HADITS TARBAWIY MAKNA IMAN, ISLAM DAN IKHSAN Untuk Memenuhi Salah Satu Tugas Terstruktur Mata Kuliah : Hadits Tarbawi Dosen pengampu : Jajang Aisyul Muzaki, M. Ag. Kelompok I : 1.Ibnu Masud 2.Chaerul Umam 3.Agus Nurrohman Tarbiyah IPA Biologi B / IV INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SYEKH NURJATI CIREBON 2011 2 BAB I PENDAHULUAN Diantara perbendaharaan kata dalam agama Islam adalah Iman, Islam, dan Ihsan.Berdasarkansebuahhaditsyangterkenal,ketigaistilahitumemberiumat Islam(sunni)idetentangrukunimanyangenam,rukunislamyanglima,dan ajarantentangpenghayatanterhadapTuhanYangMahaEsa.Dalampenglihatan ituterkesanadanyasemacamkompartementalisasiantaramasing-masingistilah itu, seolah-olah setiap satu dari ketiga noktah itu dapat dipahami secara tersendiri, dapat bentuk sangkutantertentu dengan yang lain. DalamIslamterdapattrilogiajaranilahi.Trilogiitutelahmendapatkan ekspresinyadalambanyaksegibudayaIslam.ArsitekturmasjidIndonesiayang banyakdiilhamiolehdandarigayaarsitekturhindu,mengenaladanyaseni arsitekturatapbertingkattiga.Seniarsitekturituseringditafsirkankembali sebagailambangtigajenjangperkembanganpenghayatankeagamaanmanusia, yaitutingkatdasarataupermulaan(purwa),tingkatmenengah(madya),dan tingkatakhiryangmajudantinggi(wusana).Daninidianggapsejajardengan jenjangvertikalIslam,iman,danIkhsan,selainjugaadatafsirkesejajarannya dengan syari'at, thariqat, dan ma'rifat. Berikutinikitaakanmencobaberdasarkanpembahasanparaulama,apa pengertiandariketigaistilahitudenganbagaimanawujudnyadalamhidup keagamaan seorang pemeluk agama Islam. Diharapkan bahwa dengan memahami lebihbaikpengertianistilah-istilah,yangamatpentingitukemampuankita menangkap makna luhur agama dan pesan-pesan sucinya. 3 BAB II PEMBAHASAN : , , : , , : , ,,: . : . , , : , : , : . : : : . , : , : . : , , : . : . ) (Padasuatuharikami(UmarRadanparasahabatRa)duduk-duduk bersama Rasulullah Saw. Lalu muncul di hadapan kami seorang yang berpakaian putih.Rambutnyahitamsekalidantidaktampaktanda-tandabekasperjalanan. Tidak seorangpun dari kami yang mengenalnya. Dia langsung duduk menghadap RasulullahSaw.KeduakakinyamenghempitkeduakakiRasulullah,darikedua telapaktangannyadiletakkandiataspahaRasulullahSaw,serayaberkata,Ya Muhammad,beritahuakutentangIslam.LaluRasulullahSawmenjawab, IslamialahbersyahadatbahwatidakadatuhankecualiAllahdanMuhammad Rasulullah,mendirikanshalat,menunaikanzakat,puasaRamadhan,dan mengerjakanhajiapabilamampu.Kemudiandiabertanyalagi,Kiniberitahu aku tentang iman. Rasulullah Saw menjawab, Beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya,kitab-kitab-Nya,rasul-rasul-Nya,hariakhirdanberimankepada Qodar baik dan buruknya. Orang itu lantas berkata, Benar. Kini beritahu aku tentangihsan.Rasulullahberkata,BeribadahkepadaAllahseolah-olahanda 4 melihat-Nyawalaupunandatidakmelihat-Nya,karenasesungguhnyaAllah melihat anda. Dia bertanya lagi, Beritahu aku tentang Assaah (azab kiamat). Rasulullahmenjawab,Yangditanyatidaklebihtahudariyangbertanya. Kemudian dia bertanya lagi, Beritahu aku tentang tanda-tandanya. Rasulullah menjawab,Seorangbudakwanitamelahirkannyonyabesarnya.Orang-orang tanpa sandal, setengah telanjang, melarat dan penggembala unta masing-masing berlombamembangungedung-gedungbertingkat.Kemudianorangitupergi menghilangdaripandanganmata.LaluRasulullahSawbertanyakepadaUmar, HaiUmar,tahukahkamusiapaorangyangbertanyatadi?Laluaku(Umar) menjawab,Allahdanrasul-Nyalebihmengetahui.RasulullahSawlantas berkata,ItulahJibrildatanguntukmengajarkanagamakepadakalian1.(HR. Muslim) a Kata) (Kos-

