MAKNA THE SPIRIT OF KUDA LUMPING (IN TRANCE)eprints.uny.ac.id/26744/1/Skripsi Mardian Bagus...
Transcript of MAKNA THE SPIRIT OF KUDA LUMPING (IN TRANCE)eprints.uny.ac.id/26744/1/Skripsi Mardian Bagus...
i
MAKNA THE SPIRIT OF KUDA LUMPING (IN TRANCE)
KARYA IWAN TANZIL: TELAAH SEMIOTIK PIERCEIAN
SKRIPSI
Diajukankepada Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Yogyakarta
untuk Memenuhi sebagai Persyaratan guna Memperoleh
Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh :
MARDIAN BAGUS PRAKOSA
NIM 09208244027
JURUSAN PENDIDIKAN SENI MUSIK
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA
2015
v
MOTTO
Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap
jiwamu dan dengan segenap akal budimu dan dengan segenap
kekuatanmu.(Markus 12:30)
Dan hukum yang kedua ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu
sendiri. Tidak ada hukum lain yang lebih utama dari pada kedua hukum ini.
(Markus 12:31)
Mintalah, maka akan diberikan kepadamu; carilah, maka kamu akan
mendapat; ketoklah, maka pintu akan dibukakan bagimu.(Matius 7:7)
Besi menajamkan besi, orang menajamkan sesamanya.(Amsal 27:17)
Segala perkara dapat kutanggung di dalam Dia yang memberi kekuatan
kepadaku.(Filipi 4:13)
vi
PERSEMBAHAN
Skripsi ini dipersembahkan kepada:
Kedua orang tua, Ir. Toni Sudartono dan Ir.Engetin Retno Cahya Ningsih,
Kedua kakak,Stevia Setia Permana Putri dan Debora Dewi Gardenia Putri.
vii
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur dipanjatkan ke hadirat Tuhan Yang Maha Kuasa. Berkat rahmat,
dan Kuasa-Nya akhirnya saya dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “Makna
The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) karya Iwan Tanzil: Telaah Semiotik
Pierceian” untuk memenuhi persyaratan guna memperoleh gelar sarjana.
Penulis menyadari bahwa penelitian ini tidak akan berhasil tanpa bantuan dan
bimbingan dari berbagai pihak yang telah berpartisipasi dalam penyusunan skripsi
ini. Oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati penulis menyampaikan terima
kasih kepada:
1. Prof. Dr. Suminto A. Sayuti selaku Dosen pembimbing I, yang senantiasa
mengarahkan dan membimbing dengan sabar hingga terselesaikannya skripsi
ini;
2. Drs.Herwin Yogo Wicaksono, M.Pd., selaku Dosen Pembimbing II, yang
senantiasa memberikan dorongan semangat belajar, wawasan ilmu,
pengarahan dan dengan sabar telah membimbing hingga terselesaikannya
skripsi ini;
3. Iwan Tanzil, Selaku komposer dan narasumber karya The Spirit of Kuda
Lumping (in Trance) yang telah mengijinkan penelitian ini serta memberikan
informasi khususnya tentang karya tersebut.
4. Rahmat Raharjo, S.Sn., L.Mus.A., selaku narusumber dalam penelitian ini
yang telah memberikan waktu dan informasi.
5. Bakti Setiaji, S.Pd, selaku narasumber yang telah memberikan wawasan
dalam struktur musik dan memberikan banyak masukan berupa kritik dan
saran yang bermanfaat, serta memberikan dorongan semangat dalam
menyelesaikan skripsi ini;
6. Birul Walidaini S.Pd, selaku narasumber yang telah memberikan waktu dan
wawasan semiosfirnya sehingga dapat membantu peneliti dalam validitas data
dengan metode peer de breefing (diskusi sesame peneliti).
ix
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ....................................................................................... i
HALAMAN PERSETUJUAN ........................................................................ ii
HALAMAN PENGESAHAN ......................................................................... iii
HALAMAN PERNYATAAN ........................................................................ iv
MOTTO .......................................................................................................... v
PERSEMBAHAN ........................................................................................... vi
KATA PENGANTAR .................................................................................... vii
DAFTAR ISI ................................................................................................... ix
DAFTAR TABEL ........................................................................................... xi
DAFTAR GAMBAR ...................................................................................... xii
ABSTRAK ...................................................................................................... xiii
BAB I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ........................................................................... 1
B. Fokus Masalah ......................................................................................... 7
C. Tujuan Penelitian ..................................................................................... 7
D. Manfaat Penelitian ................................................................................... 7
BAB II. KAJIAN TEORI
A. Deskripsi Teori .......................................................................................... 8
1. Pengertian Struktur Komposisi ........................................................... 8
2. Musik Sebagai Tanda Dalam Komunikasi Estetis ............................... 15
3. Semiotik Pierceian ............................................................................... 16
B. Penelitian Yang Relevan ........................................................................... 18
C. Pertanyaan Penelitian ............................................................................... 20
BAB III. METODE PENELITIAN
A. Pendekatan Penelitian ............................................................................... 21
B. Tahap-tahap Penelitian ............................................................................. 21
1. Tahap Pra-lapangan ............................................................................. 22
2. Tahap Pekerjaan Lapangan ................................................................. 22
3. Tahap Analisis Data ............................................................................. 22
4. Tahap Evaluasi dan Pelaporan ............................................................ 23
x
C. Data Penelitian ......................................................................................... 23
D. Instrumen Penelitian ................................................................................ 23
E. Metode dan Teknik Pengumpulan Data ................................................... 23
1. Observasi ............................................................................................. 24
2. Wawancara ........................................................................................... 24
3. Dokumentasi ........................................................................................ 25
4. Studi Kepustakaan ................................................................................ 26
F. Teknik Analisis Data ................................................................................ 26
G. Validitas Data ........................................................................................... 29
BAB IV. Struktur, Identifikasi, dan Klasifikasi Tanda Pada Teks
The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)
A. Analisis Struktur The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) ...................... 31
B. Identifikasi dan Klasifikasi Tanda ............................................................ 53
1. Makna Tanda-tanda Tipe Ikon ............................................................. 55
2. Makna Tanda-tanda Tipe Indeks .......................................................... 58
3. Tanda-tanda Tipe Simbol ..................................................................... 63
C. Pembahasan .............................................................................................. 66
1. Pembahasan Hasil Analisa Pada Tanda dan Makna Tanda-tanda
Tipe Ikon .............................................................................................. 66
2. Pembahasan Hasil Analisa Pada Tanda dan Makna Tanda-tanda
Tipe Indeks ........................................................................................... 68
3. Pembahasan Hasil Analisa Pada Tanda dan Makna Tanda-tanda
Tipe Simbol .......................................................................................... 70
BAB VI. Penutup
A. Kesimpulan .............................................................................................. 72
B. Saran ......................................................................................................... 74
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 75
LAMPIRAN
xi
DAFTAR TABEL
Tabel 1 : Identifikasi Tanda Pada Karya The Spirit of Kuda Lumping
(in Trance) .............................................................................. 53
Tabel 2 : Makna Tanda-tanda Tipe Ikon ............................................... 55
Tabel 3 : Makna Tanda-tanda Tipe Indeks ............................................ 58
Tabel 4 : Makna Tanda-tanda Tipe Simbol .......................................... 63
xii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1 : Introduction ............................................................................ 32
Gambar 2 : Periode A ................................................................................ 32
Gambar 3 : Periode A’............................................................................... 33
Gambar 4 : Periode B ................................................................................ 35
Gambar 5 : Periode C ................................................................................ 36
Gambar 6 : Periode D ................................................................................ 37
Gambar 7 :Periode E ................................................................................. 38
Gambar 8 : Periode F................................................................................. 39
Gambar9 : Periode E’ ............................................................................... 40
Gambar 10 : Periode G ................................................................................ 41
Gambar 11 : Periode H ................................................................................ 42
Gambar 12 : Transisi .................................................................................. 43
Gambar 13 : Periode I ................................................................................. 43
Gambar 14 : Periode J ................................................................................. 44
Gambar 15 : Periode J’ ................................................................................ 45
Gambar 16 : Periode H’............................................................................... 46
Gambar 17 : Periode K ................................................................................ 47
Gambar 18 : Periode K’............................................................................... 48
Gambar 19 : Periode L ................................................................................ 49
Gambar 20 : Periode H” .............................................................................. 50
Gambar 21 : Periode M ............................................................................... 51
Gambar 22 : Coda ....................................................................................... 52
xiii
MAKNA THE SPIRIT OF KUDA LUMPING
(IN TRANCE): TELAAH SEMIOTIK PIERCEIAN
Oleh
Mardian Bagus Prakosa
09208244027
ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan makna dari tanda-tanda
yang terdapat pada partitur The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) karya Iwan
Tanzil.
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Subjek penelitian
ini yaitu partitur lagu The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) karya Iwan Tanzil.
Penelitian difokuskan pada karyaThe Spirit of Kuda Lumping (in Trance)sebagai
representasi dari kesenian kuda lumping yang dikaji berdasarkan bentuk dan
strukturnya terlebih dahulu, kemudian diidentifikasi dan dianalisis maknanya
melalui pendekatan semiotik tipologi tanda dari Carles Sander Peirce. Data
diperoleh dengan teknik observasi, wawancara dokumentasi, dan studi pustaka.
Data dianalisis dengan teknik deskriptif kualitatif. Keabsahan data dilakukan
melalui validitas (peer de breefing).
Hasil penelitian menunjukkan bahwamaknaThe Spirit of Kuda Lumping
(in Trance) karyaIwanTanzilsebagairepresentasidarikeseniankuda lumping
direpresentasikanmelalui hubungan persamaan/simulasi antara tanda dan objek,
hubungan sebab akibat antara tanda dan objek serta hubungan tanda dengan objek
melalui kesepakatan. Tanda dan hubungan antar tanda pada teks The Spirit of
Kuda Lumping (in Trance) yang teridentifikasi menunjukan bahwa karya tersebut
merupakan karya modern dengan bentuk minimalis yang merepresentasikan unsur
musikal dan ekstra musikal pada kesenian kuda lumping.
Kata Kunci: Makna, Kuda Lumping, Semiotik Pierceian.
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Musik merupakan salah satu cabang kesenian yang sangat erat
hubungannya dengan indra pendengaran. Ewen (1971: 4) menyatakan bahwa:
“musik merupakan ilmu pengetahuan dan seni tentang kombinasi ritmik dari
nada-nada, baik vokal maupun instrumental, yang meliputi melodi dan
harmoni sebagai ekspresi dari segala sesuatu yang ingin diungkapkan
terutama aspek emosional”.
Musik mencerminkan kebudayaan masyarakat pendukungnya yang ditandai
dengan karakteristik jenis musik yang beranekaragam serta mengandung nilai
dan norma-norma yang menjadi bagian dari proses enkulturasi budaya, baik
dalam bentuk formal maupun informal. Hal tersebut diperkuat dengan pernyataan
Danesi (2004: 195) bahwa musik memainkan peran dalam tiap masyarakat dan
memiliki sejumlah gaya yang merupakan ciri dari wilayah geografis atau sebuah
era sejarah. Maka dari itu, masyarakat memiliki pendapat yang berbeda-beda
mengenai musik.Konteks sosial tempat bunyi itu muncul pun sering menentukan
apakah bunyi itu dapat dianggap sebagai musik atau tidak.
Musik dan manusia merupakan dua hal yang tidak bisa
dipisahkan.Manusia dapat menciptakan bunyi melalui dirinya sendiri ataupun
melalui alat penghasil bunyi yang kita kenal sebagai alat musik atau instrumen.
Banoe (1997:113) mengklasifikasikan instrumen musik menurut sumber
bunyinya:
1) instrumen musik yang sumber bunyinya berasal dari getaran pada badan
instrumen itu sendiri (ideophone), contohnya seperti bel, gong, kulintang,
2
marakas, dan lain-lain; 2) instrumen musik yang sumber bunyinya berupa
membran (membranophone), contohnyaseperti drum, kendang rebana, dan
lain-lain; 3) instrumen musik yang sumber bunyinya berupa dawai
(chordophone), contohnya seperti gitar, biola, piano, harpa, dan lain-lain;
4) Instrumen musik yang sumber bunyinya berupa udara (aerophone,
contohnya seperti flute, trombon, harmonika, dan lain-lain; 5) instrumen
musik yang sumber bunyinya berupa komponen elektronik (electrophone),
contohnya seperti keyboard, gitar elektrik dan lain-lain.
Berdasarkan jenis-jenis instrumen tersebut, gitar merupakan instrumen
musik yang paling umum dijumpai, baik dari kalangan masyarakat lapisan bawah
hingga kalangan masyarakat lapisan atas. Kebutuhan masyarakat dalam konteks
musik, dapat dipenuhi oleh adanya gitar, mengingat fungsi gitar secara umum
merupakan instrumen pengiring yang mudah dibawa dan dapat dimainkan dimana
saja. Peluang tersebut dimanfaatkan oleh para produsen gitar.Para produsen
memproduksi gitar dengan material yang memiliki kualitas yang beraneka ragam
sehingga harga gitar sangat bervariasi dan dapat dijangkau oleh semua
kalangan.Gitar klasik (nylon strings), gitar akustik (steel strings), gitar akustik
elektrik, dan gitar elektrik merupakan jenis-jenis gitar yang umum digunakan.
Penyebutan istilah gitar klasik dan gitar akustik merupakan suatu kesepakatan
konvensional yang secara tidak langsung menunjukkan identitas gitar klasik
sebagai gitar yang digunakan untuk memainkan karya klasik dan gitar akustik
digunakan sebagai gitar yang digunakan untuk pengiring dalam band populer dan
budaya musik populer lainnya, walaupun pada hakikatnya gitar klasik merupakan
gitar akustik.
