MasterFP GuiaII 14-15

7/23/2019 MasterFP GuiaII 14-15

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2014- 2015

Javier

San

Martn

y

Juan

Jos

Snchez

Bernal

MSTER

DE

FORMACIN

DEL

PROFESORADO


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Plan de trabajo y orientaciones para sudesarrollo

PROBLEMAS ACTUALES DE LAFILOSOFA


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Javier San Martn Sala y Juan Jos Snchez Bernal

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PROBLEMAS

ACTUALESDELAFILOSOFA

1. Plan de Trabajo

Como se dice en la Gua de la asignatura, el pensamiento filosfico siempre

estuvo ligado a los avatares de la historia humana. La filosofa tuvo desde su origen unamanifiesta vocacin antropolgica. La teora estuvo siempre movida por un impulsoprctico: el sentido del cosmos y la felicidad de los humanos. Por eso, aunque lafilosofa ha planteado a lo largo de la historia cuestiones permanentes, su vinculacinprctica la ha llevado a abordar problemticas diferentes segn los desafos delmomento histrico. El profesorado de filosofa deber hacerse cargo de esa vinculacinprctica, antropolgica, de la filosofa y estar atento a las cuestiones que se le planteandesde los retos del presente. Esta asignatura responde a esa indeclinable tarea,ofreciendo una breve panormica de algunas de esas cuestiones actuales a las que seenfrenta la filosofa.

Por tanto, el objetivo que nos mueve es ofrecer a los alumnos un panorama, loms amplio posible, desde los lmites de tiempo con lo que contamos, de un elenco de

problemas que son de mxima actualidad a la hora de pensar la filosofacontempornea. Pensamos que, de ese modo, el alumno va a tener la oportunidad decontactar a lo largo de un semestre con profesores de un amplio curriculum docente einvestigador, que estn escribiendo sobre esos problemas de mxima actualidad. Estoscurricula son los que han marcado la seleccin de los temas, que en todo caso sonnucleares en la actualidad filosfica.

Los textos se refieren, en primer lugar a lo que el giro antropolgico de laModernidad ha significado y significa en la filosofa. Cierto que con el segundoHeidegger se intent superar o al menos relativizar ese giro, pero no parece que elresultado de la filosofa de Heidegger sea haber vuelto a una situacin anterior, por loque globalmente podramos decir que la contemporaneidad sigue ms en el giroantropolgico que en la lnea heideggeriana. En todo caso es un debate interesante.

En segundo lugar se propone a discusin una aplicacin prctica de la ontologa talcomo ha sido desarrollada entre otros por Heidegger y por Ortega, como crtica de laModernidad. En tercer trmino, se plantean resultados de la reflexin tica, que es laotra cara del giro antropolgico, porque la filosofa primera como antropologa, queaparece en el primer tema, es en realidad una antropologa en profunda conexin con latica. No en vano algn profesor suele decir que la filosofa primera es la tica. El temapropuesto da una pincelada fundamental sobre uno de los problemas bsicos de lareflexin tica contempornea. La tica tiene su continuacin lgica en la consideracinde la poltica. Por eso en cuarto lugar se presenta un texto para hace ver los problemasa que se enfrentan los modos actuales de hacer poltica, las democraciasrepresentativas, porque, siendo la democracia el menos malo de los sistemas polticos,presentan aristas que deben ser tratadas filosficamente, no para devaluar o criticar lossistemas democrticos sino para hacer aparecer los cauces de su posibleperfeccionamiento, dando por hecho que no parece haber alternativa a la democracia.En quinto lugar se presentan los desafos que el arte contemporneo supone para lafilosofa y la sociedad, para terminar con unas consideraciones sobre aspectos en tornoal fenmeno religioso que presentan un aspecto fundamental del mundocontemporneo. Los fundamentalismos que se han hecho fuertes en algunas religionesdan que pensar, por un lado, sobre la religin como fenmeno que no slo no retrocede,sino que est profundamente inserto en la sociedad contempornea, y en segundo lugarsobre las diversas vertientes que tanto la Modernidad como el fundamentalismorepresentan para la filosofa. Los profesores respectivos han seleccionado textossignificativos que suponen introducciones pertinentes a esas problemticas.


