Daniel Goleman menyebutkan, bahwa tahun-tahun terakhir millenium ini

memperkenalkan zaman kemurungan(age of melancholy), seperti halnya abad XXI menjadi

abad kecemasan the age of anxiety). Data internasional memperlihatkan apa yang tampaknya

merupakan wabah depresi modern,wabah yang meluas seiring diterimanya gaya hidup modern

di seluruh dunia.[2]Fritjof Capra berpendapat sama, bahwa berbagai krisis tersebut, termasuk

krisis spiritual (spiritual crisis), belum pernah terjadi sebelumnya dalam catatan sejarah umat

manusia.[3]

Dalam konteks semacam ini, keberadaan pendidikan jiwa menjadi penting bagi

kehidupan manusia untuk mulai dilihat kembali sebagai bagian integral darikehidupannya. Diantara pemikir besar Islam yang telah memberikan perhatian besar dalam

masalah pendidikan kejiwaan ini adalah Ibn Jauzi (510-597 H), seorang ulama

yang sangat produktif dan berjasa besar dalam perkembangan pendidikan jiwa dalam sejarah

Islam. Indikatornya adalah sebagian besar karya-karyanya berbicara tentang masalah nafs,

sepertiAl-Tabshirah, Al-Mudhis, Al-Muntakhab, Al-Jalis Al-Shalih Al-Khafi, Al-Adzkiya, Al-Thibb

Al-Ruhani, Shifat Al-Shaffah, Bahr Al-Dumu, Al-khis Ala Talab Al-Ilm, Amar Al-Ayan, Shaid Al-

Khathir.[4]

B. Konsep Manusia Menurut Ibn Jauzi

Pandangan Ibn Jauzi tentang manusia tidak beda jauh dengan pandangan para

ulama dan para filosof yang lainnya. Menurutnya manusia terdiri dari dua unsur, yaitu

unsur yang terdiri dari jasad dan ruh, sehingga manusia merupakan

makhlukjasadiyahdan ruhiyahsekaligus. hubungan keduanya bagaikan hubungan

antara seorang nahkoda dengan sebuah perahu, dimana nahkoda berfungsi sebagai
http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn1http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn1http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn1http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn2http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn2http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn2http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn3http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn3http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn3http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn4http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn4http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn4http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn4http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn3http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn2http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn1


2/15

pengatur dan pengarah tujuan jalannya perahu, dan menenangkan arus air yang

membawa perahu tersebut serta menjaganya di tengah-tengah hembusan gelombang.[5]

Realitas yang mendasari dan prinsip yang menyatukan apa yang kemudian dikenal

sebagai manusia bukanlah perubahan jasadnya, melainkan keruhaniannya. Hal itu

dikarenakan manusia pada hakikatnya adalah makhluk ruhani, yang esensinya bukanlahfisiknya dan bukan pula fungsi fisik, melainkan jiwa (nafs) adalah identitas esensial

manusia yang tetap. Ibn Jauzi melihat jiwa sebagai esensi manusia,[6]berkiblat pada hadist

Nabi saw yang menegaskankan bahwa:

::

)(.

Dari Abi Hurairah, r.a. Rasulallah SAW bersabda: Sesungguhnya Allah tidak

melihat jasad kalian, dan tidak pula bentuk kalian, akan tetapi Allah melihat hatikalian dan amal kalian.(HR.Muslim).

Lebih lanjut Ibn Jauzi melihat bahwa jiwa sebagai esensi manusia terbagi dalam tiga

unsur penting yang saling mempengaruhi antara satu dengan yang lainnya. Ketiga unsur

tersebut adalah unsur akal (juz aqli), unsur amarah (juz ghadhabi), dan unsur hawa

nafsu (juz syahwani).[7]Unsur akal memiliki dua sisi, yaitu sisi keutamaan yang

berupa ilmu, dan sisi keburukan yang berupa kebodohan. Sementara unsur amarah juga

memiliki dua sisi keutamaan dan keburukan, keutamaannya adalah ketegasan, dan

keburukannya adalah kepengecutan. Sedangkan unsur hawa nafsu juga memiliki dua sisi

keutamaan dan keburukan, keutamaannya adalah menjaga diri dari sesuatu yang tidak

baik, sedangkan sisi keburukannya adalah tidak terkendalinya dari keinginan-keinginan

syahwat.[8]Lebih jelasnya Ibn Jauzi berkata sebagai berikut:

:.

Ketahuilah bahwa jiwa diantaranya ada unsur akal, keutamaanya adalah hikmah,

dan keburukannya adalah kebodohan, dan unsur amarah, keutamaannya adalah
http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn5http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn5http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn5http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn6http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn6http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn7http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn7http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn7http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn8http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn8http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn8http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn8http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn7http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn6http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn5


3/15

pemberani, keburukannya adalah penakut, dan unsur syahwat, keutamaannya

adalah iffah, keburukannya adalah mengumbar hawa nafsu.[9]

Ketiga komponen jiwa tersebut bukanlah dipandang sebagai unsur-unsur yang

berdiri sendiri dalam pembentukan kepribadian. Tetapi semua itu, merupakan satukesatuan yang utuh, yang Interaksi ketiga sistem nafsani tersebut berjalan menurut

alternative teori yang mengatakan bahwa interaksi daya-daya jiwa (akal/nathiqah,

ghadhab, syahwat) berjalan menurut hukum harmonisasi (tanasuq) antara berbagai

sistem yang berpusat pada fakultas berfikir (nafs nathiqah). Artinya , masing-masing daya

jiwa memiliki potensi baik yang apabila interaksi secara harmonis maka masing-masing

daya itu melahirkan keutamaan. Keutamaan Fakultas Fikir adalah kearifan, keutamaan

Fakultas Ghadhabadalah keberanian dan keutamaan Fakultas Syahwat adalah iffah.