. Gitar klasik merupakan instrumen chordophone yang memiliki enam
dawai dan pada umumnya digunakan untuk memainkan karya musik klasik Gitar
klasik terkenal dengan teknik tangan kanan yang komprehensif sehingga dapat
3
menyajikan unsur nada secara polifoni, homofoni,hingga special effects yang
sering kita jumpai pada karya-karya modern. Karya musik gitar klasik dapat
dibedakan menjadi dua jenis, yaitu karya musik asli untuk gitar dan karya musik
instrumen non-gitar yang diadaptasi ke dalam gitar (transkripsi).Grand Sonata
Eroica karya Mauro Guliani, Julia Florida karya Agustin Barrios Mangore,
Anatolian Folksong karya Carlo Domeniconi, De Un Fragmento karya Leo
Brouwer, The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) karya Iwan Tanzil merupakan
contoh-contoh karya asli untuk gitar. Di sisi lain,Chaconne karya J.S Bach,
Asturias karya Isaac Albeniz, dan lain-lain merupakan contoh-contoh karya non-
gitar yang ditranskripsikan untuk gitar.
Karya-karya asli untuk gitar dan non-gitar sangat erat hubungannya
dengan latar belakang pencipta /komposer. Pencipta musik atau komposer
merupakan salah satu unsur dari karya musik itu sendiri. Gagasan komposer
direpresentasikan menjadi sistem nada-nada yang dikombinasikan untuk membuat
melodi atau harmoni dan dikombinasikan lagi dengan skema struktural dari
ketukan yang muncul secara teratur. Hal-hal tersebut pada umumnya dituangkan
ke dalam partitur. Partitur merupakan media penghubung antara komposer dan
pemain musik.Faktor yang melatarbelakangi komposer dalam pembuatan karya
musik tidak lepas dari interaksinya dengan alam dan lingkungan, kejadian-
kejadian yang pernah dialaminya, dan lain-lain. Faktor-faktor tersebut secara
tidak langsung merupakan cerminan jaman pada saat karya dibuat. Komposer
pada era Renessaince, Barok, Klasik, Romantik dan Modern memiliki suatu
karakteristik yang berbeda di dalam karyanya. Konteks fungsi musik era Barok
4
menyatakan bahwa komposer banyak mendedikasikan karyanya untuk hal-hal
yang bersifat relegius, kemudian era Klasik mulai menggeser fungsinya dengan
musik-musik hiburan dan lain lain. Perbedaan fungsi tersebut disebabkan oleh
pergeseran budaya dari jaman ke jaman. Komposer menangkap sesuatu yang
menarik di sekitarnya sebagai inspirasi dalam pembuatan karya seperti: cinta;
politik; dan sosial hingga hal-hal yang berhubungan dengan meditasi, ritual, dan
lain-lain. Semuanya direpresentasikan menjadi komposisi musik yang
mengandung pesan.
Komposer gitar yang banyak dikenal seperti: Fernando Sor; Francisco
Tarrega; Mauro Guiliani; Isaac Albeniz; Enrique Granados; Agustin Barrios
Mangore; Leo Brouwer; Stepan Rak; Nikita Koshkin; Iwan Tanzil; dan lain-lain
memiliki karakteristik yang sangat beragam. Karya-karya Fernando Sor,
Francisco Tarega, Mauro guiliani, Isaac Albeniz, Enrique Granados, Agustin
Barrios Mangore, dan lain-lain memiliki perbedaan yang kontras dengan karya-
karya Leo Brouwer, Stepan Rak, Nikita Koshkin, dan Iwan Tanzil dari sudut
pandang struktur musik dan teknik permainannya. Komposer-komposer gitar pada
eraReneissance, Barok, Klasik dan Romantik lebih banyak menggunakan teknik-
teknik permainan gitar secara konvensional, sedangkan komposer-komposer pada
era modern mulai mengadaptasikan beberapa teknik instrumen non-gitar seperti
memainkan gitar dengan cara memukul body (golpe),memukul fingerboard,
memukul senar gitar (tambora),dan lain-lain seperti dalam karya salah satu
komposer gitar Indonesia, Iwan Tanzil.
5
Iwan Tanzil lahir di Jakarta tahun 1963. Beliau belajar gitar pada usia 14
tahun. Tahun 1983, Iwan Tanzil belajar di College of Art Berlin, Jerman dan ujian
akhir pada tahun 1988, kemudian lulus pada tahun 1991. Selama studinya beliau
mengambil bagian dalam program international master yang berbeda dengan
Javier Hinojosa, Vladimir Mikulka, Manuel Barrueco, Roberto Aussel dan Angelo
Gilardino. Pada Tahun 1989, Iwan Tanzil menyandang juara pertama dalam
Concorco internationale La Conquista della chitara Classica di Milan, Italia.
Selain sebagai seorang pemain gitar klasik, Iwan Tanzil juga diakui sebagai
seorang komposer.The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) merupakan salah satu
karya Iwan Tanzil yang cukup populer dikalangan pemain gitar klasik
Indonesia.Gagasan karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) diambil dari
kesenian kuda lumping.
. Kuda lumping merupakan salah satu kesenian tradisional yang terkenal
di Indonesia. Karakteristik kuda lumping tampak pada gerak tariannya yang
menceritakan tentang pasukan berkuda. Selain tarian, kuda lumping juga memiliki
karakter iringan musik yang khas. Alat-alat musik yang digunakan sebagai
pengiring kuda lumping antara lain: saron; demung; bonang, angklung;
kempul;gong suwukan; dan instrumen tambahan keyboard, snar drum dan bass
drum.Pertunjukan kuda lumping sangat erat hubungannya dengan hal-hal yang
menyangkut supranatural. Salah satu fenomena supranatural dalam budaya Jawa
disebut kesurupan atau dalam budaya barat disebut dengan trance. The Spirit of
Kuda Lumping (in Trance) merupakan salah satu bukti kejeniusan Iwan Tanzil
dalam merepresentasikan kesenian kuda lumping ke dalam sebuah karya gitar
6
klasik. Iwan Tanzil mencoba menyajikan unsur-unsur kuda lumping ke dalam
sebuah karya untuk gitar klasik solo melalui nada, ritmis, dan special effects.
Kualitas nada dimodifikasi melalui teknik-teknik yang jarang muncul (special
effects) dalam karya-karya klasik tradisional dengan tujuan untuk menggambarkan
sebuah kesenian kuda lumping.
Iwan Tanzil merupakan salah satu dari banyak komposer modern yang
yang ingin merepresentasikan unsur kesenian daerah ke dalam karyanya. Dalam
dunia akademis yang mempelajari musik barat maupun timur, pemain musik
menginterpretasikan pesan yang akan disampaikan oleh komposer melalui teks
musik/partitur. Namun untuk menginterpretasikan pesan komposer melalui
partitur musik, seorang pemain tidak hanya membunyikan apa yang dituliskan
komposer di dalam partitur musik untuk dapat memaknai karya tersebut. Pada
tahap memaknai pesan sebuah karya musik, seorang pemain kadang harus melihat
dari sisi sejarah, teori musik, ilmu bentuk, hingga ilmu-ilmu lain yang tidak
memiliki sifat musikal. Semua itu karena seorang komposer dapat secara bebas
menemukan gagasan atau ide-ide dalam proses pembuatan komposisi musik
seperti gagasan Iwan Tanzil dalam karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance).
Berdasarkan semua pernyataan di atas mengenai The Spirit of Kuda
Lumping (in Trance), kajian terhadap karya tersebut sangat penting untuk
menjadi dasar dalam proses penggarapannya dan sebagai dasar interpretasi
terhadap karya musik tersebut.
7
B. Fokus Masalah
Masalah yang teridentifikasi cukup banyak dan ruang lingkupnya cukup
luas. Namun, untuk mempermudah sistem pengkajian, dalam penelitian ini
difokuskan pada struktur musik dan makna The Spirit of Kuda Lumping (in
Trance) sebagai representasi dari kesenian kuda lumping.
C. Tujuan Penelitian
Sesuai dengan fokus masalah di atas, penelitian ini bertujuan untuk hal-hal
berikut:
1. Mendeskripsikan struktur musik The Spirit of Kuda Lumping (in
Trance)sebagai dasar dalam proses penggarapan dan interpretasi karya.
2. Mendeskripsikan makna yang terkandung di dalam karya The Spirit of
Kuda Lumping (in Trance).
D. Manfaat Penelitian
1. Secara teoritis, untuk menambah literatur penelitian tentang analisis karya
seni musik, dan sebagai sumber bagi yang membutuhkan uraian makna
dalam karyaThe Spirit of Kuda Lumping (in Trance).
2. Secara praktis, sebagai dasar interpretasi bagi pemain gitar yang akan
membawakan karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance).
8
BAB II
DESKRIPSI TEORI
A. Pengertian Struktur Komposisi
Menurut Poerwodharminto (1985:965), struktur merupakan cara
bagaimana sesuatu disusun. Struktur memiliki unsur-unsur yang saling berkaitan
antara yang satu dengan lainnya dan memiliki sifat totalitas serta transformatif.
Djlantik (2001: 31) menyatakan bahwa kata struktur mengandung arti bahwa di
dalam karya seni terdapat suatu pengorganisasian, penataan dan ada hubungan
tertentu antara bagian-bagian yang tersusun tersebut. Berdasarkan pendapat
tersebut, struktur merupakan cara menyusun segenap unsur-unsur menjadi satu
kesatuan yang utuh secara sistematis.
Pengertian komposisi secara umum dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia
edisi ketiga (2007: 585)adalah susunan; tata susun, sedangkan pengertian
komposisi musik menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi ketiga adalah
gubahan, baik instrumental maupun vokal; susunan lagu, baik instrumental
maupun vokal (2007: 585). Prier (1989: 87) menyatakan bahwa komposisi musik
merupakan suatu komposisi yang berupa bentuk lagu, bentuk ansambel, bentuk
sonata, bentuk opera, bentuk oratorio, dan bentuk simphoni.Komposisi yang
paling dasar dan sederhana adalah bentuk lagu. Berdasarkan pengertian tersebut,
dapat disimpulkan bahwa struktur komposisi merupakan suatu hasil karya musik
yang mencakup seluruh susunan unsur-unsur dasar komposisi secara sistematis
menjadi satu kesatuan karya musik yang utuh. Secara garis besar, unsur-unsur
yang terdapat dalam suatu komposisi yaitu:
9
1. Irama
Irama merupakan rangkaian gerak yang berurutan dan menjadi
unsur dasar dari musik. Irama terbentuk dari sekelompok bunyi dan
diam, panjang pendeknya bunyi dan diam dalam waktu yang bermacam-
macam membentuk pola irama serta bergerak menurut pulsedalam setiap
ayunan birama(Jamlus,1998: 7). Pulse merupakan rangkaian denyutan
yang terjadi berulang-ulang dan berlangsung secara teratur, dapat
bergerak cepat maupun lambat (Ibid, 1998: 9). Menurut Sumaryo (dalam
Joseph 2005: 52), irama secara populer adalah unsur-unsur dalam musik
sebagai pembagian berlangsungnya waktu yang memberi pernyataan
hidup kepada musik, irama membuat musik terasa mempunyai gerak.
Berdasarkan pernyataan diatas, maka dapat ditarik suatu kesimpulan
bahwa ritme berhubungan dengan waktu, kapan bunyi dan diam itu
berlangsung dalam suatu komposisi musik.
2. Melodi
Jamalus (1998:16) menyatakan bahwa melodi merupakan susunan
rangkaian nada (bunyi dengan rangkaian teratur) yang terdengar secara
berurutan serta berirama dan mengungkapkan suatu gagasan pikiran dan
perasaan. Melodi merupakan naik turunnya nada yang seyogyanya dilihat
sebagai gagasan inti musikal yang sah menjadi musik bila ditunjang
dengan gagasan yang memadukannya dalam suatu kerjasama dengan
irama, tempo, bentuk dan lain-lain (ensiklopedi musik, 1992: 28).
Berdasarkan pernyataan diatas maka dapat disimpulkan bahwa melodi
10
memiliki unsur ritme dan nada yang mengungkapkan suatu gagasan dan
pikiran seorang komposer. Unsur yang terdapat dalam sebuah melodi
diantaranya:
a. Motif
Motif merupakan unsur lagu yang mencakup nada, ritme, dan harmoni
yang dipersatukan dengan suatu gagasan dan memiliki makna musikal,
maka dari itu sebuah motif biasanya diulang-ulang dan diolah. Secara
normal, sebuah motif memenuhi dua ruang birama (Prier, 2011: 3).
Menurut Joseph (2005: 59), istilah motif dalam musik merupakan bagian
terkecil dari kalimat musik yang sudah memiliki arti. Motif didukung
dengan semua unsur-unsur musik seperti melodi, ritmis, dan harmoni.
Meskipun unsur terkecil dalam musik adalah nada, tetapi nada yang
berdiri sendiri belum merupakan suatu musik. Menurut Prier (1996:27)
untuk pengolahan motif sendiri terdapat tujuh cara, antara lain :
1) Ulangan harafiah
Ulangan harafiah merupakan ulangan/repetisi motif. Ulangan
harafiah mengungkapkan suatu kesan (misalnya keheningan malam)
dan ulangannya bermaksud menegaskan suatu pesan untuk
meningkatkan perhatian.
2) Sekuens (ulangan pada tingkat lain)
Sekuens merupakan variasi termudah.Sekuens memiliki dua
kemungkinan, yaitu:
11
a). Sekuens naik: sebuah motif dapat diulang pada tingkat nada
yang lebih tinggi. Sekuen naik sering terdapat didalam kalimat
pertanyaan.
b). Sekuens turun: sebuah motif dapat diulang pada tingkat nada
yang lebih rendah. Sekuens ini digunakan untuk menurunkan
ketegangan dalam sebuah motif .