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MSTER UNIVERSITARIO DE FORMACIN DE PROFESORADO

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PROBLEMASACTUALESDELAFILOSOFA

El curso es muy corto, por tanto no podemos sino poner las bases para que elalumno pueda seguir profundizando por su cuenta en cada uno de estos temasconsultando la bibliografa recomendada que acompaar a cada tema o a algunos delos temas.

En la siguiente tabla se resume la secuencia de temas y actividades, ascomo eltiempo que el alumno necesitara para cada estudio y actividad propuesta:Dadas las caractersticas especiales del alumno de la UNED, el tiempo de

dedicacin sealado para cada actividad y tema puede ser distribuido a convenienciadel alumno a lo largo de todo el curso. Esto no obstante, hay que tener en cuenta que elprofesor no puede estar respondiendo en la red a preguntas concernientes a temas quetericamente ya han pasado. Por eso, si bien cada uno puede ajustar el plan a susposibilidades y disponibilidad de tiempo, el profesor del curso se atendr al calendarioconsignado en la tabla siguiente:

BLOQUES TEMTICOS

MATERIALES DEESTUDIO

Y LECTURAShoras

ACTIVIDADEShoras

totalde

horas

semanas

La vocacin antropolgicade la Filosofa

Estudio demateriales

10

Anlisis, asimilacin,esquematizacinSntesis y elaboracinParticipacin en Foros

7 17 2

Ontologa y actualidadEstudio demateriales

10


7 17 2

El debate de lamulticulturalidad y lasnormas universales

Estudio demateriales 10

Anlisis, asimilacin,

esquematizacinSntesis y elaboracinParticipacin en Foros

7 17 2

Problemas filosficos delas democraciasrepresentativas



7 17 2

Sensibilidad, arte yvida cotidiana

Estudio demateriales

10


7 17 2

Del fundamentalismoreligioso al dilogo

crtico entre religin yrazn moderna



7 17 2

PREPARACIN YEXAMEN FINAL 23 23 4

TOTAL 60 65

TOTAL 125 16


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PROBLEMAS


2. Orientaciones para el estudio de los contenidos

Como ha podido observar, el curso consta de seis temas a cada uno de los cualesdedicaremos dos semanas. Convendra que al comienzo del curso el alumno sefamiliarice con la plataforma de Internet, d de alta su correo UNED y se presente en elForo de la materia. Por tanto, a partir de mitades de febrero cada quince dasempezaremos el estudio del siguiente tema, de manera que les queden unas semanasde mayo ya para preparar la prueba presencial que habr que realizar.

El mtodo de estudio ser la lectura en profundidad de los materiales obligatoriosde los temas, la respuesta a las preguntas que acompaa a cada tema, as como laparticipacin en el Foro planteando las dudas o consultas sobre el tema que estimeoportunas.

Como en la elaboracin de los contenidos hemos participado los diversos equiposque constituyen el Departamento de Filosofa y Filosofa Moral y Poltica, el objetivo delcurso es que los alumnos entren en contacto con estos profesores. No sera fcil desdeuna perspectiva organizativa que todos los profesores que han ofrecido los textos de losdiversos temas estuvieran dados de alta en el curso. Por ello, la forma de operar serque los profesores coordinadores trasladarn a los profesores respectivos, y en los dasen los que corresponde estudiar sus temas, las consultas dirigidas a un temarelacionado con el material especfico del mismo, procurando, adems, que dichosprofesores respondan rpidamente a esas consultas, que a su vez los profesorescoordinadores del curso las colgarn en el foro. Sera ms interesante que losprofesores autores de los textos intervinieran directamente pero no es sencillo, porquedeberan ser dados de alta en el curso y no resulta conveniente tener tantos profesores

en el curso.

