i

PEMBINAAN ETIKA BERPAKAIAN ISLAMI BAGI SISWA

MUSLIM DI SMA N 1 SLEMAN

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

Untuk Memenuhi Syarat Memperoleh Gelar Sarjana

Strata Satu Pendidikan Islam

Disusun Oleh:

Siti Romdlonatuzzulaichoh

NIM. 10470049

JURUSAN KEPENDIDIKAN ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2014

vi

MOTTO

Artinya: Hai anak Adam, Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu

pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. dan pakaian

takwa Itulah yang paling baik. yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-

tanda kekuasaan Allah, Mudah-mudahan mereka selalu ingat

(Q.S Al-ARaf:26 )1

1 Departemen Agama RI, Alliy Al-Quran dan Terjemah (Bandung: Diponegoro, 2005), hal. 224.

vii

PERSEMBAHAN

Dengan Setulus Hati

Skripsi ini Penulis Persembahkan Kepada:

Almamater Tercinta Jurusan Kependidikan Islam

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga

Yogyakarta

viii

KATA PENGANTAR

.

Puji syukur saya panjatkan kehadirat Ilahi Rabbi, Allah SWT. yang telah

melimpahkan rahmat dan nikmat-Nya yang tidak terhitung banyaknya. Shalawat

dan salam semoga tetap tercurahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad

SAW, yang telah menuntun manusia kepada jalan yang lurus.

Skripsi ini berjudul Pembinaan Etika Berpakaian Islami Bagi Siswa

Muslim di SMA N 1 Sleman. Penulis menyadari bahwa penyusunan skripsi ini

tidak dapat terwujud tanpa bantuan, bimbingan dan dorongan dari berbagai pihak,

oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati, penulis mengucapkan terimakasih

kepada:

1. Prof. Dr. H. Hamruni, M.Si Selaku Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan

Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang telah memberi penulis

bekal ilmu.

2. Dra. Hj. Nurrohmah M.Ag Selaku Ketua Jurusan Kependidikan Islam

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

yang telah memberikan motivasi dan pengarahan selama penyusunan

skripsi.

3. Drs. Misbah Ulmunir, M.Si selaku sekretaris Jurusan Kependidikan Islam

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

yang telah memberikan petunjuk dalam penyusunan skripsi.

4. Dr. Subiyantoro M.Ag. selaku Pembimbing yang selalu sabar memberikan

arahan, masukan dan motivasi disela-sela kesibukannya guna

ix

terselesaikannya skripsi ini. Sibawaihi, M.Ag, M.A selaku penguji I dan

Zainal Arifin, M.S.I selaku penguji II yang telah berkenan memberi

bimbingan untuk penyempurnaan skripsi ini.

5. Segenap Dosen dan Karyawan Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan UIN

Sunan Kalijaga Yogyakarta yang telah memberikan bekal ilmu.

6. Dra. Hermintarsih selaku Kepala Sekolah SMA N 1 Sleman beserta guru

SMA N 1 Sleman, segenap staf karyawan SMA N 1 Sleman dan siswa-

siswa SMA N 1 Sleman yang telah memberi ijin untuk melaksanakan

penelitian dan bersedia meluangkan waktunya membantu penulis selama

menyelesaikan penelitian.

7. Ayah dan Ibu tercinta yang tak pernah lelah memberikan doa, nasehat dan

bantuan secara meterial penulis untuk menjadi manusia yang lebih baik.

Mbak Yah dan Gus Sayyid yang selalu memberikan semangat, tawa, dan

doa.

8. Sahabat-sahabat terbaik yang memberikan motivasi, bantuan, kritik dan

saran.

9. Semua pihak yang telah membantu dalam proses penyelesaian skripsi ini.

Semoga amal baik yang telah dicurahkan dapat diterima di sisi

Allah, dan mendapat rahmat-Nya dengan iringan doa, jazkumullh

ahsana al-jaz aamiin,

Yogyakarta, 29 Maret 2014

Penulis

Siti Romdlonatuzzulaichoh

x

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ................................................................................................. i

SURAT PERNYATAAN KEASLIAN...................................................................... ii

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................................ iii

HALAMAN PERSETUJUAN KONSULTASI ......................................................... iv

HALAMAN PENGESAHAN .................................................................................... v

HALAMAN MOTTO ................................................................................................ vi

HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................................ vii

HALAMAN KATA PENGANTAR .......................................................................... viii

HALAMAN DAFTAR ISI ........................................................................................ x

DAFTAR TABEL ..................................................................................................... xii

DAFTAR GAMBAR ................................................................................................. xiii

DAFTAR LAMPIRAN ............................................................................................. xiv

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ....................................................... xv

HALAMAN ABSTRAK ............................................................................................ xx

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ................................................................ 1

B. Rumusan Masalah .......................................................................... 11

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ................................................... 11

D. Telaah Pustaka ............................................................................... 12

E. Kerangka Teori .............................................................................. 15

F. Metodologi Penelitian .................................................................... 31

G. Sistematika Pembahasan ................................................................ 38

xi

BAB II GAMBARAN UMUM SMA N 1 SLEMAN

A. Letak Geografis ............................................................................. 40

B. Sejarah Singkat SMA N 1 Sleman ................................................. 41

C. Visi, Misi dan Tujuan SMA N 1 Sleman ....................................... 43

D. Struktur Organisasi SMA N 1 Sleman ........................................... 49

E. Sarana dan Prasarana SMA N 1 Sleman ........................................ 56

BAB III PEMBINAAN ETIKA BERPAKAIAN ISLAMI BAGI SISWA

MUSLIM DI SMA N 1 SLEMAN

A. Etika Berpakaian Islami Bagi Siswa Muslim di SMA N 1

Sleman .......................................................................................... 58

B. Upaya Yang Dilakukan di Sekolah dalam Membina Etika

Berpakaian Islami Bagi Siswa Muslim di SMA N 1 Sleman ........ 63

1. Kebijakan Sekolah ................................................................... 64

2. Kebijakan Guru Pendidikan Agama Islam .............................. 74

C. Problem dalam Membina Etika Berpakaian Islami Bagi Siswa

Muslim di SMA N 1 Sleman ......................................................... 80

BAB IV PENUTUP

A. Kesimpulan .................................................................................... 91

B. Saran .............................................................................................. 95

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

xii

DAFTAR TABEL

Table 1: Daftar Kepala Sekolah SMA N 1 Sleman dari tahun 1963-sekarang .......... 43

Tabel 2: Daftar siswa SMA N 1 Sleman tahun 2006-2014 ........................................ 55

Tabel 3: Rekapitulasi siswa tahun pelajaran 2013/2014 ............................................ 56

xiii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1: Komponen dalam analisis data

Gambar 2 : Struktur Organisasi SMA N 1 Sleman tahun Pelajaran 2013/2014

Gambar 3 : Foto siswa setelah pelajaran olah raga

Gambar 4 : Foto para siswa mengikuti pengajian akhir bulan

Gambar 5 : Foto para siswa mengikuti pelajaran PAI

Gambar 6 : Foto para siswa mengikuti upacara hari senin

Gambar 7 : Foto contoh seragam identitas sekolah muslim yang di pasang di hall

Gambar 8 : Foto contoh seragam hari senin muslim yang di pasang di hall

Gambar 9 : Foto contoh seragam Osis muslim yang di pasang di hall

Gambar 10 : Foto contoh seragam Pramuka muslim yang di pasang di hall

xiv

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran I : Surat Penunjukan Pembimbing

Lampiran II :Kartu Bimbingan Skripsi

Lampiran III : Bukti Seminar Proposal

Lampiran IV : Berita Acara Seminar

Lampiran V : Surat Keterangan Ijin Penelitian dari Pemerintah Daerah DIY

Lampiran VI : Surat Keterangan Ijin Penelitian dari pemerintah kab. Sleman

Lampiran VII :Surat keterangan sudah melakukan penelitian dari SMA N 1

Sleman

Lampiran VIII : Surat Keterangan Berjilbab

Lampiran IX :Sertifikat SOSPEM

Lampiran X : Sertifikat PPL 1

Lampiran XI : Sertifikat PPL-KKN Integratif

Lampiran XII : Sertifikat TIK

Lampiran XIII : Sertifikat TOEC

Lampiran XIV : Sertifikat IKLA

Lampiran XV : Daftar Riwayat Hidup

Lampiran XVI : Pedoman Wawancara

Lampiran XVII: Catatan Lapangan

xv

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Pedoman Transliterasi Arab-Latin ini merujuk pada SKB Menteri

Agamadan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI, tertanggal 22 januari 1988

No:158/1987 dan 0543b/U/1987.

A. Konsonan Tunggal

Huruf

Arab

Nama Huruf Latin Keterangan

Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan

ba B Be

ta T Te

sa S es titik atas

Jim J Je

ha H ha titik bawah

kha Kh ka and ha

Dal D De

Zl Z zet titik atas

ra R Er

Zai Z Zet

Sin S Es

Syin Sy esand ye

Sad S es titik bawah

Dad D de titik bawah

xvi

ta T te titik bawah

Za Z zet titik bawah

(ain Koma terbalik (diatas

Gain G Ge

fa F Ef

Qaf Q Qi

Kaf K Ka

Lam L el

Mim M em

Nun N en

Wawu W W

ha H Ha

Hamzah Apostrof

ya Y Ye

B. Konsonan rangkap karena Syaddahditulis rangkap :

Ditulis Mutaaddidah

Ditulis iddah

C. Ta Marbtahdiakhir kata

a. Bila dimatikan ditulis h

Ditulis Hikmah

Ditulis Jizyah

xvii

(ketentuan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah

terserap ke dalam bahasa Indonesia seperti zakat, shalat dan sebagainya,

kecuali dikehendaki lafal aslinya).

b. Bila dihidupkan karena berangkaian dengan kata lain, ditulis h :

Ditulis Karmah al-auliy

c. Bila dihidupkan karena berangkaian dengan kata lain, ditulis t :

Ditulis Zakh al-fit}ri

D. Vokal pendek

Tanda vocal Nama Huruf latin Keterangan

------ Fathah A A

------ Kasrah I I

------ Dammah U U

E. Vokal panjang

1.

Fath}ah + alif

Ditulis

Ditulis

A

Jhiliyyah

2.

Fath}ah + ya mati

Ditulis

Ditulis

Tans

3.

Kasrah + y mati

Ditulis

Ditulis

Karm

4.

Dammah + wwu mati

Ditulis

Ditulis

Furd

xviii

F. Vokal rangkap

1.

Fathah + y mati

Ditulis

Ditulis

Ai

Bainakum

2.

Fathah + wwu mati

Ditulis

Ditulis

Au

Qaul

G. Vokal-vokal yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan

apostrof

Ditulis aantum

Ditulis uiddat

Ditulis lainsyakartum

H. Kata sandang (Alif+Lam)

a. Bila diikuti huruf al-Qamariyyah, ditulis dengan I.

Ditulis al-Qurn

Ditulis al-Qiys

b. Bila diikuti of al-Syamsiyyah, ditulis dengan menggandeng huruf

Syamsiyyah yang mengikutinya, serta menghilangkan hurufl (el).