3) Perbesaran interval (augmentation of the ambitus)
Sebuah motif terdiri dari beberapa nada, dan dengan demikian
terbentuklah pula beberapa interval yang dapat diperbesar.
Tujuannya adalah untuk menciptakan suatu peningkatan ketegangan
guna membangu “busur” kalimat.
4) Pemerkecilan interval (diminuation of the ambitus)
Pemerkecilan interval merupakan kebalikan dari perbesaran interval,
di mana interval dapat diperkecil. Tujuan pemerkecilan nada selain
sebagai variasi, juga mengurangi ketegangan dalam sebuah kalimat.
Biasanya pemerkecilan tidak terjadi berulan-ulang.
5) Pembalikan (inversion)
Setiap interval yang naik dijadikan turun dan setiap motif asli
menuju kebawah, dalam pembalikannya diarahkan keatas. Bila
pembalikannya bebas, maka besarnya interval tidak dipertahankan,
tetapi disesuaikan dengan harmoni lagu.
12
6) Perbesaran nilai nada (augmentation of the value)
Suatu pengolahan melodis yang menggandakan nilai nada, sehingga
melodi seakan-akan lebih lambat. Secara tidak langsung, perbesaran
nilai nada merubah ritme sebelumnya.
7) Pemerkecilan nilai nada (diminuation of the ambitus)
Suatu pengolahan melodis yang membagi nilai nada sehingga melodi
seakan-akan lebih cepat. Secara tidak langsung, pemerkecilan nilai
nada merubah ritme sebelumnya.
b. Frase
Frase merupakan anak kalimat lagu, dalam tulisan musik lazim ditandai
dengan lengkung pengikat (Banoe, 2003: 334). Menurut Joseph (2005:
59), istilah frase dalam musik merupakan gabungan beberapa motif
menjadi satu. Frase dalam melodi terdiri atas frase pertanyaan dan frase
jawaban. Frase merupakan bagian dari kalimat lagu seperti dalam kalimat
bahasa dan dinyanyikan dalam satu pernafasan. Frase sederhana biasanya
terdiri atas dua atau empat birama. Kalimat musik terbentuk dari
sepasang frase dan dua kalimat musik atau lebih akan membentuk lagu.
Fungsi frase ada dua, yaitu:
1) Kalimat pertanyaan/frase antecedens
Kalimat pertanyaan/frase antecedens merupakan awal kalimat
(biasanya birama 1-4 atau 1-8), disebut pertanyaan atau kalimat
depan karena biasanya berhenti dengan nada yang mengambang atau
13
biasa disebut dengan koma. Pada umumnya kalimat ini berhenti di
dominan.
2) Kalimat jawaban / frase consequens
Kalimat jawaban / frase consequens merupakan bagian kedua dari
kalimat (biasanya birama 5-8 atau 9-16), disebut sebagai jawaban
karena melanjutkan pertanyaan dan berhenti dengan akor tonika.
Kalimat jawaban memberikan kesan selesailah sesuatu di nada akhir
kalimatnya.
3. Harmoni
Harmoni merupakan elemen musikal yang didasarkan atas penggabungan
nada secara simultan, sebagaimana dibedakan oleh rangkaian nada-nada dan
melodi. Melodi merupakan sebuah konsep horizontal, sedangkan harmoni
merupakan konsep vertikal, oleh sebab itu harmoni sangat berhubungan
dengan akor (Miller via Bramantyo, 1998: 48). Menurut Kodijat (1989: 32),
menyatakan bahwa harmoni merupakan selaras, sepadan, bunyi serentak
menurut harmoni, yaitu pengetahuan tentang hubungan nada-nada dalam akor
serta hubungan antara akor yang satu dengan akor yang lainya.
Berdasarkan pernyataan diatas maka dapat disimpulkan bahwa, harmoni
merupakan rangkaian gerak nada secara simultan, selaras dan sepadan yang
memiliki hubungan antara nada-nada dan akor serta akor dengan akor
lainnya.
14
4. Tema
Menurut Syafiq (2003: 299), tema adalah rangkaian nada yang
merupakan pokok bentukan sebuah komposisi karena sebuah komposisi dapat
memakai lebih dari satu tema. Menurut Rahma (2013:1), tema merupakan
kumpulan dari beberapa kalimat musik. Tema merupakan gagasan utama
dalam sebuah komposisi musik. Pada umumnya sebuah komposisi musik
merupakan kumpulan dari beberapa tema. Disisi lain, tema merupakan wajah
dari sebuah komposisi musik yang memberikan penekanan-penekanan
tertentu sehingga pendengar memiliki pemahaman tertentu pada saat
mendengarkan sebuah komposisi musik
5. Kadens
Menurut Sumaryanto (2001), wujud penerapan harmoni lebih lanjut
dalam musik yaitu berupa rangkaian kord (progresi kord) yang mengiringi
suatu melodi atau ritme tertentu dan rangkaian kord yang berada pada bagian
akhir suatu melodi, frase,atau ritme disebut kadens (Cadence).Banoe (1997:
69-69) menyatakan bahwa kadens merupakan cara yang ditempuh untuk
mengakhiri komposisi musik dengan berbagai kemungkinan kombinasi ragam
akor, sehingga terasa efek berakhirnya sebuah lagu atau sebuah frasa lagu.
Berdasarkan pernyataan diatas maka dapat disimpulkan bahwa kadens
merupakan rangkaian nada dan harmoni yang menunjukkan akhir dari
kalimat. Terdapat beberapa macam kadens, antara lain:
a. Kadens Authentic : progresi akor V – I
b. Kadens Plagal : progresi akor IV –I
15
c. Deceptif Kadens : progresi akor V – VI
d. Kadens Setengah : progresi akor I – V – I – IV
B. Musik Sebagai Tanda dalam Komunikasi Estetis
Ada beberapa pendapat dari para ahli mengenai tanda, di antaranya
menurut Martinet (2010: 45), tanda adalah sesuatu yang bisa ditangkap yang
memperlihatkan hal selain dirinya sendiri. Danesi (2012: 6) berpendapat bahwa
tanda adalah segala sesuatu warna, isyarat, kedipan mata, objek, rumus
matematika, dan lain-lain yang merepresentasikan sesuatu yang lain selain
dirinya.Pendapat lain, menurut Nurgiyantoro (2005: 40), tanda adalah sesuatu
yang mewakili sesuatu yang lain yang dapat berupa pengalaman, pikiran,
perasaan, gagasan, dan lain-lain. Jadi, sesuatu dikatakan sebagai tanda apabila
diinterpretasikan sebagai tanda. Tanda-tanda dapat berupa gerakan anggota badan,
gerakan mata, mulut, bentuk tulisan, warna, bendera, bentuk dan potongan rumah,
pakaian, karya seni: sastra, lukis, musik, tari, dan lain-lain yang berada di sekitar
kita. Berdasarkan pendapat di atas, maka partitur atau teks dari The Spirit of Kuda
Lumping (in Trance) karya Iwan Tanzil dikatakan sebagai tanda karena di dalam
sebuah partitur bisa memberikan isyarat, rumus, atau perintah yang digunakan
para pembaca teks untuk mempresentasikan apa yang diinginkan komposer dalam
sebuah teks musik atau partitur. Iwan Tanzil tidak begitu saja menciptakan sebuah
karya musik, pasti ada makna yang tersimpan dalam tanda yang dia tulis ke dalam
partitur. Untuk mengetahui makna dalam suatu karya musik, dapat menggunakan
pendekatan semiotika.
16
C. Semiotika Pierceian
Secara etimologis, istilah semiotika berasal dari kata Yunani
”Semeion“yang berarti tanda. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai suatu yang
atas dasar konvensi sosial yang terbangun sebelumnya dan dapat dianggap
mewakili sesuatu yang lain (Wibowo, 2013 : 7). Danesi (2012: 6) berpendapat
bahwa tanda adalah segala sesuatu warna, isyarat, kedipan mata, objek, rumus
matematika, dan lain-lain yang merepresentasikan sesuatu yang lain selain
dirinya. Secara terminologis, semiotika dapat diidentifikasikan sebagai ilmu yang
mempelajari sederetan luas objek-objek, peristiwa-peristiwa, dan seluruh
kebudayaan sebagai tanda.Analisis semiotika memang sebuah ikhtiar untuk
merasakan sesuatu yang aneh, sesuatu yang perlu dipertanyakan lebih lanjut
ketika kita membaca teks atau narasi tertentu.Istilah teks mengandung hal-hal
seperti percakapan, huruf, ujaran, puisi, mite, novel program televisi, lukisan teori
ilmiah, komposisi musik, dan seterusnya (Danesi, 2012 : 19). Berdasarkan
pendapat di atas, maka partitur atau teks dari The Spirit of Kuda Lumping(in
Trance)bisa dikatakan sebagai tanda karena secara fungsional partitur merupakan
media komunukasi antara komposer dan pemain musik, dimana komposer ingin
menyatakan sesuatu di luar teks musik tersebut. Seorang komposer memiliki
tujuan tertentu didalam komposisi musiknya. Gagasan bisa diambil dari dirinya
sendiri, orang lain dan lingkungan sekitar yang memiliki makna dan ditulis ke
dalam partitur. Pembaca teksmenginterpretasikan apa yang diinginkan komposer
melalui sebuah teks musik atau partitur.
17
Konsep pemikiran semiotika salah satunya berasal dari Charles
Sander Pierce. Teori dari Pierce sering disebut sebagai “ grand theory”
dalam semiotika. Menurut Danesi (2004: 199) teori tersebut
mengungkapkan bahwa
“Pierce mengidentifikasi partikel dasar dari tanda dan
menggabungkan kembali semua komponen dalam struktur tunggal.
Sebuah tanda atau representamen menurut Pierce merupakan sesuatu yang
bagi seseorang mewakili sesuatu yang lain dalam beberapa hal atau
kapasitas. Sesuatu yang lain itu, oleh Pierce disebut interpretan dan pada
giliranya akan mengacu pada objeknya”
.
Charles Sander Peirce juga membahas tentang teori trikotomi. Trikotomi
adalah teori yang membahas mengenai tanda yaitu sign (tanda), objek, dan
interpretan. Teori ini membahas hubungan tanda dengan tanda itu sendiri
(sign/representamen), tanda dengan objek, dan tanda dengan
interpretan.Peirce mengatakan bahwa dalam semiotika terdapat hubungan
yang tidak dapat dipisahkan dari ketiga unsur yang berbeda.Hubungan
tersebut disebut triadik, yakni tanda atau representamen (sign), objek, dan
interpretan.
1. Tiga Trikotomi Tanda Peirce
Trikotomi pertama yaitu hubungan tanda dengan tanda itu sendiri,
di dalamnya tanda dibagi menjadi qualisign, sinsign, dan
legisign.Qualisign yaitu tanda berdasarkan kualitasnya, sinsign adalah
sebuah tanda tentang eksistensi keberadaannya, sedangkan legisign adalah
sebuah tanda tentang aturan umum.
Trikotomi kedua adalah hubungan tanda dengan objeknya, di
dalamnya terdapat ikon, indeks, dan simbol.Ikon adalah jika tanda
18
memiliki hubungan kesamaan dengan objeknya.Indeks adalah jika tanda
tersebut menjadi penunjuk objeknya, sedangkan simbol adalah tanda
konvensional.
Trikotomi ketiga adalah hubungan tanda kepada interpretan
sebagai tanda tentang kemungkinan kualitatif (rheme), tentang fakta
(decisign/dicentsign), dan tentang pemikiran (argument) (Peirce via
Wahono dan Kustap 2007: 54).
Berdasarkan penjelasan di atas, maka teori konsep trikotomi dari
Peirce dianggap tepat untuk penelitian ini, karena di dalamnya berisi
pembahasan yang diperlukan untuk langkah awal dalam mencari makna
yang terdapat pada tanda-tanda musikal dalam lagu The Spirit of Kuda
Lumping (in Trance).Namun agar penelitian dan analisis tidak meluas
maka dalam penelitian ini hanya akan menggunakan analisis tanda
berdasarkan trikotomi kedua yaitu hubungan tanda dengan objeknya.
D. Penelitian yang relevan
Sebagai bahan acuan dan landasan dalam penelitian ini, peneliti
mengambil penelitian yang berkaitan dan sudah pernah dilakukan sebelumnya
yaitu:
1. Adagio Dari Concierto de Aranjuez untuk solo gitar dan Orkestra
Karya Joaquin Rodrigo Prespektif Semiotika.
Penelitian ini ditulis oleh Sri Wahono dan Kustap yang diterbitkan
oleh jurnal ilmiah seni pertunjukan “Resital”.Tujuan dari penelitian ini
adalah untuk mengetahui tanda-tanda dalam karya Concierto de
19
Aranjuez berdasarkan perspektif semiotika. Concierto de Aranjuez
terdiri dari tiga bagian: Allegro con spirito, Adagio and Allegro
gentile. Bagian Adagio merupakan bagian yang paling umum
dimainkan.Bagian Adagio ini bertempo lambat dalam tangga nada
minor sehingga melodi yang dimainkan terasa melankolis dan dapat
mendiskripsikan bahwa “pada melodinya tercium wangi bunga
magnolias, terdengar nyanyian burung-burung dan bisikan pancuran
air di taman istana Aranjuez”.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif. Hasil
penelitian ini menunjukkan bahwa adagio dari Concierto de Aranjuez
memiliki tanda-tanda legisign, index, ikon, symbol dan rheme yang
akan menjadi awal untuk menemukan makna dari komposisi ini.
Penelitian ini merupakan lanjutan dari penelitian sebelumnya yang
ditulis oleh Kustap yang berjudul Semiotika Tripartisi Concierto de
Aranjuez Bagian I Allegro con SpiritoKarya Joaquin Rodrigo.