Dengan demikian,ghadabdan syahwat bukanlah potensi yang buruk. Baik buruknya

sangat tergantung interaksi yang harmonis dengan Fakultas Fikir.[10]Apabila dikaitkan dengan tiga daya nafsani diatas (kalbu, akal, dan hawa nafsu),

maka teori ini menunjukkan bahwa daya kalbu bukan berarti daya yang terbaik, dan daya

akal serta daya hawa nafsu bukan berarti daya yang terburuk. Baik buruknya sangat

tergantung dengan harmonisasi interaksinya yang berpusat pada kalbu. Keutamaan daya

kalbu akan melahirkan kearifan; keutamaan daya hawa nafsughadhabiakan melahirkan

keberanian; dan keutamaan daya nafsu syahwatiakan melahirkan iffah.[11]Lebih

jelasnya, tiga daya tersebut bisa diilustrasikan dengan gula, garam, dan bumbu penyedap

dalam suatu masakan. Ketiga unsur bumbu masak ini tidak ada yang disebut bumbu yang

lezat atau tidak. Ketiganya memiliki peluang yang sama tentang lezat dan tidaknya. Lezat

tidaknya masakan tergantung pada keharmonisan racikannya, yang mana antara yang satu

dengan yang lain saling mendukung, dan masing-masing sesuai dengan takaran dan

fungsinya.[12]

Lebih lanjut Ibn Jauzi menolak pendapat yang mengatakan bahwa nafsdiidentikkan

sebagai sumber segala keburukan, sehingga nafs dipahami sebagai sesuatu

yang melahirkan sifat tercela, syahwat, makar, keangkuhan, kesombongan, cenderung

pada kelezatan, dan memiliki sifat berat dalam melaksanakan perintah serta

membenci persoalan yang rumit.[13]Ibn Jauzi beralasan, pendapat tersebuttergolongdalam kubu ektrim, baik ektrim ifradhmaupun tafridh. Padahal jalan tengah

adalah jalan yang adil dan sebaik-baiknya jalan (afdhal al-umur ausathuha).[14]

Sepertinya, pendapat tengah yang diajukan oleh Ibn Jauzi sesuai dengan

teoritanasuq[15] Ibn Miskawih,[16]yang mengambil posisi jalan tengah antara dua

kutubekstrim, baik dari ektrim berlebihan dan ektrim kekurangan masing-masing jiwa

manusia.Jiwa al-bahimiyahposisi tengahnya adalah al-iffahyaitu menjaga diri dari
http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn9http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn9http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn9http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn10http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn10http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn10http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn11http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn11http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn11http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn12http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn12http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn12http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn13http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn13http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn13http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn14http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn14http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn14http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn15http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn15http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn16http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn16http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn16http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn16http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn15http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn14http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn13http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn12http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn11http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn10http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn9


4/15

perbuatan dosa dan maksiat seperti zina, sementara posisi tengahjiwa al-

ghadhabiyahadalah al-syajaahatau perwira, yaitu keberaniaan yang diperhitungkan

dengan masak untung-ruginya. Sedangkan posisi tengah darijiwa al-nathiqahadalah al-

hikmah, yaitu kebijaksanaan. Adapun perpaduan dari ketiga posisi tengah tersebut adalah

keadilan atau keseimbangan.[17]

Tabel Jiwa dan Potensi-Potensinya Menurut Ibn Jauzi

No

Diri

Manusia

Daya Baik

(fadhail)

Daya buruk

(Radzail)

1 Akal Ilmu dan hikmah Kebodohan

2 Ghadhab

Syajaah yaitu Keberanian dan

ketegasan

Takut dan

pengecut

3 Syahwat

Al-iffah yaitu menjaga diri dari

perbuatan dosa dan maksiat

menuruti hawa

nafsu

C. Makna dan Tujuan Pendidikan Jiwa

Jiwa bagi Ibn jauzi memiliki peran yang sangat penting bagi kehidupan manusia, karena

ia adalah inti dari manusia. Oleh karenanya, diperlukan pendidikan untuk mendidiknya

menuju kesempurnaan. Menurut Ibn Jauzi, kesejahteraan hanya dimiliki bagi orang yang

jiwanya terdidik, dalam arti terbebas dari hawa nafsu, dan kehinaannya.[18]Pendidikan tidak

cukup hanya sebatas olah jasmani, akan tetapi harus diiringi dengan pendidikan ruhani. Lebihlanjut Ibn Jauzi menegaskan, pendidikan jasmani[19]akan membawa kepada kemaslahatan

badan, sementara pendidikan ruhani[20]akan membawa kemaslahatan jiwa. Jiwa lebih utama

dari pada raga, karena jiwa lebih dicintai oleh Allah, dan sarana untuk menggapai kebahagiaan

di dunia dan akhirat.[21]

Menurut Ibn Jauzi, pendidikan jiwa pada hakikatnya adalah untuk membersihkan

jiwa dari segala hal yang mengotorinya, sehingga jiwa tersebut menjadi suci ( nafs

thahirah). [22] Lebih jelasnya Ibn Jauzi berkata :

...

