Pemahaman Mengenai Multikulturalisme

7/21/2019 Pemahaman Mengenai Multikulturalisme

1/7

Pemahaman Mengenai Multikulturalisme

Secara etimologis multikulturalisme berasal dari kata multi (banyak), kultur (budaya),

dan isme (aliran). Di Dalam kata ini terkandung pengakuan akan martabat manusia dengan

kebudayaannya masing-masing yang unik dan menarik. Multikulturalisme adalah sebuah

ideologi dan sebuah alat untuk meningkatkan derajat manusia dan kemanusiaannya, maka

konsep kebudayaan harus di lihat dalam perspektif fungsinya bagi kehidupan manusia.

Kebudayaan sebagai pedoman bagi kehidupan manusia. adi, dapat disimpulkan bah!a

Multikulturalisme adalah istilah yang digunakan untuk menjelaskan pandangan seseorang

tentang ragam kehidupan di dunia, ataupun kebijakan kebudayaan yang menekankan tentang

penerimaan terhadap adanya keragaman, dan berbagai macam budaya (multikultural) yang adadalam kehidupan masyarakat menyangkut nilai-nilai, sistem, budaya, kebiasaan, dan politik yang

mereka anut. ika kita membahas tentang multikulturalisme, tentu kita juga tidak akan lupa

tentang masyarakat multikulturalisme. Sekarang saya akan membahas tentang masyarakat

multikulturalisme itu. Dalam masyarakat multikulturalisme, kekuatan sosial dan politik dari

keanekaragaman tersebut masih berlandaskan pada kekuatan primordial kesukubangsaan yang

lokal sehingga masyarakat multikultural lebih menekankan pada keanekaragaman suku bangsa,

bukan pada keanekaragaman kebudayaan (multikulturalisme). Sebaiknya, ideology masyarakat

multikultural yang menekankan pada paham primordialisme bergeser pada paham ideologi

multikulturalisme yang menekankan pada keanekaragaman kebudayaan dengan kesetaraan

derajat antara kebudayaan yang satu dengan yang lainnya. De!asa ini, multikulturalisme

merupakan salah satu masalah global. "ontoh dari masalah multikulturalisme salah satunya

adalah bubarnya #ni So$iet dan %ugosla$ia. Dengan melahirkan pemerintahan baru yang antara

lain disebakan oleh paham multikulturalisme dari kelompok-kelompok masyarakat yang ingin

diakui identitas budayanya. &ada dasarnya, paham multikulturalisme berakar pada pengakuan

terhadap identitas manusia, identitas kelompok, dan identitas budaya yang beranekaragam yang

tumbuh dalam sebuah masyarakat. 'egitu pula dengan masyarakat ndonesia.

Kebinekatunggalikaan masyarakat ndonesia hendaknya ditekankan pada keanekaragaman

kebudayaannya. 'ersamaan dengan itu perlu diupayakan untuk melemahkan atau

mengesampingkan masalah keanekaragaman suku bangsa dan kesukubangsaannya. &enekanan


2/7

pada keanekaragaman kebudayaan hendaknya mencakup bukan hanya kebudayaan-kebudayaan

suku bangsa, melainkan juga berbagai kebudayaan yang berlaku dalam kehidupan masyarakat

setempat di ndonesia, baik yang bersifat tradisional maupun yang berasal dari luar. al itu

hendaknya disertai dengan kebijaksanaan politik secara nasional yang akan meletakkan posisi-

posisi kebudayaan seperti apapun coraknya untuk berada dalam kesetaraan derajat. 'ukan

kelompok-kelompok suku bangsa dengan kebudayaannya yang secara tradisional mendominasi

corak kehidupan masing-masing !ilayahnya. 'erbagai kebudayaan dari kelompok asal manapun

sama-sama mempunyai hak untuk hidup dalam !ilayah mana pun di ndonesia, sesuai dengan

ketemtuan hokum dan adat atau kon$ensi social yang berlaku.