2. Makna LaguKoyunbaba (Suite Für Gitarre Op.19) karya Carlo
Domeniconi: Semiotik Pierceian
Penelitian ini ditulis oleh Birul Walidaini.Fokus dari penelitian ini
yaitu pada permasalahan partikularitas atau keunikan yang dituangkan
komposer ke dalam lagu tersebut yang dikaji berdasarkan bentuk dan
strukturnya, kemudian makna dianalisis menggunakan pendekatan
semiotika tipologi tanda dari Charles Sander Pierce. Hasil penelitian
20
menunjukan bahwa tanda-tanda yang bersifat partikular dalam teks
Koyunbaba (Suite Für Gitarre Op.19) tidak meninggalkan pondasi
dasar dari sebuah musik suita, sehingga bisa dikatakan bahwa
teksKoyunbaba (Suite Für Gitarre Op.19) ini merupakan representasi
dari suita modern dengan ciri khas tersendiri.
Kedua penelitian ini dianggap relevan karena kesamaan dalam
meneliti tanda-tanda dalam teks musik yaitu semiotik dari Peirce, serta
kesamaan zaman dari karya yang diteliti.
E. Pertanyaan Penelitian
Iwan Tanzil menunjukan identitas tanah kelahirannya melalui karya The
Spirit of Kuda Lumping (in Trance). Sebuah kesenian lokal diangkat menjadi
sebuah karya musik untuk solo gitar klasik dengan struktur musik yang jarang
digunakan dalam karya gitar klasik pada umumnya.
Berdasarkan fokus masalah dan kajian pustaka yang dituliskan dalam bab
ini, maka peneliti menemukan beberapa penelitian yang akan dibahas lebih
dalam sebagai fokus awal penelitian, yaitu:
1. Iwan Tanzil menggunakan struktur musik yang berbeda dari karya
gitar klasik pada umumnya, seberapa jauh penggunaan struktur musik
tersebut membawa makna tertentu?
2. Seberapa jauh komposer merepresentasikan kesenian kuda lumping
ke dalam karya musik The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)untuk
solo gitar?
21
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan Penelitian
Berdasarkan permasalahan yang diteliti, penelitian ini berhubungan
dengan persepsi terhadap objek yang akan diteliti, maka penelitian ini
menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif dan ditelaah dengan
semiotikpierceian. Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang berhubungan
dengan ide, persepsi, pendapat, dan kepercayaan terhadap obyek yang akan
diteliti. Data yang terkumpul berbentuk kata-kata atau gambar dan bukan berupa
angka-angka, seperti yang diungkapkan Bogdan dan Biklen (via Sugiyono, 2011:
13) bahwa penelitian kualitatif lebih bersifat deskriptif, data yang terkumpul
berbentuk kata-kata atau gambar sehingga tidak menekankan pada angka.Teori
yang digunakan dalam penelitian ini tidak dipaksakan untuk memperoleh
gambaran seutuhnya mengenai suatu hal.Peneliti menggunakan dirinya sendiri
sebagai perangkat penelitian, mengupayakan kedekatan dan keakraban antara
dirinya dengan objek atau subjek penelitiannya. Data penelitian kualitatif berasal
dari dokumentasi penelitian, pengawasan, evaluasi, pengamatan pendahuluan, dan
pernyataan dari narasumber-narasumber yang dipercaya.
B. Tahap-tahap Penelitian
Dalam penelitian ini, agar pelaksanaannya terarah dan sistematis maka
disusun tahap-tahap penelitian. Menurut Moleong (2007: 127-148), ada empat
tahapan dalam pelaksanaan penelitian yaitu sebagai berikut:
22
1. Tahap pra lapangan
Dalam tahap ini peneliti menentukan fokus penelitian, studi kepustakaan,
mencari sember berupa partitur, audio dan video The Spirit of Kuda Lumping (in
Trance).Selain itu, peneliti melakukan wawancara secara informal dengan
pemain-pemain gitar klasik yang pernah memainkan karya tersebut.Tahap pra
lapangan dilakukan peneliti selama bulan April-Juli 2014.
2. Tahap pekerjaan lapangan
Tahap pekerjaan lapangan terkait dengan penelitian yang dilakukan di
lapangan. Peneliti membaca dan memainkan karya The Spirit of Kuda Lumping
(in Trance).Dalam proses penggarapan, peneliti menemukan keunikan-keunikan
dalam karya tersebut. Struktur musik The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)
merupakan struktur yang memiliki perbedaan dengan karya-karya gitar klasik
pada umumnya. Berawal dari kesulitan-kesulitan yang dialami sendiri oleh
peneliti, maka dari itu peneliti melakukan wawancara dengan Iwan Tanzil selaku
komposer The Spirit of Kuda Lumping (in Trance).Selain itu, peneliti juga
menempuh upaya konfirmasi ilmiah melalui penelusuran literatur buku dan
referensi pendukung penelitian.
3. Tahap analisis data
Pada tahap ini, peneliti menganalisis atau memilih data yang diperlukan dan
yang tidak diperlukan, kemudian dilakukan penyajian data serta penarikan
kesimpulan.
23
4. Tahap evaluasi dan pelaporan
Pada tahap evaluasi dan pelaporan, peneliti melakukan konsultasi dan
bimbingan dengan dosen pembimbing yang telah ditentukan.
C. Data Penelitian
Data dalam penelitian ini berupa teks partitur dari lagu The Spirit of Kuda
Lumping (in Trance) karya Iwan Tanzil, ditambah dengan data-data pendukung
berupa video pertunjukan untuk kepentingan audio visual, buku-buku, artikel dan
wawancara dengan narasumber untuk kepentingan analisis, klasifikasi dan
identifikasi tanda.
D. Instrumen Penelitian
Menurut Moleong (2000:19), dalam penelitian kualitatif peneliti sendiri
atau bantuan orang lain adalah alat pengumpul data utama. Peneliti sebagai
instrumen penelitian berfungsi dalam mengambil inisiatif yang berhubungan
dengan penelitian.Inisiatif ini meliputi pencarian data, pembuatan pertanyaan
untuk wawancara, dan sebagai pengolah data.Berdasarkan pengertian tersebut,
maka instrumen penelitian dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri.
E. Metode dan Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang akandigunakan dalam penelitian ini
dilakukan dengan cara mengamati, mendengarkan, dan memainkan The Spirit of
Kuda Lumping (in Trance) karya Iwan Tanzil serta melakukan wawancara
terhadap ahlidan beberapa pemain gitar yang pernah memainkan karya tersebut.
Metode yang digunakan, yaitu:
24
1. Observasi
Observasi berperan serta atau partisipatif (participant
observation).Sugiono (2010: 204) mengatakan bahwa dalam observasi ini, peneliti
terlibat dengan kegiatan sehari-hari orang yang sedang diamati atau yang
digunakan sebagai sumber data penelitian. Selain melakukan pengamatan,
penelitian juga melakukan apa yang dikerjakan oleh sumber data, sehingga data
yang diperoleh akan lebih lengkap, tajam, dan mengetahui makna dari setiap
perilaku yang nampak.
Peneliti melakukan observasi, dengan cara berpartisipasi langsung baik
sebagai penyaji maupun audience dalam beberapa pertunjukan musik yang
menyajikan The Spirit of Kuda Lumping (in Trance). Selain observasi dalam
pertunjukan musik, peneliti juga melakukan pengamatan terhadap teks The Spirit
of Kuda Lumping (in Trance).
2.Wawancara
Peneliti melakukan wawancara kepada bapak Iwan Tanzil pada bulan Mei
2014.Iwan Tanzil adalah komposer The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) itu
sendiri.Peneliti mendapatkan informasi berupa latar belakang karya The Spirit of
Kuda Lumping (in Trance). Selain itu, Iwan tanzil juga memberikan gambaran
visual prihal karya tersebut yang erat kaitanya dengan kesenian kuda lumping.
Peneliti melakukan wawancara kepada bapak Bakti Setiaji, S.Pd pada
bulan Desember 2014.Bakti Setiaji adalah komposer yang dalam kekaryaanya
seringkali merepresentasikan unsur-unsur tradisi.Selain itu, Bakti Setiaji juga ahli
25
dalam analisis bentuk dan struktur musik.Peneliti mendapatkan informasi bahwa
struktur music dalam karya ini terdiri dari pengulangan motif yang
diperkembangkan.Selain itu narasumber menyatakan bahwa karakter iringan kuda
lumping direpresentasikan dalam karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance).
Peneliti melakukan wawancara dengan bapak Rahmat Raharjo, S.Sn pada
bulan Maret 2015.Beliau adalah pemain gitar klasik yang pertama kali memainkan
The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) karya Iwan Tanzil. Peneliti mendapatkan
informasi bahwa nara sumber (Rahmat Raharjo) adalah orang pertama yang
membawakan karya tersebut. Selain itu narasumber melalui pengalaman
empirisnya dalam penggarapan karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)
memberikan petunjuk mengenai tanda-tanda musical yang memiliki kedekatan
dengan iringan kuda lumping secara auditif.
3. Dokumentasi
Dokumentasi dilakukan untuk menunjang data hasil penelitian.
Dokumentasi merupakan bahan tertulis atau film lain dari rekaman yang
dipersiapkan karena adanya permintaan seorang penyidik (Moleong, 2000: 161).
Dokumentasi yang dilakukan berupa partitur yang didapat dari Iwan Tanzil
(komposer), rekaman video seorang mahasiswa Institut Seni IndonesiaYogyakarta
(Edo Diaz);dan rekaman (audio) Rahmat Raharjo dalam memainkan The Spirit of
Kuda Lumping (in Trance) karya Iwan Tanzil.
26
4. Studi kepustakaan
Peneliti melakukan studi pustaka yang bertujuan untuk melengkapi data
penelitian melalui penelusuran literatur mengenai analisis bentuk struktur musik
dan teori tentang tanda serta makna, baik berupa buku, jurnal, maupun artikel dari
internet untuk mendapatkan data yang menunjang penelitian ini.
F. Teknik analisis data
Menurut Creswell (2010: 275), analisis data merupakan proses
berkelanjutan yang membutuhkan refleksi terus-menerus terhadap data,
mengajukan pertanyaan-pertanyaan analitis, dan menulis catatan singkat
sepanjang penelitian. Selain itu, analisis data melibatkan pengumpulan data yang
terbuka, didasarkan pada pertanyaan-pertanyaan umum, dan analisis informasi
dari para partisipan.Keterkaitan hal-hal tersebut berpengaruh pada tingkat
pemahaman dan interpretasi. Seperti dijelaskan oleh Creswell (2010: 274) bahwa
peneliti perlu mempersiapkan data tersebut untuk diteliti, melakukan analisis-
analisis yang berbeda, memperdalam pemahaman terhadap data tersebut,
menyajikan data, dan membuat interpretasi makna yang lebih luas terhadap data
tersebut.
Data yang telah terkumpul dalam penelitian ini dianalisis dengan metode
penelitian deskriptif kualitatif.Jadi data yang telah didapatkan kemudian dianalisis
dan dideskripsikan dengan kenyataan yang ada, tujuannya yaitu untuk
mendeskripsikan makna The Spirit of Kuda Lumping (in Trance).
Pertama, peneliti mencoba memahami dan menerjemahkan apa yang ada
di dalam teks The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)kedalam teknis permainan
27
gitar, kemudian menyajikannya dalam sebuah pementasan gitar klasik. Selain
sebagai penyaji, peneliti juga terlibat dalam sebuah pementasan musik yang
menyajikan repertoar The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)sebagaiaudience.
Langkah-langkah tersebut diambil agar peneliti mengalami keterlibatan langsung
dalam proses penelitian.
Selanjutnya peneliti mengamati teks The Spirit of Kuda Lumping (in
Trance) dari segi bentuk dan struktur dengan acuan buku-buku analisis
musik.Peneliti membagi berdasarkan pembagian terbesar dalam struktur musik
yaitu periode sampai kepada pembagian frase dan motif. Langkah ini dilakukan
agar sebuah teks musik menjadi jelas antara kalimat satu dengan kalimat yang
lain serta untuk mengetahui apa saja yang terdapat pada teks tersebut. Seperti
diketahui musik yang menggunakan lirik, musik instrumental atau musik tanpa
lirik syair juga memiliki kalimat-kalimat di dalamnya. Kemudian pemilahan motif
bertujuan untuk melihat sejauh mana motif-motif tersebut merepresentasikan
kesenian kuda lumping.
Setelah melakukan analisis bentuk dan struktur dalam teks The Spirit of
Kuda Lumping (in Trance), peneliti melakukan wawancara kepada tiga
narasumber.Wawancara yang pertama, peneliti melakukan wawancara kepada
bapak Iwan Tanzil pada bulan mei 2014. Iwan Tanzil adalah komposer The Spirit
of Kuda Lumping (in Trance) itu sendiri.Peneliti mendapatkan informasi berupa
latar belakang karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance). Selain itu, Iwan
tanzil juga memberikan gambaran visual prihal karya tersebut yang erat kaitanya
dengan kesenian kuda lumping. Hasil wawancara menunjukan bahwa komposer
28
dengan latar belakang budayanya, ingin merepresentasikan kesenian kuda
lumping dengan fenomena-ffenomena supranaturalnya.Iwan Tanzil
mentransformasikan suasana misterius melalui tanda musikal yang menghasilkan
Special effect.Wawancara yang kedua dilakukan kepada Bapak Bakti Setiaji, S.Pd.
Beliau seorang komposer dan ahli dalam bidang analisis bentuk struktur
musik.Dalam wawancara tersebut peneliti memperoleh informasi mengenai motif
karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) yang berupa repetisi.Narasumber
yang ketiga yaitu bapak Rahmat Raharjo, S.Sn.Peneliti mendapatkan informasi
bahwa narasumber (Rahmat Raharjo) adalah orang pertama yang membawakan
karya tersebut.Selain itu narasumber melalui pengalaman empirisnya dalam
penggarapan karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) memberikan petunjuk
mengenai tanda-tanda musical yang memiliki kedekatan dengan iringan kuda
lumping secara auditif.