.
http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn17http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn17http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn17http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn18http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn18http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn18http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn19http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn19http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn19http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn20http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn20http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn20http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn21http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn21http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn21http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn22http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn22http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn22http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn21http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn20http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn19http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn18http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn17


5/15

Pendidikanjiwa bertujuan untuk membersihkan hati dari akhlak yang tercela,

seperti sifat rakus, iri hati, dengki, sombong, dan penyakit hati yang

lainnya.[23]

Kemudian untuk memperkuat pendapatnya, Ibn Jauzi berargumentasi dengan firman

Allah dalam al-Quran surat Al-Syams ayat 7-10 :Demi jiwa dan penyempurnaannya,

maka Ia mengilhaminya dengan keburukan (fujur) dan kebaikan (taqwa), sungguh

sangat beruntung orang yang membersihkannya, dan sangat rugi orang yang

mengotorinya. (QS. Al-Syams: 7-10)

Dari empat ayat tersebut di atas, Ibn jauzi menafsirkan bahwa jiwa memiliki potensi

baik dan buruk. Ia berpotensi taqwa (baik) jika selalu mensucikannya dari segala hal yang

mengotorinya, yaitu dengan memperbanyak ketaatan kepada Allah, dan beramal shaleh,

serta menjauhkannya dari segala dosa dan maksiat. Sebaliknya, jiwajuga berpotensifujur (buruk), jika tidak dijaga dari segala hal yang akan mengotorinya,

yaitu berupa perbuatan kekufuran dan kemaksiatan.[24]

D. Landasan Teologis Pendidikan Jiwa Ibn Jauzi

Landasan teologis pendidikan jiwa menurut Ibn Jauzi, tidak jauh dari sumberIslam

itu sendiri. Esensi Islam dengan berbagai aspek ajarannya adalah tauhid. Atas dasar itu,

maka Ibn Jauzi meyakini pendidikan jiwa harus dibangun diatas Al-Qurandan Al-Sunah.

Pemahaman atas kedua tidak akan sempurna, jika tidak dilandaskan atas pemahaman

generasi salafushalih. Ibn jauzi berkata :

Ketahuilahbahwa Islam adalah iman dan amal, yang berdiri diatas landasan yangkuat, yaitu Al-Quran dan Al-Sunah. Al-Sunah merupakan penjelas dari uraian Al-

quran yang mujmal dan sebagai aplikasi operasional dari

kandungannya.[25]Kemudian tempuhlah jalan Salafusshalih, karena sesungguhnya

mereka akan melapangkanmu dari apa yang mereka lapang.[26]

Ketiga landasan ini saling keterkaitan, yang tidak boleh dipisahkan antara satu

dengan yang lainnya. Al-Quranmemerlukan penjelasan as-Sunah, kemudian Al-Quran

dan Sunah dijelaskan lagi sesuai dengan pemahaman ulama salaf.[27]Yang dimaksud

ulama salaf[28]di sini adalah generasi pertama dan terbaik dari ummat (Islam) ini, yang

terdiri dari para Shahabat, Tabiin,TabiutTabiindan para Imam pembawa petunjuk pada

tiga kurun (generasi/masa) pertama yang dimuliakan oleh Allah Subhanahu wa Taala,

sebagaimana Rasulullah Shallallahu alaihiwa Sallam bersabda :
http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn23http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn23http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn23http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn24http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn24http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn24http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn25http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn25http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn25http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn26http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn26http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn26http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn27http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn27http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn27http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn28http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn28http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn28http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn28http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn27http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn26http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn25http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn24http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn23


6/15

Sebaik-baik manusia adalah pada masaku ini (yaitu masa para Shahabat),

kemudian yang sesudahnya (masa Tabiin), kemudian yang sesudahnya (masa

TabiutTabiin).[29]

Ibn Jauzi menetapkan pemahaman ulama salaf sebagai manhajdalam penafsiran,

adalah dikarenakan adanya jaminan kesahihan pemahaman mereka terhadap agama ini,

sebagaimana yang disebutkan dalam hadist di atas yang menunjukkan bahwa salaf adalah

generasi terbaik yang di miliki umat ini. Lebih lanjut Ibn Jauzi menambahkan hujjahnya

dengan perkataan Al-Auzaiberikut ini :

, ,

, .Sabarkanlah dirimu (berada) di atas Sunnah. Berhentilah di tempat orang-orang

itu (Ahlus Sunnah, Salafush Shalih) berhenti. Katakanlah apa yang mereka katakan.

Diamlah apa yang mereka diam. Dan tempuhlah jalan Salaf (para pendahulu)mu

yang shalih, karena sesungguhnya ia akan melapangkanmu dari apa yang mereka

lapang.[30]

Singkatnya, salafusshalih adalah contoh terbaik setelah peninggalan Nabi saw.

Mereka adalah generasi yang istimewa yang banyak memiliki kelebihan, mereka teladan

dalam pemahaman, perkataan, serta pengamalan dalam beragama. Lebih lanjut Ibn Jauziberkata :

--

.Dan sungguh para salafusshalih senantiasa mencintai dalam setiap keutamaan,

dan apabila hilang darinya satu saja dari keutamaan tersebut, maka ia

akanmenangisinya.[31]

[1]Achmad R Sudirjo,Manusia Modern, http://www.pitoyo.com, 22 April 2009

[2]Daniel Goleman,Emotional Intelligence : why It Can Matter More Than IQ ?, (London

: Bloomsbury, 1995 ), hlm. 334.
http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn29http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn29http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn29http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn30http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn30http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn30http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn31http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn31http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn31http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref1http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref1http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref2http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref2http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref2http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref1http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn31http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn30http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftn29


7/15

[3]Fritjof Capra, The Turning Point : Scince, Society, And The Rising Culture, (New York

: Bantam, 1984) , hlm. 21.