-

\

Duduk: -

Sangat:-

: Lutut-: Telapak tangan-

-

Memberi tahu/kabar :-

-

: Membenarkan- : Lebih mengetahuiA.IMAN 1.Pengertian Iman Imanmenurutpengertianbahasaarabialah ,membenarkan dengan(dalam)hati.IbnuKatsirmenunjukbeberapaayatAl-Qur'anyang memberi pengertian bahwa iman ialah pengakuan dengan (dalam) hati:

11.Muslim, iman,bab iman, islam, ihsan dan kewajiban menetapkan takdir Allah subhanallah wataala, hadits no 8.Hadis arbain annawawiyah. Hadits no 2. Cet, absolut jogja 2005.5 }g`uNC *.) }g`uNC4--g4g`uUg ( : 16 )Artinya:DiamembenarkanAllahdanmembenarkanorangorang mukmin. (Q.S. At-Taubah; 61) Adapun pengertian iman menurut syara', adalah: . , , Mengucapkandenganlidah,membenarkandenganhati,dan mengerjakan dengan anggota tubuh. Tegasnya,imanmenurutbatasansyara'ialahmemadukanucapandengan pengakuanhatidanperilaku.Denganlainperkataanmengikrarkandenganlidah akankebenaranIslam,membenarkanyangdiikrarkanitudenganhatidan tercermin dalam perilaku hidup sehari-hari dalam bentuk amal perbuatan. Dengan katalainimanadalahtundukruhkepadakebenaransertakhudlu'kepadanya. Tundukdankhudlu'ruhkepadayanghaq(Allah).Hatitidakakantundukjika belum berkumpul: a.Membenarkan dengan hati (tashdiq qalbi) b.Mengikrarkan dengan lidah c.Mengamalkannya dalam perbuatan sehari-hari Al-Isbahanimengatakan,bahwamenurutkaumAhlusunnah,imandapat bertambah dan berkurang. Maka seseorang yang membenarkan dengan hati tetapi tidakterlihatpadaperilakuhiduptidakbisadinamakanmukminmutlak,sebab tidak melaksanakan apa yang seharusnya diperbuat selaku seorang yang beriman. Sesungguhnya,setinggi-tinggiimanialahma'rifathati,ikrarlidahdanamal anggota tubuh. Iman dapat bertambah dengan taat dan berkurang dengan maksiat. Seperti uraian dalam hadist berikut:

6

:

) (Artinya :Abu Hurairah r.a. berkata: Nabi Saw. Bersabda : Tidak akan berzina seorang pelacur di waktu berzina jika ia sedang beriman, dan tidak akan minumkhamr,diwaktuminumjikaiasedangberiman,dantidakakanmencuri, diwaktumencurijikaiasedangberiman.Dilainriwayat:Dantidakakan merampas rampasan yang berharga sehingga orang-orang membelalakkan mata kepadanya, ketika merampas jika ia sedang beriman2. (HR. Bukhari, Muslim) Makna hadits di atas adalah bahwa tidak ada seorangpun yang melakukan perbuatanmaksiatdiatassedangiaberadadalamkeimananyangsempurna. Dengankatalain,orangyangmelakukanperbuatanmaksiatdiatasmakadia termasukorangyangtidaksempurnaimannya.Secaralafdiyahhaditsini menunjukkanmaknabahwayangmelakukanperbuatanmaksiatdiatastermasuk orang yang tidak beriman, tetapi yang dimaksud oleh hadits tersebut adalah bukan hilangnya iman tetapi hilangnya kesempurnaan iman seseorang karena melakukan perbuatan maksiat. MenurutIbnuAs-Sholah,imanmencakupapayangtermasukdalam rumusanIslam, bahkan iman mencakup pula semua jenis taat. Sebab, taat adalah produkdarikeyakinan(terhadap)yangmenjadidasariman.Amaladalahbagian dariiman.Tidaksempurnaimantanpaamal.Amaldanimanadalahsaudara kembar.Tidaksahyangsatutanpayangsatulagi.Keduanyabersama-samajuga tidak sah tanpa merendahkan kufur yang menjadi lawannya. Tuhan mensyaratkan amalsalehuntukimandanmenganggaptidakbergunaimankecualidengan adanya amal. 2.Hakekat dan Syarat Iman DitinjaudaricaratumbuhnyaIman,makaimandapatdibagidalamdua katergori,yaituimanhakikidanimantaqlidiataupura-pura(shuri).Imanhakiki ialahimanyangtumbuhkarenakesadaranatasdasarpengetahuan.Imandalam kategoriiniadalahimanyangteguhkarenaterhujamjauhkedalamlubukhati. Iman seperti inilah yang dimaksud sebagai kebajikan dan pangkal kebaktian yang

2Terjemah bulughul maram. Hadits tentang iman. Cet. Aljabal bandung 2011.7 kerap kali tersebut di dalam Al-Qur'an. Sedang iman taqlidi atau iman ikut-ikutan adalahberimankarenalingkungantidakakanmampumenjadimotorpendorong untuk melahirkan sikap dan tindakan seperti yang dituntut oleh para iman hakiki. Adapun hal-hal yang menjadi syarat bagi iman adalah: a)Patuh dan tunduk menerima segala yang dibawa oleh Nabi. b) Keyakinanyangteguhtanpaadakeraguansedikitpun.Sebab,keraguantidak akan memberi guna. Allah berfirman: 4`4 e+O O) ;}g` Ug W p)4pON)l+4C ) O}-- W Ep)4O}-- /j_^NC =}g`--O4^- 6*^OE- ^ggArtinya: Dan mereka tidak mempunyai ilmu terhadapnya. Mereka hanya mengikutidugaansemata.Sesungguhnyadugaanterhadap sesuatu tidaklah memberi guna sedikitpun" (Q.S An Najm :28) c)Amalperbuatanyangsalehbersama-samadenganimanyangsalehadalah kunci kemenangan. 3.Rasa malu sebagian dari pada iman

BerkataAbdullahbinUmarr.a.:RasulullahSAWlewatkepadaseorang laki-laki yang sedang menasihati saudaranya karena malu. Maka Rasulullah SAW berkata : Tinggalkanlah dia, karena sesungguhnya malu itu sebagian dari iman3. (HR. Bukhari Muslim). Adapun malu dalam istilah syara adalah akhlak yang mendorong manusia untukmeninggalkanperbuatanburukdanperbuatanyangtidakbermanfaat. Malumerupakansebuahwatak,bisajugamerupakanakhlak.Maluyang