Ditulis as-Sam

Ditulis asy-Syams

xix

I. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat dapat ditulis menurut

penulisannya

Ditulis z|awi al-furd

Ditulis ahl as-Sunnah

J. Pengecualian

Pedoman ini tidak berlaku jika:

a. Kosakata Arab biasanya dalam Bahasa Indonesia dan terkandung dalam

Kamus Umum Bahasa Indonesia (Kamus Umum Bahasa Indonesia),

contoh: Al-Quran, Nurbuat Tradisi, pemikiran tentang hukum Islam,

Hukum Islam, dan pengucapan.

b. Judul buku dengan bahasa Arab, tetapi telah berubah menjadi huruf latin

oleh penerbit, contoh: judul buku al-Hijab

c. Nama komposer yang menggunakan nama Arab, tetapi berasal dari Negara

yang menggunakan huruf latin, misalnya : Quraish Shihab, Ahmad Syukri

Soleh.

d. Nama penerbit di Indonesia, yang menggunakan bahasa Arab, misalnya

Hidayah Store dan Mizan Store.

xx

ABSTRAK

Siti Romdlonatuzzulaichoh. Pembinaan Etika Berpakaian Islami Bagi

Siswa Muslim di SMA N 1 Sleman. Yogyakarta : Jurusan Kependidikan Islam

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga

Yogyakarta, 2014.

Latar belakang penelitian ini bahwa pembinaan etika merupakan

pembinaan yang baik dan merupakan suatu pembinaan dasar. Islam sebagai etika

normatif bagi pemeluknya diharapkan dapat mewujudkan nilai secara sempurna,

tanpa terkecuali aturan berpakaian. Namun, dengan adanya perkembangan zaman

ini muncul wahana pikir bahwa pakaian merupakan status simbol, status gengsi

dan sebuah ideologi. Adanya benturan antara sistem nilai ajaran Islam yang

menginginkan keutuhan dalam segala hal dan pada satu sisi pendidikan belum

mampu mengutuhkan nilai ajaran Islam dengan baik. Dengan adanya benturan ini

pendidikan menjadi semakin rancu. Tidak adanya peraturan pemerintah tentang

tata cara berpakaian juga menjdai salah satu sebab mengapa pendidikan dewasa

ini menjadi semakin rancu.

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, dengan mengambil latar

belakang di SMA N 1 Sleman Yogyakarta. Pengumpulan data dilakukan dengan

cara observasi, wawancara, dokumentasi, serta triangulasi. Analisis dilakukan

dengan mencari serta menyusun secara sistematis data-data yang diperoleh dari

wawancara, observasi, catatan lapangan, dokumentasi, serta bahan-bahan lain.

Analisis data kualitatif ini bersifat induktif, yaitu cara menarik kesimpulan dengan

berangkat dari fakta-fakta khusus menuju kesimpulan yang bersifat umum.

Hasil penelitian menunjukan bahwa etika berpakaian Islami di SMA N 1

Sleman etika berpakaian siswa muslim telah mencerminkan bahwa siswa mampu

menunjukkan bahwa siswa muslim tersebut telah menggunakan pikirannya saat

mengenakan pakaiannya. Dengan mengenakan pakaian yang sopan, menutup

aurat, tidak ketet dan tidak tipis, ini menunjukkan bahwa siswa telah

menggunakanakal budinya agar tidak mendapat teguran ataupun sanksi moral.

Pembinaan cara berpakaian Islami bagi siswa muslim yaitu dengan pembinaan

yang dilakukan di sekolah yaitu melalui kebijakan kepala sekolah SMA N 1

Sleman melalui SK-nya, dengan menambah wawasan keagamaan yaitu dengan

ekstrakulikuler SMILE dan pengajian akhir bulan, kemudian dengan memberikan

tata aturan berpakaian bagi siswa di SMA N 1 Sleman, dan dengan membiasakan

setiap penerimaan siswa baru memberikan seragam yang bisa dijadikan seragam

serba panjang dan kerudung bagi siswa perempuan muslim. Selain itu pihak guru

PAI memberikan anjuran untuk menggunakan pakaian Islami saat mengikuti

pelajaran Agama Islam dan juga dengan teladan dari guru yang mampu

mempengaruhi cara berpakaian siswa. Namun, meskipun ada aturan dan kebijakan

sekolah maupun guru agama siswa belum mampu menerapkan secara konsisten

dalam menggunakan pakaian muslim. Hal ini dipengaruhi oleh faktor internal

(kesadaran dari siswa sendiri) dan faktor eksternal (kebijakan sekolah yang belum

banyak diketahui siswa, keberadaan orang tua dan pengaruh dari teman

sebayanya).

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan

suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik / siswa secara

aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual

keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia,

serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan

negara.1 Pada dasarnya pendidikan memberikan kita pengetahuan

bagaimana bersikap, bertutur kata dan mempelajari perkembangan sains

yang pada akhirnya bisa dimanfaatkan untuk khalayak banyak. Oleh

karena itu pendidikan memberi pengaruh yang sangat besar terhadap

perilaku atau tingkah laku seseorang.

Namun terkadang proses pendidikan tidaklah berjalan semestinya,

terkadang ada penyimpangan-penyimpangan. Hal ini terjadi karena tidak

adanya pembinaan secara terkontrol. Oleh karena itu perlu adanya

pembinaan terhadap para siswa, agar mampu meminimalisir adanya

penyimpangan-penyimpangan pendidikan. Pembinaan etika bagi para

siswa kiranya mampu meminimalisir adanya penyimpangan tersebut.

Pembinaan etika merupakan pembinaan yang sangat baik, dan

merupakan suatu pembinaan dasar yang utama bagi seluruh mahluk dalam

kehidupan bermasyarakat. Pembinaan etika dapat mendorong manusia

1 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem

Pendidikan Nasional Pasal 1 ayat 1

http://id.wikipedia.org/wiki/Belajarhttp://id.wikipedia.org/wiki/Pembelajaranhttp://id.wikipedia.org/wiki/Peserta_didikhttp://id.wikipedia.org/wiki/Masyarakat

2

untuk mengamalkan ilmu pengetahuan dan mengaktualisasikan keimanan

dan ketakwaannya dalam kehidupan sehari-hari.

Kegiatan pembinaan di sekolah tidak lepas dari peran guru.

Guru adalah pendidik di sekolah, yaitu orang dewasa yang bertanggung

jawab memberi bimbingan atau bantuan kepada anak didik dalam

perkembangan jasmani dan rohaninya agar mencapai kedewasaannya,

mampu berdiri sendiri dapat melaksanakan tugasnya sebagai makhluk

Allah khalifah di muka bumi, sebagai makhluk sosial dan individu yang

sanggup berdiri sendiri.2 Usaha membiasakan kepada yang baik sangat

dianjurkan bahkan diperintah, di dalam agama Islam.

Problematika seorang guru bukan hanya pada tingkatan bagaimana

cara mencerdaskan peserta didik saja. Tetapi lebih-lebih dalam

menanamkan nilai pada peserta didik. Seorang guru juga harus

menanamkan akhlak pada diri peserta didik. Sesuai yang dikemukakan

oleh Ahmad Amin bahwa akhlak adalah membiasakan kehendak. 3Oleh

karena itu guru harus menjadi seseorang yang mampu membiasakan

kehendak para siswanya menuju kebiasaan yang baik.

Kemajuan teknologi berperan dalam mengubah pola hidup remaja

saat ini. Mudahnya memperoleh informasi seakan-akan memudahkan

mereka untuk berlomba-lomba menjadi remaja yang paling fashionable.

Apalagi sejatinya masa remaja adalah suatu masa di mana mulai ragu-ragu

2Bayu Zu My Blog. http://bayuzu. blogspot. com/2012/07/pengertian-guru. html.

Diakses pada tanggal 3 Juni 2013, pukul 11. 59 3 Rachmad Djatnika, Sistem Etika Islam (Akhlak Mulia), (Jakarta: Pustaka

Panjimas. 1996), hal. 48.

3

terhadap kaidah-kaidah akhlak dan ketentuan agama. Keraguan atau

kebimbangan itu mungkin berakhir dengan tunduk kepada-Nya atau

menentang-Nya. Masa remaja adalah suatu tahap kehidupan yang bersifat

peralihan dan tidak mantap. Disamping itu, masa remaja adalah masa yang

rawan oleh pengaruh-pengaruh negatif. 4 Remaja berusaha bersikap sesuai

dengan norma-norma kelompok walaupun kadang kala membuat

pertentangan antara keluarga dan anak karena tidak sesuai dengan perilaku

yang ada.

Islam sebagai etika normatif bagi pemeluknya, diharapkan dapat

mewujudkan nilainya secara sempurna. Oleh karena itu Islam bukanlah

agama yang terbatas dalam kehidupan pribadi yang semata-mata mengatur

hubungan manusia dengan Tuhannya, akan tetapi memberikan pedoman

hidup yang utuh dan menyeluruh. Maka tidak ada fenomena kehidupan

yang tidak terbahas dalam ajaran Islam, termasuk dalam aturan

berpakaian. 5

Pakaian yang dalam bahasa Arab adalah Albisah merupakan

bentuk jamak dari kata libs, yaitu suatu yang dikenakan manusia untuk

menutupi dan melindungi seluruh atau sebagian tubuh dari panas dan

dingin. Pakaian ialah setiap sesuatu yang menutupi tubuh. 6 Selain itu

4 Sofyan S. Wilis, Remaja dan Masalahnya: Mengupas Berbagai Bentuk

Kenakalan Remaja Seperti Narkoba, Free sex dan Pemecahannya, (Bandung: Alfabeta,

2008), hal. 5 Husein Sahib, Jilbab Menurut al-Quran dan al-Sunnah, (Jakarta:Mizan,

1983), hal. 18. 6Syaikh Abdul Wahhab Abdussalam Thawilah. Trj. Saefudin. Panduan

Berbusana Islami Penampilan Sesuai Tuntunan Al-Qur,an dan As-Sunnah (Jakarta:

Almahira, 2007), hal. 3.

4

pakaian juga berfungsi menutupi tubuhnya karena fitrah, pakaian juga

melindungi dari berbagai ganguan dan perubahan cuaca dan pakaian bisa

menjadi sarana yang dapat memperindah penampilan. Secara psikologis,

pengaruh pakaian terhadap sikap seseorang sangat besar. Kalau

pakaiannya asal jadi saja maka sikap orang yang memakainya pun akan

kelihatan agak ugal-ugalan, kalau cara berpakaiannya agak rapi maka

sikapnya pun akan berubah. 7

Berpakaian adalah kebutuhan pokok manusia yang tidak hanya

berkaitan dengan kesehatan, etika, estetika, tetapi juga berhubungan

dengan kondisi sosial budaya, bahkan juga ekspresi ideologi. Bagi

manusia pakaian tidak hanya berdimensi keindahan, tetapi juga

kehormatan bahkan keyakinan. Itulah sebabnya, aturan pakaian termasuk

yang dipandang penting oleh Allah SWT, sehingga tercantum dalam Al-

Qur,an yang mulia. Allah berfirman dalam surat Al-Araf (7): 268

Hai anak Adam, Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu

pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. dan

pakaian takwa Itulah yang paling baik. yang demikian itu adalah

sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, Mudah-mudahan mereka

selalu ingat

7 Darby Jusbar Salim (Pemenang no X Sayembara Karya Tulis Ilmiah

Keagamaan Mahasiswa PTAI se Indonesia), Busana Muslim Dan Permasalahannya

(Jakarta:Proyek Pembinaan Kemahasiswaan Direktorat Jendral Pembinaan Kelembagaan

Agama Islam DePag RI. 1984), hal. 12. 8Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemah (Bandung: Diponegoro,

2006), hal. 224.