[4]Ibn Jauzi,Al-Khis Ala Thalab Al-Ilm, (Iskandariyyah : Muassasah Syabab Al-Jamiah:

1993), hlm. 18

[5] Ibn Jauzi,Al-Thibb Al-Ruhi, tahqiq Abdul Aziz Izzuddin Al-Sairawani, (Damaskus :

Dar Al-Anwar, 1993,hlm. 35-36, lihat juga Hasan Ibrahim Abdul Ali,Al-Fikr Al-Tarbawi Inda

Imam Abi Faraj Ibn Jauzi, hlm. 104, lihat juga Laila Abdurrasyid Al-Athar,Ara Ibn Jauzi Al-

Tarbawiyyah, hlm. 109.

[6]- Ibn Jauzi,Al-Thib Al-Ruhani, Kairo : Maktabah Al-Tsaqafah, 1986 , hlm.15[7]- Pandangan Ibn Jauzi tentang pembagian nafs yang terdiri dari tiga unsur tersebut, semisal dengan

pendapat Al-Ghazali. Hanya saja Al-Ghazali menambahkan al-itidalsebagai penyeimbang dari ketiga unsurtersebut. Dengan demikian,Itidalsebagai standar untuk membedakan antara jiwa yang sehat dan jiwa yang

sakit. Lebih lanjut Ia berkata : Seimbang dalam berperilaku merupakan tanda berjiwa sehat, sementara

menyimpang dari keseimbangan dalam berperilaku berarti suatu ganngguan dan penyakit dalam jiwa.Sebagaimana keseimbangan dalam tubuh berfungsisebagai faktor yang menyehatkan. Sebaliknya , kondisi tubuhyang menyimpan dari keseimbangan adalah mendatangkan sakit.Al-hikamah menurut Al-Ghazali adalahkeseimbangan yangberada diantara al-khabb yang merupakan pengetahuan yang digunakan untuk menipu ataumembinasakan yang berada disudut ifradh(berlebihan) dan al-jahl(kebodohan) yang berada di

sudut tafridh(kekurangan).Al-Syajaah(keberanian) merupakan keseimbangan antara dua keburukan al-ghadhab, yaitu al-tahawur(gegabah) dan al-jubn(pengecut). Demikian juga al-iffah, yang merupakankeseimbangan antara dua keburukan al-syahwat, yaitu al-syarah yang berati keserakahan dan al-khamudyaknikeadaan lemah keinginan. (Al-Ghazali,Ihya Ulum Al-Din, Beirut : Maktabah Al-Ashriyah, 2003, vol.III, hlm. 79,lihat juga Al-Ghazali,Maarij Al-quds, hlm.92).

[8]Ibn Jauzi,Al-Thibb Al-Ruhi, tahqiq Abdul Aziz Izzuddin Al-Sairawani, Damaskus : Dar

Al-Anwar, 1993,hlm. 35-36

[9]Ibid

[10] Ibn Jauzi,Al-Thibb Al-Ruhi, tahqiq Abdul Aziz Izzuddin Al-Sairawani, (Damaskus :

Dar Al-Anwar, 1993), hlm. 35-36

[11]- Ibid

[12]Abdul Mujib, Ibid 144

[13]Ibn Jauzi, Talbis Iblis, hlm. 348

[14]- Ibn Jauzi, Shaid Al-Khathir, hlm.77

[15] Teori Tanatsuq Ibn Miskawih mengatakan, bahwa jiwa terdiri dari tiga fakultas,

yaitunathiqah(akal),ghadhab(emosi),syahwat. Interaksi ketiga fakultas tersebut berjalan dengan

harmonisasi harmonisasi yang berpusat pada fakultas akal. Masing-masing daya jiwa memiliki

potensi, yang apabila berjalan secara harmonis maka akan melahirkan keutamaan. Dengan demikian,
http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref3http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref3http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref4http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref4http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref5http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref5http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref6http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref6http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref7http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref7http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref8http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref8http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref9http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref9http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref10http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref10http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref11http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref11http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref12http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref12http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref13http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref13http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref14http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref14http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref15http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref15http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref15http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref14http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref13http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref12http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref11http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref10http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref9http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref8http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref7http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref6http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref5http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref4http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref3


8/15

syahwat dan ghadhab bukan berpotensi buruk. Tetapi, baik buruknya tergantung interaksi yang

harmonis dengan fakultas akal. (Ibn Miskawih, Tahdzib Al-Akhlaq, terj.Menuju Kesempurnaan

Akhlak, (Bandung : Mizan, 1994), hlm.43)

[16]lihat Ibn Miskawaih, Tahdzib Al-Akhlaq, (Beirut : Dar Maktabah Al-Hayat, 1398 H),

hlm. 62

[17]Ibn Miskawaih, Tahdzib Al-Akhlaq, (Beirut : Dar Maktabah Al-Hayat, 1398 H), hlm.

38,62 dan 111, lihat juga Abudin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, hlm 8

[18]Ibn Jauzi,Ruh Al-Arwah, (Beirut : Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1990), hlm. 11

[19]Dalam konsep pendidikan jasmani Ibn Jauzi secara khusus menulis kitab yang berjudul

Luqath Al-Manafi .

[20] Dalam konsep pendidikan ruhani i Ibn Jauzi secara khusus menulis kitab yang

berjudul Al-Thib Al-Ruhani .

[21]Ibn Jauzi,Al-Thib Al-Ruhani, Kairo : Maktabah Al-Tsaqafah, 1986 , hlm.15

[22]Ibid

[23]Ibid, hlm. 592

[24]Ibid

[25]- Ibn Jauzi,Al-Maudhuat, vol.1, hlm.2

[26]- Ibn Jauzi, Talbis Iblis, hlm.24

[27]- lihat Ibn Jauzi, Talbis Iblis, hlm.22-26

[28]- Secara bahasa Salaf artinya nenek moyang yang lebih tua dan lebih utama.