Hasil analisis struktur musik dikorelasikan dengan presepsi-presepsi
peneliti dan dilengkapi dengan hasil wawancara dengan ke-3 narasumber dan
setelah mendapatkan hasil analisis dari teks The Spirit of Kuda Lumping (in
Trance) maka teks tersebut menjadi lebih mudah untuk diamati karena sudah
terpilah dan menjadi bagian-bagian kecil berdasarkan jenisnya.Selanjutnya
peneliti mengidentifikasi tanda-tanda yang terdapat dalam teks tersebut
berdasarkan tipologi tanda dari Charles S Peirce, yang di dalamnya memuat
identifikasi dan klasifikasi tanda. Langkah ini menghasilkan sebuah
identifikasidan klasifikasi tanda dari teks The Spirit of Kuda Lumping (in
Trance)menjadi tiga jenis yaitu ikon, indeks, dan simbol berdasarkan tipologi
29
tanda versi Charles S Peirce. Hasil identifikasi dan klasifikasi tanda kemudian
dikonsultasikan dengan sesame peneliti.Peneliti memilih narasumber Birul
walidaini, S.Pd yang juga pernah mengkaji karya musik dengan telaah semiotik
pierceian. Narasumber memberikan informasi mengenai tanda-tanda yang belum
disadari oleh peneliti.Langkah ini didukung dengan studi pustaka, dan langkah
terakhir dalam teknik analisis data penelitian ini adalah memeriksa keabsahan atau
validitas data.
G. Validitas Data
Teknik yang akan digunakan untuk memeriksa keabsahan data dalam
penelitian ini yaitu melakukan tanya jawab dengan sesama peneliti yang juga telah
melakukan penelitian dengan telaah semiotika (peer de briefing). Teknik ini
merupakan satu dari berbagai teknik validitas data. Menurut Craswell (2010: 288),
strategi ini melibatkan interpretasi lain selain interpretasi dari peneliti yang dapat
menambah validitas atas hasil penelitian. Peneliti memilih teknik tanya jawab
dengan sesama peneliti karena hasil penelitian dalam penelitian ini bisa dibagikan
kepada peneliti lain dan mendapatkan tanggapan serta review dari sesama peneliti.
Dalam validitas ini peneliti melakukan wawancara tanya jawab dengan
Birul Walidaini, S.Pd. Beliau adalah seorang mahasiswa jurusan History of art di
Universitas Calabria, Italia yang juga melakukan penelitian semiotika musik.
Peneliti mempresentasikan hasil identifikasi, klasifikasi, dan pembahasan
mengenai 3 tipe tanda. Selanjutnya, narasumber memberikan tanggapan dan
30
masukan mengenai tanda – tanda yang belum disadari oleh peneliti. Peneliti
melakukan wawancara kepada narasumber pada bulan Mei 2015.
31
BAB IV
STRUKTUR, IDENTIFIKASI, DAN KLASIFIKASI TANDA PADA
TEKS THE SPIRIT OF KUDA LUMPING (IN TRANCE)
A. Analisis Struktur Teks The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)
The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) karya Iwan Tanzil merupakan
karya untuk gitar klasik tunggal.Karya minimalis tersebut memiliki dua bagian.
Pada bagian pertama komposer ingin merepresentasikan suasana awal pertunjukan
kuda lumping sebelum terjadinya kesurupan(trance) dan bagian ke dua komposer
merepresentasikan pertunjukan setelah terjadinya trance dimana tarian/gerakan
pemain kuda lumping menjadi tidak teratur dan menjadi agresif bahkan membuat
penonton menjadi takut/terpana. Pertunjukan berakhir dengan perginya roh dari
tubuh pemain kuda lumping. Dalam proses penulisan lagu ini komponis lebih
menekankan dan mementingkan aspek-aspek ritmis dalam gerakan-gerakan tarian
daripada aspek musik dalam pertunjukan tersebut.
Hasil analisis struktur teks The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)
menunjukan bahwa karya tersebut terdiri dari introduction, 20 periode, transisi,
dan coda.Jumlah birama keseluruhan adalah 163.Periode dalam karya tersebut
tidak hanya terdiri dari dua frase namun hasil analisis struktur teks menunjukan
bahwa dalam beberapa periode terdapat tiga frase.
32
1. Introduction
Gambar 1: Introduction
Introduction dalam karya ini memenuhi 5 ruang birama (birama1-
6).Rangkaian awal introduction ini dimulai pada birama gantung.Bagian
introduction pada birama 1-6 merupakan rangkaian seperenambelasan yang
diawali dengan hentakan kencang (forte) dengan nada E, dis, F, G,dan diakhiri
dengan interval m5 (B dan F). Nada F dalam interval m5 merupakan artificial
harmonic. Introduction berlanjut dengan pola iringan monotone yang sangat
lembut (pp = pianissimo) dan dilanjutkan dengan perkembangan dinamika, ritmis
dan melodi.
2. . Periode A
33
Gambar 2: Periode A
Periode A memenuhi 6 ruang birama (birama 7-12). Birama 7-10
merupakanfrase Tanya (a) dengan motif m1. Periode A diawali dengan pola
iringan yang sama seperti bagiamintroduction. Pada birama ke 8 melodi dengan
register bass masuk pada hitungan ke-2 dengan nada e, fis, gis dan ais. . Birama
11-12 merupakan frase jawab(a’) dengan motif m2.Pergerakan melodi pada frase
jawab dimulai pada hitungan ke-3 pada birama 10 dengan nada b, ais, fis dan e.
3. Periode A’
34
Gambar 3: Periode A’
Periode A’ memenuhi 5 ruang birama (birama 13-17). Birama 13-14
merupakan frase tanya(a’)dengan motif m3. Melodi bergerak dalam register bass
dengan nada ais, b, d, dan e . Birama 15-17 merupakan frase jawab (a’’)dengan
motif m4 .frase jawab (a’’)dipertegas dengan pemerkecilan nilai nada
(duminuation of the value) pada birama 16 hitungan terakhir dengan motif m5.
Frase jawab(a’’) tampak lebih panjang dari frase tanya(a’) karena, pada anak
kalimat tersebut cadence diperpanjang dengan pengolahan dan pengembangan
motif.
35
4. Periode B
Gambar 4: Periode B
Periode B (birama 18-30) merupakan periode terakhir dari bagian pertama
karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance).Frase Tanya (b) pada birama 18-20
memiliki dua motif m6 dan m7. Ritmis pada motif m6 dan m7 masih sama dengan
motif utama.Frase jawab(y) pada birama 21-30 memiliki 4 motif m8, m9, m10
,dan m11. Motif m10 dan m11 merupakan pemerkecilan nada (duminuation of the
value) dari motif sebelumnya.Birama 26 -29 merupakan perpanjangan dari anak
kalimat concequence dan sebagai transisi menuju bagian ke 2. Pada birama 27-30
36
terdapat trill yang memiliki peran sebagai jembatan menuju periode/bagian yang
dua.
5. Periode C
Gambar 5: Periode C
Periode C (Birama 31-35) merupakan periode pertama bagian ke-2 dengan
sukat 8/8.Frasa Tanya (c) pada birama 31-32 memiliki 4 motif n, n1, n2, dan n3.
Motif n dan n2 merupakan motif yang sama dengan gerakan melodi ordinario dan
motif n1 dan n3 merupakan motif yang sama dengan nada-nada bass etouffe. Frasa
jawab (c’) pada birama 33-35 merupakan perkembangan dari frase tanya(c) dari
nada dan ritmisnya. Frasa jawab (c’) memiliki 4 motif n4, n5, n6, dan n7.Motif n7
sedikit lebih panjang dari motif-motif lainya karena, motif m7 merupakan salah
satu motif yang memiliki fungsi mengantarkan pergerakan melodi
kedalamperiode, dinamika dan suasana yang baru.
37
6. Periode D
Gambar 6: Periode D
Periode D (birama 36-41) memiliki 3 anak kalimat dengan 7 motif
didalamnya.Frasa Tanya (d)pada birama 36-37 meliputi motif o, m12, dan
o1.Frase jawab (d’) memiliki dua motif m13 dan o2.Motif m15 dengan melodi as,
g, d, dan es memiliki pola iringan dengan aksen disetiap hitungan (down
beat).Periode D berakhir pada frase jawab(d’’)pada birama 40-41 dengan motif
m14 dan m15. Motif m15 merupakan perkembanga motif m dengan teknik
hammering on dan perkembangan teknik yang muncul menjadikan motif m15
terkesan lebih perkusif.
38
7. Periode E
Gambar 7: Periode E
Periode E (birama 42-47) terdiri dari 3 anak kalimat dan 6 motif. Dilihat
dari pola ritmisnya, periode E menampilkan iringan seperti periode-periode yang
lain. Namun, jika dilihat dari pola pergerakan nadanya, periode E merupakan
rangkaian nada yang bersifat monotone.Frase tanya (e)terdapat pada birama 42-43
dengan motif p dan p1. Rangkaian nada monotone diakhiri dengan triol.Frase
jawab(e’) terdapat pada birama 44-45 dengn motif p2 dan p3 yang sama dengan
anak kalimat sebelumnya. Periode E ditutup dengan frasa jawab(e’’) yang terdapat
pada birama 46-47 dan memiliki motif p4 dan p5.Motif p5 memiliki fungsi
39
sebagai penutup periode E dan sebagai peralihan masuk periode baru yang tampak
pada rangkaian melodi dua ketukan terakhir.
8. Periode F
Gambar 8: Periode F
Periode F (birama 48-51) terdiri dari 2 anak kalimat dan 4 motif.Sifat
monotone dari periode sebelumnya masih dipertahankan, sedangkan ritmis dan
rangkaian nada mengalami perubahan yang cukup berbeda, sehingga dalam
periode ini, ketegangan musikal mengalami peningkatan.Frase tanya (f) terdapat
pada birama 48-49 dengan motif q dan q1. Frase jawab (f’) terdapat pada birama
40
50 dan 51 dengan motif q2 dan q3.Jenis motif pada periode ini adalah motif
birama karena, satu motif memenuhi satu ruang birama.
9. Periode E’
Gambar 9: Periode E’
Periode E’’ (birama 52-55) terdiri dari 2 anak kalimat dan 4 motif.
Periode ini merupakan perkembangan dari periode sebelumnya dimana aspek
ritmis mengalami sedikit perubagan.Frase tanya (e’’) terdapat pada birama 52-53
dengan motif p6 dan p7. Motif p dikembangkan dengan aksen dan penambahan
beberapa nada jembatan.Frase jawab (e’’’) terdapat pada birama 54-55 dengan
motif p8 dan p9.Motif pada periode G merupakan jenis motif birama karena motif
memenuhi satu ruang birama.
41
10. Periode G
Gambar 10: Periode G
Periode F (birama 56-59) terdiri dari 2 anak kalimat dan 4 motif. Frase
tanya(g)terdapat pada birama 56-57 dengan motif r dan r1. Pada Akhir motif r1
ritmis dikembangkan dengan nada-nada jembatan, sehingga pada motif tersebut
terkesan lebih “padat”.Frase jawab(g’)terdapat pada birama 58-59 dengan motif r2
dan r3.Motif dikembangkan dengan pola bass yang berbeda dari anak kalimat
sebelumnya.Motif r2 dan r3 merupakan bentuk pengulangan motif secara harifiah.
42
11. Periode H
Gambar 11: Periode H
Periode H (birama 60-63) terdiri dari 4 motif dan2 anak kalimat.Teknik
artificial harmonic mendominasi periode ini dan menjadikan periode H terkesan
kontras secara dinamika.Frase Tanya (h) terdapat pada birama 60-61 dengan motif
s dan s1. Melodi berada pada hitungan up beat dengan teknik artificial harmonic.
Frase jawab (h’) terdapat pada birama 62-63 dengan motif s2 dan s3.Dua motif
tersebut merupakan pengolahan motif pengulangan secara harafiah.
43
12. Transisi
Gambar 12: Transisi
Transisi (birama 66-70) merupakan jembatan menuju periode berikutnya.Ritme
dan melodi pada bagian transisi ini sangat kontras dengan periode H dan terdiri
dari 5 motif transisi.Pada bagian transisi, sukat yang semula 4/4 berubah menjadi
2/4 disertai dengan pengulangan-pengulangan motif yang bersifat monotone.
13. Periode I
44
Gambar 13: Periode I
Periode I (birama 71-82) terdiri dari 9 motif dan2 anak kalimat.Pada
periode ini, suasana yang dihasilkan sangat kontras karena sukat yang mengalami
pergantian dan teknik yang digunakan juga mendukung perubahan suasana
tersebut.Motif-motif pada periode ini merupakan rangkaian repetisi dan berakhir
dengan cadenza.Cadenza terdiri dari rangkaian arpeggio.Frase tanya(i) terdapat
pada birama 71-74 dengan motif t, t1, t2, t3, dan t4. Motif diolah dengan
pengulangan harafiah dan menjadikan periode ini terkesan statis.Frase jawab (i’)
terdapat pada birama 75-82 dengan motif t5, t6, t7, dan t8.Motif pada anak
kalimat i’ juga merupakan pengolahan motif dengan pengulangan harafiah.
14. Periode J
45
Gambar 14: Periode J
Periode J (birama 83-89) terdiri dari 7 motif dan2 anak kalimat.Pada
periode ini aksen ditonjolkan dengan teknik hammering on, sehingga pada periode
ini terkesan perkusif.Frase tanya(j) terdapat pada birama 83 -85 dengan motif u,
u1 dan u2. Frase jawab (j)terdapat pada birama 86-89 dengan motif v, v1, v2, dan
v3.Motif v1 dan v3 dikembangkan dengan ritme triol dan terkesan perkusif.Ritme
dan teknik yang digunakan pada periode ini member kesan perkusif yang dinamis.