5

Di dalam ayat tersebut ada dua jenis pakaian, yaitu pertama

pakaian yang dapat menutupi aurat yaitu pakaian darurat seperti pakaian

dalam dan hijab bagi wanita. Kedua adalah pakaian yang bisa

memperindah penampilan diri, yaitu pakaian luar yang dapat menciptakan

kesempurnaan dan kesenangan. Dalam surat tersebut dinyatakan kata

Bani Adam ini merupakan seruan untuk semua manusia tanpa terkecuali.

Namun demikian ada yang lebih penting dalam ayat tersebut yaitu

pakaian ketakwaan yaitu sesuatu yang mantap di hati berupa keimanan dan

kesalehan. Seperti yang di ungkapkan Syaikh Abdul Wahab, bahwa

telanjangnya jiwa dari agama dan akhlak, jauh lebih buruk daripada

telanjangnya tubuh. Jadi, jiwa lebih berhak mendapatkan kenyamanan.9

Fungsi pakaian yang sebenarnya adalah untuk menutup aurat.

Disamping itu pakaian juga berfungsi untuk memperjelas identitas agar

orang mudah dikenal. 10

Namun demikian Islam tidak menetapkan model

pakaian khusus. Namun Islam menyusun sekumpulan prinsip serta kaidah

pokok pada pakaian dan memerintahkan umat muslim untuk menjaganya.

Apabila seorang laki-laki menjaga kaidah dan prinsip tersebut pada

pakaiannya dan perempuan menjaga pada pakaian dan hijabnya, tentu

pakaian tersebut disyariatkan tanpa memandang corak potongan dan

jahitannya. Tetapi yang perlu digaris bawahi adalah pakaian tersebut

menutup aurat dan bukan yang diharaman karena sesuatu. Walaupun ada

9 Syaikh Abdul Wahhab Abdussalam Thawilah.Trj.Saefudin, Panduan

Berbusana Islami Penampilan Sesuai Tuntunan Al-Qur,an dan As-Sunnah,(Jakarta:

Almahira, 2007), hal. 4. 10

Juwariyah, Hadis Tarbawi, (Yogyakarta:Teras, 2010), hal. 90.

6

ungkapan yang dinisbatkan agar pakaian itu juga tidak menjadi dasar

prasangka lahirnya kesombongan atau ada unsur pemborosan. Rasulullah

bersabda:

Makanlah, minumlah, berpakaian dan bersedahkahlah tanpa berlebih-

lebihan dan sombong. (H. R al-Bukhari)11

Quraish Shihab dalam bukunya wawasan Al-Quran menyatakan

bahwa harus diakui pakaian tidak menciptakan santri tetapi pakaian dapat

mendorong pemakaiannya untuk berperilaku seperti santri atau sebaliknya

menjadi setan, tergantung dari cara dan model pakaiannya. Pakaian

terhormat, mengundang seseorang untuk berperilaku serta mendatangi

tempat yang terhormat, sekaligus mencegahnya ke tempat-tempat yang

tidak senonoh. Yang kemudian menjadi salah satu maksud Al-Quran

memerintahkan wanita-wanita memakai jilbab pada surat Al-Ahzab ayat

59 yang bunyinya:

Hai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu

dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan

jilbabnya ke seluruh tubuh mereka". yang demikian itu supaya mereka

lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. dan Allah

adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang12

11

Abulghasim Payande, Bahjul Fashasah Ensiklopedi Hadis Masterpiece

Muhammad SAW (Jakarta: Pustaka Iman 2011), hal. 494. 12

Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemah (Bandung: Diponegoro,

2006), hal. 678.

7

Dari ayat tersebut sudah jelas bahwasanya perintah untuk

mengenakan jilbab bagi semua kaum perempuan adalah wajib

sebagaimana semua kaum muslim diwajibkan untuk menyebah Allah

SWT. Oleh karena itu semua mukmin saling ingat-mengingatkan tentang

perintah tersebut.

Namun yang sering kali menjadi masalah adalah memadukan

antara fungsi pakaian sebagai hiasan dengan fungsi pakaian sebagai

penutup aurat. Disini tidak jarang para remaja tergelincir sehingga

mengabaikan ketertutupan aurat demi sesuatu yang dinilainya keindahan

dan hiasan.13

Adapun syarat-syarat pakaian tersebut adalah:

menutupi seluruh tubuh selain yang dikecualikan, tidak tembus pandang,

tidak ketat sehingga membentuk lekuk tubuh, tidak menyerupai pakaian

laki-laki dan tidak menyerupai pakaian 'khas' milik orang kafir atau

pakaian orang fasik.

Pada era yang dianggap sebagai era kebebasan dan modernitas di

mana mulai muncul adanya wahana pikir manusia menjadikan pakaian

sebagai status simbol, status gengsi, sebuah ideologi yang hidup pada

masa ini. Hal ini yang kemudian menjadikan seseorang bisa diterima pada

golongan tertentu. Pada realitasnya kebebasan ini menjadi semakin bebas.

Pendidikan sebagai sarana untuk mencerdaskan kehidupan bangsa

sehingga manusia menjadi seorang yang bermartabat dan bermoral seakan

13

M. Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah (Jakarta: Lentera Hati

2006), hal. 44.

8

luntur dengan adanya keambiguan dari sistem pendidikan sendiri dan dari

realita yang ada.

Tidak dapat diingkari lagi terjadinya benturan antara dua sistem

yang ada. Di satu pihak sistem pendidikan kita yang belum utuh dan di

pihak lain sistem nilai ajaran Islam yang menginginkan keutuhan dalam

segala hal. Benturan ini menjadi semakin rancu ketika satu pihak berusaha

untuk memaksakan keinginan tetapi pihak lain tetap bertahan dengan

keyakinan.14

Oleh karena itu guru sebagai tenaga pendidik yang

membimbing dan mengarahkan kepada peserta didiknya juga harus

menanamkan akhlak dalam berpakaian secara apik (menutup aurat) baik di

lingkungan sekolah maupun di luar sekolah. Oleh karena itu perlu adanya

pembinaan dari berbagai pihak untuk mewujudkan tatanan yang

diinginkan (berpakaian Islami bagi siswa muslim).

Dari permasalahan di atas, penulis merasa tertarik untuk meneliti

bagaimana pembinaan etika siswa dalam berpakaian Islami. Mengapa

penulis menggunakan kata Islami, karena pada satu sisi Islam secara

terang-terangan mengatur tentang cara berpakaian bagi kaumnya agar

terhindar dari keburukan. Di sisi yang lain peneliti merasa bahwa realita

yang terjadi saat ini adalah pada sekolah-sekolah umum menerapkan

kepada siswanya agar berpakaian secara Islami kepada semua siswa

muslim.

14

Darby Jusbar Salim (Pemenang no X Sayembara Karya Tulis Ilmiah

Keagamaan Mahasiswa PTAI se Indonesia), Busana Muslim, hal. 18.

9

SMA N 1 Sleman sebagai lembaga formal yang bernaung di

lembaga Pendidikan Nasional menjadi salah satu sekolah yang

menerapkan pakaian muslim kepada siswa yang beragama Islam.

Meskipun tidak mewajibkan menggunakan pakaian Islami bagi siswa

muslimnya dan juga para siswanya dari latar belakang pendidikan formal

yang bernaung pada lembaga yang sama yaitu lembaga pendidikan

nasional (SMP N). Namun, banyak siswa yang mengindahkan himbauan

tersebut.

Disamping itu juga sejatinya pada peraturan pendidikan nasional

tidak menyinggung tentang tata cara berpakaian baik bagi siswa muslim

maupun non muslim. Akan tetapi SMA N 1 Sleman menghimbau kepada

siswanya untuk menggunakan pakaian Islami di lingkungan SMA N 1

Sleman. Hampir 88 % siswa muslim perempuan SMA N 1 Sleman

menggunakan pakaian Islami. Hal ini ditunjukkan dengan penggunaan

kerudung oleh siswa perempuan muslim dari kelas X-XII.

Di satu sisi hal tersebut sudah berjalan, namun yang dapat

disayangkan adalah ada beberapa yang memang tidak menjalankan hal

tersebut. Sebagai contoh, ada siswa perempuan muslim yang pada hari

senin dia memakai jilbab dan pada hari selasa dan seterusnya tidak

memakai jilbab, begitu pula sebaliknya. Apalagi siswa terkadang hanya

menggunakan pakaian Islami saat mengikuti pelajaran agama Islam saja,

sedangkan pelajaran pendidikan agama Islam-pun hanya mendapat porsi 2

jam untuk kelas XI dan XII dan 3 jam pelajaran untuk kelas X, hal ini

10

tidak memungkinkan untuk menanamkan kepada siswa agar selalu

berpenampilan sesuai dengan tata aturan Islami. Keadaan ini yang

kemudian menjadi tugas tersendiri bagi sekolah dan guru sebagai pendidik

untuk membina para siswanya agar mampu menjalankan cara berpakaian

menurut syariat Islam.15

Di SMA N 1 Sleman ini tentunya peran sekolah dan guru sangat

berpengaruh dalam hal membina siswanya untuk berpakaian Islami bagi

siswa yang beragama Islam. Untuk membina siswanya tentunya ada

problem dan juga ada upaya-upaya sekolah dan guru agar problem tersebut

terpecahkan. Dengan demikian peran dan upaya sekolah dan guru sangat

vital dalam membina etika berpakaian bagi para siswa muslim.

Dari latar belakang masalah di atas, serta keinginan untuk

mengetahui bagaimana upaya sekolah dan guru dalam membina peserta

didik yang kurang memperhatikan gaya berpakaiannya, maka penulis

memfokuskan penelitian dengan judul Pembinaan Etika Berpakaian

Islami Bagi Siswa Muslim Di SMA N 1 Sleman. Penelitian ini

dilakukan untuk mengetahui apa saja upaya sekolah dalam membina etika

berpakaian secara Islami bagi siswa muslim di SMA N 1 Sleman.

15

Observasi di SMA N 1 Sleman pada tanggal 19 Desember 2013

11

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan pada latar belakang masalah yang telah dipaparkan

sebelumnya, maka penulis merumuskan beberapa pokok permasalahan:

1. Bagaimanakah etika berpakaian Islami bagi siswa muslim di SMA N 1

Sleman?

2. Bagaimana upaya yang dilakukan di sekolah dalam membina etika

berpakaian Islami bagi siswa muslim di SMA N 1 Sleman?

3. Apa saja yang menjadi problem dalam membina etika berpakaian

Islami bagi siswa muslim di SMA N 1 Sleman?

C. Tujuan Penelitian dan Kegunaan Penelitian

1. Tujuan penelitian

a. Mengetahuai bagaimana penerapan etika berpakaian Islami bagi

siswa muslim di SMA N 1 Sleman

b. Mengetahui upaya yang dilakukan di sekolah dalam membina etika

berpakaian Islami bagi siswa muslim di SMA N 1 Sleman

c. Mengetahui problem dalam membina etika berpakaian Islami bagi

siswa muslim di SMA N 1 Sleman

2. Kegunaan Penelitian

a. Secara teoritis

Karya ilmiah ini diharapkan mampu menambah wawasan dan dapat

dijadikan tambahan dalam memperkaya khasanah keilmuan

pendidikan serta dapat digunakan sebagai referensi bagi guru dalam

membina etika berpakaian para peserta didiknya.