Salaf juga berarti para pendahulu. Jika dikatakan salafu ar-rojuli sama dengan salaf seseorang,

maksudnya kedua orang tua yang telah mendahuluinya. Adapun menurut istilah sebagaimana

dikatakan oleh al-Qalsyani, bahwa Salafush Shalih ialah generasi pertama dari ummat ini yang

pemahaman ilmunya sangat dalam, yang mengikuti petunjuk Nabi Shallallahu alaihi wa Sallam,

menjaga sunnahnya, Allah pilih mereka untuk menemani Nabi-Nya Shallallahu alaihiwa Sallam

dan untuk menegakkan agama-Nya.( Muhammad bin Abdirrahmanal-Maghraawi,Al-Mufassiruun

baina Tawiil wal Itsbaat fii Ayati Al- Shifaat , Saudi Arabia : Mu-assasah ar-Risalah, 1420 H,

hlm.11-14 )

[29]HR.Muttafaq alaih. HR. Al-Bukhary (no. 2652) dan Muslim (no. 2533 (211)) dari

Shahabat Ibnu MasudRadhiyallahu anhu

[30]- Ibn Jauzi, Talbis Iblis, hlm.24

[31]- Ibn Jauzi,Luftah Al-Kabid, 504
http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref16http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref16http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref17http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref17http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref18http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref18http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref19http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref19http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref20http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref20http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref21http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref21http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref22http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref22http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref23http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref23http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref24http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref24http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref25http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref25http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref26http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref26http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref27http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref27http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref28http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref28http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref29http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref29http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref30http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref30http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref31http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref31http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref31http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref30http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref29http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref28http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref27http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref26http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref25http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref24http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref23http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref22http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref21http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref20http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref19http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref18http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref17http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#_ftnref16


9/15

On 02/10/2012 / Artikel / Leave a comment

Pemikiran Ibn Jauzi Tentang PendidikanJiwa (2)

Oleh: Dr. Ahmad Alim(Pengasuh PP Ulil Albab, Bogor)

Kurikulum Pendidikan Jiwa Menurut Ibn Jauzi

Konsep Ibn Jauzi tentang kurikulum pendidikan jiwa berangkat dari pandangan

bahwa jiwa manusia satu kesatuan dari tiga unsur penting, yaitu akal, ghadhab, syahwat.

Dengan demikian muatan pendidikan yang diberikan harus diarahkan untuk memenuhi

kebutuhannya yang berdimensi permanen dan spiritual, serta memenuhi kebutuhannya

yang berdimensi material dan emosional.[1]Menurut Ibn Jauzi untuk memenuhi

kebutuhan material emosional dibutuhkan kurikulum yang bersifat aqliyah atau kauniyah,

sedangkan untuk memenuhi kebutuhan keruhanian atau spiritual dibutuhkan kurikulum

naqliyah atau syariyah.Ibn Jauzi berkata :

:

.Pertamakali yang seharusnya direnungkan adalah mengetahui Allah dengan

bukti, dan tentunya sudah maklum bahwa seseorang yang melihat langit yang

ditinggikan, dan bumi yang dihamparkan, serta menyaksikan bangunan yang

kokoh, lebih-lebih menyaksikan tanda-tanda kebesaran pada dirinya, maka

tidak mau tidak, tentu segala ciptaan pasti ada yang menciptakan, demikian

juga bangunan, tentu ada yang membangun.[2]

Ungkapan Ibn Jauzi tersebut menunjukkan dengan jelas pentingnya

ilmu aqliyah(rasional) atau tajribiyah(empiris), karena dengannya manusia mampu

berfikir untuk membaca dan mentadaburi keagungan Allah di jagad alam raya ini,

sehingga hal itu akan menumbuhkan dan menambahkan keimanan dalamdirinya terhadap Allah yang maha mencipta (al-Khaliq).[3]

Ilmu aqliyah saja tidak cukup, karena hal itu akan menjerumuskan manusia pada

pendewaan akal, sebagaimana yang terjadi dalam tradisi keilmuan Barat. Lebih lanjut Ibn

Jauzi menegaskan bahwa ilmu yang hanya didasarkan pada aqliyah saja maka hal itu

merupakan penyebab utama kesesatan Iblis, karena ia mengukur dirinya hanya sebatas

pada pandangan logika dan mengesampingkan pandangan nash yakni perintah dari
http://insistnet.com/category/artikel/http://insistnet.com/category/artikel/http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#respondhttp://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#respondhttp://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn1http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn1http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn1http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn2http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn2http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn2http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn3http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn3http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn3http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn3http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn2http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn1http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-1/#respondhttp://insistnet.com/category/artikel/


10/15

Tuhannya.[4]Hal itu tampak jelas ketika Iblis memainkan logikanya seraya mengatakan,

aku lebih baik dari adam, karena adam diciptakan dari tanah sementara aku

diciptakan dari api,tanpa melihat siapa yang memerintahkan dibalik semua itu.[5]Maka

dari itu, ilmu aqliyah harus dipandu oleh ilmu naqliyah. Ibn Jauzi berkata :

--.

