MAKNA TRADISI KHATMIL QUR’AN BERJAMAAH STUDI PADA JAMAAH BAPAK-BAPAK MASJID...

MAKNA TRADISI KHATMIL QUR’AN BERJAMAAH

STUDI PADA JAMAAH BAPAK-BAPAK

MASJID AL ISHLAH RINGINAWE LEDOK

KOTA SALATIGA

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh

Gelar Sarjana Agama (S.Ag.)

Oleh :

Muhammad Yusuf

NIM 21514022

JURUSAN ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2019

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Muhammad Yusuf

NIM : 215-14-022

Fakultas : Ushuluddin Adab dan Humaniora

Program Studi : Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir

Menyatakan bahwa naskah skripsi saya yang berjudul ”Makna Tradisi

Khatmil Qur’anBerjamaah: Studi Pada Jamaah Bapak-bapak Masjid

Al Ishlah Ringinawe Ledok Kota Salatiga” adalah benar-benar hasil

penelitian/karya saya sendiri, kecuali pada bagian-bagian yang dirujuk

sumbernya berdasarkan kode etik ilmiah, dan bebas dari plagiarisme. Jika

kemudian hari terbukti ditemukan plagiarisme, maka saya siap ditindak

sesuai dengan ketentuan yang berlaku.

Salatiga, 21Maret 2019

Yang menyatakan,

Muhammad Yusuf

KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

FAKULTAS USHULUDDIN, ADAB DAN HUMANIORA

Jalan Nakula Sadewa VA/No. 09 Salatiga 50721. Telp (0298) 323706 Fax. 323433

iv

PENGESAHAN KELULUSAN

Skripsi Saudara Muhammad Yusufdengan Nomor Induk Mahasiswa 215-

14-022 yang berjudul “Makna Tradisi Khatmil Qur’an Berjamaah: Studi

Pada Jamaah Bapak-bapak Masjid Al Ishlah Ringinawe Ledok Kota

Salatiga” telah dimunaqosyahkan dalam Sidang Panitia Ujian Fakultas

Ushuluddin Adab dan Humaniora, Institut Agama Islam Negeri (IAIN)

Salatiga pada Jum‟at, 22 Maret 2019 dan telah diterima sebagai bagian dari

syarat-syarat untuk memperoleh gelar Sarjana pada Program Studi Ilmu Al-

Qur‟an dan Tafsir.

Salatiga, Maret 2019

Panitia Ujian

Ketua Sidang

Dr. Benny Ridwan, M.Hum.

NIP. 19730520 199903 1006

Sekretaris Sidang

Dra. DjamiatulIslamiyah, M.Ag.

NIP. 19570812 198802 2001

Penguji I

Dr. AdangKuswaya, M.Ag.

NIP.19720531 199803 1002

Penguji II

Dr. Mubasirun, M.Ag.

NIP. 19590202 1999003 1001

Dekan FUADAH

Dr. Benny Ridwan, M.Hum.

NIP. 19730520 199903 1006

MOTTO

اْلَمْكُرْوَهةََّيَْسُهُلَّبِاالت ْمِرْيهََِّّإن َّ

“Sesungguhnyaapa yang sulitituakanmenjadimudahdenganlatihan”

PERSEMBAHAN

TeruntukKeluarga yang

telahmemberikandukunganbaikmaterimaupun non-

materikepadapenulis

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT, yang telah melimpahkan berbagai

nikmat dan rahmat serta hidayah-Nya, sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini yang berjudul “Makna Tradisi Khatmil

Qur’anBerjamaah: Studi Pada JamaahBapak-bapak Masjid Al Ishlah

Ringinawe Ledok Kota Salatiga”. Skripsi ini disusun untuk memenuhi

persyaratan mendapatkan gelar Sarjana Strata I (S1) pada Institut Agama

Islam Negeri (IAIN) Salatiga.

Shalawat serta salam tidak lupa selalu penulis curahkan kepada Nabi

Muhammad SAW beserta keluarga, sahabat dan ummatnya yang selalu setia

pada syafaatnya hingga akhir zaman. Terima kasih penulis haturkan kepada

semua pihak yang telah membantu dalam pembuatan skripsi ini. Atas

bantuan baik itu berupa dukungan, tenaga, maupun waktu dan materi. Tiada

kata-kata yang bisa mengungkapkan rasa terima kasih penulis selain

“Jazakumullah Khairan Katsiran” semoga kebaikan dari semua pihak

dibalas Allah SWT dengan berlipat ganda. Ucapan terima kasih penulis

sampaikan kepada yang terhormat:

1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd, selaku Rektor IAIN Salatiga

yang telah memberikan kesempatan penulis untuk kuliah di

IAIN Salatiga dan mengadakan penelitian ini.

2. Bapak Dr. Benny Ridwan, M. Hum., selaku Dekan Fakultas

Ushuluddin Adab dan Humaniora (FUADAH).

3. Ketua Jurusan Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir, Ibu Tri Wahyu

Hidayati, M. Ag.,

4. Bapak Dr. M. Ghufron, M.Ag selaku dosen pembimbing

akademik yang telah memberikan pengarahan dan masukan serta

motivasi kepada penulis.

5. Ibu Dra. Djamiatul Islamiyah, M.Ag., selaku dosen pembimbing

skripsi yang selalu sabar dan teliti dalam mengoreksi dan

membimbing penulis dalam penulisan skripsi ini.

6. Bapak dan Ibu dosen yang telah membimbing penulis dalam

memahami ilmu selama duduk di bangku kuliah.

7. Teman-teman saya, Aris Munanadar, Hendrawan Yanuar, Yudha

Anggia Utomo, Saifunnuha, Faidurrahman, As‟ad Abdullah, dan

Muhammad Rafiq; yang telah berkontribusi dan memberikan

banyak masukan dan bantu an kepada penulis danselalu

memberikan motivasi serta dukungannya kepada penulis dalam

menyelesaikan skripsi ini.

8. Semua pihak yang tidak mungkin penulis sebutkan satu persatu

yang telah membantu baik secara langsung maupun tidak

langsung dalam penulisan skripsi ini.

Jazakumullah bi ahsanil jaza’ atas semuanya. Semoga Allah SWT

meridhai dan memberikan balasan yang berlipat ganda atas segala jasa-

jasanya.

Demikianlah ucapan terima kasih ini penulis sampaikan, semoga

skripsi ini dapat bermanfaat khususnya bagi penulis sendiri dan bagi semua

pembaca pada umumnya.

Salatiga, 21Maret 2019

Penulis,

Muhammad Yusuf

ABSTRAK

Yusuf, Muhammad. 2019. Makna Tradisi Khatmil Qur’an BerjamaahStudi

PadaJamaah Bapak-Bapak Masjid Al Ishlah Ringinawe Ledok

Salatiga. Skripsi, Jurusan Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora

Kata Kunci: Khatmil Qur’an, Tradisi, Makna

Penelitian ini mengkaji tentang tradisi khatmil qur’anberjamaah

yang dilakukan oleh jamaahBapak-bapakMasjid Al Ishlah Ringinawe,

Ledok, Salatiga. Dilihat dari substansi materi, penelitian ini termasuk

penelitian living Qur’an yaitu studi tentang makna dan fungsi Al-Qur‟an

yang real dipahami dan dialami masyarakat muslim. Fokus peneltian ini

pertama, bagaimanana deskripsi tradisi khatmil qur’anberjamaahyang

dilakukanjamaah bapak-bapak masjid Al Ishlah. Kedua, apa makna yang

terkandung dalam tradisi khatmil qur’an berjamaah bagi jamaah bapak-

bapak masjid Al Ishlah. Sementara tujuan dari penelitian ini adalah

pertama, untuk mengetahui deskripsi tradisi khatmil qur’an berjamaahyang

dilakukan jamaah bapak-bapak masjid Al Ishlah. Kedua, untuk mengetahui

makna yang terkandung dalam tradisi khatmil qur’an berjamaah bagi

jamaah bapak-bapak masjid Al Ishlah.

Penelitian ini merupakan penelitian lapangan (field research) yang

bersifat kualitatif.Dan untuk memperoleh data mengenai kegiatan serta apa

saja yang terkait dengan kegiatan khatmil qur’an berjamaah tersebut,

penulis menggunakan metode serta langkah-langkah yang penulis lakukan

secara berurutan dan berkesinambungan, yaitu: observasi, wawancara, dan

dokumentasi.

Dengan langkah-langkah penelitian yang dilakukan, serta poin-poin

pertanyaan yang dilontarkan kepada beberapa responden terkait makna

khatmil qur’an, secara umum penelitian ini menghasilkan pemahaman

bahwa makna tradisi yang muncul dari tradisi khatmil qur’an berjamaah ini

terdiri dari makna ekspresif dan makna ekspektatif. Makna ekspresif antara

lain ialah khatmil qur’anberjamaah sebagai sebuah ibadah, syiar, thalabul

ilmi, ketentraman hati, dan silaturrahmi. Adapun makna ekspektatif antara

lain ialah menjaga istiqamah, menguatkan keimanan, meraih kemakmuran,

memotivasi keluarga, meningkatkan kualitas bacaan Al-Qur‟an,

mengharapkan pahala, dan memperoleh keberkahan.

PEDOMAN TRANSLITERASI

Pedoman Transliterasi Arab Latin yang merupakan hasil

keputusan bersama (SKB) Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan

Kebudayaan R.I. Nomor: 158 Tahun 1987 dan Nomor: 0543b/U/1987.

1. Konsonan Tunggal

Fonem konsonan bahasa Arab yang dalam sistem tulisan Arab

dilambangkandengan huruf, dalam pedoman ini sebagian

dilambangkan dengan huruf dansebagian dilambangkan dengan tanda,

dan sebagian lagi dilambangkan denganhuruf dan tanda sekaligus.

Huruf

Arab

Nama Huruf Latin Keterangan

Alif - tidak dilambangkan ا

- bā‟ b ب

- tā‟ t ت

ṡā‟ ṡ s dengan satu titik di ث

atas

- Jīm j ج

حḥā‟ ḥ

h dengan satu titik di

bawa

- khā‟ kh خ

- Dāl d د

ذŻāl ż

z dengan satu titik di

atas

- rā‟ r ر

- Zāi z ز

- Sīn s س

- Syīn sy ش

صṣād ṣ

s dengan satu titik di

bawah

ضḍād ḍ

d dengan satu titik di

bawah

طṭā‟ ṭ

t dengan satu titik di

bawah

ẓā‟ ẓ z dengan satu titik di ظ

bawah

ʿain ʿ koma terbalik ع

- Gain g غ

- fā‟ f ف

- Qāf q ق

- Kāf k ك

- Lām l ل

- Mīm m م

- Nūn n ن

- Wāwu w و

- hā‟ h ه

ء

Hamzah

tidak

dilambangkan

atau ‟

apostrof, tetapi lambang

initidak dipergunakan

untukhamzah di awal

kata

- yā‟ Y ي

2. Konsonan Rangkap

Konsonan rangkap, termasuk tanda syaddah, ditulis rangkap,

Contoh: َربَّنَا ditulis rabbanā

بََ ditulis qarraba قَرَّ

ditulis al-ḥaddu الَحدَ

3. Tā’ marbūṭahdi akhir kata

Transliterasinya menggunakan :

a. Tā’ marbūṭahyang mati atau mendapat harakat sukun,

transliterasinyah, kecuali untuk kata-kata Arab yang sudah

terserap menjadi bahasaIndonesia, seperti salat, zakat, dan

sebagainya.