12

b. Secara Praktis

1. Bagi sekolah, dapat dijadikan sebagai masukan dalam membina

etika berpakaian peserta didik SMA N 1 Sleman

2. Bagi penulis, hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah

wawasan keilmuan dan pengetahuan dalam kajian ke-Islaman

3. Bagi pembaca pada umumnya, hasil penelitian ini diharapkan

dapat dijadikan sebagai referensi serta dapat memberi gambaran

tentang bagaimana upaya yang dilakukan seorang guru dalam

membina etika berpakaian Islami siswa.

D. Telaah Pustaka

Sebelum meneliti, penulis terlebih dahulu menelaah beberapa hasil

penelitian yang dilakukan oleh peneliti sebelumnya. Dari beberapa

penelitian yang ada, terdapat beberapa penelitian mengenai pakaian secara

Islami yang relevan dengan penelitian ini. Berikut hasil penelitian yang

dilakukan oleh peneliti sebelumnya.

Skripsi M. Khafid, jurusan Pendidikan Agama Islam, yang berjudul

Malu dan Pengaruhnya Terhadap Etika Berpakaian Remaja Puteri Desa

Pasir Kecamatan Mijen Kabupaten Demak. Dalam skripsi ini juga

membahas tentang etika berpakaian secara Islami. Disamping itu juga

skripsi ini memaparkan tentang turunnya budaya malu dikalangan remaja

putri dan pengaruhnya terhadap etika berpakaian dikalangan remaja

13

putri.16

Skripsi ini hanya membahas tentang pakaian bagi putri saja tanpa

menyebutkan problem dan upaya yang dilakukan oleh semua pihak yang

bertanggung jawab (sekolah dan keluarga).

Arief Saefullah, jurusan Perbandingan Agama, dengan judul Etika

Berpakaian Perspektif Al-Kitab dan Al-Quran. Skripsi ini membahas

tentang batasan aurat, mengapa tubuh tertentu harus ditutupi dan

bagaimana etika berpakaian pada Al-Kitab dan Al-Quran. Fokus skripsi

ini adalah pada etika berpakaian pada Al-Kitab dan Al-Quran dan

penekanan pada persamaan dan perbedaan etika pada Al-Kitab dan Al-

Quran. 17

Penelitian ini membahas tentang etika berpakaian yang ada pada

Al-Kitab dan Al-Quran, tidak secara spesifik menerangkan problem-

problem yang terjadi saat ini.

Shufiyyah Anwari, jurusan Tafsir Hadits, dengan judul skripsi

Pakaian Menurut Ibnu Hajar Al-Asqalani Dalam Kitab Fath Al-Bari.

Skripsi ini membahas tentang pakaian yang disukai Nabi SAW dalam

kitab Fath al-Bani adalah pakaian yang tidak menunjukkan unsur

kesombongan dan tidak berlebihan dalam menggunakannya. 18

Skripsi

yang di tulis oleh Anwari ini membahas tentang pakaian dari kitab Fath Al

Bari.

16

Khafif, Malu dan Pengaruhnya Terhadap Etika Berpakaian Remaja Putri,

Skripsi fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2001, hal. xi. 17

Arief Saefullah, Etika Berpakaian Perspektif Al-Kitab dan Al-Quran,

Skripsi, Fakultas Usuluddin, Studi Agama dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga

Yogyakarta, 2010, hal. ix. 18

Shuyiyyah Anwari, Pakaian Menurut Ibn Hajar Al-Asqalani dalam Kitab

Fath Al-Bari, Skripsi Fakultas Usuluddin, Studi Agama dan Pemikiran Islam UIN Sunan

Kalijaga, Yogyakarta, 2011, hal.

14

Skripsi yang ditulis Alfiyah jurusan Sosiologi Agama Fakultas

Ushuluddin dengan judul Hubungan antara Persepsi Tentang Busana

Muslimah Dengan gaya Berpakaian Studi di Fakultas Ekonomi

Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta. Skripsi ini menjelaskan bahwa

ketika persepsi tentang busana muslimah semakin tinggi maka gaya

berpakaian pun akan sesuai dengan syariat, dan sebaliknya. 19

Muhaiminah Darajat, jurusan Pendidikan Agama Islam fakultas

Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga tahun 2009. Skripsi dengan judul Upaya

Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Membina Akhlak Siswa Siswi SD

Negeri Ungaran I Yogyakarta. Dalam skripsi ini menerangkan bahwa

pembinaan akhlak dilakukan dengan pembiasaan, tata karma, kepedulian

sosial dan pemberian contoh. Selain itu uga menasehati dengan

memberikan punishment bagi yang tidak disiplin. Hal tersebut dapat

terlaksana dengan cara membuat aturan dan prosedur, mengajarkan untuk

mengikuti aturan, merespons secara tepat dan konstruktif ketika ada

masalah timbul. 20

Dari kajian pustaka di atas berbeda dengan skripsi yang dikerjakan

oleh penulis. Pada penelitian ini berfokus pada pembinaan etika

berpakaian yang dilakukan oleh sekolah dan guru sebagai lembaga

pendidikan dan orang tua kedua bagi siswa di sekolah. Seperti apa

19

Alfiyah, Hubungan Antara Persepsi Tentang Busana Muslimah Dengan Gaya

Berpakaian (Studi di Fakultas Ekonomi Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta), Skripsi

Fakultas Ushuluddin,Sosiologi Agama UIN Sunan Kalijaga,Yogyakarta, 2008, hal. vi. 20

Muhaiminah Darajat, Upaya Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Membina

Akhlak Siswa Siswi SD Negeri Ungaran I Yogyakarta, Skripsi fakultas Tarbiyah UIN

Sunan Kalijaga,Yogyakarta 2009, hal. vii.

15

pembinaan yang dilakukan oleh sekolah dan para guru sehingga etika

berpakaian di SMA N 1 Sleman sesuai dengan etika berpakaian Islami.

E. Kerangka Teori

1. Pembinaan

Pembinaan dalam kamus besar bahasa Indonesia berarti (1)

proses, cara, perbuatan membina (negara dsb); (2) pembaharuan;

penyempurnaan; (3) usaha, tindakan, dan kegiatan yg dilakukan secara

efisien dan efektif untuk memperoleh hasil yg lebih baik. 21

Menurut Wiranto (1999), pembinaan merupakan upaya untuk

meningkatkan kapasitas masyarakat dan pemberian kesempatan yang

seluas-luasnya bagi penduduk kategori miskin untuk melakukan

kegiatan sosial ekonomi yang produktif, sehingga mampu

menghasilkan nilai tambah yang lebih tinggi dan pendapatan yang lebih

besar.

Sedangkan menurut W.J.S Poerwadarminto dalam Kamus

Umum Bahasa Indonesia, pembinaan diartikan sebagai suatu proses

untuk mempertahankan dan menyempurnakan sesuatu hal yang sudah

ada sebelumnya.22

Di dunia pendidikan, pembinaan biasanya bergantung pada

pembinaan akhlak yang dititik beratkan pada pembentukan mental anak

atau remaja agar tidak mengalami penyimpangan. Sebab dari

21

KBBI Online, http://kamusbahasaindonesia. org/pembinaan#ixzz2kOra38f7,

Diakses Pada Tanggal 12 November 2013, Pukul 10. 55 WIB.

22 W. J. S. Poerwadarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta : Rajawali,

1991), hal. 84.

http://kamusbahasaindonesia.org/pembinaan#ixzz2kOra38f7

16

pembinaan akhlak berarti bahwa remaja dituntut agar belajar memiliki

rasa tanggung jawab.

Menurut Agus Suyanto yang dimaksud dengan rasa bertanggung

jawab, adalah bahwa telah mengerti tentang perbedaan antara yang

benar dengan yang salah, yang boleh dan yang dilarang, yang

dianjurkan dan yang dicegah, yang baik dan yang buruk, dan ia sadar

bahwa ia harus menjauhi segala yang bersifat negatif dan mencoba

membina diri untuk selalu menggunakan hal-hal yang positif.23

Pembinaan juga tidak terlepas dengan mendidik, di mana

mendidik ialah memimpin anak ke arah kedewasaan, jadi yang kita tuju

dalam pendidikan ialah kedewasaan si anak. Tidak mungkin Seorang

pendidik membawa anak kepada dewasanya bukan hanya dengan

nasihat-nasihat, perintah-perintah, anjuran-anjuran dan larangan-

larangan saja. Melainkan yang utama ialah dengan gambaran

kedewasaan yang senantiasa dapat dibayangkan oleh anak dalam diri

pendidiknya didalam pergaulan mereka (antara pendidik dan anak

didik).

Mangun Harjono mengungkapkan bahwa:24

Pembinaan dapat diartikan sebagai usaha yang bersifat praktis

yang digunakan untuk meningkatkan pengetahuan, sikap,

kecakapan,dan praktek dibidang pendidikan ekonomi,

kemasyarakatan dan lain sebagainya. Kalau dilihat dari segi

pendidikan pembinaan adalah merupakan bagian dari

pendidikan namun penekanannya dalam pembinaan berbeda

23

Sudarsono, Etika Islam Tentang Kenakalan Remaja, (Jakarta: Rineka Cipta,

1991), hal. 148. 24

Mangun Harjono, Pembinaan Arti dan Metodenya, (Yogyakarta: Kanisius,

1986), hal. 11.

17

dengan pendidikan, maka pembinaan berbeda dengan

pendidikan, perbedaanya: pembinaan menekankan

pengembangan manusia dari segi praktis, pengembangan

sikap, kemampuan dan segi kecakapan, sedangkan pendidikan

menekankan pengembangan pengetahuan dan ilmu.

Kemudian Ngalim Purwanto menyebutkan pengertian pendidikan

adalah25

Pendidikan berasal dari istilah Yunani pedagogie. Pendidikan

selalu melibatkan unsur mendidik yang dilakukan oleh

pendidik kepada peserta didik. Mendidik adalah proses

memimpin atau membimbing oleh pendidik kepada peserta

didik baik jasmani maupun rohani. Dalam proses pendidikan

mencakup pengertian yang sangat umum yang meliputi semua

tindakan mengenai gejala-gejala pendidikan.

Pembinaan merupakan suatu proses pendidikan yang dilakukan

secara efisien dan efektif untuk mengembangkan kemampuan siswa

sehingga tercipta suatu kesempurnaan. Sehingga mampu menjauhi

segala hal yang negatif dan selalu menggunakan hal yang positif dalam

kehidupannya. Pembinaan juga mengarahkan kepada sikap

pendewasaan pada anak, sehingga anak tersebut memiliki sikap

tanggung jawab.

a. Pendidik di Sekolah

Adapun pendidik atau pembina di sekolah adalah:

1) Kepala Sekolah

Kepala sekolah adalah guru yang diberikan tugas tambahan

untuk memimpin suatu sekolah yang diselenggarakan proses belajar-

mengajar atau tempat terjadi interaksi antara guru yang memberi

25

Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis Dan Praktis, (bandung: PT.