Makaketika sesorang telah tetap pada dirinya pengakuan akan adanya sangpencipta azza wa jalla, dan telah membenarkan Rasulnya saw, maka wajib

baginya untuk menerima syariat,[6]jika tidak, maka hal itu menunjukkanbahwa ada cacat dalam aqidahnya.[7]

Jadi ilmu adalah terintegrasi antara ilmu aqliyah yang merupakan satu

kesatuanutuh yang saling melengkapi dan bukan dualisme. Dengan demikian dalamkurikulum pendidikan jiwa, Ibn jauzi tidak mengkhususkan pada mata pelajaran tertentu,

akan tetapi lebih kepada internalisasi keruhanianpada setiap pelajaran, baik yang

sifatnya aqliyah maupun naqliyah.[8]

B. Metodologi Pendidikan Jiwa Menurut Ibn Jauzi

Pendidikan jiwa sebagai jalan dan latihan untuk merealisir kesucian batin dalam

upaya menuju kedekatan dengan Allah (taqarrub ilallah) memerlukan metodologi.

Menurut Ibn Jauzi metode tersebut terdiri dari tiga tahapan berikut ini :

1. Tahkliyah

Secara umum istilah Tahliyah memiliki akar yang sama dengan Takhalli, yang

memiliki arti sebuah proses mengosongkan jiwa dari segala kecenderungan yang jelek.

Pengosongan jiwa ini berangkat dari sebuah paradigma bahwa Allah adalah dzat yang

maha suci, maka agar dapat berada dekat atau bersama dengan-Nya haruslah yang suci

pula. Minyak tidak bisa menyatu dengan air, demikian halnya dengan jiwa manusia yang

kotor tidak mungkin bisa bersama dengan Allah yang suci.[9]Maka langkah awal yang

harus dilakukan adalah mengosongkan diri dari segala hal yang dapat mengotori hati dari

pengaruh-pengaruh nafs ammarah[10], dan mentranformasikannya menjadinafs

lawwamah,[11]yang pada gilirannya meningkat menjadi nafs mutmainnah.[12]

Menurut Ibn Jauzi hawa nafsu pada dasarnya memiliki kecenderungan naluriah

terhadap sesuatu yang selaras dengannya. Kecenderungan ini sebenarnya tidaklah tercela

selama diperbolehkan syariat. Yang tercela , apabila ia melampaui batas kebolehan

tersebut. Kalau orang menganggap hawa nafsu mutlak tercela, itu karena ia biasanya
http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn4http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn4http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn4http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn5http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn5http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn6http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn6http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn6http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn7http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn7http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn7http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn8http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn8http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn8http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn9http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn9http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn9http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn10http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn10http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn11http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn11http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn11http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn12http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn12http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn12http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn12http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn11http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn10http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn9http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn8http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn7http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn6http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn5http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn4


11/15

diliputi hal-hal yang tidak dihalalkan syariat, atau menjadikan yang dibolehkan syariat itu

melampaui batas.[13]Maka dari itu Ibn Jauzi mendefinisikan Tahliyah sebagai sebuah

upaya pencegahan diri dari ajakan hawa nafsu dari segala kecenderungan yang dapat

menjatuhkan diri dari perbuatan-perbuatan yang diharamkan Allah. Lebih lanjut Ibn Jauzi

berkata :

.Takhliyah adalah mencegah jiwa dari hawa nafsu dari apa yang disukai oleh

nafsu dari perkara-perkara yang haram.[14]

Dari uraian Ibn Jauzi di atas, nampak jelas bahwa takhliyah merupakan sebuah

upaya pengosongan diri dari hawa nafsu. Oleh karena itu hawa nafsu harus dikendalikan.

Tentu saja dibutuhkan sebuah langkah yang extra hati-hati dalam proses

pengendaliannya. karena menurut Ibn Jauzi hawa nafsu memiliki tipu daya yang picik(makayid) , dari kepicikan tersebut banyak dari manusia dibuatnya terpedaya, karena

tabiat hawa nafsu selalu mengajak kesenangan, sementara manusia sendiri juga tertarik

dengan kesenagan tersebut. Kehati-hatian ini sangat dibutuhkan agar tidak terjebak

kedalam makayid tersebut. Ibn Jauzi berkata :

.Berhati-hatilah, kemudian berhati-hatilah, jangan sampai engkau terpedayadengan keinginanmu yang kuat untuk meninggalkan hawa nafsu, sementara

engkau mengiringinya dengan mendekati fitnah, karena sesungguhnya hawa nafsu

memiliki tipu daya.[15]

Lebih lanjut Ibn Jauzi menegaskan bahwa kepicikan hawa nafsu ini terangkum

dalam dua fitnah , yaitu fitnah syubhat dan syahwat. Syubhat merupakan bentuk

kesamaran yang ditiupkan oleh syetan ke dalam hati manusia, agar mereka senantiasa

berada dalam keragu-raguan. Sedangkan syahwat merupakan insting fitrah yang

dengannya jiwa menyukai dan cenderung kepadanya.[16]Syubhat memiliki banyak

cabang, namun yang paling menonjol dan paling banyak tersebar sepanjang masa, dan

paling besar bahayanya, serta menjauhkan manusia dari jalan penyucian jiwa, ada tiga

yaitu syirik, munafik, bidah.Sebagaimana syubhat memiliki banyak cabang, syahwat juga

memiliki banyak cabang, Ibn Jauzi sendiri dalamAl-Thib Al-Ruhanimenyebutkan kurang

lebih ada tujuh belas macam syahwat yang akan menghancurkan jiwa manusia,

yaitu syahwat birahi, rakus (al-syarrah), syahwat kekuasaan, bakhil, boros (tabdzir),

dusta (kadzib), dengki (hasad), dendam, marah, sombong, ujub, pamer (riya), berpikir

keterlaluan (fudhul al-fikr), terlalu sedih (fudhul al-huzni), terlalu senang (fudhul al-

farah), malas (kasl), pesimis (himmah daniyah).
http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn13http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn13http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn13http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn14http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn14http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn14http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn15http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn15http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn15http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn16http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn16http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn16http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn16http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn15http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn14http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn13


12/15

2. Tahliyah

Usai melakukan proses pengosongan diri dari cengkraman hawa nafsu, maka tahap

berikutnya adalah pengisian jiwa dengan menghiasinya dengan sifat-sifat terpuji.