Contoh: طَْلَحة ditulis ṭalhah

ditulis at-taubah اَلتَّوبَة

ditulis Fātimah فَاِطَمة

b. Pada kata yang terakhir dengan tā‟ marbūṭah diikuti oleh

kata yang

menggunakan kata sandang al serta bacaan kedua kata itu

terpisah, makatā‟ marbūṭah itu ditransliterasikan dengan h.

Contoh : ََةَُْاالَْطفَالَرْوض ditulis rauḍah al-aṭfāl

c. Bila dihidupkan ditulis t.

Contoh: َرْوَضةَُْاالَْطفَال ditulis rauḍatul aṭfāl

Huruf ta marbuthah di akhir kata dapat dialihaksarakan sebagai t

ataudialihbunyikan sebagai h (pada pembacaan waqaf/berhenti).

DAFTAR ISI

Halaman Judul ....................................................................................... i

Pernyataan Keaslian Tulisan .................................................................. ii

Persetujuan Pembimbing ........................................................................ iii iii

Pengesahan Kelulusan ............................................................................ iv

Motto ...................................................................................................... v

Persembahan ........................................................................................... vi

Kata Pengantar ....................................................................................... vii

Abstrak ................................................................................................... ix

Pedoman Transliterasi ............................................................................ x

Daftarisi .................................................................................................. xii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ............................................. 1

B. Rumusan Masalah ...................................................... 5

C. Tujuan Penelitian ....................................................... 5

D. KegunaanPenelitian ..................................................... 5

E. Kajian Pustaka ............................................................ 5

F. Metodologi Penelitian ................................................ 10

G. TeknisAnalisis Data ................................................... 13

H. Sistematika Pembahasan ............................................ 14

BAB II LANDASAN TEORI

A. Living Qur’an .............................................................. 15

B. TeoriTindakanSosial Max Weber ............................... 19

BAB III PAPARAN DATA HASIL PENELITIAN

A. Deskripsi Masjid Al Ishlah .......................................... 20

B. Struktur Kepengurusan Masjid Al Ishlah .................... 21

C. Kegiatan Masjid Al Ishlah........................................... 22

D. Deskripsi Tradisi Khatmil Qur’anBerjamaah ............. 23

E. Struktur Kepengurusan Khatmil Qur’anBerjamaah .... 27

F. Makna Tradisi Khatmil Qur’anBerjamaah ................. 27

BAB IV ANALISIS DAN PEMBAHASAN

A. Makna Ekspresif ......................................................... 34

B. Makna Ekspektatif ..................................................... 39

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ................................................................ 52

B. Saran ........................................................................... 53

DAFTAR PUSTAKA .......................................................................... 54

LAMPIRAN .......................................................................................... 57

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Bagi umat Islam, Al-Qur‟an merupakan kitab suci yang

menjadi pedoman hidup. Mereka disuruh untuk membaca dan

mengamalkan agar memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat. Dalam

realitasnya, fenomena “pembacaan Al-Qur‟an” sebagai sebuah apresiasi

dan respon ummat Islam ternyata sangat beragam. Ada berbagai model

pembacaan Al-Qur‟an, mulai yang beriorentasi pada pemahaman dan

pendalaman maknannya, sampai yang sekedar membaca Al-Qur‟an

sebagai ibadah ritual atau untuk memperoleh ketenangan jiwa.1

Dari beberapa praktek interaksi umat Islam pada masa awal,

dapat dipahami jika kemudian berkembang pemahaman di masyarakat

tentang fadhilah atau khasiat serta keutamaan surat-surat tertentu atau

ayat-ayat tertentu di dalam Al-Qur‟an sebagai obat dalam arti yang

sesungguhnya yaitu untuk menyembuhkan penyakit fisik. Di samping

beberapa fungsi tersebut, Al-Qur‟an juga tidak jarang digunakan

masyarakat untuk menjadi solusi atas persoalan ekonomi yaitu sebagai

alat untuk memudahkan datangnya rezeki.2

Pengalaman berinteraksi dengan Al-Qur‟an dapat terungkap

atau diungkapkan melalui lisan, tulisan, maupun perbuatan, baik perupa

pemikiran, pengalaman emosional, maupun spiritual.3 Selanjutnya dari

pengalaman ini dapat menghasilkan pemahaman dan penghayatan

terhadap ayat-ayat Al-Qur‟an tertentu secara atomistik. Pemahaman

dan penghayatan individual yang diungkapkan dan dikomunikasikan

secara verbal maupun dalam bentuk tindakan tersebut yang dapat

1Abdul Mustaqim, “Metode penelitian Living Qur‟an”, dalam Metodologi

Penelitian Living Qur’an dan Hadits, Ed. M. Mansyur, dkk. (Yogyakarta: Teras, 2007),

65-81. 2Didi Djunaedi, “Living Qur‟an (Sebuah Pendekatan Baru dalam Kajian Al-

Qur‟an )”, Journal of Qur’an and Hadith Studies (Vol. 4, No. 2, 2015), 178. 3Muhammad, “Mengungkap Pengalaman Muslim Berinteraksi Dengan Al-

Qur‟an” dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadits, Ed. M. Mansyur dkk.

(Yogyakarta: Teras, 2007), 11-34.

2 mempengaruhi individu lain sehingga membentuk kesadaran bersama,

dan pada taraf tertentu melahirkan tindakan-tindakan kolektif dan

terorganisasi. Pengalaman bergaul dengan Al-Qur‟an itu meliputi

bermacam-macam bentuk kegiatan, misalnya membaca Al-Qur‟an,

memahami dan menafsirkan Al-Qur‟an, menghafal Al-Qur‟an, berobat

dengan Al-Qur‟an, memohon berbagai hal dengan Al-Qur‟an, mengusir

makhlus halus dengan Al-Qur‟an, menerapkan ayat-ayat Al-Qur‟an

tertentu dalam kehidupan individual maupun dalam kehidupan sosial,

dan menuliskan ayat-ayat Al-Qur‟an untuk menangkal gangguan

maupun untuk hiasan.4

Anggapan-anggapan tertentu terhadap Al-Qur‟an dari berbagai

komunitas baru inilah yang menjadi salah-satu faktor pendukung

munculnya praktik memfungsikan Al-Qur‟an dalam kehidupan praksis

di luar kondisi tekstualnya. Hal ini berarti bahwa terjadinya praktik

pemaknaan Al-Qur‟an yang tidak mengacu pada pemahaman atas pesan

tekstualnya, tetapi berlandaskan anggapan adanya “fadhilah” dari unit-

unit tertentu teks Al-Qur‟an bagi kepentingan praksis kehidupan

keseharian ummat.5

Sampai saat ini dapat dinyatakan bahwa sebetulnya yang

dimaksud dengan living Qur’an dalam konteks ini adalah kajian atau

penelitian ilmiah tentang berbagai peristiwa sosial terkait dengan

kehadiran atau keberadaan Al-Qur‟an di sebuah komunitas muslim

tertentu. Penelitian ilmiah disini perlu dikemukakan untuk menghindari

dimasukkannya tendensi keagamaan yang tentu dengan tendensi ini

berbagai peristiwa tersebut akan dilihat dengan kacamata ortodoksi

yang ujung-ujungnya berupa vonis hitam putih sunnah-bid’ah,

syar’iyah-ghairu syar’iyah atau meminjam istilah yang agak berimbang

dengan istilah living Qur’an maka peristiwa tersebut sebetulnya lebih

tepat disebut The Dead Qur’an. artinya jika dilihat dengan kacamata

keislaman (sebagai agama), tentu peristiwa sosial dimaksud berarti

telah membuat teks-teks Qur‟an tidak berfungsi, dan hanya dapat

4Ibid., 12.

5M. Mansur, “Living Qur‟an Dalam Lintasan Sejarah Studi Qur‟an” dalam

Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadith, Ed. M. Mansyur dkk. (Yogyakarta:

Teras, 2007), 3-9.

3

diaktualisasikan secara benar jika bertolak dari praktek perlakuan atas

Qur‟an dalam kehidupan kaum muslim sehari-hari yang tidak bertolak

dari pemahaman yang benar (secara agama) atas kandungan teks

Qur‟an.6

Artinya dalam kehidupan praktis, Al-Qur‟an dipakai dan

diambil fungsinya sebagai praktik penerapan di luar kondisi

tekstualnya. Seperti yang dilakukan oleh bapak-bapak jamaah masjid Al

Ishlah yaitu kegiatan khatmil qur’an berjamaah yang dilakukan pada

malam rabu “wage” di setiap bulannya. Khatmil qur’an berjamaah

adalah kegiatan membaca Al-Qur‟an yang dimulai dari awal juz hingga

juz terakhir (30 juz) yang dilakukan secara berjamaah.

Terdapat dua hal yang mendasari tradisi khatmil qur’an

berjamaah ini merupakan bagian dari living Qur’an karena ia

merupakan bentuk respon dari masyarakat terhadap Al-Qur‟an yang

tidak bertumpu pada makna teks ayat itu sendiri. Kedua dasar tersebut

adalah berangkat dari ayat Al-Qur‟an beserta hadits Nabi SAW sebagai

berikut:

Artinya: “Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu,

Yaitu Al kitab (Al Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu

mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. dan

Sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar

(keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). dan Allah mengetahui apa

yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Ankabut/29:45).

إمُْقْرآَٓن ِِفْ َشهٍْر ِْقَرإ

ِ)روإه ٔآبو دإود(إ

7

Artinya: “Bacalah (khatamkanlah) Al-Qur’an dalam sebulan.”

(HR. Bukhari)

6Ibid., 8.

7 Imam Abi Daud, Jami’ul Huquq Mahfudzah, Cet. 1, Vol. 3 (Beirut: Darul Kutub

Al-Ilmiyah, 1996), 54.

4 Ayat di atas adalah salah-satu dari sekian banyak ayat yang

menunjukkan makna perintah untuk membaca Al-Qur‟an. Demikian

juga hadits di atas adalah merupakan hadits yang menunjukkan pula

perintah membaca Al-Qur‟an hingga mengkhatamkannya. Dari kedua

dasar tersebut baik ayat maupun hadits diatas bahwa “makna perintah”

yang dikandungnya hanya menunjuk pada kewajiban membaca Al-

Qur‟an. Sedang ayat maupun hadits di atas, tidak secara spesifik

mewajibkan mengkhatamkan Al-Qur‟an dengan cara berjamaah.

Sehingga tradisi khatmil qur’an berjamaah adalah termasuk fenomena-

fenomena yang murni bersumber dari kesadaran masyarakat itu sendiri

dalam merespon Al-Qur‟an yang tentu diyakininya dapat membawa

kemanfaatan.

Oleh sebab itu maka penulis tertarik untuk meneliti tentang

makna dari tradisi khatmil qur’an berjamaah yang dilakukan oleh

bapak-bapak jamaah masjid Al Ishlah Ringinawe Ledok Salatiga.

Pilihan pada bapak-bapak jamaah masjid Al Ishlah Sebagai fokus

penelitian didasarkan pertimbangan bahwa tradisi khatmil qur’an

berjamaah yang dilakukan secara berjamaah ini memiliki beberapa

keunikan, diantaranya adalah pelaksanaan khatmil qur’an berjamaah

hanya diperuntukkan bagi bapak-bapak dan dilaksanakan secara rutin

pada malam rabu wage setiap bulannya.