Menurut pengalaman saya pribadi, selama ini saya hanya mengalami praktek

multikulturalimse di bidang positif. Sangat berterima kasih sekali karena selama ini saya tidakpernah mengalami praktek multikulturalisme yang bersifat negatif. "ontoh pengalaman saya

pribadi adalah saat saya menajalankan kegiatan saya sebagai penganut agama 'uddha. *da juga

pada saat peristi!a acara imlek. &ada saat itu, multikulturalisme sedang terjadi. Masyarakat yang

berbeda adat dan agama ikut mengikuti acara imlek tersebut. +amun sebagian memang ada

kadang terjadi beberapa konflik karena adanya multikulturalisme ini. Sekarang saya akan

menjelaskan bagaimana multikulturalisme berjalan di dalam kehidupan masyarakat majemuk

kita ini. Mari kita telusuri beberapa gagasan mengenai tata masyarakat di dalam konteks

masyarakat majemuk. eori sosiologi klasik biasanya selalu berfokus pada konflik-konflik sosial

yang muncul di dalam masyarakat yang kurang lebih homogen. &ada / 0urni$all membuat

terobosan baru dengan mencoba memahami dinamika dan problematika masyarakat plural.

1/2Kebetulan juga ia mencoba mempelajari dinamika masyarakat ndonesia pada saat itu. a

menemukan fakta menarik. Di ndonesia banyak orang yang berasal dari beragam latar belakang

suku dan agama hidup di dalam daerah yang sama. *kan tetapi interaksi sesungguhnya justru

dilakukan di dalam pasar, dan bukan di tempat tinggal mereka. *rtinya !alaupun setiap orang

hidup di dalam !ilayah yang memiliki nilai moral dan agama yang berbeda-beda, tetapi mereka

bisa bertemu di pasar. &asar dianggap sebagai tempat yang tidak memiliki kontrol moral ataupun

religius partikular. Di 3ropa kapitalisme berkembang sangatlah lambat, dan melibatkan interaksi

yang luar biasa rumit dengan nilai-nilai moral di dalam budaya maupun agama. al ini tidaklah
http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ymdfwq781tpu#11a9e6eea530aa8c__ftn3http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ymdfwq781tpu#11a9e6eea530aa8c__ftn3


3/7

terjadi di ndonesia. &erkembangan kapitalisme di ndonesia selalu melibatkan pasar, di mana

relasi yang terjadi adalah relasi dominasi antara kelompok yang satu atas kelompok yang lain.142

Suatu masyarakat disebut sebagai masyarakat majemuk, jika masyarakat tersebut

memenuhi satu dari dua definisi berikut ini. &ertama, masyarakat majemuk adalah masyarakat

yang terdiri dari komunitas etnik yang berbeda-beda. Komunitas etnik tersebut hidup terpisah-

pisah, dan masing-masing memiliki moralitasnya sendiri. %ang kedua, masyarakat majemuk

adalah masyarakat yang hidup di dalam satu komunitas yang sama, namun dipisahkan satu sama

lain oleh pasar. &ada titik ini ada baiknya kita bertanya, apakah masyarakat majemuk semacam

itu akan mendorong terciptanya semacam moralitas bersama untuk memampukan mereka hidup

bersama secara harmonis, atau mereka justru akan menciptakan relasi dominatif antara kelompok

yang kuat terhadap kelompok yang lemah, di mana justru relasi dominatif itu yang akan menjadipengikat kehidupan bersama5

Salah satu sosiolog yang mencoba menganalisis hal ini adalah M.6 Smith.