Kebiasaan-kebiasaan lama yang buruk telah ditinggalkan diganti dengan kebiasaankebiasaan baru yang lebih baik, sehingga tercipta pula kepribadian yang baru. Inilah yang

dimaksud dengan tahliyah. Hal itu sebagaimana dikatakan oleh Ibn Jauzi :

Barangsiapa yang ingin mensucikan dirinya, maka hendaklah bersungguh-sungguh dalam mensucikan amalnya.[17]

Dari uraian Ibn Jauzi tersebut menunjukkan bahwa dalam rangka mensucikan jiwa,

harus diiringi dengan mensucikannya dengan melakukan berbagai amalan-amalan yangakan menghiasi jiwa tersebut. Dalam tahliyah sebagai proses penghiasan jiwa dengan

berbagai amal shaleh memerlukan beberapa tahapan penting (maqamat).Dimana antara

tahapan satu dengan tahapan yang lainnya masih saling adaketerkaitan. Menurut Ibn jauzi

Tahapan-tahapan itu adalah sebagai berikut: (a) Mujahadah (b) Taubat Nasuha (c) Sabar

(d) Muhasabah (e) Tafakkur (f) Khauf (g) Raja(berharap) (h) Mahabbah

3. Tahqiq Ubudiyah (Aktualisasi sikap)

Setelah melakukan tahap pertama dan kedua, yakni proses Takhliyah dan Tahliyah,

maka tahap berikutnya adalah tahqiq ubudiyyah. Tahqiq memiliki makna aplikasi(muthabaqah), kesesuaian (muwafaqah), penetapan (itsbat), pemurnian

(takhlish).[18]Sementara makna ubudiyah adalah bentuk pengabdian seorang hamba

kepada Allah semata, dengan mengerjakan apa saja yang dicintai-Nya dan diridhai-Nya,

baik dalam bentuk ucapan, perbuatan, baik yang lahir maupun yang batin.[19]Dengan

demikian, bahwa yang dimaksud tahqiq ubudiyyah ini merupakan suatu proses

untuk mengaktualisasikan dari nilai ibadah yang Ia kerjakan, untuk kemudian

mengaplikasikannya dalam perilaku kehidupan sehari-hari sebagai bentuk pengabdian

kepada Allah. Menurut Ibn Jauzi tahqiq ubudiyah merupakan suatu proses

pengejawantahan dari ilmu dan amal untuk menuju manusia yang abid.Artinya manusia

yang senantiasa menghambakan diri hanya kepada-Nya dan mengaplikasikan ubudiyahnya

tersebut dalam bentuk akhlak yang nyata. Lebih lanjut Ibn Jauzi berkata :
http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn17http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn17http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn17http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn18http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn18http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn18http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn19http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn19http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn19http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn19http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn18http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn17


13/15

Pada. hakikatnya, tidaklah didapatkan keutamaan yang sempurna, kecualimampu mengumpulkan antara ilmu dan amal. Jika seseorang sudah mampu

mengumpulkan keduanya, maka hal itu akan membawa pelakunya kepada

derajat mengenal Allah, dan menggerakkannya kepada kecintaan kepada-Nya,

dan takut kepada-Nya, serta rindu kepada-Nya.[20]

Pandangan Ibn Jauzi tersebut mengindikasikan bahwa kesempurnaan agama

seseorang, tidak akan pernah mencapai kesempurnaan, kecuali dengan tahqiq ubudiyah.

Kemudian tahqiq ubudiyah ini tidak akan terwujud, kecuali dengan mengintegrasikan

antara ilmu dan amal.

Penutup

Demikianlah Pendidikan Jiwa menurut Ibn Jauzi, yang sangat relevan untuk

diterapkan dalam era modern, dimana manusia telah banyak mengalami krisis

kejiwaan. Khazanah pemikiran yang disampaikan oleh Ibn Jauzi, masih sangat jarang

dipahami oleh para sarjana Muslim, khususnya yang bergerak dalam Ilmu psikologi

modern. Mudah-mudahan tulisan yang ringkas ini dapat merangsang tumbuhnya minar

para sarjana Muslim untuk menggali lebih jauh pemikiran Ibn Jauzi dan juga para pemikirMuslim klasik lainnya. Wallahu alambil-shawab.*

Daftar Pustaka:Abdirrahman al-Maghraawi, Muhammad, 1420 H.Al-Mufassiruun baina Tawiil wal Itsbaat fii AyatiAl- Shifaat, Saudi Arabia, Muassasah ar-Risalah.Al-Ghazali, 2003.Ihya Ulum Al-Din, Beirut, Maktabah Al-Ashriyah.Capra , Fritjof, 1984. The Turning Point : Scince, Society, And The Rising Culture , New

York, Bantam.Goleman, Daniel, 1995.Emotional Intelligence : Why It Can Matter More Than IQ ?, London.

Jauzi, Jauzi, 1993.Al-Khis Ala Thalab Al-Ilm, Iskandariyyah, Muassasah Syabab Al-Jamiah.