Remaja Rosdakarya, 2000), hal. 3-4.

http://id.wikipedia.org/wiki/Guruhttp://id.wikipedia.org/wiki/Sekolah

18

pelajaran dan murid yang menerima pelajaran. Kepala sekolah

memiliki peran utama yaitu sebagai manajer atau administrator yaitu

melaksanakan fungsi-fungsi administrasi pendidikan di sekolah, dan

pemimpin pendidik, bertugas mendinamisasi proses pengelolaan

pendidikan secara administratif maupun edukatif. Di mana

mengarahkan dan membina setiap guru agar melaksanakan tugas

pengajaran secara tepat dan benar.26

Secara sederhana kepala sekolah didefinisikan sebagai seorang

tenaga fungsional guru yang diberi tugas untuk memimpin suatu

sekolah di mana diselenggarakan proses belajar mengajar atau

tempat di mana terjadi interaksi antara guru yang memberi perlajaran

dan siswa yang menerima pelajaran.

2) Guru

Guru adalah pendidik profesional dengan tugas utama mendidik,

mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan

mengevaluasi peserta didik pada pendidikan anak usia dini jalur

pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah.27

Guru juga dikaitkan dengan pendidik karena jabatan.

Abdurrahman An-Nahlawi menyebutkan pentingnya pendidik yaitu

mempunyai 2 fungsi utama setiap pendidik, yaitu:

26

Mulyadi, Kepemimpinan Kepala Sekolah Dalam Mengembangkan Budaya

Mutu, (Malang: UIN Maliki Press, 2010), hal. 73. 27

Lihat Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 14 tahun 2005 Tentang

Guru dan Dosen Pasal 1 Ayat 1

19

a) Tazkiyyah, yaitu menumbuhkembangkan, menyucikan dan

membersihkan diri peserta didiknya agar dekat kepada sang

pencipta, menjauhkannya dari segala keburukan dan kejahatan,

serta menjaga dan memelihara fitrahnya.

b) Talim, yaitu mentransfer atau menyampaikan berbagai ilmu

pengetahuan dan aqidah kepada akal dan hati orang-orang

mukmin (peserta didiknya), agar mereka dapat menerapkan

dalam segala perilaku dan kehidupan.28

Jadi guru adalah seorang pendidik yang bertugas mendidik,

mengajar dan membimbing peserta didiknya dengan ilmu

pengetahuan yang didapatkan agar mampu menjauhkan diri pada

segala keburukan. Selain itu juga dengan ilmu pengetahuan yang

didapatnya mampu diterapkan dalam segala perilaku dan

kehidupannya.

3) Tenaga Kependidikan

Tenaga kependidikan adalah anggota masyarakat yang

mengabdikan diri dan diangkat untuk menunjang penyelenggaraan

pendidikan. Tenaga kependidikan bertugas melaksanakan

administrasi, pengelolaan, pengembangan, pengawasan, dan

pelayanan teknis untuk menunjang proses pendidikan pada satuan

pendidikan.29

Jadi tenaga kependidikan mempunyai andil tersendiri

28

Mangun Budiyanto, Ilmu Pendidikan Islam (Yogyakarta: Griya Santri, 2011),

hal. 61-62. 29

Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem

Pendidikan Nasional BAB XI Pasal 39

20

dalam membina bagaimana tata perilaku siswa saat di sekolah.

Tenaga kependidikan merupakan masyarakat sekolah yang juga

menunjang penyelenggaraan pendidikan di sekolah.

Pembina atau pendidik di sekolah (kepala sekolah, guru dan

tenaga kependidikan) merupakan orang tua siswa pada lingkungan

sekolah. Pembinaan di sekolah bertujuan untuk mendidik siswanya

menuju kesempurnaan. Seorang pendidik memberikan keteladanan

kepada siswa sehingga siswa mampu mencotoh para pendidiknya.

Oleh karena itu, contoh atau teladan yang baik sangat diperuntukkan

dalam suatu pembinaan etika.

b. Metode pembinaan

Untuk mencapai tujuan pembinaan sebagaimana mestinya,

pembina juga harus memiliki metode untuk mencapai tujuan pembinaan

tersebut. Diantara metode pembinaan etika bagi anak adalah:

1) Metode Syariat (Doktrin), seorang anak yang daya berpikir,

penalarannya dan perkembangan diperlukan doktrin-doktrin yang

membiasakan perilakunya agar menjadi baik. Doktrin yang

dimaksudkan adalah ajaran-ajaran agama yang sifatnya mengikat

yang harus dilakukan anak. Maka di sini sebenarnya diperlukan

model atau contoh dari orang-orang yang ada di dekatnya.

2) Metode Dialog, anak dilahirkan dengan membawa berbagai macam

potensi, termasuk potensi etika yang dibawanya dari ibu dan

ayahnya. Potensi yang ada tersebut masih bersifat dasar, maka

21

pengembangannya dengan jalan berdialog untuk menggugah dan

menyadarkan berdasarkan potensi yang dibawanya. Apalagi etika

adalah bentuk perilaku yang tidak dibuat-buat dan dilakukan

dengan penuh kesadaran dan tanpa tekanan siapapun. Jadi, usaha

pendidik mengajak dialog dan bertukar pikiran, untuk penanaman

etika mutlak diperlukan. Karena dengan metode ini anak digugah

kesadarannya dengan bertukar pikiran dan merangsang

penalarannya.

3) Metode Keteladanan, pada diri manusia terutama pada usia anak-

anak sampai remaja, sifat menirunya sangat dominan. Di usia

dewasa pun pengaruh keteladanan dalam diri seseorang masih

dapat ditemukan. Sehingga Allah Swt. mengutus Nabi Muhammad

Saw. dengan tugas utama memperbaiki etika manusia. Metode

utama yang dilakukan Nabi Muhammad Saw. dalam berdakwah

adalah dengan keteladanan. Metode inilah Nabi Muhammad Saw.

mencapai keberhasilan dalam mengemban tugas mulianya.30

2. Etika Berpakaian Islami

a. Etika

Kata etika berasal dari kata Yunani ethos yang berarti sifat atau

adat dan kata jadian ta ethika yang dipakai Plato dan Aristoteles

untuk menerangkan studi mereka tentang nilai-nilai dan cita-cita

30

Mustofa, Metode Pembinaan Etika Sopan Santun Kepada Anak, dalam

http://musstofa.wordpress.com/2008/9/08/metode-pembinaan-etika-sopan-santun-kepada-

anak/, Diakses Tanggal 13 November Pukul 14. 35

http://musstofa.wordpress.com/

22

Yunani. Etika adalah bagian dan pengertian dari ethos, usaha untuk

mengerti tata aturan sosial yang menentukan dan membatasi tingkah

laku kita, khususnya tata aturan yang fundamental.31

Etika adalah usaha

manusia untuk memakai akal budi dan daya fikirnya untuk

memecahkan masalah bagaimana ia harus hidup kalau ia mau menjadi

baik.32

Etika mempunyai pengertian yang cukup dekat dengan moral.

Etika pada hakikatnya mengamati realitas moral secara kritis. Etika

tidak memberikan ajaran, melainkan memeriksa kebiasaan-kebiasan,

nilai-nilai, norma-norma dan pandangan-pandangan moral secara kritis.

Etika menuntut pertanggung jawaban dan mau menyingkapkan

kerancuan.33

Etika itu rasional berarti menunjukkan bahwa tingkah laku kita

diarahkan tujuan (juga diarahkan hukum) karena itu efektif atau tidak

efektif dalam mencapai tujuannya. Etika membantu manusia menyuluhi

kesadaran moralnya dan turut serta mencari pemecahan yang dapat

dipertanggung jawabkannya. Etika juga membantu untuk mencari

alasan mengapa suatu perbuatan harus dilakukan atau sebaliknya tidak

dilakukan.

K. Bertens berpendapat bahwa arti kata etika dalam Kamus Besar

Bahasa Indonesia dapat lebih dipertajam dan susunan atau urutannya

31

Robert C Solomon, Etika Suatu Pengantar (R. Andre Karo-karo. Terjemahan,

Jakarta: Sapdodadi 1984), hal. 5. 32

Franz Magnis-Suseno, Etika Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral

(Yogyakarta: Kanisius, 1987), hal. 17.

33

Ibid, ,hal. 18.

23

lebih baik dibalik, karena arti kata ke-3 lebih mendasar daripada arti

kata ke-1. Sehingga arti dan susunannya menjadi seperti berikut :

1) nilai dan norma moral yang menjadi pegangan bagi seseorang atau

suatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya.

2) kumpulan asas atau nilai moral.

3) ilmu tentang yang baik atau buruk.34

Etika baru menjadi ilmu bila kemungkinan-kemungkinan etis

(asas-asas dan nilai-nilai tentang yang dianggap baik dan buruk) yang

begitu saja diterima dalam suatu masyarakat dan sering kali tanpa

disadari menjadi bahan refleksi bagi suatu penelitian sistematis dan

metodis. Etika di sini sama artinya dengan filsafat moral.

Jadi etika merupakan suatu tata aturan sosial yang membatasi

tingkah laku. Etika juga membantu manusia dalam menyuluhi

kesadaran moralnya, sehingga seseorang dapat mencari alasan suatu

perbuatan harus dilakukan atau harus ditinggalkan.

Sebagai guru atau pendidik di sekolah yaitu orang dewasa

yang bertanggung jawab memberi bimbingan setidaknya memberikan

pembiasaan dan arahan kepada siswanya untuk bersikap dan

berakhlak dengan baik. Sehingga siswa terbiasa dengan peraturan dan

tutunan syariat agama yang ada tanpa terkecuali. Sehingga

menjadikan sistem nilai yang nantinya mampu diterapkan untuk

34

http://www. ut. ac. id/html/suplemen/ipem4430/etika21. htm, Diakses Tanggal

01 November, pukul 14. 36 WIB

http://www.ut.ac.id/html/suplemen/ipem4430/etika21.htm

24

membentuk pribadi yang sadar akan nilai-nilai. Sehingga mampu

menyaring suatu perbuatan tersebut harus dilakukan atau harus

ditinggalkan.

b. Pakaian Islami

Pakaian (sandang) adalah salah satu kebutuhan pokok

manusia disamping makanan (pangan) dan tempat tinggal (papan).

Selain berfungsi menutup tubuh, pakaian juga merupakan pernyataan

lambang status seseorang dalam masyarakat. Sebab berpakaian

ternyata merupakan perwujudan dari sifat dasar manusia yang

mempunyai rasa malu sehingga berusaha selalu menutupi tubuhnya.

Di dalam Al-Quran makna pakaian sering disebut dengan

menggunakan tiga istilah, yaitu libs, iyab dan arbil. Libs

(bentuk jamak dari lubun) memiliki makna segala sesuatu yang

menutupi tubuh, baik berupa busana luar maupun

perhiasan.Sedangkan iyab (bentuk jamak dari aub) memiliki arti

kembali, yakni kembalinya sesuatu pada keadaan semula atau

keadaan yang seharusnya sesuai dengan ide pertamanya. Keadaan

semula atau ide dasar tentang pakaian adalah dipakai. Adapun

arbil memiliki arti yang lebih fungsional yakni fungsi pakaian

kepada orang yang memakainya.35

Pakaian secara umum dipahami sebagai alat untuk

melindungi tubuh atau fasilitas untuk memperindah penampilan.

35

Muhammad Walid, Etika Berpakaian bagi Perempuan, (Malang: UIN Malik

Press, 2012), hal. 17-18.