3Shahih bukhari muslim. Hadits ke 24. Cet jabal bandung. 2011. 8 merupakanakhlakmemerlukanupaya,ilmudanniat,karenanyamerupakan bagian dari iman serta bisa mendorong manusia untuk melakukan perbuatan baik dan mencegah dari maksiat. Malujugaadayangmendorongoranguntukmelakukanmaksiat,seperti malu terhadap penguasa sehingga menimbulkan enggan untuk amar maruf nahyil munkar kepada pemerintah tersebut. Malu yang ini bukan malu yang sebenarnya, tetapi malu tipe ini merupakan kelemahan, kerendahan dan kehinaan4. Dalam hadits ini Rasulullah SAW mengingatkan bahwa yang benar justru adalahtidakmenghilangkanrasamaludalamdirisaudaranya.Biarkansaja seseorangmemilikisifatmalu.Iaadalahakhlakyangdisunnahkan.Maluadalah sebagian dari iman. "Kalaupun sifat malu itu menghalangi seseorang dari meminta haknya,"tulisIbnuhajardalamFathulBari,"makadiaakandiberipahalasesuai dengan hak yang ditinggalkannya." Karena sifat malu itu, menurut Ibnu Qutaibah, "Dapatmenghalangiseseoranguntukmelakukankemaksiatansebagaimana iman."Maludidefinisikansebagaisikapmenahandiridariperbuatanburukatau hina.Sifatmaluinimerupakangabungandarisifattakutdaniffah(menjaga kesucian diri). Sifat malu terbagi menjadi tiga. 1.Malu kepada diri sendiri. Orang yang mempunyai malu terhadap dirinya sendiri, saat melihat dirinya sangatsedikitsekaliamalibadahdanketaatannyakepadaAllahSWTserta kebaikannyakepadamasyarakatdilingkungannya,makarasamalunyaakan mendorongnya untuk meningkatkan amal ibadah dan ketaatan kepada Allah SWT.2.Malu kepada manusia. Orangyangmerasamaluterhadapmanusiaakanmaluberbuatkejahatan dan maksiat. 3.Malu kepada Allah SWT.