Jauzi, Ibn, 1993. Al-Thibb Al-Ruhi, tahqiq Abdul Aziz Izzuddin Al-Sairawani, Damaskus, Dar Al-

Anwar.Jauzi, Ibn, 1986.Al-Thib Al-Ruhani, Kairo, Maktabah Al-Tsaqafah.Jauzi, Ibn, 1990.Ruh Al-Arwah, Beirut, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah.

Miskawaih, Ibn, 1398 H. Tahdzib Al-Akhlaq, Beirut, Dar Maktabah Al-Hayat.Miskawaih, Ibn, 1994. Tahdzib Al-Akhlaq, terj.Menuju Kesempurnaan Akhlak, Bandung, Mizan.Siregar, Rivay, 2002. Tasawuf Dari Sufisme Klasik Ke Neo-Sufisme,Jakarta, Raja Grafindo Persada.

Internet:
http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn20http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn20http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn20http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftn20


14/15

http://www.pitoyo.com, 22 April 2009

[1]Ibn Jauzi,Al-Thib Al-Ruhani, Ibid, lihat juga Ibn Jauzi,Luftah Al-Kabid, hlm. 502

[2]Ibn Jauzi,Luftah Al-Kabid, Ibid

[3]Allah berfirman dalam Al-Quransurat Al-Fushilat ayat 53

.

Kelak kami perlihatkan kepada mereka tentang ayat-ayat kami yang ada di angkasa, dan juga yang

ada pada diri mereka, sehingga jelas bagi mereka bahwa Allah maha benar (haq).

[4]Ibn Jauzi, Talbis Iblis, hlm. 4,65

[5]Allah berfirman dalam Al-Quransurat Al-Arafayat 12 :

Allah berfirman kepada Iblis : apa yang menyebabkanmu membangkang tidak mau bersujud ketika

aku memerintahkanmu?, Iblis menjawab : saya lebih baik daripada Adam, engkau ciptakanku dari

api sementara Adam engkau ciptakan dari tanah.

[6]Allah berfirman dalam Al-Quransurat Al-Anfal ayat 24 :

Wahai orang-orang yang beriman penuhilah panggilan Allah dan Rasulnya ketika menyeru kalian

terhadap apa yang akan menghidupkan hati kalian.

[7]Ibn Jauzi, Luftah Al-Kabid, hlm. 501

[8]Ibn Jauzi, Talbis Iblis, hlm. 178

[9] Rivay Siregar, Tasawuf Dari Sufisme Klasik Ke Neo-Sufisme,Jakarta : Raja Grafindo

Persada, 2002, hlm. 242

[10]Menurut Ibn Jauzi nafs ammarah adalah nafs yang selalu mengajak pada kesenangan-

kesenangan yang tidak diridhai (syahwat). ( Ibn Jauzi,Zad Al-Masir,Vol. IV, hlm.241 )

[11]Menurut Ibn Jauzi nafs lawwamah adalah nafs yang mencela dirinya sendiri, baik saat

melakukan kebaikan, maupun kemunkara, karena pada dasarnya nafs tersebut posisinya selalu berada

dintara kebaikan dan keburukan ( Ibn Jauzi,Zad Al-Masir, Vol. VIII, hlm.416)
http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref1http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref1http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref2http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref2http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref3http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref3http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref4http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref4http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref5http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref5http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref6http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref6http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref7http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref7http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref8http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref8http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref9http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref9http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref10http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref10http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref11http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref11http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref11http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref10http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref9http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref8http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref7http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref6http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref5http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref4http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref3http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref2http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref1


15/15

[12]Menurut Ibn Jauzi jiwa muthmainah adalah jiwa yang sempurna, karena ia adalah jiwa

yang telah ridla dan diridlai oleh Allah,dan yang kelak akan dipannggil untuk menghadap Allah

dengan panggilan yang mulia untuk masuk dalam barisan hambanya yang pilihan dan surganya yang

penuh kenikmatan. (Ibn Jauzi,Zad Al-masir, Vol.IX, hlm. 123 )

[13]- Ibn Jauzi,Al-Thib Al-Ruhani, hlm.

[14]Ibn Jauzi,Zad Al-Masir, Ibid

[15]Ibn Jauzi, Shaid Al-Khathit, hlm.26

[16]Ibn Jauzi , Talbis Iblis, hlm. 19

[17]- Ibn Jauzi, Shaid Al-Khathir, hlm.31

[18]Al-Ashfahani,Mufradat Alfadz Al-Quran,hlm. 247, Al-Jurjani,Al-Tarifat, hlm.55

[19]- Definisi ini sesuai dengan apa yang digagas oleh Ibnu Taimiyyah ketika menjelaskan

makna ibadah adalah:

Ibadah adalah Satu nama yang mencakup setiap perkara yang dicintai dan diridhoi Allah Taala,baik

itu perkataan maupun perbuatan, yang tersembunyi (batin) maupun yang nampak (dzahir). (Ibn

Taimiyah, Al-Ubudiyyyah,hlm. 44)

[20]Ibn Jauzi,Luftah Al-Kabid, Ibid Hlm. 500
http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref12http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref12http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref13http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref13http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref14http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref14http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref15http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref15http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref16http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref16http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref17http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref17http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref18http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref18http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref19http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref19http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref20http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref20http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref20http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref19http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref18http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref17http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref16http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref15http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref14http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref13http://insistnet.com/pemikiran-ibn-jauzi-tentang-pendidikan-jiwa-2/#_ftnref12

Pemikiran Ibn Jauzi Tentang Pendidikan Jiwa

Documents

Transcript of Pemikiran Ibn Jauzi Tentang Pendidikan Jiwa