Tema 1

La vocacin antropolgica de la Filosofa

Se suele decir que hasta los sofistas el ser humano no entr en la consideracinfilosfica, porque a los presocrticos les interesaba sobre todo el mundo. Sin embargo,independientemente de que, como dir Aristteles, el ser humano tienda por naturaleza

a saber, es decir, que parece que tiene una curiosidad innata, esta curiosidad sedespierta con las novedades, con los problemas, con los fallos en la accionescotidianas, con las dificultades en el trajn de la vida y, por fin y sobre todo, con laenfermedad y la muerte. Son los resquicios que se abren en la estructura de la vida pordonde entra la filosofa. Por eso la filosofa siempre busca una respuesta a preguntasque antes o despus conciernen a la vida humana. Esta referencia de la filosofa a lavida humana es lo que llamamos la vocacin antropolgica de la filosofa. PeroAristteles, el filsofo del que se puede decir que organiza la filosofa, piensa un ordenen ella, una forma de proceder, y por eso organiza la filosofa entre una filosofa primeray una filosofa segunda. Filosofa primera, que Aristteles le asigna a la ciencia del seren cuanto ser, es decir, de aquello que se puede predicar de todo, por lo que sera loms universal, es el punto de arranque de la filosofa. Esta postura de Aristteles

perdur hasta la Modernidad, cuando la filosofa toma conciencia de que tiene que


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resolver antes algunos problemas ineludibles, los problemas de la capacidad deconocer. Descartes, Locke, Hume y Kant proponen un modelo que consumar elllamado giro antropolgico de la modernidad, perfectamente resumido por Kant en lasfamosas preguntas de la filosofa que se resumen todas ellas en la pregunta Was ist derMensch, qu es el ser humano?, pregunta tpica de una antropologa filosfica.

Pero para entonces el ser humano ya estaba siendo estudiado desde diversosngulos. Por eso conviene tener una idea clara de estos diversos planos, para saberque es la antropologa filosfica y acercarnos a los modelos que en la Modernidad seestablecen para esa antropologa filosfica que debe fungir como filosofa primera.(Texto 1).

La antropologa filosfica sin embargo ha tenido muchos problemas paraestablecerse claramente como disciplina en la filosofa, al menos en el papel que el giroantropolgico le confiere. Lo usual ha sido, entonces, asignar a la antropologa un lugarsubordinado, como un saber regional del ser humano, al mismo nivel que otros. Sinembargo, esta relegacin, hecha sobre todo por la presencia de la antropologa culturano deja de tener consecuencias. Por el contrario, una antropologa filosfica o una

filosofa del ser humano que quiera actuar de filosofa primera debe empezar porestudiar la vida humana a la que todo se refiere (texto 2).La problemtica de la antropologa filosfica como filosofa primera la ha abordado

con toda decisin Ernst Tugendhat, en una conferencia que dio en Sevilla y que luegoda ttulo a un reciente libro suyo. En ese texto se ve qu temas debe tratar unaantropologa filosfica como filosofa primera. (Texto 3). Por fin, se propone el texto 4para ver en qu medida Ortega y Gasset ya haba propuesto esa arquitectnica de lafilosofa. As, en la filosofa contempornea y el debate sobre la posicin de laantropologa filosfica sigue abierto, sobre todo en la discusin del lugar que ocupan lasciencias de lo humano. Esa posicin, desde la Modernidad, es la que da contenidoexplicito a la vocacin antropolgica de la filosofa.

Bibliografa para preparar el tema:

Textos obligatorios

San Martn, Javier, Kant y Rousseau, cap. II de La antropologa, ciencia humana, cienciacrtica, Javier San Martn, 3ra. edicin, Montesinos, 2000, pgs. 31-45.

San Martn, Javier, dificultades generales de la antropologa filosfica y Necesidad dela antropologa filosfica: su negacin implicara negacin de la filosofa, apartado 2 y 3de la seccin I del tema I de laAntropologa filosfica, Javier San Martn, Madrid, UNED,

2007, pgs. 27-29.San Martn, Javier, Antropologa filosfica y filosofa antropolgica: la realidad radicalen sus dimensiones bsicas como tema de la antropologa filosfica, apartado 3 de laseccin II del tema III de laAntropologa filosfica, ob. cit., pgs. 86-87.