15. Periode J’
Gambar 15: Periode J’
Periode J’ (birama 90-94) merupakan pengulangan dari periode J yang
mengalami sedikit pengembangan diakhir motifnya. Frase tanya (j’) terdapat pada
birama 90-92 dengan motif v4, v5, dan v6. Motif masih sama dengan periode
sebelumnya tanpa ada perubahan dinamika, ekspresi dan melodi. Frase jawab (j’’)
terdapat pada birama 93-94 dengan motif v6, v7, dan v8.
46
16. Periode H’
Gambar 16: Periode H’
Periode H’ (birama 95-108) terdiri dari 14 motif dan2 anak kalimat.Frase
jawab memiliki birama lebih banyak daripada frase jawab karena, didalam frase
jawab terdapat cadence yang diperpanjang.Frase tanya (h’) terdapat pada birama
95-98 dengan motif s4, s5, s6, dan s7. Motif ini terkesan perkusif karena terdapat
penekanan-penekanan/aksen pada nada tertentu.Frase jawab(H’’) terdapat pada
birama 99- 108.Cadence dikembangkan dengan pengulangan harafiah
danmemiliki fungsi sebagai pengantar/jembatan memasuki periode baru.
47
17. Periode K
Gambar 17: Periode K
Periode K (birama 109-120) terdiri dari 11 motif dan2 anak kalimat.Frase
tanya (k)terdapat pada birama109-113 dengan motif w, w1, w2, w3, dan x.
Hampir semua motif bersifat monotone. Frase jawab (k’) terdapat pada birama
114-120 dengan motif w4, w5, w6, w7, s8, dan s9.Motif w7, s8 dan s9 merupakan
perpanjangan cadence.
48
18. Periode K’
Gambar 18: Periode K’
Periode K’ (birama 121-128) terdiri dari 6 motif dan2 anak kalimat.Periode ini
merupakan perkembangan dari periode K dengan beberapa perubahan dan
pengolahan motif.Perkembangan tampak pada penggunaan teknik golpe dengan
pola iringan yang sama dengan periode K. Frase Tanya (k’) terdapat pada birama
121-124 dengan motif x1, x2, x3, dan x4. Motif ini menekankan unsur ritmis dan
bersifat monotone.Frase jawab (K’’) terdapat pada birama 125-128 dengan motif
x5 dan x6. Ritmis pada frase jawab masih sama dengan frase sebelumnya.
Perbedaan terletak pada motif yang lebih panjang serta adanya penggunaan teknik
golpe pada motif tersebut.
49
19. Periode L
Gambar 19: Periode L
Periode L (birama 129-144) terdiri dari 9 motif dan2 anak kalimat.Periode
ini merupakan suatu perkembangan berupa peralihan fungsi melodi (pada periode
sebelimnya) yang menjadi iringan.Frase tanya (l) terdapat pada birama 129-136
dengan motif y, y1, y2, y3, y4, y5, y6, dan y7. Frase jawab (L’) terdapat pada
birama 137-144 dengan motif y8, y9, y10, y11, y12, y13, y14, dan y15.Akhir
50
anak kalimat ini diperkembangkan dengan pengulangan-pengulangan yang secara
konvensional disebut dengan cadence yang diperpanjang.
20. Periode H’’
Gambar 20: Periode H’’
Periode H” (birama 145-148) terdiri dari 2 anak kalimat dan 4 motif.Pada
periode ini artificial harmonic merupakan unsur yang banyak digunakan.Frase
tanya(h’’’) terdapat pada birama 145-146 dengan motif s dan s1. Melodi berada
pada hitungan up beat dengan teknik artificial harmonic. Concequence(h’’’)
terdapat pada birama 147-148 dengan motif s2 dan s3. Dua motif tersebut
merupakan pengolahan motif dengan pengulangan secara harafiah.
51
21. Periode M
Gambar 21: Periode M
Periode M (149-154) terdiri dari 6 motif dan2 anak kalimat.Pada periode
ini terdapat teknik yang beragam (artificial harmonic, slur, hammering on). Frase
tanya (m) terdapat pada birama 149-152 dengan motif z, z1, z2, dan z3. Pola
ritmis tiap motif merupakan pengulangan secara harafiah namun, bass pada setiap
birama berpindah dari E ke F. Frase jawab (m’) terdapat pada birama 153-154
dengan motif z4 dan z5.
52
22. Coda
Gambar 22: Coda
Coda diawali dengan pengulangan beberapa motif yang terdapat pada intro
(birama 155-163). Pada birama 158-161 teknik yang digunakan menyebabkan
peningkatan ketegangan musikal sehingga ketegangan pada codaterkesan klimaks
dan pada birama 163 nada-nada yang terbentuk sama dengan nada jembatan
penghubung introduction periode A. Perbedaan tampak pada penambahan
artificial harmonic yang menimbulkan kesan selesai.
53
B. Identifikasi dan Klasifikasi Tanda
Identifikasi dan klasifikasi tanda pada penelitian ini dilakukan dengan
mengadaptasi jenis-jenis tanda berdasarkan hubungan objek dengan tanda yang
dikemukakan oleh Peirce. Pada teks The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)
setelah dianalisis struktur musiknya dapat diidentifikasi dan diklasifikasikan
beberapa jenis tanda dalam struktur teks sebagai unit analisis yang diteliti.Hasil
identifikasi dapat dilihat pada tabel dibawah ini.
Tabel 1: Identifikasi dan klasifikasi tanda pada teks The Spirit Kuda
Lumping (inTrance)
Jenis
Tanda Penjelasan Unit Analisis
Ikon
(icon)
Tanda dirancang untuk
merepresentasikan sumber
acuan melalui simulasi atau
persamaan, contoh: Peta,
potret, dll
1. Penggunaan tanda kunci
2. Penggunaangolpe
3. Penggunaan tambora
54
4. Penggunaan double staff
Indeks
(index)
Adanya kedekatan eksistensi
antara tanda dengan objek
atau adanya hubungan sebab
akibat, contohnya sebuah
tiang penunjuk jalan, ada
asap maka ada api.
1. The Spirit of Kuda
Lumping (in Trance)
2. Nama komposer (Iwan
Tanzil)
3. Tahun kelahiran
komposer (1963)
4. Penggunaan notasi yang
tidak dibunyikan
5. Penggunaan nada ke-2
6. Penggunaan tanda senar
dan jari
55
7. Penggunaan hammering
on
Simbol
(symbol)
Hubungan ini bersifat
konvensional dalam artian
adanya persetujuan tertentu
antara para pemakai tanda.
Contohnya adalah bahasa,
bendera.
1. Penggunaan teknik
pengulangan/repetisi
2. Penggunaan kadens
3. Penggunaan tanda-tanda
ekspresi (misterioso,
molto ritmico, tranquillo,
agiato, scuro, meno
mosso)
4. Penggunaan tanda tempo
1. Makna Tanda-tanda Tipe Ikon
Dari identifikasi dan klasifikasi pada tabel di atas, ditemukan beberapa
tanda tipe ikon pada teks The Spirit of Kuda Lumping (in Trance).Tanda-tanda
bersama maknanya dijelaskan melalui tabel 2. Tabel ini diadaptasi dari segitiga
elemen makna Peirce.
Tabel 2:Makna Tanda – Tanda Tipe Ikon
No
Tanda Objek Interpretant
1. Penggunaan tanda kunci Sama dengan
tanda
Tanda kunci yang dipakai
untuk alat musik gitar.
56
.2. Penggunaan tanda Golpe
Sama dengan
tanda
Golpe dalam bahasa
indonesia memiliki arti
pukulan. Secara khusus,
golpe merupakan teknik
tangan kanan dimana tangan
kanan memukul body gitar.
3. Penggunaan tanda Tambora
Sama dengan
tanda
Kata Tambora berasal dari
alat musik tambor (perkusi)
yang dibunyikan dengan cara
dipukul. Teknik tambora
pada gitar merupakan teknik
tangan kanan dimana tangan
kanan memukul senar gitar.
4. Penggunaan Double Staff
Sama dengan
tanda
Double staff pada partitur
gitar pada umumnya
memiliki petunjuk agar
pemain memilih salah satu
staff untuk dimainkan
(secondatura)
Tanda ikon nomor satu terdapat tanda kunci G. Berdasarkan hubungan
tanda dan objek pada tanda tipe ikon maka tanda dan objek yang dirujuk itu sama
melalui simulasi. Interpretan mengacu pada range nada terendah dan tertinggi
gitar yang hanya bisa disimulasikan dengan tanda kunci G.
57
Tanda ikon nomor dua terdapat tanda golpe. Golpe dalam bahasa
indonesia memiliki arti pukulan. Tanda ini mengacu pada teknik tangan kanan
dimana tangan kanan memukul body gitar. Teknik ini merupakan adaptasi dari
teknik gitar flamenco. Teknik golpe memiliki kesan tersendiri dan memiliki tujuan
untuk merepresentasikan instrumen pada iringan kuda lumping yang sebagian
besar merupakan instrument perkusi ke dalam instrument gitar.
Tanda ikon nomor tiga terdapat tanda tambora. Tambora berasal dari kata
tambor.Tambor merupakan salah satu instrumen perkusi membranophone yang
dibunyikan dengan menggunakan pemukul dan bisa juga dibunyikan langsung
dengan tangan. Tanda tersebut mengacu pada sebuah teknik permainan gitar
dengan cara memukul senar gitar dengan tangan kanan.Tambora dan golpe
memiliki kesamaan objek yang diacu, yaitu instrumen pengiring kuda lumping
yang sebagian besar merupakan instrumen perkusi.
Tanda ikon nomor empat terdapat tanda double staff.Pada umumnya
double staff pada partitur guitar menunjukan bahwa pembaca teks memilih salah
satu staff. Double staff dalam karya ini memiliki fungsi yang berbeda dengan
partitur piano. Staff atas mengacu pada teknik tangan kanan yang menunjukan
senar open strings (nada dan urutan senar yang harus dipetik) dan staff bawah
menunjukan teknik tangan kiri yang memberi petunjuk agar senar ditekan sesuai
notasi yang tertulis. Kesan visual pada tanda double staff memiliki tujuan agar
mempermudah pembaca dalam memahami tanda tersebut. Sedangkan kesanauditif
pada tanda tersebut menekankan pada keunikan efek suara yang dihasilkan.
58
2. Makna Tanda-tanda Tipe Indeks
Dari identifikasi dan klasifikasi pada tabel di atas, ditemukan beberapa
tanda tipe indeks pada teks The Spirit of Kuda Lumping (in Trance).Tanda-tanda
bersama maknanya dijelaskan melalui tabel 3. Tabel ini diadaptasi dari segitiga
elemen makna Peirce.
Tabel 3:Makna Tanda – Tanda Tipe Indeks
No
Tanda Objek Interpretant
1. Judul The Spirit
Kuda Lumping (in
Trance)
Mengacu pada
kesenian kuda
lumping
1. Kuda lumping
merupakan salah satu
kesenian yang dalam
pertunjukanya
menampilkan tarian
prajurit berkuda.
2. In Trance merupakan
salah satu fenomena
kesurupan yang menjadi
salah satu identitas dari
kesenian tersebut.
2. Nama Komposer
(Iwan Tanzil)
Mengacu pada
nama orang
Indonesia
Nama seseorang dapat
mencerminkan beberapa hal,
yakni: Tempat kelahiran,
marga, agama, dll.
“Iwan” dapat diartiakan
dengan bahasa Indonesia dan
bahasa wales-inggris. Nama
Iwan menurut bahasa
59
Indonesia, yaitu bumi atau
tumbuhan, sedangkan dalam
bahasa wales-inggris
memiliki arti Tuhan yang
Maha Pengasih. Nama
”Tanzil” berasal dari bahasa
sansekerta yang memiliki arti
keindahan surga.
3. Tahun kelahiran
composer (1963)
Mengacu pada
zaman musik
modern
Pada zaman modern struktur
musik dan bentuk musik
mengalami perkembangan
yang berangsur-angsur.
4. Tanda petunjuk
untuk tangan kiri
Tanda musik Sebuah tanda bantu dalam
partitur The Spirit of Kuda
Lumping (in Trance) yang
digunakan composer sebagai
petunjuk dalam memainkan
karya tersebut. Komposer
menggunakan tanda musik
tersebut dengan tujuan
pemain menekan senar
dengan jari tangan kiri pada
nada yang ditunjukan partitur
tanpa membunyikanya.
5. Tanda petunjuk
untuk tangan kiri
Tanda musik Sebuah tanda bantu dalam
partitur The Spirit of Kuda
Lumping (in Trance) yang
digunakan composer sebagai
petunjuk dalam memainkan
karya tersebut. Tanda musik
60
tersebut pada dasarnya
memiliki kaitan dengan tanda
musik tipe indeks nomer
empat. Petunjuk tersebut
memberi perintah agar tangan
kiri menekan senar tanpa
dipetik oleh tangan kanan.
Hasil yang diperoleh dari
kombinasi tanda ini dan
sebelumnya menghasilkan
nada ke-2 yang diperjelas
dengan notasi yang terdapat
didalam tanda kurung.
6. Tanda hammering
on
Tanda musik Sebuah tanda bantu yang
memiliki tujuan agar pemain
memukul senar dengan jari
tangan kiri (hammering on).
7. Tanda petunjuk
untuk senar dan
tangan kanan
Tanda musik Sebuah tanda yang
menunjukan “p” untuk pulgar
atau jempol tangan kanan dan
angka 5 untuk nomer senar.
Komposer menggunakan
tanda tersebut dengan tujuan
jempol menekan senar 5
hingga menyentuh
permukaan leher gitar
(fingerboard)dan petunjuk
tersebut menghasilkan special
effect yang memiliki
61
karakteristik bunyi yang unik.