172 Menurutnya suatu masyarakat yang homogen selalu memiliki seperangkat aturan sistem

sosial yang uniter. *rtinya masyarakat tersebut mempunyai seperangkat aturan yang mengatur

kehidupan pri$at, religius, hukum, politik, ekonomi, pendidikan, dan sebagainya. *kan tetapi

masyarakat majemuk tidaklah memiliki hal semacam itu. Masyarakat majemuk ditandai dengan

beragamnya perangkat aturan nilai yang digunakan untuk menata kehidupan sosial manusia, dan

masing-masing aturan nilai tersebut bersifat total hanya bagi orang-orang yang berada di dalam

kultur ataupun agama tertentu. Di dalam masyarakat semacam ini tidak ada sabuk pengikat

kehidupan bersama. 'ahkan menurut Smith, masyarakat majemuk justru diikat oleh adanya

dominasi kelompok yang satu atas kelompok yang lain. adi elemen yang mengikat masyarakat

majemuk untuk tetap eksis sebagai masyarakat justru adalah dominasi. Dalam konteks ini Smith

mena!arkan suatu model untuk menjelaskan terjadinya diskriminasi rasial di dalam masyarakat

majemuk.

entu saja model ini bukanlah suatu model yang ideal bagi masyarakat multikultur.

#ntuk mencoba merumuskan model ideal bagi suatu masyarakat multikultur, kita pertama-tama

perlu untuk membedakan !ilayah pri$at dan !ilayah publik dari kehidupan sosial. 8e9

mena!arkan tiga model dalam konteks ini. &ertama, kita dapat memikirkan sebuah masyarakat
http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ymdfwq781tpu#11a9e6eea530aa8c__ftn4http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ymdfwq781tpu#11a9e6eea530aa8c__ftn5http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ymdfwq781tpu#11a9e6eea530aa8c__ftn4http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ymdfwq781tpu#11a9e6eea530aa8c__ftn5


4/7

yang memiliki ruang publik yang tunggal, namun justru mendorong terciptanya perbedaan di

dalam ruang pri$at. Kedua, kita dapat membayangkan sebuah model masyarakat, di mana

masyarakat sekaligus mendorong kesatuan di dalam ruang publik maupun di dalam ruang pri$at.

Kesatuan tersebut tentunya didasarkan pada seperangkat nilai-nilai moral yang disepakati

bersama. Ketiga, suatu masyarakat juga dapat mendorong perbedaan dan mengakui pluralitas

nilai sekaligus di ruang publik, dan di dalam ruang pri$at. Masyarakat multikultur yang ideal,

menurut 8e9, adalah masyarakat yang memenuhi model pertama, di mana setiap orang dan

setiap kelompok diberi kebebasan untuk mengekspresikan nilai-nilai maupun cara hidup mereka,

namun tetap mengacu terus pada ruang publik bersama sebagai satu kesatuan. Model kedua

adalah model yang dipakai oleh praktek-praktek kolonialisme, seperti pada sistem *partheid di

*frika Selatan.

Saya tertarik untuk membahas lebih jauh pandangan 8e9 mengenai ruang pri$at dan

ruang publik ini. Menurutnya refleksi tentang ruang publik dan ruang pri$at masihlah jarang

ditemukan di dalam teori-teori sosiologi klasik. &arapemikir klasik cenderung untuk memandang

masyarakat sebagai kumpulan institusi yang saling terhubung, dan kemudian membentuk satu

sistem tunggal. &andangan semacam ini dengan mudah dapat ditemukan di dalam pemikrian

alcott &arsons,1:2serta para pemikir Strukturalis &erancis, seperti *lthusser.1;2Mereka

cenderung untuk berpendapat bah!a ruang publik dibentuk oleh semacam moralitas bersama,

dan moralitas itu pula yang mengatur kehidupan ruang pri$at melalui institusi-institusi sosial,

seperti institusi agama.

nstitusi-institusi sosial yang ada sekarang sangatlah didasarkan pada paradigma fungsionalis

semacam ini. Sistem ekonomi dan sistem hukum telah dilepaskan dari tata nilai tradisional, dan

mengadopsi tata nilai yang sama sekali baru. entu saja nilai-nilai kultural dan nilai-nilai agama

tradisional tidak otomatis sama sekali lenyap. *kan tetapi praktek-praktek yang didasarkan atas

tata nilai tradisional tidak pernah boleh mencampuri kinerja sistem-sistem sosial yang ada, baik

sistem politik, ekonomi, maupun hukum.

