Mengkritisi Argumen Para Penggiat LGBT

8/17/2019 Mengkritisi Argumen Para Penggiat LGBT

1/8

MENGKRITISI ARGUMENTASI PARA PENDUKUNG LGBT

Gencarnya propaganda gerakan Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender (LGBT)

ternyata sampai merasuk ke kalangan Islam. Bahkan di antara mereka berusaha sedemikian

rupa untuk menjustifikasi keberadaan dan perbuatan kaum LGBT. ereka mencari!cari ayat!ayat tertentu yang seolah!olah melegitimasi dan mengakui perbuatan kalangan LGBT. "ekilas

tampaknya upaya mereka berhasil mencari pembenaran. #ntuk itulah, tulisan ini berupaya

menyelisik klaim!klaim mereka yang disandarkan kepada $l!%uran.

ISTILAH GHAIRI ULIL IRBAH

Bagi sebagian pendukung LGBT, istilah ghairi ulil irbah dijadikan alasan bah&a $l!

%uran seolah mengakui keberadaan LGBT. Istilah tersebut terdapat pada "urah $n!'ur ayat

, yang terjemahnya sebagai berikut*

....... Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dadanya, dan janganlahmenampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah

suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau

saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau

putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak-budak

yang mereka miliki, atau at-tabi’in ghair ulil irbah minar rijal (pelayan-pelayan laki-laki

yang tidak mempunyai hasrat terhadap perempuan) ....”

$yat tersebut mengandung perintah terhadap para perempuan beriman untuk menahan

pandangan (ghaddul bashar) dan kemaluan. ereka juga diperintahkan untuk mengenakan

kudung hingga menutupi dada mereka dan tidak boleh menampakkan perhiasan mereka

terhadap semua orang, kecuali kepada orang tertentu. +i antara orang!orang tertentu itu

adalah pelayan lelaki yang ikut membantu di rumah tangga mereka. 'amun pelayan lelaki itu

pun adalah orang yang memang tidak memiliki hasrat seksual terhadap perempuan (at-tabi’in

ghair ulil irbah minar rijal). +engan kondisi tidak memiliki hasrat seksual (al-irbah) itulah,

para perempuan dalam rumah tangga tersebut tidak kha&atir terjadi tindakan asusila yang

dilakukan oleh pelayan mereka.

ondisi tidak memiliki hasrat seksual terhadap perempuan (ghair ulil irbah) itu tidak

lantas dipahami secara kategoris bah&a para pelayan itu merupakan lelaki yang memiliki

hasrat seksual kepada sesama lelaki. -al itu karena lelaki yang tidak berhasrat terhadap

perempuan/ memiliki beberapa alternatif penyebabnya. Bisa jadi karena ia impoten, sudahu0ur, pikun, idiot, atau dikebiri, sehingga ia tidak memiliki hasrat, baik kepada perempuan

maupun kepada lelaki. Bisa jadi karena ia memang memiliki hasrat kepada sesama lelaki.

'amun dalam konteks ayat di atas, para ahli tafsir tidak ada yang mengartikan bah&a

para pelayan itu adalah lelaki yang memiliki hasrat kepada sesama lelaki. -al itu bisa dilihat

dari berbagai pendapat para ahli tafsir tentang siapa yang dimaksud dengan at-tabi’in ghair

ulil irbah minar rijal. enurut Ibnu atsir, mereka adalah para buruh dan pelayan yang tidak

sederajat dengan sang majikan. ereka juga memiliki pikiran yang lemah dan kurang &aras.

ereka tidak memiliki kepedulian dan tidak berhasrat terhadap perempuan (Tasir Ibnu

!atsir, 1ol. 2I, hal. 34 ).

"ementara menurut Ibnu 5$syur, mereka adalah laki!laki merdeka yang dalam dirimereka terdapat dua kriteria, yaitu sebagai pelayan dan tidak memiliki hasrat seksual.