4Samudra pilihan hadits shahih bukhori. Bab 1 akidah, hal 17. Anugrah surabaya. 1994.9 OrangyangmemilikirasamaluterhadapAllahSWTakantampakdalam sikapdantingkahlakunya,karenaiayakinbahwaAllahSWTsenantiasa melihatnyaBilakitakembalikepadahaditsRasulullahdiatasyangmengatakanrasa maluadalahmanifestasidariiman,makahanyaorang-orangyangimannya menancapkuatdantumbuhyangmemilikitingkatsensitivitasrasamaluyang sangat tinggi. B.ISLAM Islammempunyaiduapengertian.Pertama,mengikrarkandenganlidah, baikucapanlidahtersebutdibenarkanolehhatiataupuntidak.Kedua, mengikrarkandenganlidah,membenarkandenganhati,danmengamalkannya dengansempurnadalamperilakuhidupsertamenyerahkandirikepadaAllah dalam segala ketetapan-Nya baik qada maupun qadar-Nya. Menurut Ibnu Taimiyah, Islam ialah Ad-Dien yang maknanya ialah tunduk danmerendahkandirikepadaAllah.Olehsebabitu,Islamberartipula "menyerahkandirikepadaAllahsendiri,tidakmemperserikatkan-Nyadengan sesuatuapapun".Orangyangmemperserikatkan-Nyadalammenyembah-Nya tidaklahdihitungsebagaiorangIslam.AdaindikasibahwaIslamadalahinisial seseorangmasukkedalamlingkaranajaranIllahi.Sebuahayatsucimelukiskan bagaimanaorang-orangArabBaduimengakuitelahberimantapiNabi diperintahkan untuk mengatakan kepada mereka bahwa mereka belumlah beriman melainkanbaruber-Islam.Sebab,imanbelummasukkedalamhatimereka sepertiyangtertulisdalamfirmanAllahSWTyangterdapatdidalamQS.Al-Hujurat ayat 14 yang berbunyi:ge~ C-O;N- E44`-47 W ~- W-ONLg`u> }4 W-EO7O~E4;Uc O4 7=;4C}ECe"- O) 7)OU~ W p)4W-ONOgC> -.- N.Oc4O4 7u-)U4C ;}g)` 7)UE;N *^OE- _Ep) -.- EOOEN N7gOO ^j10 Artinya:"Orang-orangArabBaduiituberkata:"Kamitelahberiman." Katakanlah:"Kamubelumberiman,tapikatakanlah'kamitelah tunduk', karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu; dan jika kamu taatkepadaAllahdanRasul-Nya,Diatidakakanmengurangi sedikitpunpahalaamalanmu;sesungguhnyaAllahMahaPengampun lagi Maha Penyayang5." Jadi,imanlebihmendalamdaripadaislam.Sebab,dalamkonteksfirman tersebut kaum Arab Badui tersebut barulah tunduk kepada Nabi secara lahiriyah, dan itulah makna kebahasaan perkataan "Islam" yaitu tunduk atau menyerah. Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa agama memang terdiri dari tiga unsur, yaitu Islam, Iman,danIhsan,yangdalamkertigaunsurtersebutterselipmaknakesenjangan: OrangmulaidenganIslam,berkembangkearahiman,danmemuncakdalam Ihsan. SikappasrahdanmenyerahkandirikepadaAllahinilahyangdisebutkan sebagaisikapkeagamaanyangbenardanditerimaAllah.Sebagaimanafirman Allah dalam QS. Al-Imron ayat 19 yang berbunyi: Ep) -g].- E4gN *.-OUce"- ...Artinya: "Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam" Selanjutnya,penjelasanyangsangatpentingtentangmakna"al-Islam"inijuga diberikanolehIbnuTaimiyah.Iamengatakanbahwaal-Islammengandungdua makna yaitu: a.Sikap tunduk dan patuh, sehingga tidak menjadikan sombong b.Ketulusan dalam sikap tunduk kepada satu pemilik/ penguasa. DemikianitusebagiandaripenjelasanyangdiberikanIbnuTaimiyah tentangmaknaal-Islam.Berdasarkanpengertian-pengertianitujugaharus dipahamipenegasannyadalamAl-Qur'anbahwasemuaagamaparaNabidan RasuladalahIslam.Yakni,agamayangmengajarkansikaptundukdanpatuh, pasrahdanberserahdirisecaratuluskepadaTuhandengansegalaqudratdan madatnya.SudahterangbahwaIslamdalampengertianinimustahiltanpaiman,