eori-teori sosiologi klasik cenderung untuk memfokuskan analisisnya pada sistem nilai

yang berlaku di dalam sebuah masyarakat. Sistem nilai itulah yang menjadi aturan moral yang

menata kehidupan masyarakat tersebut. 0erdinand


5/7

masyarakat harus mendasarkan kerja sama dan interaksinya pada suatu dasar yang bersifat

historis.1=2Durkheim juga pernah menulis tentang >solidaritas organik> yang didasarkan pada

pembagian kerja. Solidaritas organik ini dibedakannya dari solidaritas mekanik pada masyarakat

kecil yang didasarkan pada kekeluargaan.12Solidaritas organik ini juga dibedakan dari logika

yang menjalankan suatu masyarakat egoistik, di mana nilai-nilai yang menata kehidupan

bersama terletak pada beberapa indi$idual yang dominan saja. 'eragam pandangan ini semakin

dilengkapi oleh ?eber, ketika ia menulis bah!a etika &rotestan dan "al$in mendorong

terciptanya rasionalisasi di bidang agama. Dalam konteks ini, kehidupan bersama semakin

didasarkan pada otoritas legal-rasional, dan bukan lagi pada otoritas religius-metafisis.1@2

Dalam arti ini proses perubahan sosial, pembentukan sistem negara modern, dan pembentukan

sistem ekonomi kapitalis didorong oleh rasionalitas moral dan hukum di dalam masyarakat.Dengan inilah, menurut &arsons, problematika mengenai bagaimana terbentuknya tatanan

masyarakat untuk mencegah Aperang semua mela!an semuaB dapat diselesaikan. *kan tetapi

proses rasionalisasi bidang-bidang kehidupan ini tampaknya tidak berjalan secara uni$ersal.

Seperti yang pernah dirumuskan oleh 0urni$all, proses terbentuknya sistem negara modern dan

sistem ekonomi kapitalis berdasarkan kehendak bersama tidaklah terjadi di ndonesia. Di

ndonesia proses rasionalisasi identik dengan proses kolonialisasi dan dominasi dunia kehidupan

bangsa ndonesia oleh kekuatan-kekuatan asing dari 3ropa. idak seperti dindonesia, proses

pembentukan sistem di 3ropa berjalan paralel dengan proses perubahan kulturalnya, sehingga

terjadi kesinambungan yang harmonis di antara keduanya.12nilah yang disebut 8e9 sebagai

kultur public.

budaya publik ini terlihat dengan jelas di dalam moralitas publik, hukum, dan agama

yang didasarkan pada rasionalitas. Munculnya kultur publik ini juga menandakan berakhirnya

kultur rakyat yang ter!ujud di dalam moralitas, hukum, dan agama rakyat. ukum, politik, dan

moralitas yang didasarkan pada rasionalitas ini kemudian memiliki fungsi sosial yang baru. Di

satu sisi, elemen-elemen publik ini mengikat orang-orang yang berbeda untuk bisa hidup di

dalam satu komunitas tertentu. idak hanya mengikat, elemen-elemen publik ini juga

memberikan orang-orang tersebut identitas sosial yang solid. Di sisi lain, elemen publik ini juga

memberikan apa yang &arsons sebut sebagai >pemeliharaan pola dan pengaturan tegangan.