1


2/8

+ikatakan pelayan, karena mereka menjadi pembantu rumah tangga, namun bukan sebagai

budak. ereka mondar!mandir berada di sebuah rumah tangga untuk mengambil sedekah

atau bekerja sebagai pelayan. "edangkan maksud "al-irbah” adalah kebutuhan untuk

mendekati perempuan. -ilangnya kebutuhan tersebut terjadi pada orang yang dikebiri,

impoten, dan orang tua yang sudah pikun. ( #t-Tahrir wa at-Tanwir , 1ol. 6, hal. 4!7).+alam Tasir ath-Thabari (1ol. 6I6, hal. 8), Ibnu $bbas menjelaskan bah&a pada

ada 0aman a&al Islam, ada lelaki yang ikut membantu di rumah tangga lelaki lain. Ia tidak

dicemburui oleh si majikan lelaki. 9erempuan di rumah itu pun tidak takut jika melepaskan

cadarnya di samping lelaki tersebut. Ia adalah lelaki bodoh (al-ahma$) yang tidak memiliki

hasrat terhadap perempuan. arena itulah, perempuan tidak merasa malu dan sungkan

terhadap mereka.

enurut %atadah, mereka adalah orang yang ikut di rumah kamu untuk memperoleh

makanan darimu. "ementara menurut ujahid, mereka adalah lelaki yang hanya

mementingkan urusan perut mereka saja. ereka tidak mengkha&atirkan persoalan

perempuan. +alam ri&ayat lain, ujahid menyatakan bah&a mereka adalah orang yanglemah akalnya (al-ablah), yang tidak mengenal apapun tentang perempuan. enurut "a:id

bin ;ubair, mereka adalah orang yang kurang &aras pikirannya (al-ma’tuh). "edangkan

menurut Ikrimah, mereka adalah banci (mukhannats) yang penisnya tidak bisa ereksi (al-

mukhannats allad%i la ya$umu %abbuhu).

+engan menyitir pendapat Ikrimah tersebut, hoirul $n&ar dalam artikelnya berjudul

Dalil &'T dalam #l-u’an di laman www.islamlib.c*m, menyatakan bah&a at-tabi’in

ghairi ulil irbah itu adalah lelaki yang kecenderungan seksualnya terhadap sesama jenis atau

&aria (al-mukhannats). hoirul tampaknya sengaja tidak mengungkapkan pendapat Ikrimah

secara utuh. 9adahal Ikrimah sama sekali tidak menyebutkan ungkapan lelaki yang

kecenderungan seksualnya terhadap sesama jenis./ +engan demikian, tidak adanya hasrat

seksual dalam diri orang tersebut terhadap perempuan lebih karena alat 1italnya yang tidak

bisa ereksi, bukan karena statusnya sebagai mukhannats.

+alam kha0anah fikih, mukhannats adalah lelaki yang cara bicara dan tindak!

tanduknya menyerupai perempuan. "elama hal itu merupakan pemba&aan sejak lahir, tidak

dibuat!buat, dan tidak disengaja, maka ia tidaklah dicela. 'amun jika bukan merupakan

pemba&aan dari lahir, namun sesuatu yang dibuat!buat dan disengaja, maka hal itu adalah

sesuatu yang diharamkan dan dicela (al-+i$h al-anhaji, ju0 , hal. 8


3/8

endengar ucapan demikian, 'abi pun bersabda, 9erhatikanlah> Bukankah orang ini

mengetahui apa yang ada di rumah ini?> ;angan i0inkan dia masuk ke dalam rumah>/ "ejak

saat itu, -it pun dilarang masuk ke dalam rumah istri!istri 'abi. Ia lantas diasingkan ke

hakh, suatu tempat di pinggiran kota adinah. +i ri&ayat lain, tempat pengasingan itu

adalah al!Baida. "etiap ;um:at, ia datang ke adinah untuk meminta makan, lantas kembalilagi ke tempat pengasingannya. -it tinggal di tempat pengasingan itu hingga meninggal di

era halifah #tsman bin $ffan. ( #sadul 'habah, 1ol. I, hal. @74A #nsab al-#syra, 1ol. 3,

hal. 7A ar-audh al-i’thar i !habar al-#$thar , 1ol. , hal. A amth an-/ujum

al-0#wali i #nba al-#waili wa at-Tawali, ju0 , hal. C7).

9ada 0aman halifah $bu Bakar, pernah terjadi pernikahan sejenis antara sesama

lelaki. "aat itu, halid bin al!=alid menemukan di suatu daerah pelosok $rab, ada seorang

lelaki yang dinikahi layaknya seorang perempuan dinikahi. halid bin al!=alid pun berkirim

surat kepada sang khalifah yang lantas bermusya&arah dengan beberapa tokoh sahabat. $li

bin $bi Thalib berpendapat, Tidak ada yang melakukan perbuatan maksiat seperti itu kecuali

umat!umat terdahulu. alian sudah tahu semua, apa tindakan $llah terhadap mereka?>enurutku, ia dibakar saja>/ $khirnya, para sahabat sepakat agar pelaku pernikahan sejenis

itu dibakar. $bu Bakar pun mengirim surat kepada halid bin al!=alid dan

memerintahkannya untuk dengan membakar pelaku pernikahan sejenis tersebut. (as-unan

al-!ubra, ju0 4, hal. A al-1awi i al-+i$h asy-yai’i, ju0 6III, hal. ).