Berdasakan uraian di atas, maka penelitian ini berfokus pada

tema: “Makna Tradisi Khatmil qur’an Berjamaah, Studi Pada Jamaah

Bapak-Bapak Masjid Al Ishlah Ringinawe, Ledok, Salatiga Tahun

2018.”

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka dapat diambil pokok-

pokok rumusan masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana deskripsi tradisi khatmil qur’an berjamaah yang

dilakukan bapak-bapak jamaah masjid Al Ishlah?

2. Apa makna yang terkandung dalam tradisi khatmil qur’an

berjamaah bagi bapak-bapak di masjid Al Ishlah?

5

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui deskripsi tradisi khatmil qur’an berjamaah

yang dilakukan bapak-bapak jamaah masjid Al Ishlah.

2. Untuk mengetahui makna tradisi khatmil qur’an berjamaah

bagi bapak-bapak jamaah masjid Al Ishlah.

D. Kegunaan Penelitian

Hasil penelitian ini memiliki dua manfaat, yaitu manfaat

teoritis dan manfaat praktis. Dua hal tersebut antara lain:

1. Manfaat teoritis yaitu hasil penelitian ini diharapkan dapat

menambah khazanah pustaka tentang kajian living Qur’an

yang pernah ada.

2. Manfaat praktis yaitu memberikan kesadaran secara langsung

akan pentingnya menjaga Al-Qur‟an yang salah-satunya

melalui kegiatan khatmil qur’an berjamaah dan menambah

kecintaan terhadap Al-Qur‟an bagi jamaah bapak-bapak masjid

Al Ishlah Ringinawe Ledok Salatiga, baik bagi subjek

penelitian maupun orang-orang sekitarnya.

E. Kajian Pustaka

Kajian dan penelitian terhadap khataman Al-Qur‟an telah

menjadi topik bahasan tersendiri di kalangan mahasiswa khususnya

bagi jurusan ilmu Al-Qur‟an dan tafsir. Sehingga banyak ditemui

literatur dan karya ilmiah yang khusus membahas mengenai tema

tersebut. Diantara beberapa literatur dan tulisan yang senada dengan

penelitian yang penulis lakukan adalah sebagai berikut:

Sebuah tesis karya Elly Maghfirah yang berjudul kecerdasan

emosi para khatimat (orang yang berparisipasi dalam khataman) pada

khataman Al-Qur‟an di Pondok Pesantren Al Munawwir Krapyak

Yogyakarta. Dalam tulisan tersebut, dijelaskan tradisi khatmil qur’an

berjamaah merupakan kegiatan pembacaaan beberapa ayat Al-Qur‟an

diikuti oleh empat kriteria khatimat. Diantaranya, khatimat 30 Juz bil

hifdzi (Al-Qiyamah 1-40), 15 Juz bil hifdzi (Al-An‟an 160-165), 30 Juz

bin nadzri (Al-Hasyr 18-24) dan juz 30 diantaranya pra-latihan, latihan,

6 nadwah khatmil qur’an berjamaah. Kedua, makna yang muncul dalam

praktik khatmil qur’an berjamaah tersebut diantaranya: makna penilaian

diri secara teliti, kendali diri, adabtibilias, inisiatif, dorongan prestasi,

optimisme, kemampuam tim, dan kekuatan pengaruh. Ketiga, terdapat

sepuluh motivasi yang mendasari para khatimat mengikuti khatmil

qur’an berjamaah diantaranya: Semata-mata mengharapkan keridhaan

Allah SWT, menjaga kelestarian Al-Qur‟an, wadah silaturrahim,

mengikuti dawuh kyai, mendapatkan sanad dan ijazah, dan

mendapatkan beasiswa belajar dan penghargaan, mendapatkan barakah,

harapan supaya rajin belajar Al-Qur‟an dan membahagiakan orang tua.

Keempat, pola kecerdasan emosi para khatimat yang dianalisis

berdasarkan teori Daniel Goleman diantaranya: memotivasi diri,

pantang menyerah, sabar, optimis, mudah memanajemen diri, ketaatan,

produktif, berfikir positif, dan memiliki sifat pemimpin.

Kemudian tulisan lain adalah skripsi berjudul Khatmil qur’an

berjamaah di Pondok Pesantren Darul Ulum Wal Hikam Yogyakarta

(Studi Living Qur’an) karya M. Khairul Anam. Di dalamnya dijelaskan

mengenai khatmil qur’an berjamaah bi an-Nadzr yang dilaksanakan di

Pondok Pesantren Darul Ulum Wal Hikam merupakan tradisi yang

sudah cukup lama dan berjalan hingga sekarang. Dalam prosesi,

masing-masing santri bisa membaca 1 hingga 2 juz Al-Qur‟an setiap

setelah shalat Maghrib. Khatmil qur’an berjamaah tidak hanya

membaca Al-Qur‟an secara utuh 30 juz oleh para santri. Akan tetapi

ada beberapa ritual lain seperti bertawasul terlebih dahulu, Istighosah,

Membaca sholawat nariyah dan manaqib Syekh Abdul Qodir Al-

Jailany. Pondok Pesantren Darul Ulum Wal Hikam Yogyakarta

merupakan pondok yang merutinkan pembacaan Al-Qur‟an yang

dijadikan sebagai pendamping hidup dalam keseharian dengan cara

mengkhatamkan Al-Qur‟an secara bi an-nadhr maupun bi al-ghaib.

Sebab mengacu pada dalil-dalil Al-Qur‟an yang memerintahkan untuk

membacanya salah satunya pada surat Ali Imran ayat 113. Praktik

tersebut merupakan salah satu tindakan sosial yang memiliki makna,

baik makna objektif, ekspresif maupun dokumenter. Pertama, makna

objektif-nya adalah praktik tersebut merupakan salah satu peraturan

yang ada di Pondok Pesantren Darul Ulum wal Hikam yang harus

7

dilaksanakan, karena jika tidak melaksanakan praktik tersebut akan

dikenai takzir. Kedua, makna ekspresifnya antara lain adalah sebagai

sarana memohon agar tercapainya hajat atau cita-cita ponpes dan santri-

santri, Keberkahan dalam hidup, Serta sebagai upaya mendekatkan diri

kepada Allah SWT. Yang ketiga, makna dokumenter-nya adalah

disadari atau tidak disadari khatmil qur’an berjamaah sudah menjadi

kebiasaan dan hal yang wajar.

Tulisan selanjutnya adalah skripsi karya Ahmad Ramli dengan

judul Nilai Religius Tradisi Khatmil qur’an berjamaah Malam Jum‟at

Manis (Studi Kasus di Musholla Mathla‟un Nur Grujugan, Gapura,

Sumenep, Madura dalam menjaga Nilai nilai Aswaja ala NU) di

dalamnya dijelaskan bahwa khatmil qur’an berjamaah yang dilakukan

oleh masyarakat Desa Grujugan dilakukan sampai tiada hentinya lalu

kemudian diketahui nilai-nilai yang tampak bagi masyarakat tersebut.

Khatmil qur’an berjamaah di Musholla Mathla‟un Nur termasuk

kegiatan yang sangat di agung-agungkan oleh masyarakat Desa

Grujugan dan memilki banyak manfaat serta nilai yang perlu

dipertahankan. Sebab tanpa adanya kegiatan tersebut sulit diketahui

makna dan maksud yang tersirat pada kegiatan khatmil qur’an

berjamaah itu. Namun salah satu yang paling utama dengan kegiatan

khatmil qur’an berjamaah yang dilaksanakan oleh Musholla Mathla‟un

Nur adalah memberi kesempatan dan peluang kepada para alumni dan

masyarakat tertentu supaya bisa membaca Al-Qur‟an dan bisa

bersilaturrahmi kepada pengasuh walaupun hanya sebulan sekali. Guru

agama adalah tiang yang harus dirawat dengan baik, karena segala

seutunya bisa karena atas restunya.

Tulisan lain mengenai khatmil qur’an berjamaah adalah skripsi

karya Marwah yang berjudul Resepsi Al-Qur‟an dalam Tradisi

„Mappanre temme’ (Studi Living Qur’an Di Kelurahan Buloa,

Kecamatan Tallo, Kota Makassar, Sulawesi Selatan). Tulisan tersebut

menjelaskan tentang tradisi khatmil qur’an berjamaah yang dalam

istilah bugis dikenal dengan nama mappanre temme’ yaitu tradisi

upacara perayaan khatmil qur’an berjamaah yang dilakukan oleh

seorang anak yang telah mengkatamkan Al-Qur‟an Tradisi Mappanre

8 temme’ adalah sebuah tradisi yang terbentuk melalui proses Islamisasi

di Sulawesi Selatan, tepatnya di Kerajaan Gowa pada abad XVII M.

Tradisi tersebut hadir setelah terbentuknya parewa syara’ (lembaga

sara‟) sebagai suatu lembaga yang khusus dalam bidang pendidikan

dasar Al-Qur‟an pada saat itu. Penelitian ini mengambil titik fokus

tentang tradisi mappanre temme’ di Kelurahan Buloa Kecamatan Tallo

Kota Makassar, Sulawesi Selatan. Tradisi mappanre temme’ di

Sulawesi Selatan sampai saat ini masih terus dilaksanakan, Meskipun

terjadi perubahan dari waktu ke waktu. Perubahan tersebut sangat wajar

terjadi karena disebabkan pemahaman keagamaan masing-masing

individu dan metode pembelajaran Al-Qur‟an yang digunakan.

Sehingga tradisi tersebut yang mulanya merupakan tradisi yang

dilaksanakan secara khusus, kini telah dipadukan dan digabungkan

dengan tradisi-tradisi lainnya, dan yang paling umum dilaksanakan

bersamaan dengan dilaksanakannya acara mappacci, suatu rangkaian

dalam ritual penikahan. Adapun sumber pengetahuan masyarakat

mengenai tradisi tersebut, diperoleh melalui cerita-cerita dari orang tua

serta merujuk dari sumber Al-Qur‟an dan hadis.

Kemudian selanjutnya tulisan skripsi yang berjudul Pembacaan

Ayat- Ayat Al-Qur‟an Dalam Tradisi Mujahadah Minggu Kliwon

(Studi Living Qur’an Di Jamaah Pengajian Dan Pendidikan Islam

(JPPI) Minhajul Muslim Sleman, Yogyakarta). Tulisan tersebut terkait

dengan praktik khatmil qur’an berjamaah dalam mujahadah Minggu

Kliwon dan makna praktik pembacaan Al-Qur‟an dalam mujahadah

tersebut, baik makna bagi pengasuh, pengurus dan para santri JPPI

Minhajul Muslim. Mujahadah Minggu Kliwon JPPI Minhajul Muslim

merupakan ibadah yang dilakukan untuk proses pendekatan kepada

Allah. Dalam pelaksanaannya mujahadah Minggu Kliwon dilaksanakan

setiap selepanan (35 hari) yaitu pada hari Minggu Kliwon. Mujahadah

tersebut diawali dengan mengkhatamkan Al-Qur‟an 30 juz, selanjutnya

pembacaan dzikir bersama seperti tahlil dan racikan bacaan yang ada di

dalam mujahadah seperti bacaan asmaul husna, shalawat, potongan ayat

87 surat al-Anbiya‟, ayat 180-182 penutup surat as-Shāffat. Praktik

tersebut merupakan salah satu tindakan sosial yang memilik makna,

baik makna objektif, ekspresif maupun dokumenter. Pertama, makna

9

objektif-nya adalah praktik tersebut merupakan salah satu peraturan atau

kegiatan rutin santri JPPI Minhajul Muslim yang harus dilaksanakan.