Tugendthat, E., Antropologa como filosofa primera Thmata. Revista De Filosofa.Nm. 39, 2007, pgs. 40-47.

San Martn, Javier, La antropologa de Ortega como filosofa primera, en Lasdimensiones de la vida humana: Ortega, Zubiri, Maras y Lan Entralgo , Madrid,Biblioteca Nueva, 2010 (en prensa).


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PROBLEMAS


Bibliografa recomendada

Javier San Martn,La antropologa, ciencia humana, ciencia crtica, Javier San Martn, 3ra.edicin, Montesinos, 2000.

Antropologa filosfica, Javier San Martn, Madrid, UNED, 2007

Antropologa y fenomenologa, Madrid/Buenos Aires, Editorial Lectour/UNED,2005.

Para una superacin del relativismo cultural(antropologa cultural y antropologafilosfica), Madrid, Editorial Tecnos, 2009.

Preguntas de control

1.- Cules son las tres antropologas de Kant. Comprelas con las de Rousseau

2.- Cul es la dificultad para entender el lugar de la antropologa filosfica

3.- A qu se llama vocacin antropolgica de la filosofa

4.- Cules seran los temas fundamentales que debe responder una antropologacomo filosofa primera?

Tema 2

Ontologa y actualidad

Los textos propuestos plantean la cuestin del sentido que puede tener lametafsica en el contexto de la modernidad. Para ello se parte de la tesis de que lasituacin actual es postmoderna lo que no significa que haya que arrumbar el legadomoderno sino depurarlo de su hiper-racionalismo y de su sumisin a los imperativos delcapitalismo como sistema econmico y cultural. La nocin de modernidad que semaneja es una nocin compleja que es consciente de sus aporas y limitaciones.

A continuacin se pregunta por la posibilidad de seguir haciendo metafsica en elcontexto postmoderno actual. Se parte de la idea de que se puede mantener la nocinclsica de Metafsica como articulacin de la ontologa y la teodicea si se reinterpreta laOntologa como una teora del ser en cuanto ser y una teora de las categoras y laTeodicea como una reflexin sobre el mal y el sentido. El tratamiento de la disciplina se

basa en el anlisis de unos tpicos bsicos: realidad, materia, razn, accin, mal ysentido.En este planteamiento se distingue entre ontologa y metafsica ya que la

metafsica comprende tambin la teodicea definida como hemos hecho antes.Por ltimo se analiza las relaciones entre metafilosofa y metafsica partiendo de

una nocin de metafilosofa que presenta dos acepciones: la de un pensamiento que vams all de la filosofa, que es postfilosfico, y la de una reflexin sobre las distintasposibilidades de hacer filosofa hoy. La metafilosofa en su primera acepcin es unateora diacrnica acerca de la historia y la historicidad de la filosofa y analiza su origen yeplogo, mientras la metafilosofa en su segunda acepcin es una teora sincrnicasobre las diferentes formas o estilos de hacer filosofa. Por su parte la metafsica secontempla como un saber ms aportico que teoremtico o deductivo, ms cercano a la

poesa que a la ciencia dura.


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Bibliografa para preparar el tema

Textos obligatorios:Martnez, F. J., A.- La modernidad y su sombra

B.- En torno a la posibilidad de hacer Metafsica hoy

C

D

.- A vueltas con la distincin entre ontologa y metafsica

.- Metafilosofa, Perifilosofa, Metafsica

Bibliografa recomendada:

Martnez, Francisco Jos, Metafsica, UNED, Madrid, 1988.


1.- Relaciones entre modernidad y postmodernidad

2.- La modernidad y su autocrtica

3.- La metafsica como articulacin de la ontologa y la teodicea

4.- Metafilosofa como pensamiento post-filosfico y como estilos de hacer filosofa

Tema 3

El debate de la multicul turalidad y las normas universales

El texto a trabajar es uno de la profesora Amelia Valcrcel que tiene por ttuloVindicacin del Humanismo. Se trata de la edicin de las XV Conferencias Arangurende Filosofa, llevadas a cabo en el CSIC y editadas por Isegora, Revista Espaola defilosofa Moral y Poltica.