25

Tetapi selain untuk memenuhi dua fungsi tersebut, pakaian pun

dapat berfungsi sebagai alat komunikasi yang non-verbal, karena

pakaian mengandung simbol-simbol yang memiliki beragam makna.

Islam menganggap pakaian yang dikenakan adalah simbol identitas,

jati diri, kehormatan dan kesederhanaan bagi seseorang, yang dapat

melindungi dari berbagai bahaya yang mungkin mengancam dirinya.

Karena itu dalam Islam pakaian memiliki karakteristik yang sangat

jauh dari tujuan ekonomi apalagi tujuan yang mengarah pada

pelecehan penciptaan makhluk Allah.36

Sedangkan Menurut M. Quraish Shihab ada empat fungsi

utama pakaian,yaitu37

:

1) Pakaian sebagai penutup sauat (aurat). Sau-at diambil dari kata

sa-a yasv-u yang berarti buruk, tidak menyenangkan. Kata ini

sama maknanya dengan aurat yang diambil dari kata ar yang

berarti onar, aib, tercela. Keburukan yang dimaksud tidak harus

dari arti sesuatu yang pada dirinya buruk, tetapi bisa juga karena

adanya faktor lain yang mengakibatkannya buruk. Tidak ada

satupun bagian tubuh yang buruk, karena semuanya baik dan

bermanfaat, termasuk aurat. Tetapi bila dilihat orang lain maka

kelihatan itulah yang buruk.

36

Alfiana, Pengertian Pakaian, http://blogspot.com/2012/12/pengertian-

pakaian.html. Diakses pada tanggal 25 Oktober, pukul 15. 57 WIB 37

M. Quraish Shihab, Jilbab, Pakaian Wanita Muslimah: Pandangan Ulama

Masa Lalu dan Cendekiawan Kontemporer, ( Jakarta: Lembaga Hati, 2006), hal. 33.

26

2) Pakaian sebagai hiasan, perhiasan adalah sesuatu yang dipakai

untuk memperelok. Salah satu fungsi utama dari perintah

berpakaian yang diterangkan dalam Al-Quran adalah sebagai

perhiasan.

3) Pakaian untuk perlindungan, di mana pakaian dapat memberi

pengaruh psikologis terhadap pemakainya.

4) Pakaian sebagai penunjuk/identitas, di mana pakaian disini

memberikan ciri tersendiri, terutama pembeda antara laki-laki dan

wanita.

Prinsip berpakaian dalam Islam dikenakan oleh seseorang

sebagai ungkapan ketaatan dan ketundukan kepada Allah, kerena itu

berpakaian bagi orang muslim maupun muslimah memiliki nilai

ibadah. Oleh karena demikian dalam berpakaian seseorang harus

mengikuti aturan yang ditetapkan Allah dalam Al Quran dan As-

Sunnah. Dalam berpakaian seseorang pun tidak dapat menentukan

kepribadiannya secara mutlak, akan tetapi sedikit dari pakaian yang

digunakannya akan tercermin kepribadiannya dari sorotan lewat

pakaiannya.

Sebagaimana firman Allah SWT dalam surat Al-Araf ayat 26

yang artinya:

Wahai anak cucu Adam!Susungguhnya Kami telah

menyediakan pakaian untuk menutupi auratmu dan untuk

perhiasan bagaimu. Tetapi pakaian takwa itulah yang lebih

baik. Demikianlah sebagian tanda-tanda kekuasaan Allah,

mudah-mudahan mereka selalui ingat. (Q. S. Al-Araf:26)

27

Ayat ini memberi acuan cara berpakaian sebagaimana

dituntut oleh sifat takwa, yaitu untuk menutup aurat dan berpakaian

rapi, sehingga tampak simpati dan berwibawa serta anggun

dipandangnya. Islam sangat menganjurkan kepada umatnya untuk

selalu tampil rapi dan bersih dalam kehidupan sehari-hari. Rasulullah

SAW menyatakan bahwa kebersihan adalah sebagian dari iman.

Artinya, orang beriman akan selalu menjaga kerapian dan kebersihan

kapan dan di mana dia berada. Semakin tinggi iman seseorang maka

dia akan semakin menjaga kebersihan dan kerapian tersebut.

Diantara adab berpakaian dalam pandangan Islam yaitu

sebagai berikut:

1) Harus memperhatikan syarat-syarat pakaian yang Islami, yaitu

yang dapat menutupi aurat, terutama wanita

2) Pakailah pakaian yang bersih dan rapi, sehingga tidak terkesan

kumal dan dekil, yang akan berpengaruh terhadap pergaulan

dengan sesama

3) Hendaklah mendahulukan anggota badan yang sebelah kanan,

baru kemudian sebelah kiri

4) Tidak menyerupai pakaian wanita bagi laki-laki, atau pakaian

laki-laki bagi wanita

5) Tidak meyerupai pakaian Pendeta Yahudi atau Nasrani, dan atau

melambangkan pakaian kebesaran agama lain

28

6) Tidak terlalu ketat dan transparan, sehingga terkesan ingin

memperlihatkan lekuk tubuhnya atau mempertontonkan

kelembutan kulitnya

7) Tidak terlalu berlebihan atau sengaja melebihkan lebar kainnya,

sehingga terkesan berat dan rikuh menggunakannya, disamping

bisa mengurangi nilai kepantasan dan keindahan pemakainya.38

c. Syarat-syarat berpakaian menurut syariat Islam

Pakaian merupakan salah satu nikmat dan penghormatan yang

diberikan Allah kepada anak cucu Adam. Barang siapa mensyukuri

nikmat ini, maka dia telah berada dalam batas-batas aturan yang

diperbolehkan kepadanya.

Hukum berpakaian ada tiga yaitu wajib, sunnah dan haram.

Hukumnya wajib jika untuk menutupi aurat, hukumnya sunnah jika

dengan berpakaian itu menjadikannya lebih menarik dan indah dan

haram hukumnya karena ada larangan dari Rasulullah.

Pakaian ada dua macam, yaitu pakaian khusus perempuan dan

pakaian khusus laki-laki.

1) Adapun syarat yang harus dipenuhi dalam mengenakan pakaian

bagi perempuan, yaitu:

a) Menutupi seluruh anggota tubuh kecuali bagian-bagian tertentu

yang boleh diperlihatkan.

b) Pakaian itu tidak menjadi fitnah pada dirinya.

38

Mulya Nyaa, Pengertian Dan Adab Dalam Berpakaian, dalam

http://eduside.blogspot.com/2013/07/pengertian-dan-adab-dalam-berpakaian.html,

Diakses Pada Tanggal 25 Oktober, Pukul 16. 26 WIB

http://eduside.blogspot.com/2013/07/pengertian-dan-adab-dalam-berpakaian.html

29

c) Pakaian itu tebal dan tidak transparan sehingga bagian dalam

tubuh tidak terlihat

d) Pakaian tersebut tidak ketat atau sempit sehingga tidak

membentuk lekukan- lekukan tubuh yang dapat menimbulkan

daya rangsang bagi laki-laki.

e) Tidak menyerupai pakaian laki-laki

f) Tidak menyerupai pakaian orang kafir

g) Tidak terlalu berlebihan atau mewah

2) Mengenai pakaian laki-laki juga ada beberapa syarat yang harus

dipenuhi, yaitu:

a) Pakaian tidak terbuat dari sutera murni

b) Tidak berlebihan atau mewah

c) Tidak menyerupai pakaian wanita

d) Tidak memberikan gambaran bentuk tubuh atau aurat dan tidak

perlu memperlihatkannya.

e) Hendaknya panjang pakaian tidak melebihi kedua mata kaki.39

Sedangkan yang dimaksud aurat adalah sesuatu yang menimbulkan

berahi/syahwat, membangkitkan nafsu sedangkan aurat mempunyai

kehormatan dibawa oleh rasa malu supaya ditutup rapi dan dipelihara

agar tidak mengganggu manusia lainnya.40

39

Syaikh Saad Yusuf Abu Aziz, Buku Pintar Sunnah dan Bidah (Jakarta

Timur: Pustaka Al Kautsar,t. t), hal. 448-452. 40

Fuad Mohd Fathruddin, Aurat dan Jilbab dalam Padangan Mata Islam. 1984

(Jakarta: Pedoman Ilmu) hal. 10.

30

Bagi wanita yang dinamakan aurat ialah seluruh tubuhnya selain

muka dan tangannya, baik di dalam shalat maupun di luarnya. Berbeda

dengan wanita, bagi pria yang dinamakan aurat itu ialah antara pusar

dan lutut baik di dalam sembahyang maupun diwaktu lainnya. Ketika

di dalam keadaan bersendiri, maka aurat itu ialah kemaluan. Pendapat

ini sesuai dengan hadits HR. Ahmad:41

Bagian tubuh yang berada di atas kedua lutut termasuk aurat dan

anggota tubuh yang berada dibawah pusar juga termasuk aurat (H.

R Ahmad)

Sesuai dengan perintah Al-Quran, Rasulullah SAW

memerintahkan umat untuk menutup aurat dan menyembunyikannya.

Beliau berkata kepada orang yang bajunya jatuh: Ambil untukmu

bajumu, jangan berjalan dengan telanjang. (HR Abu Hakim).

Beliaupun bersabda mengenai perintah menutup paha Jangan kau

tampakkan kedua pahamu, dan jangan kau lihat paha orang hidup, juga

paha orang mati (HR Al Hakim).42

Jadi pakaian Islami yang penulis maksud adalah pakaian yang

apabila dipakai tidak melanggar tata aturan pakaian menurut Islam. Karena

sejatinya Islam mengajarkan kepada umatnya untuk menjaga martabatnya

dengan sebaik-baiknya, yaitu salah satunya dengan berpakaian.

41

Mona Shalih Abdullah Al Mazra, Fiqih Shalat Imam Al-Bukhari, 2011

(Jakarta: Pusta Azzam), hal. 170. 42

Adnan Hasan Shaleh. Tanggung Jawab Ayah Terhadap Anak Laki-laki. 1993

(Jakarta: Gema Insani) hal. 355

31

Berpakaian disini bukan bahan pakaiannya , akan tetapi cara berpakaianlah

yang ditekankan.

Menurut hemat penulis pakaian Islami adalah pakaian tersebut

merupakan suatu pakaian yang menjadikan pemakainya menjadi

bermartabat, yaitu pakaian yang menutup aurat bagi pemakainya. Dapat

didefinisikan bahwa pakaian Islami bagi siswa bisa ditunjukkan dengan

pemakaian jilbab bagi siswa muslim perempuan dan juga pemakaian baju

dan celana panjang bagi siswa laki-laki, sehingga menutup aurat mereka.

Pada prinsipnya pakaian Islami merupakan pakaian yang bertujuan

untuk memberikan kebaikan kepada pemakainya. Pakaian Islami secara

serta merta memberikan gambaran tentang pakaian yang dapat melindungi

pemakainya sehingga pemakainya merasa nyaman. Pakaian Islami juga

suatu nilai ibadah bagi para pemakainya.

F. Metode Penelitian

Metode penelitian merupakan strategi umum yang digunakan dalam

pengumpulan dan analisis data dengan tujuan dan kegunaan tertentu.

Penelitian pada dasarnya merupakan suatu pencarian, menghimpun data,

mengadakan pengukuran, analisis, membandingkan, mencari hubungan,

serta mencari hal-hal yang bersifat teka-teki.