Kedua, makna ekspresif-nya antara lain sebagai sarana pembiasaan diri

dekat dengan Al-Qur‟an, sarana memohon keberkahan dari pembacaan

Al-Qur‟an dan bacaan mujahadah serta menentramkan hati. Ketiga,

makna dokumenter-nya adalah disadari atau tidak disadari pembacaan

Al-Qur‟an pada suatu mujahadah atau kegiatan lain sudah menjadi hal

yang wajar. Karena praktik tersebut sudah ada sejak lama bahkan Nabi

Muhammad saw. pun melaksanakan praktik tersebut.

Dari pemaparan literatur di atas, beberapa praktik living Qur’an

telah dikaji oleh akademisi. Namun tradisi khatmil qur’an berjamaah

yang dilakukan oleh bapak-bapak jamaah masjid Al Ishlah berbeda

dengan dengan penelitian sebelumnya. Baik dari waktu pelaksanaannya,

keanggotaan, serta prosesinya. Disini penulis juga akan menguraikan

tentang makna dari tradisi khatmil qur’an berjamaah tersebut. Oleh

karena itu, penulis merasa berkesempatan membahas beberapa hal

diatas untuk memperoleh pemahaman tentang prosesi dan makna tradisi

khatmil qur’an berjamaah yang dilakukan oleh bapak-bapak jamaah

masjid Al Ishlah. Sesuai dengan tujuan dari pada studi living Qur’an

sendiri adalah untuk mendeskripsikan dan mempublikasikan tentang

keragaman masyarakat di satu tempat dengan tempat lainnya dalam

merespon Al-Qur‟an di luar dari pesan tekstualnya.

F. Metode Penelitian

Metode merupakan suatu proses, prinsip, prosedur dan cara

yang kita pergunakan untuk mendekati dan mencari jawaban dari

persoalan yang ada.8

1. Jenis dan Pendekatan Penelitian

a. Jenis Penelitian

Penelitian ini termasuk jenis penelitian lapangan (field

research) yaitu: suatu penelitian yang dilakukan secara

sistematis dengan mengangkat data diri lapangan.9

8 Dedi Mulyana, Metode Penelitian Paragidma Baru Ilmu Komunikasi dan Sosial

Lainnya, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2010), 145.

10 b. Pendekatan Penelitian

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah

pendekatan kualitatif. Menurut Moleong pendekatan kualitatif

adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena

tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya

perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain-lain secara

holistik dan dengan cara deskriptif dalam bentuk kata-kata dan

bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan

memanfaatkan berbagai metode alamiah.10

2. Sumber Data

a. Data Primer

Data yang menjadi sumber utama dalam penelitian ini

adalah keterangan hasil wawancara dengan responden. Adapun

yang menjadi responden adalah: Bapak-bapak jamaah masjid Al

Ishlah yang tergabung dalam kegiatan khatmil qur’an

berjamaah.

b. Data Sekunder

Data sekunder mencakup data tertulis dan data yang

bisa diamati di lokasi penelitian. Seperti foto-foto dokumentasi,

buku, dan lain-lain yang relevan dengan tema pembahasan.

c. Lokasi Penelitian dan Subyek Penelitian

Lokasi penelitian adalah di Dusun Ringinawe

Kecamatan Ledok kota Salatiga yang subyeknya adalah bapak-

bapak jamaah Masjid Al Ishlah.

3. Metode Pengumpulan Data

Untuk memperoleh data yang dibutuhkan dalam

penelitian ini, penulis menggunakan metode sebagai berikut:

a. Observasi

Obeservasi adalah bentuk pengamatan langsung

terhadap objek yang diteliti, untuk mengetahui kebenarannya,

9 M. Iqbal Hasan, Pokok-Pokok Materi Metodologi Penelitian dan Aplikasinya

(Jakarta: Ghalia Inonesia, 2002), 11. 10

Lexy J. Moleong, Metodologi Penelititan Kualitatif (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya,

2005), 6.

11

situasi, kondisi, konteks, ruang, serta maknanya dalam upaya

pengumpulan data suatu penelitian.11 Pengamatan tersebut bisa

dengan melihat, mendengar, merasakan, dan mencatatnya

seobjektif mungkin.

Observasi dalam penelitian ini dilakukan terhadap

aktifitas khatmil qur’an berjamaah oleh bapak-bapak jamaah

masjid Al Ishlah Ringinawe Ledok Salatiga.

b. Wawancara

Wawancara atau interview adalah sebuah dialog atau

tanya jawab yang dilakukan oleh peneliti untuk memperoleh

informasi dari kegiatan wawancara tersebut.12

Fokus dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui

makna tradisi khatmil qur’an berjamaah bagi bapak-bapak

jamaah masjid Al Ishlah, maka penelitian dalam hal ini akan

banyak berkomunikasi dengan subyek penelitian melalui

wawancara. Dalam konteks ini, penulis akan mengadakan

wawancara terhadap beberapa responden yang tergabung dalam

kegiatan khatmil qur’an berjamaah bapak-bapak jamaah masjid

Al Ishlah. Disamping itu, dalam proses wawancara penulis

merujuk pada metode Max Weber tentang Verstehen.

Seadangkan menurut Brian Morris dalam bukunya yang

berjudul Anthropologycal Studies of Religion and Introductory

Text, yang dikutip oleh Muhammad Yusuf bahwa Verstehen

adalah pemahaman empatik (nir-keberpihakan), tidak simpati,

dan tidak antipati. Dalam arti, kemampuan menyerap dan

mengungkapkan perasaan, motif-motif, dan pemikiran-

pemikiran yang ada dibalik tindakan orang lain.13

11

Ibrahim, Metodologi Penelitian Kualitatif: Panduan Penelitian Beserta Contoh

Proposal Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2015), 81. 12

Nana Syadik Sukamadinata, Metode Penelitan Pendidikan (Bandung: PT

Remaja Rosdakarya, 20007), 221. 13 Muhammad Yusuf, “Pendekatan Sosiologi Dalam Penelitian Living Qur‟an”,

dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadith, Ed. M. Mansyur dkk.

(Yogyakarta: Teras, 2007), 3-9.

12

c. Dokumentasi

Dokumentasi yakni sumber yang memberikan data atau

informasi atau fakta kepada peneliti yang berisi berkenaan

dengan peristiwa/moment atau kegiatan yang telah lalu, baik itu

berupa catatan, foto, rekaman video maupun lainnya.14

Disini penulis akan mendokumentasikan semua

aktivitas yang berhubungan dengan pelaksanaan tersebut.

Metode ini digunakan upaya menyempurnakan data-data yang

diperoleh dari metode observasi dan wawancara. Serta data-data

lain yang berkaitan dengan penelitian ini.

4. Prosedur dan Langkah Penelitian

Prosedur dan langkah yang penulis tempuh adalah

menggunakan prosedur penelitian fenomenologi yang dirumuskan

oleh Creswell sebagai berikut:

a. Menetapkan lingkup fenomena yang akan diteliti. Dalam hal ini

adalah tempat pelaksanaan khatmil qur’an berjamaah yang

dilakukan oleh jamaah bapak-bapak Masjid Al Ishlah yaitu di

Ringinawe Ledok Salatiga.

b. Menyusun daftar pertanyaan. Dalam hal ini dimana penulis

menyiapkan instrument penelitian terlebih dahulu sebelum

melakukan penelitian secara langsung.

c. Pengumpulan data. Dalam hal ini penulis secara langsung

mengumpulkan data melalui proses observasi, wawancara, dan

dokumentasi serta penulusuran dokumen yang terkait langsung

dengan tema penelitian.15

G. Teknik Analisis Data

Teknik analisis data yang penulis gunakan dalam penelitian ini

adalah merujuk pada teknis analisis data fenomenologis menurut

Creswell, sebagai berikut:

14

Ibrahim, Metodologi Penelitian Kualitatif: Panduan Penelitian Beserta Contoh

Proposal Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2015), 93. 15

John W. Creswell, Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among

Five Traditions (London: Sage Publicatios, 1998), 54-55.

13

1. Tahap awal: Peneliti mendeskripsikan sepenuhnya fenomena yang

dialami subjek penelitian. Seluruh data hasil wawancara mendalam

dengan subjek penelitian ditranskripsikan ke dalam bahasa tulisan.

2. Tahap horizontal: Dari hasil transkripsi, peneliti menginventarisasi

pernyataan-pernyataan penting yang relevan dengan topik. Pada

tahap ini, peneliti menunda penilaian (bracketing/ephoce) artinya,

unsur subjektivitas penulis tidak mencampuri upaya dalam merinci

point-point penting sebagai data penelitian yang diperoleh dari hasil

wawancara.

3. Tahap cluster of meaning: Selanjutnya peneliti mengklasifikasikan

pernyataan-pernyataan tadi ke dalam tema-tema atau unit-unit

makna, serta menyisihkan pernyataan yang tumpang tindih atau

berulang-ulang. Pada tahap ini, dilakukan dengan cara berikut:

a. Tekstural description yaitu peneliti menuliskan apa yang

dialami, yakni deskripsi apa yang dialami oleh para individu.

b. Structural description yaitu peneliti menuliskan makna yang

berdasarkan pendapat, penilaian, perasaan, harapan subjek

penelitian tentang fenomena yang dialaminya.

4. Tahap deskripsi esensi: peneliti mengonstruksi (membangun)

deskripsi menyeluruh mengenai makna dan esensi pengalaman para

subjek.16

H. Sistematika Penulisan

Agar hasil penulisan skripsi ini mudah dipahami, maka penulis

menetapkan sistematika penulisan tersebut untuk mengklasifikasikan

persoalan-persoalan yang telah ada. Penelitian ini terdiri dari tiga

bagian yaitu bagian pendahuluan, bagian isi, dan bagian akhir. Adapun

secara lebih rinci sistematika penulisan skripsi ini adalah sebagai

berikut:

16

John W. Creswell, Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among

Five Traditions (London: Sage Publicatios, 1998), 147-150.

14 Bab I: Pendahuluan

Bab pertama berisi tentang: Latar Belakang Masalah, Rumusan

Masalah, Tujuan Penelitian, Kegunaan Penelitian, Kajian Pustaka,

Metode Penelitian, Teknik Analisis Data, dan Sistematika Penulisan.

Bab II: Landasan teori

Bagian ini berisi tentang landasan teori yang memuat mengenai

ruang lingkup kajian Living Qur’an beserta teori tindakan sosial Max

Weber.

Bab III: Paparan Data dan Temuan Penelitian

Bab tiga berisi tentang deskripsi Masjid Al Ishlah, deskripsi

tradisi khatmil qur’an berjamaah, dan makna tradisi khatmil qur’an

berjamaah.

Bab IV : Analisis dan Pembahasan

Pada bab ini berisi tentang analisis sejumlah data hasil

penelitian.

Bab V : Penutup

Bab lima merupakan penutup yang berisi tentang kesimpulan

dan saran, serta lampiran-lampiran yang terkait dengan penelitian ini.