El humanismo es algo ms que una vaga disposicin benvola hacia los dems. Ennuestra tradicin de conocimiento, llamamos humanismo a una fase concreta de la

historia de las ideas, aquella que abandon la visin teocntrica y religiosa del mundo.De ella derivaron el racionalismo y posteriormente la Ilustracin. El humanismo tuvo ytiene cono centro de gravedad al universalismo, al que hace, a la vez, fundamento delconocimiento y de la tica. Este humanismo de base nos acompaa en los ltimos ydecisivos tres siglos.

Ahora, cuando enfrentamos la Era Global, el humanismo encara debates dedimensiones antes desconocidas, planetarias. El promovido por el hecho de lamulticulturalidad es uno de los ms acuciantes. El universalismo se ha presentadorepetidamente en pocas de intenso contacto entre culturas diferentes, como la faseque sigue a una inicial posicin relativista. Pero ahora adquiere dimensionesdesconocidas y en un mundo en el que la tensin nosotros y ellossigue muy presente.El universalismo es, por descontado, una invencin humana, pero tambin un


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PROBLEMAS


procedimiento discursivo. En el texto se vinculan sus aspectos normativos, tericos yprcticos.

Bibliografa para estudiar el tema

Texto obl igatorio:

Vindicacin del humanismo (XV Conferencias Aranguren), Isegora. Revista deFilosofa Moral y Poltica, N. 36, enero-junio, 2007, 7-61

Bibliografa recomendada:

Gmez, C., "Una reivindicacin de la conciencia. (De la crtica a la filosofa de laconciencia a la reivindicacin de la conciencia moral)", Isegora, 36 (2007),167-196.

"Problemas de fundamentacin en tica y religin", en C. Gmez y J.

Muguerza (eds.), La aventura de la moralidad. (Paradigmas, fronteras yproblemas de la tica), Madrid, Alianza, 2007, 3 ed., 2009, cap. 8.

Huntington, S., El choque de civilizaciones, Paids, 1994.

McIntyre, A., Tras la virtud, Crtica, Barcelona, (varias ediciones).

Muguerza, J., "tica pblica, derechos humanos y cosmopolitismo", en C. Gmezy J. Muguerza (eds.), La aventura de la moralidad, cit., cap. 15.

Valcrcel, A., tica para un mundo global, Temas de hoy, 2007


1.- Cul ha sido el debate sobre el humanismo en el siglo XX?

2.- Qu es el relativismo y cundo se presenta?

3.- Cmo se relacionan el comunitarismo y el multiculturalismo?

4.- Qu tienen que ver las normativas de gnero con el choque cultural?

Tema 4

Problemas filosf icos de las democracias representativas

Bien podemos decir que estamos en la hora de la ciudadana. Pero,paradjicamente, esta atencin preferente, terica y prctica, a este concepto y acuanto l implica va pareja con el fenmeno de un tambin creciente grado dedesistimiento, de absentismo y de apata por parte de los ciudadanos con respecto a lademocracia que est erosionando los componentes de sentido de la poltica en generaly de la vida democrtica en particular.

Esta crisis de la democracia constituye, sin duda, uno de los problemas msrelevantes de las democracias representativas en la actualidad. Es lo que se expone y

analiza en el texto que ofrecemos como lectura obligatoria.


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Tras un rodeo por tres grandes figuras del liberalismo poltico, que pretendemostrar cmo esa crisis, ese desafecto hacia la prctica democrtica hunde sus racesen la denominada democracia de los modernos, lo que justificara, segn ellos, laretirada de los ciudadanos a la vida privada del ocio y de la bsqueda de la felicidad, semuestra, desde la filosofa poltica, cmo esos lmites y contradicciones de lademocracia representativa impulsan a considerar otra perspectiva, a saber, la necesidady la posibilidad de virtudes democrticas para una participacin y una responsabilidadmayores en la vida poltica. Pues no cabe duda de que la defensa de la libertad y lafelicidad no puede ser considerada meramente como un logro individual, a resolver en lavida privada, puesto que toda posibilidad de ser libres est mediada por la socializacinen la libertad. Si queremos poder ser y vivir en libertad, hemos de asumir el mbito de lapoltica.