ISTILAH SYAAKILAH

"urat al!Isra ayat 43 merupakan salah satu ayat digunakan oleh sebagian pendukung

LGBT untuk mendukung pendapat mereka tentang keberadaan orientasi seksual sesama.

Terjemahan ayat tersebut berbunyi* !atakanlah2 3Tiap-tiap *rang berbuat menurut syaakilah-nya masing-masing3. aka

Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalannya.”

"ecara bahasa, seperti dalam amus $rab Tajul #rus (ju0 66I6, hal. C@) , kata

syaakilah mempunyai banyak arti, namun tak ada satu pun yang diartikan sebagai orientasi

seksual. $rti!arti tersebut adalah () syakl , gambaran sesuatu yang bisa ditangkap secara

indra&iA () /ahiyah, segi, sisiA () jihah, sisi, segi, arahA (3) niyah, niatA (


4/8

sebagai orientasi seksual. akna!makna syaakilah dalam &isan al-#rab (ju0 6I, hal.


5/8

"ementara kata ghilman merupakan bentuk jamak dari ghulam. enurut Ibnu "idah,

ghulam berarti pemuda yang telah tumbuh kumisnya ( &isan al-#rab, ju0 , hal. 37).

'hulam juga berarti anak kecil. Terkadang kata ghulam juga digunakan untuk lelaki de&asa

sebagai ungkapan metaforis (maja%). enurut al!$0hari, orang $rab ketika mengetahui

bah&a seorang bayi terlahir dengan jenis kelamin lelaki, mereka menyebutnya ghulam( ishbah al-unir al-#shriyyah, ju0 , hal. 3). ata ghulam juga bisa berarti pelayan

(u’jam al-7asith, ju0 , hal. 88@).

"aat menafsirkan ayat C "urah al!=aFiah, ath!Thabari mengungkapkan bah&a ayat

tersebut menjelaskan tentang kondisi orang!orang dahulu yang sudah dimasukkan oleh $llah

ke dalam surga. ereka dikelilingi oleh anak!anak yang usianya muda. 9enampilannya tidak

pernah berubah menjadi tua, dan tidak pula mati. rang $rab jika menyebut seorang lelaki

yang beranjak de&asa namun tidak beruban dengan sebutan mukhallad.” (66IIIH@).

"edangkan menurut $li bin $bi Thalib dan al!-asan al!Bishri, wildan mukhlladun

adalah anak!anak dari keluarga muslim yang meninggal pada saat kecil. ereka belum

melakukan suatu kebaikan dan kejelekan yang membuat mereka memperoleh ganjaran atausiksaan. arena itulah, mereka pun berada di tempat surga tersebut. ang jelas, para penghuni

surga berada dalam kegembiraan dan kenikmatan yang paripurna. enikmatan menjadi

sempurna bagi para penghuni surga karena mereka dikelilingi oleh para pelayan yang setia

dan anak!anak yang tak pernah tua. (urthubi2 89II:;


6/8

KISAH NABI LUTH

"alah satu pelaku dan pendukung LGBT adalah Irshad anji. Ia adalah seorang

akti1is yang 1okal memproklamirkan diri sebagai &anita muslim lesbian. +alam bukunya

#llah, &iberty, and &*>e, menurut anji, kisah tersebut bukan tentang tindakan homoseksual

kaum Luth, tapi tentang perkosaan pria normal terhadap pria normal yang lain. 9erkosaantersebut bisa jadi merupakan dosa yang disengaja untuk menimbulkan ketakutan di kalangan

pengembara. Tuhan menghukum mereka karena mereka memotong jalur perdagangan,

menumpuk kekayaan dan berlaku tidak hormat terhadap orang luar. $nehnya, setelah

menyatakan pendapatnya demikian, justru Irshad anji sendiri meragukan pendapatnya. Ia

pun menyatakan, $ku tidak ahu apakah benar./ ( #llah, &iberty, and &*>e2 ).