15

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Living Qur’an

Banyak definisi yang ditawarkan untuk menentukan arah kajian

Living Qur’an, salah satunya datang dari Sahiron Syamsuddin yang

menyatakan, “Teks Al-Qur‟an yang „hidup‟ dalam masyarakat itulah

yang disebut Living Qur’an, sedangkan manifestasi teks yang berupa

pemaknaan Al-Qur‟an disebut dengan Living Tafsir. Adapun yang

dimaksud dengan teks Al-Qur‟an yang hidup ialah pergumulan teks Al-

Qur‟an dalam ranah realitas yang mendapat respons dari masyarakat

dari hasil pemahaman dan penafsiran. Termasuk dalam pengertian

„respons masyarakat‟ adalah resepsi mereka terhadap teks tertentu dan

hasil penafsiran tertentu. Resepsi sosial terhadap Al-Qur‟an dapat

ditemui dalam kehidupan sehari-hari, seperti pentradisian bacaan surat

atau ayat tertentu pada acara dan seremoni sosial keagamaan tertentu.

Sementara itu, resepsi sosial terhadap hasil penafsiran terjelma dalam

dilembagakannya bentuk penafsiran tertentu dalam masyarakat, baik

dalam skala besar maupun kecil.17

Disisi lain, Muhammad Mansyur berpendapat bahwa

pengertian Living Qur’an sebenarnya bermula dari fenomena Qur‟an

in everyday life, yang tidak lain adalah “makna dan fungsi Al-Qur‟an

yang real dipahami dan dialami masyarakat Muslim”. Maksud

Muhammad Mansyur adalah “perilaku masyarakat yang dihubungkan

dengan Al-Qur‟an pada tataran realitas, di luar maqasid an-nas”. Al-

Qur‟an atau teks mempunyai fungsi sesuai dengan apa yang bisa

dianggap atau dipersepsikan oleh satuan masyarakat dengan

beranggapan akan mendapatkan “fadilah” dari pengamalan yang

17

Sahiron Syamsuddin, “Ranah-Ranah Penelitian Dalam Studi Al-Qur‟an Dan

Hadis”, dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis, Ed. M. Mansyur, dkk.

(Yogyakarta: Teras, 2007), xi-xvi.

16 dilakukan dalam tataran realitas yang dijustifikasi dari teks Al-Qur‟an

.18

Sementara itu, Heddy Shri Ahimsa-Putra mengklasifikasikan

pemaknaan terhadap Living Qur’an menjadi tiga kategori. Pertama,

Living Qur’an adalah sosok Nabi Muhammad SAW yang

sesungguhnya. Hal ini didasarkan pada keterangan dari Siti Aisyah

ketika ditanya tentang akhlak Nabi Muhammad SAW, maka beliau

menjawab bahwa akhlaq Nabi SAW adalah Al-Qur‟an. Dengan

demikian Nabi Muhammad SAW adalah “Al-Qur‟an yang hidup,” atau

Living Qur’an. Kedua, ungkapan Living Qur’an juga bisa mengacu

kepada suatu masyarakat yang kehidupan sehari-harinya menggunakan

Al-Qur‟an sebagai kitab acuannya. Mereka hidup dengan mengikuti

apa-apa yang diperintahkan Al-Qur‟an dan menjauhi hal-hal yang

dilarang di dalamnya, sehingga masyarakat tersebut seperti “Al-Qur‟an

yang hidup”, Al-Qur‟an yang mewujud dalam kehidupan sehari-hari

mereka. Ketiga, ungkapan tersebut juga dapat berarti bahwa Al-Qur‟an

bukanlah hanya sebuah kitab, tetapi sebuah “kitab yang hidup”, yaitu

yang perwujudannya dalam kehidupan sehari-hari begitu terasa dan

nyata, serta beraneka ragam, tergantung pada bidang kehidupannya.19

Dari pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa Living Qur’an adalah

suatu kajian ilmiah dalam ranah studi Al-Qur‟an yang meneliti

dialektika antara Al-Qur‟an dengan kondisi realitas sosial di

masyarakat. Living Qur’an juga berarti praktek-praktek pelaksanaan

ajaran Al-Qur‟an di masyarakat dalam kehidupan mereka sehari-hari.

Sering kali praktek-praktek yang dilakukan masyarakat, berbeda dengan

muatan tekstual dari ayat-ayat atau surat-surat Al-Qur‟an itu sendiri.

Dalam lintasan sejarah islam, bahkan pada era yang sangat dini,

praktik memperlakukan Al-Qur‟an atau unit-unit tertentu dari Al-

Qur‟an sehingga bermakna dalam kehidupan praksis umat pada

dasarnya sudah terjadi. Ketika Nabi Muhammad saw. masih hidup,

18

M. Mansur, “Living Qur‟an Dalam Lintasan Sejarah Studi Qur‟an”, dalam


Teras, 2007), 3-9. 19

Heddy Shri Ahimsa-Putra, “The Living Al-Qur‟an : Beberapa Perspektif

Antropologi”, Jurnal Walisongo (Vol. 20, No. 1, Mei/2012): 236-237.

17

sebuah masa yang paling baik bagi islam, masa dimana semua perilaku

umat terbimbing wahyu lewat Nabi secara langsung, praktik semacam

ini konon dilakukan oleh Nabi sendiri. Menurut salah-satu riwayat,

Nabi pernah menyembuhkan penyakit dengan ruqyah lewat surat Al-

fatihah, atau menolak sihir dengan surat Al-mu’awwizatain. Kalau lah

praktik semacam ini sudah ada pada zaman Nabi, maka hal ini berarti

bahwa Al-Qur‟an diperlakukan sebagai pemangku fungsi di luar

kapasitasnya sebagai teks. Sebab secara semantis surat Al-fatihah tidak

memiliki kaitan soal penyakit tetapi digunakan untuk fungsi di luar

fungsi semantisnya.20

Apa yang pernah dilakukan oleh Nabi ini tentu bergulir sampai

generasi-generasi berikutnya, apalagi ketika Al-Qur‟an mulai

menambah wilayah baru yang memiliki kesenjangan kultural dengan

wilayah di mana Al-Qur‟an pertama kali turun. Bagi telinga dan lidah

yang sama sekali asing dengan bunyi teks, maka peluang untuk

memperlakukan Al-Qur‟an secara khusus menjadi jauh lebih besar

dibandingkan ketika masih berada dalam komunitas aslinya.21

Dari sudut pandang Islam tentu praktek ini berarti

menunjukkan the deed Qur’an, tetapi sebagai fakta sosial, praktek

semacam ini tetap berkaitan dengan Al-Qur‟an dan betul-betul terjadi di

tengah komunitas Muslim tertentu. Itulah yang kemudian perlu

dijadikan obyek studi baru bagi para pemerhati studi Qur‟an dan untuk

menyederhanakan ungkapan, maka digunakanlah istilah Living

Qur’an.22

Praktek-praktek semacam ini dalam bentuknya yang paling

sederhana pada dasarnya sudah sama tuanya denga usia Al-Qur‟an itu

sendiri. Namun, pada periode yang cukup panjang praktek-praktek di

atas belum menjadi obyek kajian penelitian Qur‟an. Baru pada penggal

terakhir sejarah studi Al-Qur‟an kajian tentang praktek-praktek ini

20



Teras, 2007), 3-9. 21

Ibid., 4. 22

Ibid., 9.

18 diinisiasikan kedalam wilayah studi Qur‟an oleh para pemerhati studi

Qur‟an kontemporer.23

Living Qur’an, dimaksudkan bukan bagaimana individu atau

sekelompok orang memahami Al-Qur‟an (penafsiran), tapi bagaimana

Al-Qur‟an itu disikapi dan direspon masyarakat Muslim dalam realitas

kehidupan sehari-hari menurut konteks budaya dan pergaulan sosial.

Hamat saya, apa yang mereka lakukan adalah merupakan “panggilan

jiwa” yang merupakan kewajiban moral sebagai Muslim untuk

memberikan penghargaan, penghormatan, cara memuliakan (ta’zim)

kitab suci yang diharapkan pahala dan berkah dari Al-Qur‟an

sebagaimana keyakinan umat Islam tehadap fungsi Al-Qur‟an yang

dinyatakan sendiri secara beragam. Oleh karena itu, maksud yang

dikandung bisa sama, tetapi ekspresi dan ekspektasi masyarakat

terhadap Al-Qur‟an antara kelompok satu dengan kelompok yang

laiinya bisa berbeda, begitu juga antara golongan, antara etnis, dan

antara bangsa.24

Dalam penelitian model Living Qur’an yang dicari bukan

kebenaran agama lewat Al-Qur‟an atau menghakimi kelompok

keagamaan tertentu dalam Islam, tetapi lebih mengedepankan penelitian

tentang tradisi yang menggejala (fenomena) di masyarakat dilihat dari

persepsi kualitatif.25

Signifikansi akademik dari penelitian living Qur’an ini tentu

tidak lebih dari mengeksplorasi dan mempublikasikan kekayaan ragam

fenomena sosial terkait dengan Al-Qur‟an di berbagai komunitas

muslim dalam batas-batas kepentingan ilmiah yang tidak berpihak.26

B. Teori Tindakan Sosial Max Weber

Menurut Bryan dalam bukunya Teori Sosial Dari Klasik

Sampai Post-Modern, yang dikutip oleh Alis Muhlis bahwa Weber

mengklasifikasi tindakan sosial menjadi empat tipe tindakan yang

23

Ibid., 9. 24

Ibid., 50. 25

Ibid., 50. 26



Teras, 2007), 3-9.

19

dibedakan dalam konteks motif dan tujuan para pelakunya yaitu:

tindakan rasionalitas instrumental, tindakan rasionalitas nilai,

tindakan afektif, dan tindakan tradisional. Adapun penjabaran

mengenai keempat klasifikasi tipe tindakan yaitu sebagai berikut: 27

1. Tindakan rasionalitas instrumental

Tindakan rasionalitas instrumental, yaitu tindakan yang ditujukan

pada pencapaian tujuan-tujuan yang secara rasional diperhitungkan

dan diupayakan sendiri oleh aktor yang bersangkutan.

2. Tindakan rasional nilai.

Tindakan rasionalitas nilai, yaitu tindakan rasional berdasarkan nilai

yang dilakukan untuk alasan-alasan dan tujuan-tujuan yang ada

kaitannya dengan nilai-nilai yang diyakini secara personal tanpa

memperhitungkan prospek-prospek yang ada kaitannya dengan

berhasil atau gagalnya tindakan tersebut.

3. Tindakan afektif

Ketiga, tindakan afektif, yaitu tindakan yang ditentukan oleh

kondisi-kondisi dan orientasi-orientasi emosional si aktor.

4. Tindakan tradisional

Tindakan tradisional yaitu tindakan yang ditentukan oleh kebiasaan-

kebiasaan yang sudah mengakar turun-temurun.

27

Alis muhlis, “Analisis Tindakan Sosial Max Weber Dalam Tradisi Pembacaan

Kitab Mukhtashar al-Bukhari”, Jurnal Living Hadis (Vol. 1, No. 2, Oktober 2016), 248.

20

BAB III

PAPARAN DATA HASIL PENELITIAN

A. Deskrisi Masjid Al Ishlah

Pada tahun 1965 dibangun sebuah mushalla berukuran = 6 m x

10 m di atas tanah milik ibu Hj. Mutiah seluas + 60 m2. Tanah tersebut

pada akhir tahun 1990 setelah ditambah luasnya menjadi 322 m2 lalu

diwakafkan oleh wakif yang sama untuk pembangunan masjid (hak

milik wakaf no: 898 desa ledok).

Tahun 1991 mushalla direnovasi menjadi masjid dengan

ukuran = 12 m x 12 m di atas tanah wakaf seluas 322 m2. Pada tanggal

2 Mei 2006, Bpk. H. Amam Nurhadi mewakafkan tanahnya yang

terletak di sebelah barat masjid (bersebelahan) seluas 90 m2 berdasarkan

Akta Ikrar Wakaf No. W.2/03/V/06 tanggal 2 mei 2006.