Tanda indeks nomor satu merupakan judul karya The Spirit of Kuda
Lumping (in Trance). Judul tersebut mengacu pada kesenian kuda lumping. Kuda
lumping merupakan salah satu kesenian yang menampilkan tarian prajurit
berkuda.Kuda Lumping merupakan kesenian tari yang menggunakan peralatan
berupa kuda buatan yang terbuat dari anyaman bambu. Anyaman tersebut
kemudian diberi aksesoris berupa mata, rambut, rambut dan tali (untuk
memudahkan pemain dalam memainkanya saat menari). Tarian ini biasanya
dimainkan oleh 10 orang penari atau lebih. Hampir semua kesenian tari sangat
akrab dengan musik, termasuk kesenian kuda lumping. Soedarsono (1992: 88)
menyatakan bahwa iringan merupakan salah satu aspek terpenting dari kesenian
tari. Peran iringan tidak hanya sebagai pelengkap tari, Iringan juga merupakan
bagian dari kesenian tari. Menurut Supanggah (2002: 14), iringan tari berfungsi
sebagai tanda perubahan gerak, memberi tanda permulaan dan akhir penyajian.In
Trance merupakan salah satu fenomena yang menjadi identitas kesenian tersebut.
Iwan Tanzil dalam karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) ingin
merepresentasikan kesenian kuda lumping melalui karya untuk solo gitar.
Tanda indeks nomer dua merupakan nama Iwan Tanzil sendiri sebagai
seorang komposer. Nama seseorang dapat mengacu pada beberapa hal, yakni:
Tempat kelahiran, marga, agama, dll.Iwan Tanzil lahir di Jakarta tahun 1963.
Keterangan tentang hubungan Nama Iwan Tanzil dan Negara kelahiran
62
(Indonesia) diperkuat dengan arti nama Iwan Tanzil yang hanya dapat diartikan
dengan bahasa Indonesia dan bahasa sansekerta. “Iwan” menurut bahasa
Indonesia yaitu bumi atau tumbuhan dan ”Tanzil” berasal dari bahasa sansekerta
yang memiliki arti keindahan surga.
Tanda indeks nomer tiga merupakan tahun kelahiran komposer.
Pembagian era dalam konteks musik dapat diklasifikasikan melalui beberapa hal
yang salah satunya adalah tahun kelahiran komposer. Iwan Tanzil lahir di era
modern (1963). Klasifikasi zaman musik menyatakan bahwa musik modern
berkisar antara tahun 1910-saat ini.
Tanda indeks nomor empat merupakan tanda petunjuk untuk tangan kiri.
Notasi dan tanda panah tersebut mengacu pada hubungan eksistensi antar tanda.
Notasi menunjukan nada yang harus ditekan (tanpa dibunyikan) oleh tangan kiri,
tanda panah menunjukan teritorial penggunaan tanda tersebut dan secara visual
tanda tersebut memiliki perbedaan dengan notasi pada umumnya.
Tanda indeks nomer lima merupakan tanda yang mengacu pada teknik
permainan tangan kiri. Tanda tersebut berhubungan dengan tanda indeks nomor
empat. Tanda indeks nomer lima memiliki tujuan agar pemain memukul senar
pada nada yang ditunjukan oleh partitur dengan jari tangan kiri. Kesan auditif
yang dihasilkan oleh hubungan tanda indeks nomor empat dan lima adalah
munculnya nada ke-2 yang secara visual ditunjukan oleh notasi dalam kurung.
Tanda indeks nomor enam merupakan tanda hammering on yang mengacu
pada salah satu teknik tangan kiri pada permainan gitar. Istilah tersebut banyak
digunakan dalam teknik permainan gitar electric. Namun, kemunculan tanda
63
tersebut dalam partitur gitar klasik memberi kesan berbeda dibandingkan
penggunaannya didalam gitar electric. Kesan perkusif muncul sebagai akibat
tanda tersebut dan pada dasarnya komposer ingin merepresentasikan sesuatu yang
berhubungan dengan kesenian kuda lumping melalui penggunaan tanda tersebut.
Tanda indeks nomor tujuh merupakan tanda yang mengacu pada
penggunaan jari tangan kanan dan senar yang digunakan. Gitar klasik memiliki
petunjuk penggunaan tangan kanan yang salah satunya adalah pulgar (p) dan
angka dalam lingkaran sebagai petunjuk penggunaan senar. Tanda tersebut
memiliki tujuan agar jari pulgar/ibu jari menekan fingerboard pada senar nomor
lima dan kesan auditif muncul sebagai nada ke-2.
3. Makna Tanda-tanda Tipe Simbol
Dari identifikasi dan klasifikasi pada tabel di atas, ditemukan beberapa
tanda tipe indeks pada teks The Spirit of Kuda Lumping (in Trance).Tanda-tanda
bersama maknanya dijelaskan melalui tabel 4. Tabel ini diadaptasi dari segitiga
elemen makna Peirce.
Tabel 4:Makna Tanda – Tanda Tipe Simbol
No
Tanda Objek Interpretant
1. Ulangan
harafiah
Teknik pengolahan
motif
Pengolahan motif dengan
menggunakan pengulangan
harafiah akan menimbulkan
kesan tertentu.
64
2. Kadens Akhir dari sebuah
kalimat
Kadens memberikan kesan
disetiap akhir frase dan dan
menentukan frase tersebut
kedalam frase Tanya ataupun
frase jawab.
3. Tanda-tanda
ekspresi
(misterioso,
molto ritmico,
tranquillo,
scuro, meno
mosso)
Tanda musik Gabungan dari dinamika dan
tempo yang memiliki tujuan
membantu interpretan dalam
menginterpretasikan sebuah
karya.
4. Tanda tempo
Tanda musik yang
mengacu pada
kecepatan
Tanda tempo merupakan tanda
yang menentukan kecepatan
pada sebuah karya. Satuan
hitungan tempo adalah
bpm/beat per minutes.
Tanda simbol nomor satu merupakan penggunaan teknik pengulangan
motif. Pengulangan motif merupakan teknik komposisi berupa pengulangan.
Kesan yang timbul dalam teknik pengulangan ini yaitu kesan penegasan pada
sesuatu hal dan kesan monotone yang sengaja ditonjolkan dalam sebuah karya
musik. Keseluruhan dari karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) pada
dasarnya menggunakan teknik pengolahan motif repetisi/pengulangan. Tema
pokok diulang-ulang dengan perkembangan ritme, melodi dan progresi. Hal ini
mengacu pada pola iringan kuda lumping yang juga merupakan rangkaian
repetisi/pengulangan.
65
Tanda simbol nomor dua merupakan penggunaan kadens. Kadens
merupakan salah satu poin terpenting dalam sebuah karya, yang memiliki fungsi
sebagai penanda frase tanya dan jawab dalam kalimat/periode musik. Secara
umum kadens memiliki aturan. Namun, dalam karya The Spirit of Kuda Lumping
(in Trance), kadens tidak dinyatakan dengan cara yang konvensional. Kadens
pada karya tersebut lebih menekankan kesan “selesailah sesuatu” dan kesan
mengambang yang memiliki hakikat layaknya kalimat Tanya.
Tanda simbol nomor tiga merupakan tanda ekspresi. Tanda ekspresi
merupakan gabungan dari tanda tempo dan dinamika. Tanda-tanda tersebut secara
tidak sadar merupakan suatu presepsi yang bersifat konvensional. Karya The
Spirit of Kuda Lumping (in Trance) memiliki tanda ekspresi, seperti: 1)
Misterioso, dalam bahasa indonesia berarti misterius. Presepsi masyarakat tentang
sesuatu yang misterius merupakan presepsi yang bersifat konvensional. Jika
dikaitkan dengan kesenian kuda lumping, masyarakat akan sepakat ketika iringan
dan fenomena-fenomena supranatural pada kesenian tersebut terkesan misterius
sehingga pembaca teks akan menginterpretasikan suasana misterius dan
mengaplikasikannya ke dalam sikap saat membawakan karya tersebut; 2) molto
ritmico, merupakan tanda ekspresi yang mengacu pada ritme. Molto ritmico dalam
bahasa indonesia berarti sangat berirama. Tanda ini memotifasi tanda yang
dirujuknya dengan tujuan membantu pemain dalam menginterpretasikan karya
tersebut. Pemain gitar klasik yang berasal dari Indonesia dapat
menginterpretasikan tanda tersebut dikarenakan pengalaman estetis yang berasal
dari budaya tanah kelahiranya, yang secara umum menyatakan bahwa iringan
66
kuda lumping memiliki parameter-parameter yang berbeda dengan dengan
iringan-iringan musik barat dan salah satunya adalah karakter irama; 3)
Tranquillo, merupakan tanda yang merujuk pada suasana. Tranquillo dalam
bahasa Indonesia mempunyai arti tenang. Pemain gitar klasik sepakat bahwa
tenang dapat diwujudkan melalui tone, duration, pitch dan volume. Kesepakatan-
kesepakatan berupa kualitas(tone, duration, pitch dan volume juga tampak pada
kemunculan tanda-tanda tipe simbol yang lain, seperti: secure, meno mosso,
dolce, dll.
Tanda tipe simbol nomor empat merupakan tanda tempo. Tanda tempo
merupakan tanda yang berhubungan dengan waktu dan memiliki satuan bpm
(beat/minutes).Tempo pada karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) adalah
tempo 144. Secara umum, tanda tersebut bisa diartikan dalam satu menit terdapat
144 denyutan. Tempo sangat berkaitan dengan suasana suatu karya musik.
Kesalahan tempo merupakan suatu kesalahan vatal yang mengakibatkan sebuah
karya kehilangan jati dirinya. Pesan yang hendak disampaikan juga akan terasa
kabur sebagai akibat kesalahan interpretasi dalam konteks tempo.
C. Pembahasan
1. Pembahasan Hasil Analisa pada Tanda dan Makna Tanda-tanda Tipe
Ikon
Dari hasil analisa tanda pada karya The Spirit of Kuda Lumping (in
Trance) karya Iwan Tanzil di atas ditemukan empat tanda yang bersifat ikon. Dari
kelompok tanda ini, kesenian kuda lumping direpresentasikan melalui tanda itu
sendiri dan hubungan antar tanda yang secara holistik merupakan media
67
komunikasi komposer dan pembaca teks musik. Tanda-tanda yang tampak pada
teks musik The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) digolongkan menjadi dua,
yaitutanda yang bersifat konvensional dan non-konvensional. Tanda kunci G
merupakan salah satu tanda yang bersifat konvensional dan digunakan komposer
sebagai tanda yang mengacu pada range nada gitar. Kemunculan tanda tersebut
menyatakan bahwa The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) merupakan karya
musik untuk gitar yang merepresentasikan unsur-unsur kuda lumping. Salah satu
unsur dari kesenian kuda lumping adalah iringan musik kuda lumping yang
dihasilkan dari instrumen-instrumen musik, seperti: saron, demung, kendang,
gong, dan lain-lain. Instrumen yang digunakan dalam iringan kuda lumping
sebagian besar merupakan instrumen perkusi bernada maupun tidak bernada.
Berdasarkan hubungan tanda dan objeknya melalui persamaan atau simulasi pada
teks The Spirit of Kuda Lumping (in Trance), Interpretan menunjukan bahwa
unsur-unsur iringan pada kesenian kuda lumping direpresentasikan melalui tanda
yang menghasilkan special effect, yaitu tambora dan golpe. Secara auditif,
penggunaan tanda golpe dan tambora menunjukan bahwa instrumen-instrumen
perkusi bernada dan tidak bernada direpresentasikan melalui tanda tersebut.
Era modern sangat dekat hubunganya dengan pergeseran fungsi tanda dan
penciptaan tanda baru, dalam konteks teks musik. Salah satu pergeseran fungsi
pada teks The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) tampak dalam penggunaan
double staff. Pada umumnya, double staff yang terdapat pada partitur gitar
memiliki petunjuk agar pemain memainkan salah satu staff tersebut. Namun,
ketika kemunculan double staff tersebut dihubungkan dengan tanda-tanda yang
68
berada didalamnya, secara visual tanda tersebut mengacu pada objek dinamis.
Objek dinamis yang dimaksud merupakan objek yang memicu
penciptaan/peralihan fungsi tanda, dalam konteks karya The Spirit of Kuda
Lumping (in Trance), tanda tersebut tidak menunjukan bahwa pemain harus
memilih salah satu staff untuk dimainkan melainkanmemiliki petunjuk agar
pemain harus memainkan keduanya. fungsi tanda tersebut memudahkan komposer
dalam merepresentasikan objek yang diacunya dan memudahkan pembaca dalam
menginterpretasikan tanda tersebut. Secara auditif, tanda tersebut mengacu pada
efek suara yang sangat jarang muncul dalam karya-karya gitar klasik pada
umumnya. Menurut informasi yang didapatkan peneliti dalam proses wawancara
dengan komposer,interpretan menunjukan bahwa makna yang terbentuk dari
kemunculan tanda tersebut mengacu pada suasana misterius dalam kesenian kuda
lumping.
2. Pembahasan Hasil Analisa pada Tanda dan Makna Tanda-tanda Tipe
Indeks
Dari hasil analisis di atas ditemukan enam tanda indeks. Representasi
kesenian kuda lumping dalam kelompok tanda ini beberapa mengacu pada suatu
tempat dan masa sebagai objeknya. Selain itu juga ada tanda panah yang menjadi
penunjuk eksistensi hubungan tanda dan objeknya. Jika semua tanda-tanda ini
dihubungkan, maka tanda-tanda tersebut akan mengungkap makna-makna yang
tersembunyi. Peneliti mengambil beberapa interpretant dalam pembahasan ini:
1. The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) merupakan karya musik yang
tercipta dari salah satu komposer indonesia.