A ello invitan las reflexiones expresadas en la segunda mitad del texto que sepropone.


Texto obl igatorio

Quesada, Fernando, Dimensiones histricas e implicaciones prcticas de laciudadana.

Quesada, Fernando, Democracia, ciudadana y virtudes pblicas, cap. 9, de Sendasde democracia. Entre la violencia y la globalizacin, Fernando Quesada, SantaFe, (Rosario Argentina, Homo sapiens Ediciones, 2006, 353-389.


Pettit, Ph., Republicanismo. Una teora sobre la libertad y el gobierno. Barcelona,Paids, 1997

Quesada C., F. : Sendas de democracia. Entre la violencia y la globalizacin.Madrid, Editorial Trotta. 2008.

(ed.), Ciudad y ciudadana. Madrid, Editoriral Trotta, 2008.

Sartori, Giovanni, La democracia en 30 lecciones. Madrid, Taurus, 2009.

La democracia despus del comunismo, Madrid, Alianza Editorial, 1993

P

reguntas de control

1.- Cul sera para Vd., realmente, el fundamento de la ciudadana?

2.- En base a qu principios podra hablarse de obligaciones de los ciudadanoscon respecto tanto al sistema democrtico como a los derechos, necesidades ydemandas de sus conciudadanos?

3.- Cul sera su valoracin del concepto de ciudadana impulsado por elliberalismo?

4.- Cree que el republicanismo es una concepcin de la ciudadana y de lademocracia vlidas para nuestro tiempo?


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PROBLEMAS


Tema 5

Sensibilidad, arte y vida cotidiana

La esttica, referida a los saberes difusos o estelares sobre la belleza, el arte y lasmanifestaciones del mismo, admite una historia milenaria que se remonta al menos enOccidente a la Antigedad Clsica. No obstante, mientras unos autores hablan de unperodo de gestacin, otros prefieren referirse, no s sabe bien por qu, a una edaddogmtica dominada por las dos grandes figuras de la filosofa griega: Platn yAristteles. En ambos la reflexin, esparcida y a veces diluida en el corpusgeneral desus filosofas, en particular de la Metafsica y la tica, al igual que en la poca medievalen la Teologa, giraba en torno a la Bellezay la mimesis.

Simplificando, diramos que estas dos categoras han presidido su historia, ya sea

en el mbito ms general de lo que hoy denominaramos lo esttico o en el msacotado del arte. La primera que, en compaa de la Verdad y la Bondad, fue elevada ala condicin de una idea universal, sera ensalzada incluso como una propiedad objetivade los seres y las cosas, mientras la segunda actuara como legitimadora de gran partedel arte occidental, encarnado en el modelo clasicista. No obstante, el hecho de que nohubiera una Esttica como disciplina filosfica reconocible, no quiere decir que noexistieran experiencias estticas como, tampoco, que no pudieran gozar de un ciertoreconocimiento diferenciado respecto a otros comportamientos humanos.

Admitiendo estos y otros antecedentes, el siglo XVIII marca sin embargo un hitodecisivo en su historia no slo debido a que revisa las antiguas categoras y elabora ypone en juego otras nuevas, sino, ante todo, a la manera indita de articularlas hastaconferirles un estatuto terico y disciplinar nunca logrado hasta entonces. Durante lapoca de la Ilustracin, asistimos a la germinacin y la floracin de unos saberes cuyared casi inextricable de races dispersas no solamente pugna por despuntar, sino porengrosar una nueva rama del tronco filosfico. Ser nicamente en este sentido en elque la Esttica conquista una autonoma plena como disciplina ilustrada porantonomasia, como una prctica naciente de la apropiacin del mundo y del dominio delhombre, no menos autnomo en la acepcin del perodo, sobre la realidad en elproceso de emancipacin del sujeto ilustrado.


Texto obligatorio

Marchn, Simn, Introduccin a la esttica como disciplina filosfica

Claramonte Arrufat, Jordi, Del arte inmediato a la reivindicacin poltica de laforma: Marcuse y su obra tarda.