Istilah perkosaan pria normal (straight) terhadap pria normal lain merupakan istilah

aneh. "eolah!olah anji hendak menyatakan bah&a jika dilakukan bukan dengan cara

perkosaan, maka hubungan seksual antara sesama lelaki yang dilakukan oleh kaum Luth

tidak akan dijatuhi hukuman oleh $llah. ata perkosaan mengandung unsur adanya

pemaksaan dan kekerasan. Biasanya, perkosaan lelaki terhadap lelaki lain terjadi antara lelakide&asa terhadap lelaki yang berusia anak!anak atau remaja yang berada di ba&ah kendali

sang pelaku. -al itu pula yang terjadi pada kasus!kasus pedofilia.

9ada kasus kaum Luth sebagaimana yang digambarkan oleh $l!%ur:an, hubungan

seksual itu dilakukan terhadap rijal. +alam bahasa $rab, rijal itu menunjukkan makna lelaki

de&asa ( &isan al-#rab, ju0 , hal. 8


7/8

ahisyah mereka yang berhubungan sesama jenis, tetapi juga karena kekafiran mereka (al-

uhalla, ju0 , hal. 4


8/8

$llah menyatakan bah&a awahisy (bentuk jamak dari ahisyah) adalah perbuatan haram.

$llah berfirman* !atakanlah2 3Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan-perbuatan yang

keji (al-awahisy), baik yang nampak ataupun yang tersembunyi...”

9erbuatan homoseksual telah diberi predikat oleh $llah sebagai salah satu ahisyah.

+engan demikian, sudah sepantasnya pula perbuatan homoseksual termasuk perbuatan yang

dilarang dalam agama Islam. $palagi tidak ada satu pun ulama yang membenarkan tindakan

homoseksual. +engan kata lain, perbuatan homoseksual adalah perbuatan yang haram

menurut ijmak para ulama. ang diperselisihkan oleh ulama hanyalah bentuk sanksi yang

dijatuhkan kepada pelaku homoseksual.

enurut $bdullah bin uhammad bin "ayyid al!Bathliyusi dalam al-Insha i Tanbih

al-a’ani wal #sbab, dengan menelusuri penggunaan kata ahisyah beserta turunannya

dalam al!%ur:an, maka bisa ditemukan bah&a ahisyah adalah perbuatan yang diharamkan

oleh $llah. "ementara perbuatan homoseksual adalah termasuk perbuatan ahisyah. +engan

demikian, perbuatan homoseksual seperti yang dilakukan oleh kaum Luth adalah haram ($l!

Bathliyusi, ju0 I, hal. C). ;ika menggunakan silogisme, bisa dijabarkan sebagai berikut."etiap perbuatan ahisyah adalah haram (premis mayor). -omoseksual adalah perbuatan

ahisyah (premis minor). ;adi, homoseksual adalah perbuatan haram (konklusi).

+alam ushul fikih, dalil suatu larangan mempunyai bermacam!macam redaksi. $da

dalil yang menggunakan redaksi yang langsung bermakna larangan seperti jangan begini/,

tidak boleh begitu/, dan lain!lain. $da pula dengan menggunakan redaksi yang

mendeskripsikan perbuatan yang dilarang sebagai perbuatan yang jelek, dilaknat, dosa, keji,

buruk, dibenci, dan lain!lain. (Lihat, misalnya, al-u’tamad, ju0 , hal. 84!87A @shul as-

arkhasi ju0 , hal. C7!4@, ).

Betapa kerasnya larangan terhadap perbuatan homoseksual sebagaimana yang

dilakukan kaum Luth itu, bahkan 'abi menyuruh untuk membunuh para pelakunya. Beliau

bersabda* "iapa saja yang kalian temukan melakukan perbuatan kaum &uth, maka

bunuhlah si pelaku dan k*rbannya.” (-.D. al!BaihaFi). +alam hadis lain, 'abi uhammad

juga bersabda, "ungguh, yang paling kutakutkan dari umatku adalah perbuatan kaum

&uth” (1.. Ibnu ajah dan at-Tirmid%i). +ari kedua hadis itu saja, bisa tergambarkan

betapa perbuatan homoseksual adalah suatu perbuatan yang sangat dilarang. "angat mustahil

jika suatu perbuatan yang begitu dikecam, ditakutkan terjadi, dan sanksinya berupa hukuman

mati adalah dianggap sebagai perbuatan yang diperbolehkan dalam Islam. 7allahu a’lam.

9enulis*$bdurrasyid Didha

epala #$ ecamatan Gabus&etan Indramayu

8

Mengkritisi Argumen Para Penggiat LGBT

Documents

Transcript of Mengkritisi Argumen Para Penggiat LGBT