&arsons juga lebih jauh berpendapat, bah!a kehidupan di dalam dunia yang rumit dan plural ini
http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ymdfwq781tpu#11a9e6eea530aa8c__ftn8http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ymdfwq781tpu#11a9e6eea530aa8c__ftn8http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ymdfwq781tpu#11a9e6eea530aa8c__ftn9http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ymdfwq781tpu#11a9e6eea530aa8c__ftn9http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ymdfwq781tpu#11a9e6eea530aa8c__ftn10http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ymdfwq781tpu#11a9e6eea530aa8c__ftn11http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ymdfwq781tpu#11a9e6eea530aa8c__ftn8http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ymdfwq781tpu#11a9e6eea530aa8c__ftn9http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ymdfwq781tpu#11a9e6eea530aa8c__ftn10http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ymdfwq781tpu#11a9e6eea530aa8c__ftn11


6/7

hanya mungkin, jika orang memiliki semacam Aruang tenangB yang memungkinkan mereka untuk

merasa nyaman. 8uang tenang inilah yang disebutnya sebagai ruang intim. entu saja,

pengandaian-pengandaian yang ada di dalam masyarakat multikultur itu hanya mungkin, jika

masyarakat telah mengalami perubahan menjadi masyarakat bermentalitas modern. Di dalam

masyarakat yang masih sederhana, seluruh kehidupan masyarakat diatur oleh seperangkat aturan

nilai tertentu. al yang sama kiranya berlaku di dalam masyarakat multikultur, !alaupun dengan

pola yang berbeda. Seperangkat nilai yang didasarkan pada moralitas bersama haruslah

diterapkan untuk mengatur kehidupan sosial masyarakat dalam skala yang masif. Sementara,

perangkat nilai yang sama haruslah juga memungkinkan indi$idu-indi$idu yang ada di

masyarakat tersebut untuk memperoleh kenyamanan dan stabilitas eksistensial. Masyarakat

multikultural haruslah memiliki perangkat nilai semacam itu. Dengan kata lain adalah suatu

keharusan, bah!a perangkat nilai yang didasarkan pada moralitas bersama yang dapat mengatur

kehidupan masyarakat, baik di dalam ruang publik maupun di dalam ruang pri$at. anpa

perangkat nilai semacam itu, kehidupan bermasyarakat di dalam masyarakat multikultural tidak

akan mungkin dapat terjadi. Sekarang, saya akan membahas tentang tantangan bagi ter!ujudnya

hidup harmoni dalam masyarakat multikultural. Menurut saya, tantangan itu adalah adanya suatu

kelompok masyarakat yang tidak bisa menerima multikuturalisme itu da nada juga yang iri

terhadap suatu daerah yang hidup dengan multikulturalisme secara harmonis. Mereka

mengacaukannya dengan melakukan berbagai tindakan anarkis, rasisme, dan hal-hal lain yang

berhubungan dengan hal itu. Kalau seandainya saja seluruh dunia melakukan hal itu, maka

multikulturalisme tidak akan terjadi dimanapun. &adahal multikulturalisme sangat penting bagi

kita masyarakat majemuk ini. Dengan adanya multikulturalisme, kita dapat mengenal lebih

dalam tentang budaya multikulturalisme. Maka dari itu, agar tidak terjadi hal-hal yang

menghilangkan multikuturalisme, maka kita harus tahu hal-hal apa saja yang harus kita lakukan

agar kehidupan multikulturalisme tetap terjaga, khususnya bagi +egara kita ndonesia. 'eberapa

cara yang bisa dilakukan adalah, menjadikan kearifan lokal sebagai kekuatan untuk menghadapi

globalisasi, menjaga kedaulatan +K8 dengan menjaga suasana damai yang telah tercipta, dan

berusaha me!ujudkannya apabila belum tercipta. Mengembangkan sikap nasionalisme le!at

berbagai cara.


7/7

adi kesimpulannya, kita harus bisa menjaga budaya multikulturalisme +egara kita. idak

boleh ada usaha dalam pembubaran kulturalisme di +egara kita, bahkan dunia. ika ada usaha

untuk melunturkan nilai multikulturalisme itu, maka kita harus segera menghentikannya.

Pemahaman Mengenai Multikulturalisme

Documents

Transcript of Pemahaman Mengenai Multikulturalisme