Eagleton, Terry, La esttica como ideologa, Trotta, Madrid, 2006

Liesmann, Konrad Paul, Filosofa del Arte Moderno, Herder, Barcelona, 2005


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Marchn Fiz, Simn, La esttica en la cultura moderna, Alianza Editorial, Madrid1996

Claramonte Arrufat, Jordi: Escritos de Esttica y Teora del Arte, enwww.jordiclaramonte.blogspot.com


1.- Cul es la relacin entre el proceso de diferenciacin de las facultades y elsurgimiento de la Esttica en el seno de la Ilustracin?

2.- Exponer la distancia y la relacin entre la Esttica como Teora de laSensibilidad y como Teora del Arte.

3.- Qu tensiones existen entre el arte-vida y la estetizacin?

4.- Cul es la especifidad y potencia de la forma esttica?

Tema 6

Del fundamentalismo religioso al dilogo cr tico entre religin y raznmoderna

Vivimos tiempos de fundamentalismo tanto en el mbito de las ideologas polticas,los nacionalismos, como, de modo particular, en la concepcin y en la vivencia de lascreencias religiosas. En lo que, gracias a la globalizacin, pareca que iba a ser la cimade la racionalidad, la plenitud de la razn ilustrada y laica, surge de pronto una violentareaccin contra ese ideal de la Modernidad que hace aicos la utopa de una religinreconciliada con la razn y de un ecumenismo religioso a nivel planetario.

Se impone la retirada a las propias creencias como convicciones cerradas,seguras, incuestionadas e incuestionables, sin atisbos de duda o de crtica, comoverdad dogmtica y militante, belicosa frente a las creencias de los otros y contra elenemigo comn: la razn moderna ilustrada y crtica.

Este fenmeno, que se extiende por el planeta y llega a infectar incluso areligiones tradicionalmente tolerantes y pacficas como el hinduismo, afecta sobre todo alos tres grandes monotesmos, judasmo, cristianismo e islam, generando un clima dedesconfianza y de choque que, en demasiadas ocasiones, aboca al conflicto y laautoafirmacin violenta.

A qu se debe este fenmeno? Cmo se explica? Es importante hacerse cargode estos interrogantes si queremos entenderlo y superarlo. El texto de J. M. Mardonesofrece un clarividente anlisis de las races y las causas de este fenmeno: tiene quever con la Modernidad y sus consecuencias, como dira Giddens. El triunfo de unaracionalidad moderna parcial, instrumental, que denunciaron lcidamente Horkheimer yAdorno, ha provocado una desecacin de tradicin y sentido que genera inseguridad y

ansiedad y provoca la autoafirmacin violenta.
http://www.jordiclaramonte.blogspot.com/http://www.jordiclaramonte.blogspot.com/http://www.jordiclaramonte.blogspot.com/


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PROBLEMAS


No podemos ceder a esta reaccin. Sera la muerte de la razn, pero tambin dela religin. La nica salida racional, humana, es el dilogo abierto y crtico entre religiny razn moderna ilustrada. Pero para ello es imprescindible hacerse cargo de ladialctica de la Modernidad, de sus profundas ambigedades. El texto de ManuelFraij saca a la luz, de forma transparente y lcida, esas ambigedades de la mano de

los crticos de la Modernidad, pero sin ceder en ningn momento a la crtica total: ni a laantimodernidad ni a la fcil posmodernidad.

Religin y razn moderna se iluminan, se ilustran y se fecundan mutuamente.


Textos obligatorios

Mardones, J. M., Modernidad, en 10 palabras clave sobre fundamentalismo,Estella (Na), Editorial Verbo Divino, 1999, pgs. 17-45.

Fraij, Manuel, La modernidad: luces y sombras, en A vueltas con la religin,Estella (Na), Editorial Verbo Divino, 1998, pgs. 69-91.


Kng, H., Existe Dios?, Madrid, Trotta, 2010.