Dengan memperhatikan kepentingan kedua belah pihak, maka

masyarakat secara bergotong royong membeli tanah yang di sebelah

selatan tanah seluas 92 m2 yang kemudian diwakafkan untuk perluasan

dan pembangunan masjid. Sehingga perluasan sebanyak 182 m2.28

Adapun letak Geografis Masjid Al Ishlah berada di tengah-

tengah Kota Salatiga. Lebih rincinya, secara geografis Masjid Al Ishlah

terletak pada posisi yang berbatasan dengan beberapa tempat. Pada

bagian timur berbatasan dengan Jl. Argorumekso II. Di bagian utara

berbatasan dengan Jl. Argoluwih. Di bagian barat berbatasan dengan Jl.

Argoluwih I. Kemudian di bagian selatan berbatasan dengan Jl.

Argorumekso.

Adapun alamat Masjid Al Ishlah terletak di Dusun Ringinawe

RT 10/RW 01 Kelurahan Ledok, Kecamatan Argomulyo, Kota Salatiga,

Jl. Argorumekso, No. 9 B.29

Selanjutnya berkaitan dengan sumber dana Masjid Al Ishlah

baik dalam dana pembangunan serta dana penunjang kegiatan-kegiatan

masjid lainnya yakni murni bersumber dari para jamaah dan masyarakat

sekitar melalui kotak amal dan infaq-infaq lainnya.30

28

Hasil observasi 29

Hasil observasi. 30

Hasil wawancara dengan F U S, pada tanggal 20 Desember 2018.

21

B. Struktur Kepengurusan Masjid Al-Ishlah

Adapun susunan kepengurusan dari Masjid Al Ishlah adalah

seperti berikut ini:31

SUSUNAN PENGURUS TAKMIR MASJID AL ISHLAH

PERIODE 2016-2020

1. Pelindung : Lurah Ledok

: Ketua RW 1

2. Penasehat : Bpk. KH. Muh. Zainal Arifin

: Bpk. KH. Abdillah Amin

: Bpk. H. Basaruddin Jamin, S.H

3. Ketua : Bpk. H. Fauzi Untung Sarwono

4. Wakil ketua : Bpk. Slamet Khirom, S.Pd.

5. Sekretaris : Bpk. Winarno, S.E

6. Wakil Sekretaris : Bpk. Tri Rohmat

7. Bendahara : Bpk. Rohadi

8. Wakil Bendahara : Bpk. H. Abd. Aziz Rubimin

9. Seksi-seksi

a. Pendidikan TPA : Bpk. Nur Said

: Bpk. Purwadi Antoro

: Bpk. Drs. Sutrisna, M.Pd

b. Pengajian/dakwah dan PHBI : Bpk. Ridwanto

: Bpk. Noer Achmadi

: Bpk. H. Buyadi

: Bpk. H. Ahmad Wartono

: Ibu Hj. Suratmin

: Ibu Hj. Tulus S

: Ibu rdwanto

c. Remaja Masjid : Sdr. Sugianto

: Sdr. Nurdin

d. Pembangunan : Bpk. Ir. Gandung

: Bpk. Ridwanto

31

Hasil observasi.

22 e. Humas : Bpk. Budiono

: Bpk. Priyono

: Bpk. Ahmad Supardi

f. Sosial : Bpk. Drs. Sarmanto

: Bpk. Budiono

g. Perawatan Masjid : Bpk. Ngatibun

: Bpk. Tukino

: Bpk. Haryanto

: Bpk. Triyanto

: Bpk. Sutrisno

C. Kegiatan masjid Al Ishlah

Adapun kegiatan yang ada di Masjid Al Ishlah dapat di

kategorikan sebagai berikut:32

1. Kegiatan Tahunan

Kegiatan tahunan yang ada di masjid Al Ishlah meliputi shalat Idul

Adha, shalat Idul Fitri dan peringatan peringatan hari keagamaan

lainnya seperti peringatan Maulid Nabi dan Isra‟ Mi‟raj. Dan

termasuk di dalamnya melakukan Ziarah ke makam para wali tiap

tahunnya.

2. Kegiatan Bulanan

Kegiatan bulanan yang ada di masjid Al Ishlah antara lain

mujahadah yang dilaksanakan setiap malam Jum‟at pon. Kemudian

khatmil qur’an berjamaah yang dilaksanakan setiap malam Rabu

wage dan pengajian umum yang dilaksanakan setiap malam Jum‟at

wage.

3. Kegiatan Mingguan

Kegiatan mingguan yang ada di masjid Al Ishlah di antaranya ada

pengajian tafsir Al-Qur‟an yang dilaksanakan setiap malam Kamis

ba’da isya‟, kuliah subuh yang dilaksanakan pada hari Rabu pagi

dan Ahad pagi. Berikutnya yaitu tarbiyatul hasanah yang

dilaksanakan setiap malam Ahad. Dan pengajian yasinan dan

tahlilan yang dilaksanakan setiap malam Jum‟at.

4. Kegiatan Harian

32

Hasil observasi.

23

Adapun yang menjadi kegiatan harian di masjid Al Ishlah yaitu

tadarrus Al-Qur‟an yang dilakukan setiap ba’da maghrib yang

dipimpin oleh imam masjid yang di ikuti oleh jamaah lainnya.

Berdasarkan uraian tersebut di atas, maka kegiatan yang

menjadi fokus dalam penelitian ini adalah kegiatan bulanan berupa

khatmil qur’an berjamaah. Meskipun dalam praktiknya sebetulnya ada

yang bersifat insedentil yaitu kegiatan khatmil qur’an berjamaah

berdasarkan undangan karena hajat tertentu.

D. Deskripsi Tradisi Khatmil Qur’an berjamaah

Tradisi khatmil qur’an berjamaah pada mulanya dirintis oleh

bapak Kyai Junaidi Amin pada tanggal 12 Oktober 2010. Namun

setelah beliau meningal maka kepemimpinannya dilanjutkan oleh

Bapak Slamet Kirom. Tujuan dari dibentuknya tradisi khatmil qur’an

berjamaah ini, pertama adalah untuk mengistiqomahkan dalam

mengkhatamkan Al-Qur‟an setiap bulannya. Hal itu dikarenakan

kegiatan khatmil qur’an berjamaah pada awalnya hanya dilakukan

pada saat Ramadhan saja. Kedua, sebagai kegiatan tholabul ilmi

dimana dalam pelaksanaan khatmil qur’an berjamaah tersebut di

dalamnya terdapat kajian-kajian ayat dan hadits, serta tema-tema

keagamaan lainnya. Alasan lainnya adalah untuk menguatkan

ukhuwah/persaudaraan bagi bapak-bapak jamaah masjid Al Ishlah,

disamping itu, juga untuk mengetahui kondisi jamaah. Adapun harapan

dari pelaksanaan tradisi khatmil qur’an berjamaah dapat membawa

berkah bagi shohibul bait. Selanjutnya yang berbeda dari kegiatan

pengajian pada umunya adalah pengajian khatmil qur’an berjamaah ini

hanya diperuntukkan bagi jamaah bapak-bapak yang artinya dalam

pelaksanaannya tidak ada jamaah perempuan yang ikut dalam kegiatan

tersebut dengan alasan bahwa dalam pengajian tidak boleh bercampur

antara laki-laki dan perempuan.33

Adapun kegiatan khatmil qur’an berjamaah tersebut

dilaksanakan di rumah jamaah yang telah terjadwal. Namun terkadang

kegiatan khatmil qur’an berjamaah ini dilaksanakan di hari-hari

33

Wawancara dengan Bpk. S L K, pada tanggal 07 Desember 2018.

24 tertentu sesuai permintaan dari masyarakat sekitar. Demikian pula

ketika tidak memungkinkan dilaksanakan di rumah jamaah karena

alasan tertentu, maka kegiatan khatmil qur’an berjamaah

diselenggarakan di masjid.34 Dan pelaksanaannya dilakukan pada

malam Rabu Wage, ba’da shalat Isya‟. Pilihan pada malam Rabu

Wage tersebut adalah bahwa malam Rabu Wage merupakan adat Jawa

khususnya dalam melaksanakan amalan-amalan kebaikan.35

Pada setiap kegiatan tentu ada hal-hal yang menjadi penunjang

demi terlaksananya sebuah agenda salah-satunya adalah dana. Dana

dari kegiatan khatmil qur’an berjamaah tersebut ialah bersumber dari

para jamaah itu sendiri.36

Khatmil qur’an berjamaah yang dilaksanakan secara rutin oleh

jamaah bapak-bapak masjid Al Ishlah pada malam rabu wage setiap

bulannya adalah salah-satu agenda rutinan yang diselenggarakan oleh

para pengurus masjid Al Ishlah. Di samping itu, kegiatan khatmil

qur’an berjamaah juga diselenggarakan di beberapa tempat dan di

waktu yang berbeda. Misalnya ketika adanya hajatan-hajatan tertentu

dari masyarakat sekitar, para jamaah diundang ke rumah untuk

melakukan khatmil qur’an berjamaah.

Pengajian khatmil qur’an berjamaah tersebut merupakan

sebuah kegiatan yang sangat penting bagi para jamaah dimana mereka

sangat antusias dalam mengikuti kegiatan yang diadakan setiap

bulannya itu. Hal itu dapat ditunjukkan melalui beberapa keterangan

dari para jamaah khatmil qur’an berjamaah bahwa mereka berharap

agar kegiatan khatmil qur’an berjamaah bapak-bapak tetap

dipertahankan di lingkungan Ringinawe setempat.

Beberapa hari sebelum kegiatan khatmil qur’an berjamaah

dilaksanakan, pengurus yang bertugas kembali membagikan undangan

baik berupa surat atau menginformasikan ke para jamaah bapak-bapak

lewat WhatsApp. Saat menjelang maghrib, salah satu pengurus

kemudian mengingatkan kembali melalui pengumuman lewat

microphone masjid Al Ishlah.

34

Hasil observasi. 35

Hasil observasi. 36

Hasil wawancara dengan Bpk. S L K, pada tanggal 07 Desember 2018.

25

Sekitar lima belas menit sebelum acara dimulai, para jamaah

khatmil qur’an berjamaah menuju tempat dimana khatmil qur’an

berjamaah itu dilaksanakan tepatnya pada pukul 19.45 WIB. Setelah

jamaah hadir, ketua pengurus kemudian membagikan Al-Qur‟an

kepada para jamaah yang dibagi satu juz untuk satu jamaah. Setelah

dibagi, acara khatmil qur’an berjamaah kemudian dibuka secara resmi

oleh pembawa acara.

Ada beberapa sesi dalam acara kegiatan khatmil qur’an

berjamaah tersebut. diantaranya ada sambutan dan ceramah yang

umumnya disampaikan langsung oleh ketua khatmil qur’an berjamaah.

Penulis melihat bahwa dalam ceramah yang disampaikan oleh ketua

khatmil qur’an berjamaah itu membahas beberapa tema-tema pokok

dan mendasar dalam masalah-masalah keagamaan.

Dari pengamatan penulis diatas, maka sesungguhnya kegiatan

khatmil qur’an berjamaah juga menjadi sebuah media edukasi bagi para

jamaah dalam meningkatkan pengetahuan mereka dalam hal-hal

keagamaan. Oleh karena itu, maka khatmil qur’an berjamaah yang

dilakukan secara rutin oleh bapak-bapak jamaah masid Al Ishlah tidak

terbatas pada kegiatan membaca, di samping itu juga dapat memahami

nilai-nilai petunjuk dari Al-Qur‟an melalui ceramah yang disampaikan

oleh ketua khatmil qur’an berjamaah.