1. Jenis penelitian

Penelitian yang digunakan oleh penulis adalah penelitian

lapangan (field research) dengan pendekatan kualitatif dengan

32

prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa

kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang

dapat diamati.43

Kemudian data yang terkumpul diklasifikasikan

atau dikelompokkan menurut jenis, sifat, atau kondisinya. Sesudah

datanya lengkap, kemudian dibuat kesimpulan.44

2. Metode Penentuan Subyek Penelitian

Metode penentuan subyek sering disebut sebagai metode

penentuan mencari sumber data. Maksud dari sumber data

penelitian adalah subyek dari mana data itu diperoleh. 45

Penentuan

sampelnya dengan menggunakan teknik purposive sampling yaitu

teknik pengambilan sampel sumber data dengan pertimbangan

tertentu.46

Subyek penelitian (narasumber/partisipan) yang diambil

sebagai sampel dalam penelitian ini yaitu:

a. Kepala Sekolah SMA N 1 Sleman, Dra. Hermintarsih selaku

kepala sekolah SMA N 1 Sleman. Sebagai pemimpin sebuah

sekolah yang memberikan pengesahan SK-SK yang terkait

dengan SMA N 1 Sleman.

b. Waka sekolah SMA N 1 Sleman yaitu Waka Humas Drs.

Sukardi dengan tugasnya untuk memimpin terciptanya

43

Amirul Hadi dan Haryono, Metodologi Penelitian Pendidikan II (Bandung:

Pustaka Setia 1998), hal. 56. 44

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta:

Rineka Cipta, 2010), hal. 3. 45

Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif,

dan R&D (Bandung: Alfabeta, CV 2010), hal. 14. 46

Ibid. , hal. 300.

33

suasana sekolah yang kondusif-harmonis-Islami. Waka

Kesiswaan Sumaryati, S.Pd sebagai pembina kegiatan siswa.

c. Guru PAI SMA N 1 Sleman yaitu Yualis, S.Ag dan Zuraini,

M.Ag selaku guru PAI yang juga memberikan kebijakan

saat pelajaran PAI dan sebagai guru mata pelajaran yang

mengantarkan tentang pembelajaran agama Islam.

d. Guru BP/BK SMA N 1 Sleman, Supriyono S.Pd sebagai

guru bimbingan dan konseling yang memberikan arahan

kepada para siswa dan yang menjadi guru tempat siswa

berkonsultasi.

e. Siswa SMA N 1 Sleman, ada 12 siswa yaitu Erika, Sabrina,

Retno, Eva, Aliya merupakan beberapa siswa perempuan

muslim yang menggunakan pakaian Islami. JIO yaitu salah

satu siswa perempuan muslim yang belum menggunakan

pakaian Islami. IP yaitu salah satu siswa perempuan muslim

yang belum menggunakan kerudung setiap hari (belum

konsisten menggunakan pakaian Islami di sekolah). Abdillah

sebagai ketua ROHIS SMA N 1 Sleman. Reza, Rizki, Bisri,

Satria, sebagai siswa laki-laki muslim yang juga anggota

Rohis SMA N 1 Sleman.

3. Metode Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data penelitian, yaitu pengumpulan data

yang dilakukan untuk memperoleh informasi yang dibutuhkan

34

dalam rangka mencapai tujuan penelitian. Adapun metode

pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu:

a. Indepth interview (wawancara)

Indepth interview juga bisa disebut dengan wawancara

mendalam, yaitu wawancara di mana peneliti dapat

menyampaikan pertanyaan pada responden tidak

menggunakan pedoman.47

Metode ini dilakukan untuk

memperoleh informasi yang diinginkan secara lebih efektif

dan dengan metode ini peneliti dapat memodifikasi jalannya

wawancara menjadi lebih santai, tidak menakutkan dan

membuat informan ramah dalam memberikan informasi.

Adapun yang menjadi subyek wawancara pada penelitian

ini adalah guru PAI, Waka Sekolah bidang Humas, Waka

Sekolah bidang Kesiswaan, guru BK, dan siswa-siswa SMA N

1 Sleman.

b. Observasi

Observasi dapat juga disebut dengan pengamatan. Metode

observasi yaitu metode pengumpulan data dengan cara

pengamatan dan pencatatan terhadap kegiatan yang sedang

berlangsung. Observasi yang dilakukan dalam penelitian ini

adalah observasi non partisipatif, artinya peneliti tidak ikut

47

Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan: Kompetensi dan Praktik (Jakarta:

Rineka Cipta, 2010), hal. 274.

35

serta dalam kegiatan, tapi hanya berperan mengamati kegiatan

tersebut.

Adapun yang penulis amati adalah bagaimana siswa

muslim menggunakan pakaian, bagaimana guru memberikan

pembinaan, dan hasil dari pembinaan yang dilakukan oleh

sekolah dalam menerapkan pakaian Islami kepada siswa

muslim.

c. Dokumentasi

Dokumentasi adalah teknik pengumpulan data dengan

menghimpun dan menganalisis dokumen-dokumen baik

dokumen tertulis, gambar maupun elektronik.48

Metode ini

digunakan untuk memperoleh sumber data mengenai

gambaran umum sekolah, letak geografis, sejarah berdirinya,

visi dan misi, keadaan siswa, guru, karyawan dan sarana

prasarana.

Adapun yang didapat dalam teknik pengumpulan dokumen

yaitu, letak geografi, sejarah singkat SMA N 1 Sleman, visi,

misi, tujuan SMA N 1 Sleman, sasaran sekolah SMA N 1

Sleman, struktur organisasi SMA N 1 Sleman, keadaan guru,

karyawan dan siswa SMA N 1 Sleman, dan sarana dan

prasarana SMA N 1 Sleman.

48

Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: PT.

Remaja Rosda Karya, 2010), hal. 221.

36

d. Triangulasi

Triangulasi diartikan sebagai pengecekan data dari berbagai

sumber dengan berbagai cara, dan berbagai waktu. Ada tiga

macam triangulasi, yaitu:

1. Triangulasi sumber untuk menguji kredibilitas data

dilakukan dengan cara mengecek data yang telah

diperoleh melalui sumber.

2. Triangulasi teknik untuk menguji kredibilitas data

dilakukan dengan cara mengecek data kepada sumber

yang sama dengan teknik yang berbeda.

3. Triangulasi waktu yang mana waktu mampu

mempengaruhi kredibilitas data.49

Sebagai alat pengumpulan data guna menguji

kredibilitas data, maka penulis menggunakan triangulasi

sumber (pada halaman 74, 75, 84) dan juga menggunakan

triangulasi teknik (pada halaman 65, 66). Triangulasi yang

digunakan untuk mengecekan antara hasil wawancara, hasil

observasi dan juga hasil dari dokumen-dokumen yang terkait.

4. Metode Analisi Data

Penelitian kualitatif menggunakan metode analisis data

induktif, di mana metode ini ditekankan untuk meneliti kasus-

kasus yang dipolkan menjadi teori baru. Pendekatan induktif

49

Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif,

dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2010), hal. 373-374.

37

membuka kemungkinan untuk melakukan penemuan atau

discovery. 50

Menurut Miles and Huberman (1984), mengemukakan

bahwa aktivitas dalam analisis data kualitatif dilakukan secara

interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai tuntas,

sehingga datanya sudah jenuh. Aktivitas dalam analisis data, yaitu

reduksi data, penyajian data, verifikasi data.51

Gambar.1. Komponen dalam analisis data

Dari gambar di atas memperlihatkan bahwa sifat

keterpaduan interaktif antara pengumpulan data dengan analisis

data. Pengumpulan data juga merupakan komponen yang

merupakan bagian integral dari kegiatan analisis data, sehingga

pengumpulan data dan analisis data penelitian dilakukan pada

waktu yang bersamaan. Sesudah data terkumpul hal yang

dilakukan selanjutnya adalah reduksi data yang dimaknai sebagai

50

Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, hal.313. 51

Ibid,. hal. 337.

38

pengolahan data. Dengan kata lain reduksi data adalah proses

mengolah data dari lapangan dengan memilah, memilih dan

menyederhanakan data sesuai dengan fokus penelitian. Kegiatan

berikutnya yaitu menyajikan data (data display) yaitu

menyistematiskan data yang direduksi sehingga terlihat utuh.

Langkah akhir dari analisis data adalah menarik kesimpulan dan

verifikasi.52

Teknik analisis data dimulai dari mengumpulkan data dari

berbagai cara (observasi, wawancara, dokumentasi dan

triangulasi). Setelah data terkumpul, data dianalisis dengan cara

dikoding dan labeling dan dilanjutkan dengan reduksi data

sehingga terlihat satu kesatuan. Pada bagian akhir teknik analisis

data adalah menyimpulkan atau memverifikasi data yang didapat.

G. Sistematika Pembahasan

Untuk memperoleh gagasan yang jelas dan pembahasan yang

sistematis, maka sistematika pembahasan dalam skripsi ini meliputi:

Bab pertama merupakan pendahuluan, di mana pada bab ini

merupakan deskripsi pokok-pokok persoalan. Bab ini terdiri dari latar

belakang masalah, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, telaah

pustaka, kerangka teoretis, jenis penelitian, subyek penelitian, metode

pengumpulan data dan metode analisis data serta sistematika pembahasan.

52

Uhar Suharsaputra, Metodologi Penelitian (Kuantitatif, Kualitatif dan

Tindakan), 2012 (Bandung: Refika Aditama) hal. 218-219.

39

Bab kedua berisi tentang gambaran umum tentang SMA N 1 Sleman.

Pada bab ini diuraikan mengenai letak dan keadaan geografis, sejarah

berdiri, visi dan misi, struktur organisasi, keadaan siswa, guru dan

karyawan, sarana dan prasarana.

Bab ketiga merupakan pemaparan data hasil penelitian yang telah

dilakukan. Yaitu upaya sekolah dan guru dalam membina etika berpakaian

secara Islami bagi siswa muslim SMA N 1 Sleman dan problem yang

dihadapi saat membina etika berpakaian secara Islami bagi siswa muslim di

SMA N 1 Sleman.

Bab keempat berisi penutup yang terdiri dari kesimpulan penelitian

dan saran-saran dari peneliti. Adapun bagian terakhir dari skripsi ini terdiri

dari daftar pustaka dan beberapa lampiran yang terkait.

91

BAB IV

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan penelitian yang penulis lakukan, dapat diperoleh

simpulan sebagai berikut:

1. Etika berpakaian Islami bagi siswa muslim di SMA N 1 Sleman

Berpakaian Islami bagi siswa muslim di SMA N 1 Sleman sangat

dianjurkan. hampir semua siswa perempuan muslimah menggunakan

kerudung. Etika berpakaian Islami di SMA N 1 Sleman telah

diterapkan oleh hampir semua siswa muslim SMA N 1 Sleman.

Dengan adanya rasa kenyamanan, malu dan rasa takut adanya teguran

dari guru di SMA N 1 Sleman. Siswa merealisasikan etika berpakaian

Islami tersebut dengan menggunakan pakaian yang sesuai dengan tata

aturan berpakaian Islami. Yaitu dengan menggunakan pakaian yang

menutup aurat mereka dan juga menggunakan pakaian yang tidak

ketat. Hal ini karena adanya kesadaran akan rasa aman dan patuhnya

siswa terhadap budaya yang ada di SMA N 1 Sleman.