5Al-quran & terjemah. Qs Alhujurat; 14. Toha putra 1989. 11 karena dapat tumbuh hanya kalau seseorang memiliki rasa percaya kepada Allah yang tulus dan penuh. C.IHSAN Menurut Ar-Raghib Al-Isfahani dalam mufradatnya, bahwa Ihsan menurut arti bahasa Arab mempunyai dua makna: 1.Memberikan nikmat (berbuat bajik) kepada orang lain 2.Menguasaidenganbaiksesuatupengetahuan,danataumengerjakan dengan baik sesuatu perbuatan. Kemudian, kata-kata Ihsan itu sendiri secara harfiah berarti "barbate baik". Seorangyangber-Ihsandisebutmuhsin,sebagaiorangyangber-imandisebut mu'mindanyangber-Islamdisebutmuslim.Karenaitu,sebagaibentukjenjang penghayatankeagamaan,Ihsanterkaiteratsekalidenganpendidikanberbudi pekerti luhur atau berakhlak mulia.;}4`4 }=O;O 44Cg1 ;}Og)`=Uc +OE_;_4 *. 4O-4E}O^4` E74lE>-4 --g`=1g-4O) LOgLEO EOC+`-4+.- =1g-4O) 1E1)UE= ^g)Artinya:"Dansiapakahyanglebihbaikagamanyadaripadaorangyangikhlas menyerahkandirinyakepadaAllah,sedangdiapunmengerjakan kebaikan,daniamengikutiagamaIbrahimyanglurus?DanAllah mengambil Ibrahim menjadi kesayanganNya". Islamdalamartiakhlakmuliaataupendidikankearahakhlakmulia sebagaipuncakkeagamaandapatdipahamijugadaribeberapahaditsterkenal seperti: Artinya:"Sesunguhnyaakudiutushanyalahuntukmenyempurnakan berbagai keluhuran hati" 12 Darisabdabeliaulagibahwayangpalingmemasukanorangkedalam surgaialahtaqwakepadaAllahdankeluhuranbudipekerti.Nabimenjelaskan bahwa Ikhsan adalah jiwa iman dan Islam, dan iman serta Islam itu diterima Allah jikaberdasarkanikhlas.Dengankatalain,modalIhsanadalahikhlas.Sebab, semua amal baik yangyang batiniyah, ataupunyang lahiriyah, baru diterima jika dilandasiolehikhlas,danIhsanmemangunsuryangpalingpokokuntuk pangunan Ad-dien. Makadariitu,berlakuIhsandalamberibadahialahmengerjakannya dengan baik dan sempurna semua kaifiat, syarat, rukun, dan adab-adabnya. 13 BAB III KESIMPULAN 1.Imanadalah memadukan ucapan dengan pengakuan hati dan perilaku, atau biasdiartikanmengikrarkandenganlidahakankebenaranIslam, membenarkan yang diikrarkan itu dengan hati dan tercermin dalam perilaku hidup sehari-hari dalam bentuk amal perbuatan. 2.Islam mempunyai dua pengertian: a.mengikrarkandenganlidah,baikucapanlidahitudibenarkanolehhati atau tidak. b.Mengikrarkandenganlidah,membenarkandenganhati,dan mengamalkannyadengansempurnadalamperilakuhidupserta menyerahkandirikepadaAllahdalamsegalaketetapannya,baikqada' maupun qadar-Nya. 3.Ihsan adalah memberikan nikmat kepada orang lain dan menguasai dengan baiksesuatupengetahuan,danataumengerjakandenganbaiksuatu perbuatan.SetiappemelukIslammengetahuideganpastibahwaIslam(al-Islam)tidakabashtanpaiman(al-iman),danimantidaksempurnatanpa Ihsan(al-Ihsan).Sebaliknya,Ihsanadalahmustahiltanpaiman,daniman jugatidakmungkintanpainisialIslam.Pengertianantaraketigaistilahitu terkaitsatudenganyanglain,bahkantumpangtindihsehinggasetiapsatu dariketigaistilahmengandungmakanaduaistilahyanglainnya.Dalam imanterdapatIslamdanIhsan,dalamIslamterdapatimandanIhsan,dan dalamIhsanterdapatimandanIslam.Darisudutinilahkitamelihatiman, Islam, dan Ihsan sebagai trilogi ajaran Illahi. MakakaitanIman,Islam,danIhsanialahibaratruhdegantubuh.Jika imanditamsilkansebagaiwatak(ghara-iz),danIslamsebagaitubuh(jawarih), maka Ikhsan ialah yang mendinamiskan ghara-iz dan menggerakan jawarih. 14 DAFTAR PUSTAKA Ash-Shiddieqy,TeungkuMuhammadHasbi;1998,Al-IslamI,PustakaRizki Putra: Semarang. Albayan. 2011. ShahihBukari Muslim. Bandung : Jabal MuhammadbinShalihAliutsaimin.2005.SyarahArbainAnNawawiyah. Absolut: yogyakarta.Labib MZ. 1994. samudra pilihan hadits shahih bukhori. Anugrah: Surabaya. Seonarjoe, dkk. 1989. Al-quran dan Terjemahnya. Toha putra : semarang. http//:www.wikipedia.co/202012/hadist-bukhori-muslim/id.Diaksespadatanggal 18-02-2012.