Pada sesi khatmil qur’an berjamaah, para jamaah fokus dengan

bacaannya masing-masing sampai selesai. Namun terkadang antara satu

jamaah dan yang lainnya tidak bersamaan dalam menyelesaikan bacaan.

Hal ini disebabkan sebagian jamaah membaca dengan cara yang cepat

dan sebagian yang lainnya membaca dengan lambat.

Setelah sebagian besar dari jamaah telah menyelesaikan

bacaannya, kemudian dilnjutkan dengan acara berikutnya yaitu tahlil.

Tahlil dilakukan pula secara berjamaah dan dipimpin oleh ketua khatmil

qur’an berjamaah. Tahlil merupakan sebuah kegiatan yang tanpa absen

dilakukan di setiap pengajian termasuk dalam pengajian kelompok

jamaah khatmil qur’an berjamaah bapak-bapak masjid Al Ishlah.

Setelah pembacaan tahlil, berikutnya adalah pengiriman do‟a

kepada almarhum/almarhumah dari para keluarga jamaah khatmil

26 qur’an berjamaah. Di samping itu juga secara khusus pembacaan do‟a

disampaikan untuk keluarga shahibul bait yang telah bersedia dan

ikhlas menyambut para jamaah dalam melaksanakan kegiatan khatmil

qur’an berjamaah di kediamannya. Dan setelah itu, ketua khatmil

qur’an berjamaah kemudian memimpin kembali do‟a khatmil qur’an.

Setelah pembacaan do‟a, sesi selanjutnya adalah tanya jawab.

Dimana para jamaah di persilakan untuk bertanya yang berhubungan

dengan masalah-masalah keagamaan baik yang bersifat individu

maupun yang bersifat sosial sehingga jamaah yang bersangkutan dapat

tercerahkan melalui kegiatan khatmil qur’an berjamaah ini.

Sesi terakhir adalah istirahat. Setelah acara ditutup, shahibul

bait kemudian mempersiapkan dan menghidangkan makanan kepada

para jamaah khatmil qur’an. Hal tersebut tidak lain adalah sebagai

bentuk rasa hormat shahibul bait kepada para jamaah sebagai tamu.

Namun adanya jamuan dan hidangan makanan tersebut tidak bersifat

wajib. Dalam arti apabila shahibul bait tidak mempunyai cukup biaya

untuk menyiapkan hidangan, maka hal tersebut tidak menjadi sebuah

masalah, dan kegiatan khatmil qur’an berjamaah tetap dilaksanakan

sesuai dengan jadwal yang telah ditetapkan. Kegiatan yang berjalan

lancar dan khusyu‟ itu dilaksanakan kurang lebih dua jam yang dimulai

pada pukul 19:45-22:00 WIB.

E. Struktur Kepengurusan Khatmil Qur’an Berjamaah

Adapun struktur kepengurusan khatmil qur’an berjamaah

adalah sebagai berikut:37

a. Ketua : Bpk. Slamet Kirom

b. Sekretaris : Bpk. Subkhan

c. Bendahara : Bpk. Sugiyanto

d. Humas : Bpk. Gunanto

F. Makna Tradisi Khatmil Qur’an Berjamaah

Untuk mendapatkan data mengenai pemaknaan para bapak-

bapak jamaah masjid Al Ishlah terkait tradisi khatmil qur’an

berjamaah, maka penulis melakukan wawancara terhadap sepuluh

37

Hasil wawancara dengan Bpk. S L K, pada tanggal 07 Desember 2018.

27

responden yang tergabung dalam kegiatan khatmil qur’an

berjamaah. Kesepuluh responden tersebut adalah sebagai berikut:

1. S T R

S T R merupakan salah satu pengurus masjid Al-Islah yang

juga aktif sebagai anggota jamaah khatmil qur’an berjamaah bapak-

bapak. Usia beliau saat ini sudah memasuki 60 tahun. Beliau

mengikuti pengajian khatmil qur’an berjamaah ini sejak

dibentuknya kelompok jamaah khatmil qur’an berjamaah yaitu pada

tanggal 12 Oktober 2010 yang lalu.

Saat penulis bertanya mengenai pendapat beliau tentang

kegiatan khatmil qur’an berjamaah ini, beliau menjawab bahwa

khatmil qur’an berjamaah adalah kegiatan silaturrahmi yang dapat

menjaga hubungan baik sesama masyarakat dan di dalamnya dapat

menambah wawasan ilmu agama. Penilaian beliau dari kegiatan ini

adalah positif yang di dalamnya banyak kebaikan, silaturrahmi,

membaca Al-Qur‟an dan lain-lain. Perasaan beliau saat mengikuti

kegiatan ini yaitu merasa senang ketika berkumpul bersama dalam

satu kelompok untuk mengkhatamkan Al-Qur‟an. Harapan beliau

dari kegiatan ini adalah untuk memberikan contoh kepada keluarga

agar kedepannya dapat ikut serta dalam kegiatan khatmil qur’an

berjamaah.38

2. S L K

S L K yang merupakan salah satu pengurus dan jamaah

masjid Al Ishlah di samping sebagai ketua khatmil qur’an

berjamaah yang ke dua hingga saat ini yang menggantikan Bpk.

Junaidi selaku pendiri kegiatan khatmil qur’an berjamaah. Usia

beliau saat ini memasuki usia 53 tahun. Beliau mengikuti kegiatan

khatmil qur’an berjamaah sejak mulai dari kegiatan ini dibentuk,

yakni pada tahun 2010.


makna kegiatan khatmil qur’an berjamaah ini, beliau menjawab

bahwa khatmil qur’an berjamaah ini adalah kegiatan tadarus Al-

Qur‟an bersama dan sebagai wadah bagi jamaah agar bacaan Al-

38

Hasil wawancara pada tanggal 07 Desember 2018.

28 Qur‟annya semakin meningkat. Penilaian beliau dari kegiatan

khatmil qur’an berjamaah ini sangat baik termasuk sering kali

dalam pelaksanaannya mendapat undangan bagi warga sekitar

ketika ada hajatan-hajatan tertentu misalnya memperingati 7 hari

kematian, memasuki rumah baru, dan untuk bagi yang hamil 3

bulan dan seterusnya. Perasaan beliau saat mengikuti khatmil

qur’an berjamaah yaitu semakin terjalin keakraban dan

kebersamaan sesama jamaah bapak-bapak. Harapan beliau dari

kegiatan khatmil qur’an berjamaah ini adalah agar bacaan Al-

Qur‟an nya memenuhi standar bacaan yang benar yaitu membaca

dengan tajwid.39

3. N T B

N T B adalah salah seorang jamaah dan pengurus masjid Al

Ishlah, dan beliau aktif sebagai anggota jamaah khatmil qur’an

berjamaah bapak-bapak. Usia beliau saat ini memasuki 63 tahun.

Beliau mengikuti pengajian khatmil qur’an berjamaah ini sejak





khatmil qur’an berjamaah ini adalah kegiatan dakwah yang

bertujuan menambah wawasan ilmu agama dan semakin menambah

kecintaan masyarakat terhadap Al-Qur‟an. Penilaian beliau dari

kagiatan ini adalah sangat baik yaitu dengan bertambahnya jumlah

peminat yang ikut kegiatan khatmil qur’an berjamaah. Perasaan

beliau saat mengikuti kegiatan khamtil qur’an berjamaah ini adalah

senang ketika berkumpul bersama dalam mengkhatamkan Al-

Qur‟an. Harapan beliau dari kegiatan khatmil qur’an berjamaah ini

yaitu semoga kedepannya terus bertambah jumlah peminatnya.40

4. A S P

A S P adalah salah seorang jamaah masjid Al Ishlah dan

aktif sebagai anggota jamaah khatmil qur’an berjamaah bapak-

39

Hasil wawancara pada tanggal 07 Desember 2018. 40


29

bapak. Usia beliau saat ini memasuki usia 58 tahun. Beliau






khatmil qur’an berjamaah ini adalah kegiatan yang dapat menjaga

dan menumbuhkan kecintaan pada Al-Qur‟an di tengah-tengah

masyarakat di lingkungan Ringinawe. Penilaian beliau dari kegiatan

khatmil qur’an berjamaah ini sangat baik. Perasaan beliau saat

mengikuti kegiatan khatmil qur’an berjamaah adalah merasakan

kedamaian di dalam hati. Harapan beliau dari kegiatan khatmil

qur’an berjamaah ini adalah dapat membawa keberkahan.41

5. S T R N

S T R N adalah salah seorang jamaah masjid Al Ishlah yang

juga aktif sebagai jamaah khatmil qur’an berjamaah. Beliau juga

merupakan ketua RW setempat. Dan saat ini beliau masih aktif

dalam mengikuti kegiatan khatmil qur’an berjamaah bapak-bapak.

Usia beliau saat ini sudah memasuki usia 54 tahun. Beliau






khatmil qur’an berjamaah ini adalah kegiatan dalam rangka

mendalami bacaan dan pemahaman Al-Qur‟an dan terjalinnya

persaudaraan melalui kegiatan khatmil qur’an berjamaah. Penilaian

beliau tentang kegiatan ini adalah positif yaitu menghidupkan

kegiatan khatmil qur’an berjamaah ini di lingkungan masyarakat

Ringinawe. Perasaan beliau saat ikut kegiatan ini adalah terdapat

kenyamanan batin dan terdapat kepuasan tersendiri ketika bisa

mengkhatamkan Al-Qur‟an dengan cara berjamaah. Dan keluarga

shahibul bait pun merasa termotivasi untuk ikut membaca Al-

41


30 Qur‟an. Harapan beliau dari kegiatan ini adalah untuk memberikan

contoh kepada keluarga agar kedepannya dapat mengikuti khatmil

qur’an berjamaah.42

6. A D S

A D S adalah salah seorang jamaah masjid Al Ishlah yang

juga beliau aktif sebagai anggota khatmil qur’an berjamaah bapak-

bapak. Usia beliau saat ini sudah memasuki usia 51 tahun. Beliau

mengikuti kegiatan khatmil qur’an berjamaah ini sejak tiga tahun

terakhir yakni di tahun 2015.



khatmil qur’an berjamaah ini adalah merupakan ibadah dan dapat

menambah wawasan keagamaan dimana dalam pelaksanaannya

terdapat kajian beberapa ayat Al-Qur‟an. Penilaian beliau dari

kegiatan khatmil qur’an berjamaah ini adalah sangat positif

termasuk dapat menciptakan hubungan yang baik di antara

masyarakat. Perasaan beliau saat mengikuti khatmil qur’an

berjamaah ini adalah merasakan ketenangan, nyaman, dan keluarga

menjadi tentram. Harapan beliau dari kegiatan ini adalah nilai-nilai

Al-Qur‟an dapat diamalkan dalam kehidupan sehari-hari oleh

masyarakat.43

7. H B D

H B D juga adalah salah seorang jamaah masjid Al Ishlah

yang juga aktif sebagai anggota jamaah khatmil qur’an berjamaah

bapak-bapak. Beliau saat ini memasuki usia 51 tahun, yakni beliau






khatmil qur’an berjamaah ini adalah kegiatan yang dapat

mengembangkan bacaan Al-Qur‟an dan sebagai moment

42



31

bersilaturrahmi sesama jamaah. Penilaian beliau terhadap kegiatan

ini sangat baik dan sangat bermanfaat yang diantaranya dalam

pelaksanaannya dipanjatkannya doa-doa yang dikhususkan bagi

jamaah yang punya hajatan dan mendoakan orang-orang yang telah

meninggal. Perasaan beliau saat mengikuti khatmil qur’an

berjamaah ini adalah merasa senang dan hati terasa tentram dan

lebih mudah mengkhatamkan Al-Qur‟an jika dilakukan dengan cara

berjamaah. Harapan beliau dari kegiatan ini adalah agar generasi

berikutnya tetap melanjutkan tradisi khatmil qur’an berjamaah ini.44

8. A R

A R adalah salah seorang jamaah masjid Al Ishlah yang


bapak. Usia beliau saat ini telah memasuki 64 tahun, dan beliau


dibentuknya kelompok jamaah khatmil qur’an berjamaah yakni

pada tanggal 12 Oktober 2010 yang lalu.