2. Upaya yang dilakukan di sekolah dalam membina etika berpakaian

Islami bagi siswa muslim di SMA N 1 Sleman

a. Upaya sekolah dalam membina etika berpakaian Islami bagi siswa

muslim di SMA N 1 Sleman

1) Adanya kebijakan sebagai salah satu cara sekolah

memberikan pengetahuan dan pembinaan pada siswa

92

mampu menambah wawasan dan perbaikan perilaku bagi

siswa itu sendiri. Pembinaan dari pihak sekolah yaitu

meliputi adanya peraturan-peraturan yang di keluarkan oleh

pihak sekolah berupa SK kepala sekolah tentang tata tertib

dan tata krama peserta didik SMA N 1 Sleman tahun 2013

dan SK Dirjen Dikdasmen Nomor: 226/C/KEP/O/1992

tentang pembinaan kesiswaan. Pembinaan kepribadian

siswa meliputi ektrakurikuler wajib (SMILE dan pengajian

akhir bulan). Dengan adanya pembinaan dan kebijakan

SMA N 1 Sleman setidaknya memberikan hasil yang sangat

baik. Karena ada beberapa siswa yang secara konsisten

menggunakan pakaian Islami dalam kehidupan sehari-hari.

2) Adanya kegiatan keagamaan sebagai sarana untuk

menambah hasanah ke-Islaman siswa, SMA N 1 Sleman

mengadakan kegiatan keagamaan yaitu pertama

ekstrakurikuler Study Mengenal Islam Lebih Efektif

(SMILE) yang diwajibakan untuk semua siswa kelas X.

Materi yang disampaikan meliputi pembelajaran ke-Islaman

(BTQ, akhlaq, fiqih dll). Kedua, pengajian rutin akhir bulan

setiap hari jumat (pengajian jumat pagi), dengan pengajian

ini sekolah berusaha memfasilitasi kepada siswa sebagai

siraman rohani bagi siswa muslim khususnya. Agar siswa

mempunyai kepriadian luhur (budi pekerti in action).

93

3) Dengan menerapkan tata aturan berpakaian bagi siswa

SMA N 1 Sleman melalui SK kepala sekolah tahub 2013

yaitu dengan menetapkan peraturan bagi siswa putra dan

siswa putri.

4) Kultur atau kebiasaan yang ada di SMA N 1 Sleman yaitu

dengan memberikan bakal kain kepada siswa muslim yang

bisa dijadikan seragam sekolah serba panjang. Selain itu

juga bagi siswa perempuan muslim langsung diberikan

kerudung/jilbab.

b. Kebijakan guru PAI

Sebagai guru PAI juga menerapkan peraturan kepada

siswanya untuk menjalankan peraturan agama Islam. Kebijakan

yang dilakukan oleh guru PAI adalah dengan menerapkan

kewajiban untuk menggunakan pakaian Islami yang ditunjukkan

dengan menggunakan kerudung dan pakian serba panjang bagi

siswa perempuan muslim. Bukan hanya dengan memberikan

kebijakan kepada siswa muslim tetapi baik dari guru PAI muslimah

dan seluruh guru, karyawan yang beragama muslim memberi

teladan dengan menggunakan pakaian Islami.

3. Problem dalam membina etika berpakaian Islami bagi siswa muslim di

SMA N 1 Sleman

a. Faktor internal yaitu kesadaran diri untuk menggunakan pakaian

Islami di manapun. Meskipun merasa nyama menggunakan pakaian

94

Islami namun siswa tersebut merasa tidak pantas, merasa tidak bisa

menggunakan pakaian Islami (kerudung), merasa gerah dan lain

sebagainya.

b. Faktor ekternal

1) Kebijakan sekolah

SMA N 1 Sleman merupakan suatu sekolah yang bernaung

pada lembaga negara dan tidak bernaung pada suatu lembaga

kegamaan, jadi sekolah dalam hal ini adalah guru pembimbing

keagamaan (guru agama) tidak bisa memaksakan keinginan

untuk menerapkan pakaian muslim di SMA N 1 Sleman.

Kebijakan ini kemudian bersifat bukan memaksa, penggunaan

pakaian Islami hanya sekedar himbauan dan ajakan bagi siswa

SMA N 1 Sleman. Meskipun ada peraturan tertulis tentang tata

aturan pakaian seragam, namun banyak dari siswa yang tidak

mengetahui adanya peraturan tentang berpakaian. Siswa kurang

mengetahui bahkan tidak mengetahui bahwa ada peraturan

tentang tata aturan cara berpakaian sesuai dengan SK kepala

sekolah tahun 2013.

2) Orang tua

Keluarga atau orang tua yang memang masih belum

memahami pentingnya menggunakan pakaian Islami pada

kehidupan sehari-hari. Selain itu juga bahwa yaitu orang tua

merasa acuh tak acuh terhadap bagaimana siswa itu berpakaian.

95

Kebiasaan saat di rumah juga mampu memberikan pengaruh

terhadap cara berpakaian siswa. Kebiasaan ini kemudian

menjadi keengganan para siswa untuk menggunakan pakaian

Islami di sekolahpun.

3) Teman Sebaya

Teman sebaya merupakan orang terdekat dari seseorang.

Karena teman yerbiasa menjadi lawan bicara sesorang. Teman

menjadi salah satu faktor yang mempengaruhi siswa, karena

siswa akan merasa asing saat mereka berada pada suatu tempat

yang tidak sesuai dengan apa yang dia kenakan. Ketika teman

terdekat menggunakan pakaian Islami maka akan mengikuti

apa yang sedang menjadi trend pada kelompok tersebut. Bisa

trend berpakaian sesuai dengan pakaian Islami maupun trend

berpakaian tidak Islami.

B. Saran-saran

1. Kegiatan keagamaan yang sudah berjalan di sekolah perlu

dipertahankan dan juga perlu adanya penambahan model penyampaian

agar siswa tidak merasa monoton

2. Akan lebih baik lagi jika ektrakurikuler SMILE bisa di wajibkan bagi

semua siswa kelas X dan XI, sehingga kelas XI pun masih ada

siraman ekstrakurikuler yang bersifat kerohanian.

96

3. Kesepakatan antar guru agar menghimbau para siswa agar konsisten

dalam menggunakan pakaian dengan rapi sesuai dengan peraturan

sekolah yang ada.

4. Guru di kelas bukan hanya memberi pengetahuan secara kognitif saja

tetapi juga harus mencantumkan nilai-nilai moral dan etika yang ada

di sekolah maupun di luar sekolah.

5. Perlu adanya kerjasama antara pihak sekolah dan orang tua agar siswa

tidak hanya patuh di sekolah tetapi di luar sekolah mereka merasa

bebas karena tidak ada aturan dari keluarga.

DAFTAR PUSTAKA

Abu Ahmadi, Psikologi Umum, Jakarta: Reneka Cipta, 2009.

Abulghasim Payande, Bahjul Fashasah Ensiklopedi Hadis Masterpiece

Muhammad SAW , Jakarta: Pustaka Iman, 2011.

Alfiyah, Hubungan Antara Persepsi Tentang Busana Muslimah Dengan Gaya

Berpakaian (Studi di Fakultas Ekonomi Universitas Ahmad Dahlan

Yogyakarta), Skripsi Fakultas Ushuluddin,Sosiologi Agama UIN Sunan

Kalijaga,Yogyakarta, 2008.

Amirul Hadi dan Haryono, Metodologi Penelitian Pendidikan II, Bandung:

Pustaka Setia, 1998.

Arief Saefullah, Etika Berpakaian Perspektif Al-Kitab dan Al-Quran, Skripsi,

Fakultas Usuluddin, Studi Agama dan Pemikiran Islam UIN Sunan

Kalijaga Yogyakarta, 2010.

Departemen Agama RI, Alliy Al-Quran dan Terjemah, Bandung: Diponegoro,

2005.

Djatnika Rachmad, Sistem Etika Islam (Akhlak Mulia), Jakarta: Pustaka Panjimas,

1996.

Franz Magnis-Suseno, Etika Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral,

Yogyakarta: Kanisius, 1987.

Husein Sahib, Jilbab Menurut al-Quran dan al-Sunnah, Jakarta: Mizan, 1983.

Juwariyah, Hadis Tarbawi, Yogyakarta: Teras, 2010.

Khafif, Malu dan Pengaruhnya Terhadap Etika Berpakaian Remaja Putri,

Skripsi fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2001.

M. Quraish Shihab, Jilbab, Pakaian Wanita Muslimah: Pandangan Ulama Masa

Lalu dan Cendekiawan Kontemporer, Jakarta: Lembaga Hati, 2006.

Mangun Budiyanto, Ilmu Pendidikan Islam, Yogyakarta: Griya Santri, 2011.

Muhaiminah Darajat, Upaya Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Membina

Akhlak Siswa Siswi SD Negeri Ungaran I Yogyakarta, Skripsi fakultas

Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga,Yogyakarta 2009.

Muhammad Walid, Etika Berpakaian bagi Perempuan, Malang: UIN Malik Press,

2012.

Mulyadi, Kepemimpinan Kepala Sekolah Dalam Mengembangkan Budaya Mutu,

Malang: UIN Maliki Press, 2010.

Mulyasa, Manajemen dan Kepemimpinan Kepala Sekolah, Jakarta: Bumi Aksara,

2011.

Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: PT.Remaja

Rosda Karya, 2010.

Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis Dan Praktis, Bandung: PT.Remaja

Rosdakarya, 2000.

Pemenang no X Sayembara Karya Tulis Ilmiah Keagamaan Mahasiswa PTAI se

Indonesia.Busana Muslim Dan Permasalahannya, Jakarta: Proyek

Pembinaan Kemahasiswaan Direktorat Jendral Pembinaan Kelembagaan

Agama Islam DePag RI, 1984.

Robert C Solomon, Etika Suatu Pengantar, (R. Andre Karo-karo. Terjemahan),

Jakarta: Sapdodadi, 1984.

Shuyiyyah Anwari, Pakaian Menurut Ibn Hajar Al-Asqalani dalam Kitab Fath

Al-Bari, Skripsi Fakultas Usuluddin, Studi Agama dan Pemikiran Islam

UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2011.

Sofyan S. Wilis, Remaja dan Masalahnya: Mengupas Berbagai Bentuk

Kenakalan Remaja Seperti Narkoba, Free sex dan pemecahannya,

Bandung: Alfabeta, 2008.

Sudarsono, Etika Islam Tentang Kenakalan Remaja, Jakarta: Rineka Cipta, 1991.

Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan

R&D, Bandung: Alfabeta, 2010.

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta:

Rineka Cipta, 2010.

Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan: Kompetensi dan Praktik, Jakarta:

Rineka Cipta, 2010.

Syaikh Abdul Wahhab Abdussalam Thawilah.Trj.Saefudin.Panduan Berbusana

Islami Penampilan Sesuai Tuntunan Al-Qur,an dan As-Sunnah, Jakarta:

Almahira, 2007.

Syaikh Saad Yusuf Abu Aziz, Buku Pintar Sunnah dan Bidah, Jakarta Timur:

Pustaka Al Kautsar,t.t.

W.J.S. Poerwadarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta : Rajawali,

1991.

Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 14 tahun 2005 Tentang Guru dan

Dosen

Bayu Zu My Blog. http://bayuzu.blogspot.com/2012/07/pengertian-guru.html.