Fraij, M., Fundamentalismo y religin: el caso del Islam, en Fundamentalismo yviolencia, Crdoba, UNED, 2004, pgs. 13-37

Racionalidad de las convicciones religiosas, en A vueltas con la religin,

EVD, Estella, 1998, pgs. 21-45 Realidad de Dios y drama del hombre, en Dios, el mal y otros ensayos,

Trotta, Madrid, 2004, pgs. 151-179


1.- Qu races socio-culturales y religiosas del fundamentalismo te parecen msrelevantes?

2.- Cules seran los rasgos o elementos ms esenciales que definen el

fundamentalismo?

3.- Puedes sealar las principales luces y sombras que, segn el profesorFraij, dan al proceso de la Modernidad un carcter profundamenteambiguo?

4.- Qu logros de la Modernidad te parecen irrenunciables, segn el segundotexto, para basar en ellos un dilogo crtico y fecundo de religin y raznmoderna?


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3. Orientaciones para la realizacin del plan de actividades

Las actividades que el alumno debe realizar son aquellas que garanticen que se haadquirido un conocimiento razonable de los temas que se proponen siendo capaz deresponder a las preguntas que van sealadas en cada tema y que el profesor autor deltexto considera que, si se es capaz de responderlas, el alumno ha entendido el texto.

Por tanto, lo fundamental es el trabajo personal y en profundidad de los textosobligatorios, procurando consultar en el foro cuando no se entienda cualquier cosa. Poreso es muy importante la participacin en el foro, pues de ella depende en gran medidala posible evaluacin continua que el profesor puede realizar.

Aunque no sea absolutamente necesario, ser muy importante mantener el ritmotemporal, porque el semestre (prcticamente desde finales de octubre a mitad de enero)resulta muy corto para la amplitud de la materia. A cada tema hay que dedicarle entorno a quince das, con lo que tenemos un esquema temporal muy preciso, al cual se

atendr sobre todo el profesor de la materia.El esquema concreto de los temas en que se podrn recabar respuestas de losautores de los textos ser el siguiente:

Tema 1 13 octubre 26 octubre

Tema 2 27 octubre 9 noviembre

Tema 3 10 noviembre 23 noviembre

Tema 4 24 noviembre 7 diciembre

Tema 5 8 diciembre 21 diciembre

Tema 6 8 enero 22 enero

4. Glosario

A lo largo del curso el alumno deber ser capaz de responder al significado delos trminos del glosario que sigue. Entre parntesis se seala el tema al que se refiereel trmino:

Antropologa pragmtica (1)

Arte-vida (5)Autonoma 5)Carne (1)Categora (2)Ciencia de la conciencia (1)Ciudadana (4)Clase social (4)Comunitarismo (3)Contrato social (4)Crisis de sentido (6)Crtica a la religin (6)Cuerpo del otro (1)

Cuerpo propio (1)

Choque de Civilizaciones (3)

Democracia participativa (4)Democracia representativa (4)Derechos del ciudadano (4)Derechos humanos (3)Dialctica de la Ilustracin (6)Dogmatismo religioso (6)Edad Global (3)

Estetizacin(5)Estatus (4)

tica, moral, diferencias entre ambas (3)Experiencia (5)Feminismo (3)Filosofa de la conciencia (1)


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PROBLEMAS


Filosofa primera (1)Forma (5)Fundamentalismo (6)Genio (5)Giro antropolgico (1)

Gusto (5)Humanidades (3)Humanismo (3)Ilustracin (3)Laicidad (6)Lenguaje proposicional (1)Libertad negativa en el liberalismo (4)Libertad negativa en el republica-nismo (4)Metafilosofa (2)Metafsica (2)Modernidad (2)Modernidad (6)

Multiculturalidad (3)Obligaciones como ciudadano (4)Ontologa (2)Potica (5)Posicin funcional (1)

Posicin taxonmica (1)Postmodernidad (2)Racionalidad instrumental (6)Razn comunicativa, dialgica (6)Realidad radical (1)Relativismo (3)Religin civil (6)Secularizacin (6)Sensibilidad (5)Sentido (2)Subjetividad trascendental (1)Teodicea (2)Tolerancia (6)

MasterFP GuiaII 14-15

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