khatmil qur’an berjamaah ini adalah salah-satu kegiatan ibadah

yaitu untuk meningkatkan bacaan Al-Qur‟an. Penilaian beliau dari

khatmil qur’an berjamaah ini adalah terdapat perkembangan

sehingga beliau mengharapkan agar kegiatan khatmil qur’an

berjamaah ini terus dilaksanakan dari generasi ke generasi. Perasaan

beliau saat mengikuti khatmil qur’an berjamaah adalah semakin

tenang dan menyejukkan hati. Harapan beliau dari kegiatan khatmil

qur’an berjamaah ini adalah agar kedepannya keluarga-keluarga

beliau dapat mengikuti kegiatan khatmil qur’an berjamaah.45

9. K W R

K W R adalah salah seorang jamaah masjid Al Ishlah yang


bapak. Usia beliau saat ini telah memasuki usia 67 tahun. Beliau


44



32 dibentuknya kelompok jamaah khatmil qur’an berjamaah yaitu pada




khatmil qur’an berjamaah ini adalah kegiatan yang dapat

menguatkan iman. Penilaian beliau dari khatmil qur’an berjamaah

ini adalah baik didasarkan bahwa bendera Islam adalah Al-Qur‟an.

Perasaan beliau saat mengikuti kegiatan khatmil qur’an berjamaah

ini adalah merasakan kenikmatan dan hati terasa lebih tenang.

Harapan beliau dari kegiatan khatmil qur’an berjamaah ini adalah

untuk memperoleh pahala dari bacaan Al-Qur‟an dan ingin bertemu

dengan wajah Allah di akhirat kelak.46

10. F U S

F U S adalah salah seorang jamaah dan pengurus masjid Al

Ishlah yang juga saat ini aktif sebagai anggota jamaah khatmil

qur’an berjamaah bapak-bapak. Usia beliau saat ini telah memasuki

usia 58 tahun. Beliau mengikuti pengajian khatmil qur’an

berjamaah ini sejak dibentuknya kelompok jamaah khatmil qur’an

berjamaah yaitu pada tanggal 12 Oktober 2010 yang lalu.



khatmil qur’an berjamaah ini adalah merupakan bentuk kegiatan

syiar dakwah di lingkungan masjid Al Ishlah. Penilaian beliau dari

kegiatan khatmil qur’an berjamaah ini adalah sangat baik yaitu

dapat mempererat persaudaraan sesama jamaah Al Ishlah. Perasaan

beliau saat mengikuti khatmil qur’an berjamaah ini adalah

merasakan ketenangan dan menambah keistiqamahan untuk terus

mengikuti kegiatan khatmil qur’an berjamaah tersebut. Harapan

beliau dari kegiatan khatmil qur’an berjamaah ini adalah agar

sesama jamaah menjadi makmur sehingga diharapakan agar

kegiatan ini tetap berlanjut seterusnya.47

46



33

BAB IV

ANALISIS DAN PEMBAHASAN

Merujuk pada pendapat Muhammad Mansur bahwa dalam praktik

living Qur’an di dalamnya mengandung makna ekspresif dan ekspektatif.

Pertama, makna ekspresif yang terdiri dari tiga aspek yang didalamnya

menyangkut pendapat, penilaian, dan perasaan. Kedua, makna ekspektatif

yang didalamnya menyangkut harapan. Kedua unit makna tersebut dalam

redaksi penulis menjadi makna dari tradisi khatmil qur’an berjamaah dalam

prespektif responden.

A. Makna Ekpresif

1. Ibadah

Dalam keyakinan ummat islam bahwa setiap manusia

memiliki kewajiban beribadah kepada Allah swt. Beberapa

responden antara lain, A D S mempersepsikan kegiatan khamtil

Qur’an adalah sebagai ibadah. Lalu bagaimanakah sebetulnya yang

dimaksud dengan ibadah?. Pengertian ibadah salah-satunya

dikemukakan oleh Ibnu Taimiyyah yang juga dikenal dengan

sebutan syaikhul Islam ialah:

بُّهُ ْْسٌ َخاِمٌع ِمُكِّ َما ُُيِِاِل َإمَْباِطنَِة َإمِْؼَباَدُة ِِهَ إ هللُا َويَْرَضاُه ِمَن إْْلَْقَوإِل َو إْْلَْْعَ

اِهَرة .48َوإمظَّArtinya: “Yang dimaksud dengan ibadah adalah suatu nama

yang mencakup segala hal yang dicintai dan diridhai Allah swt. Baik

berupa perkataan, perbuatan, yang Nampak dan yang tersembunyi”.

Berangkat dari definisi diatas maka dapat dikatakan bahwa

apa yang dilakukan oleh bapak-bapak jamaah masjid Al Ishlah

dalam bentuk tradisi khatmil qur’an berjamaah adalah merupakan

salah-satu bentuk ibadah kepada Allah swt. Karena dalam

pelaksanaan tersebut tentu akan mengundang rahmat dan kecintaan

Allah pada dirinya dimana mereka berkumpul bersama dalam

rangka membaca Al-Qur‟an sekaligus mentadabburi maknanya

48

Ibnu Taimiyah, Al-Ubudiyah, Vol. 4 (Ismailiyah: Darul Ashalah, 1999), 19.

34 sehingga nilai-nilai Al-Qur‟an dapat diaktualisasikan dalam

kehidupan sehari-hari.

2. Syiar

Makna ekpresif lain yang dikemukakan oleh responden F U

S menyebutkan bahwa kegiatan khatmil qur’an berjamaah tersebut

adalah sebagai syiar. Dengan kata lain syiar memang bukan

dakwah, namun syiar adalah bagian dari dakwah itu sendiri yang

berupa kegitan. Sebagai contoh maulid Nabi SAW. Maulid memang

tidak dapat disebut sebagai syariat karena tidak terdapat nash baik

Qur‟an maupun hadits yang secara khusus memerintahkan untuk

melaksanakan maulid Nabi SAW. Tetapi dilihat dari tujuan

pelaksanaannya adalah untuk menyampaikan kisah hidup Nabi

SAW yang merupakan teladan bagi setiap ummat muslim. Dan

mengetahui kisah Nabi sebagai teladan hukumnya adalah wajib.

Karena maulid itu bukan syariat tetapi didalamnya mengandung

nilai-nilai keagamaan maka hal itu disebut sebagai syiar demikian

juga dengan acara-acara semisal termasuk kegiatan khatmil qur’an

berjamaah ini.

3. Thalabul Ilmi

Mayoritas dari para jamaah khatmil qur’an berjamaah

adalah seorang pekerja yang setiap-harinya disibukkan dengan

pekerjaan. Pekerjaan adalah kewajiban bagi setiap orang terlebih

bagi seorang kepala rumah tangga. Namun bagi seorang muslim,

kesibukan pekerjaan bukan menjadi penghalang akan belajar.

Karena belajar adalah sesuatu yang sangat urgen dalam kehidupan

seseorang baik ilmu agama maupun ilmu yang umum sehingga

imam Syafi‟i menyebutkan dalam salah-satu keterangannya akan

fungsi dari sebuah ilmu pengetahuan sebagaimana berikut:

هَْيا فََؼلَْيِه ِِبمِْؼْْلِ َوَمْن َآَرإَد إْْلِٓخَرِة فََؼلَْيِه ِِبمِْؼْْلِ َوَمْن َآَرإَد ُُهَا َمًؼا فََؼلَْيِه َمْن َآَرإَد إلُ

49.ِِبمِْؼْلِْ

49

Imam An-Nawawi, Majmu’ Syarkhul Mahdzab, Vol. 1, Cet. 1 (Jeddah: Maktabat

Al-Irsyad, Tt.), 30.

35

Artinya: “Siapa orang yang menginginkan dunia maka

haruslah dengan ilmu. Dan siapa orang yang menginginkan akhirat

maka haruslah dengan ilmu. Dan barang siapa yang menginginkan

keduanya maka haruslah dengan ilmu.”

Keterangan imam Syafi‟i diatas dapat dijadikan sumber

inspirasi bagi setiap orang yang menginginkan kebahagian dunia

dan akhirat. Dan peran ilmu pengetahuan sangat berpengaruh pada

kebahagian seseorang baik di dunia maupun di akhirat kelak.

Istilah belajar sendiri tidak harus dilakukan dalam bentuk

yang formal seperti sekolah, perguruan tinggi dan lain-lain. Tetapi

wadah dan kesempatan untuk belajar tidak terbatas oleh ruang dan

waktu. Bahkan rumah pun juga dapat dijadikan sebagai tempat

untuk belajar seperti yang dilakukan oleh para jamaah bapak-bapak

yang melaksanakan tradisi khatmil qur’an berjamaah setiap

bulannya. Oleh karena itu, salah satu makna ekspresif dikatakan

oleh beberapa responden antara lain N T B bahwa kegiatan khatmil

qur’an berjamaah yang rutin dilaksanakan setiap bulannya adalah

sebagai “media edukasi”.

4. Ketentraman Hati

Ketenangan hati merupakan kebutuhan manusia secara

universal. Salah-satu aspek penting mengapa orang beragama

adalah karena ingin mendapatkan ketentraman hati. Demikian juga

dengan para responden antara lain A R yang telah merasakan

ketenangan batin sebagai dampak positif secara langsung dari

kegiatan khatmil qur’an berjamaah tersebut.

Jika ditelusuri lebih dalam benar bahwa di antara fungsi

membaca dan mendengarkan Al-Qur‟an adalah dapat

menentramkan hati seseorang sebagaimana disebutkan pada ayat

berikut:

Artinya: “(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka

manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan

36 mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. Orang-orang yang

beriman dan beramal saleh, bagi mereka kebahagiaan dan tempat

kembali yang baik.” (QS. Ar-Ra‟d/13:28-29).

Arti dzikir dari ayat diatas salah-satunya adalah Al-Qur‟an

itu sendiri. Hal ini dikuatkan dengan ayat lain yang menggunakan

kata ad-zikr untuk menunjukkan arti Al-Qur‟an yaitu:

Artinya: “dan Al Quran ini adalah suatu kitab (peringatan)

yang mempunyai berkah yang telah

MAKNA TRADISI KHATMIL QUR’AN BERJAMAAH STUDI PADA JAMAAH BAPAK-BAPAK MASJID...

Documents

Transcript of MAKNA TRADISI KHATMIL QUR’AN BERJAMAAH STUDI PADA JAMAAH BAPAK-BAPAK MASJID...