69
2. The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) merupakan karya musik untuk solo
gitar klasik yang merepresentasikan kesenian kuda lumping melalui tanda-
tanda yang mengacu pada aspek musikal (iringan) dan ekstra musikal
(fenomena supranatural). Nada pentatonis, ritmis, dinamika, dan lain-lain
dalam karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) merupakan wujud
representasi dari aspek musikal pada kesenian kuda lumping. Lain halnya
dengan efek-efek suara yang menghasilkan nada ke-2. Nada ke-2 mengacu
pada aspek ekstra musikal dalam kesenian kuda lumping, dalam konteks
karya ini merujuk pada fenomena supranatural dalam pertunjukan tersebut.
3. Eramodern memicu penciptaan dan penggunaan tanda dalam teks musik.
Interpretan yang terbentuk menyatakan bahwa, objek-objek yang ingin
direpresentasikan oleh komposer eramodern mengalami perkembangan.
Banyak perkembangan objek yang tidak bisa direpresentasikan dengan
penggunaan tanda yang bersifat konvensional, dalam konteks karya The Spirit
of Kuda Lumping (in Trance), instrumen-instrumen pengiring kuda lumping
yang sebagian besar adalah instrumen perkusi, direpresentasikan ke dalam
instrumen gitar yang tergolong jenis instrumen chordophone.Kesan auditif
yang dihasilkan instrumen-instrumen pengiring kuda lumping memiliki
perbedaan kualitas (suara) dengan instrumen gitar. Pernyataan di atas
menunjukan objek yang bersifat musikal. Namun, karya The Spirit of Kuda
Lumping(in Trance) tidak hanya merepresentasikan aspek-aspek musikal saja.
Aspek ekstra musikal berupa fenomena supranatural juga tergolong dalam
70
objek dinamis yang memicu penciptaan tanda baru. Hal-hal tersebut tampak
pada kemunculan nada ke-2.
3. Pembahasan Hasil Analisa pada Tanda dan Makna Tanda-tanda Tipe
Simbol
Dari hasil analisis, ditemukan empat tanda tipe simbol. Pada tanda-tanda
tipe ini, interpretant mengarah pada pengolahan motif beruparepetisi yang
mengacu pada karakter iringan kuda lumping. Secara holistik, The Spirit of Kuda
Lumping (in Trance) merupakan karya yang yang dibentuk dari struktuk
pengolahan motif berupa pengulangan. Iwan Tanzil mengambil gagasan pokok
berupa motif pada iringan kuda lumping dan dikembangkan dengan pengolahan
nada,ritme, dinamika, dan lain-lain. Iwan Tanzil menyatakan bahwa bentuk musik
pada karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) merupakan bentuk musik
minimalis. Hal tersebut menunjukan interpretant bahwa The Spirit of Kuda
Lumping (in Trance) dibentuk melalui sesuatu yang bersifat minimal berupa motif
pokok (minimal) yang menjadi dasar dari keseluruhan karya musik tersebut.
Musik memiliki frase layaknya bahasa. Frase dalam musik digolongkan
menjadi dua, yaitu: frase tanya dan frase jawab. Salah satu penanda dari sebuah
frase adalah kadens. Kadens dalam karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)
pada dasarnya berbeda dengan kadens dalam karya-karya musik secara umum.
Interpretant menunjukan bahwa Iwan Tanzil tidak sepenuhnya mengikuti aturan-
aturan kadens. Kadens diwujudkan melalui kesan mengambang (frase tanya) dan
kesan ”selesailah sesuatu” (frase jawab melalui nada dan ritmis). Hal-hal tersebut
71
diperkuat dengan karakteristik iringan kuda lumping yang menekankan pada
unsur ritmis daripada melodisnya. Kadens yang secara umum dinyatakan melalui
progresi akor dan oleh Iwan Tanzil kadens dinyatakan melalui nada, rangkaian
nada dan ritmis. Semuanya itu merupakan usaha komposer merepresentasikan
kesenian kuda lumping melalui tanda dan hubungan antar tanda, baik yang
bersifat konvensional maupun non-konvensional serta dapat melalui tanda yang
mengacu objek representasinya dan objek yang memicu penciptaan tanda baru.
72
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian, maka disimpulkan bahwa kesenian kuda
lumping direpresentasikan melalui hubungan persamaan/simulasi antara tanda dan
objek, hubungan sebab akibat antara tanda dan objek serta hubungan tanda dengan
objek melaluikesepakatan/persetujuan. Representasi kesenian kuda lumping dalam
karya The Spirit of Luda Lumping (in Trance) terdapat dua segitiga makna dalam
rangkaian rantai semiosis. Rantai pertama menjelaskan bahwa unsur-unsur
kesenian kuda lumping direpresentasikan melalui ide pokok berupa motif yang
minimal dan diolah dengan teknik repetisi yang berkembang hingga menjadi
karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) sepenuhnya. Hal ini mengacu pada
pola iringan kuda lumping yang juga merupakan rangkaian repetisi yang terkesan
monotone. Selain struktur motif, Iwan Tanzil merepresentasikan instrumen-
instrumen kuda lumping yang sebagian besar adalah instrument perkusi bernada
dan tidak bernada melalui tanda golpe dan Tambora yang merujuk pada teknik
permainan gitar dengan cara dipukul. Tanda-tanda tersebut mengacu pada unsur-
unsur musikal pada kesenian kuda lumping. Selain merepresentasikan unsur-unsur
musikal dari kesenian kuda lumping yang sebagian besar adalah instrument
perkusi, Iwan Tanzil juga merepresentasikan unsur-unsur ekstra musikal dalam
karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) melalui tanda-tanda yang
menghasilkan efek suara (double staff, hammering on dan artificial harmonic) dan
73
melalui tanda-tanda ekspresi yang mengacu pada suasana misterius dalam
kesenian kuda lumping (misterioso, tranquillo, scuro, dan lain-lain).
Selanjutnya karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) sebagai karya
era modern dengan bentuk minimalis hadir sebagai rantai semiosis kedua. Era
modern memicu penciptaan tanda dan pergeseran fungsi tanda. Hal tersebut
disebabkan oleh objek yang diacu komposer era modern semakin berkembang.
Objek-objek di luar musik direpresentasikan ke dalam tanda-tanda yang bersifat
konvensional hingga tanda-tanda yang bersifat non-konvensional untuk tujuan
visual maupun auditif.Bentuk musik minimalis mengacu pada bentuk musik era
modern yang memiliki karakter motif berupa repetisi. Proses representasi
kesenian kuda lumping dalam karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)
menunjukan bahwa Iwan Tanzil tidak sepenuhnya menaati aturan-aturan musik
pada umumnya. Hal tersebut sesuai dengan karakter komposer era modern yang
membebaskan dirinya dari aturan-aturan, mengingat objek yang diacu dalam
karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)merupakan kesenian tari yang di
dalamnya terdapat iringan musik dan fenomena-fenomena supranatural layaknya
kesenian tradisi yang ada di Indonesia, dimana tanda-tanda yang bersifat
konvensional, dalam konteks gitar klasik, belum dapat sepenuhnya memenuhi apa
yang ingin direpresentasikan oleh komposer.
Objek di luar musik yang ingin digambarkan dalam teksThe spirit of Kuda
Lumping (in Trance)meliputi hal-hal berikut ini:
1. Karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)dimulai dengan gambaran
seorang penari kuda lumping pada saat belum mengalami kesurupan
74
(trance)hingga kesurupan dan bagian akhir menggambarkan saat roh yang
merasuki penari kuda lumping ke luar dari tubuh penari kuda lumping
tersebut.
2. Pertunjukan kuda lumping di alun-alun Yogyakarta merupakan salah satu
latar belakang terciptanya karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance).
B. Saran
Berdasarkan hasil penelitian yang sudah dikemukakan, berikut ini
disampaikan saran-saran:
1. Bagi pengajar, karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) dapat menjadi
bahan ajar yang memenuhi standar dari segi teknik dan interpretasi,
mengingat tanda-tanda musik dalam karya tersebut dapat dimaknai melalui
serangkaian proses interpretasi dimana kesenian kuda lumping merupakan
objek acuan komposer. Tone, pitch, volume, dan duration dalam karya ini
mengacu pada unsur musikal dan ekstra musikal yang terdapat di dalam
kesenian kuda lumping sehingga pembaca teks harus mengkaji lebih dalam
agar pesan yang ingin disampaikan komposer melalui tanda-tanda musikal
dapat dimaknai oleh pembaca teks.
2. Hendaknya penelitian tentang karya The Spirit of Kuda Lumping (in
Trance)mendapat respon bagi mahasiswa untuk lebih mengembangkan
penelitian ini. Penelitian karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance)
memiliki kelebihan dan kekurangan dari segala bagian, serta masih sangat
menarik untuk dikaji lebih dalam.
75
DAFTAR PUSTAKA
Banoe, Pono. 2003. Kamus Musik. Yogyakarta: Kanisius.
Miller. 1998. Pengantar Apresiasi Musik. Terjemahan: Triyono Bramantyo
Yogyakarta: Yayasan Penerbit Untuk Indonesia. Judul Asli: Introduction
to Music a Guide to Good Listening.
Creswell, John W 2010. Research Desain Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan
Mixed. Yogyakarta: Pustaka pelajar
Danesi, Marcel. 2012. Pesan,Tanda, dan Makna. Yogyakarta: Jalasutra.
Djlantik. 2001. Ilmu Estetika Kesenian. Jakarta: Sinar Harapan
Ewen, David. 1971. The Book of Musical Knowledge, New Jersey: Engliwood
Jamalus, 1981. Musik untuk PSG. Jakarta: Depdikbud.
Jamalus, 1988. Pengajaran Musik Melalui Pengalaman Musik. Jakarta:
Depdikbud.
Joseph, Machlis, 2005. The Enjoyment of Music. New York : Erlangga
Kurniawan. 2001. Semiologi Roland Bhartes. Magelang: Indonesia Tera.
Kodijat, Latifa.1983. Istilah-istilah Musik. Jakarta: Balai Pustaka
Mack, Dieter. 1995. Sejarah Musik Jilid III. Yogyakarta: pusat musik liturgi.
Martinet, Jeanne. 2010. Semiologi. Terjemahan: Stephanus Aswar Herwinarko.
Yogyakarta: Jalasutra. Judul Asli: Clefs Pour La Semiologie.
Miller, Hugh. (tanpa tahun). Pengantar Apresiasi Musik. Terjemahan: Triyono,
Moleong, Lexy J. 2000. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.
Nurgiyantoro, Burhan. 2005. Teori Pengkajian Fiksi. Cetakan Kelima.
Yogyakarta: Gajah Mada. University Press.
Poerwadarminta, W.J. 1985. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai
Pustaka.
Prier. 1983. Membentuk Suara. Jakarta:Pustaka Nusatama
76
Rohidi, Tjetjep R. 1992. Analisis Data Kualitatif. Jakarta: Universitas Indonesia.
Rahma, Eny. 2013. Terapi Musik. Jurnal Ilmiah Seni Pertunjukan Volume 10
no.3.
Saussure, Ferdinand de. 1988. Course de Linguistic Genetale. Terjemahan
Rahayu S. Hidayat: Pengantar Linguistik Umum. Yogyakarta: Gajah
Mada University Press.
Sugiyono. 2011. MetodePenelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung:
Alfabeta.
Sumaryanto, Totok. 2001. Pendidikan Kesenian Di Sekolah. Jakarta: Debdiknas
Syafiq, Muhamad. 2003. Ensklopedia Musik Klasik. Jakarta :Balai Pustaka.
Wahono, dan Kustap, 2007Adagio Dari Concierto de Aranjuez untuk solo gitar
dan Orkestra Karya Joaquin Rodrigo Prespektif Semiotika.“RESITAL”
Jurnal Ilmiah Seni Pertunjukan Volume 8 no.1.
Wibowo, Indiwan Seto Wahyu. 2013. Semiotika Komunikasi, Mitra Wacana
Media Jakarta
Wicaksono.Herwin Yogo. 1998. Ilmu Bentuk Analisis Dasar. Yogyakarta: Institut
Keguruan dan Ilmu Pendidikan.
Bukti Wawancara dengan Iwan Tanzil
Hasil Wawancara
Bakti setiaji
Peneliti: Siang mas Aji. Saya mau konsultasi prihal struktur musik The Spirit of
Kuda Lumping (in Trance). Sebelum itu, mas aji bisa mendengarkan
mp3 dari karya tersebut dan monggo mas aji bisa mengutarakan
tanggapan struktur yang sudah saya buat dan tanggapan tentang karya
tersebut.
Bakti Setiaji : Oke, saya sudah sepakat dengan marking struktur yang sudah kamu
kerjakan. Saya mencermati karya tersebut, banyak repetisi motif dalam
karya itu gus, mirip kayak iringan kuda lumping, walaupun nada yang
digunakan ada yang pentatonis dan diatonis. Eksplorasi teknik yang
digunakan composer juga keren, lebih kea rah efek suara.
Peneliti: Tapi saya bingung mas untuk marking cadence, soalnya cadence
dalam karya ini tidak sesuai dengan aturan umum. Bagaimana nanti
pertanggung jawaban saya mengenai cadence. Sementara ini saya
memaknai cadence pada karya tersebut berupa kesan yang
mengambang (Tanya) dan kesan selesai (jawab).
Bakti Setiaji: No problem gus. Hakekat cadence ya begitu. Kita tidak bisa kaku
dengan rumusan lama. Saya sepakat ketika kamu memaknai demikian.
Peneliti : Oke mas. Trimakasih. Saya rasa informasi sudah cukup. Bantuin yam
as jika saya menemukan kebingungan lagi.
Bakti Setiaji : Oke. Siap gus.
Hasil Wawancara
Iwan Tanzil
Peneliti: Selamat malam pak Iwan. Saya Mardian Bagus Prakosa dari Uny
ingin meneliti karya bapak yang berjudul The Spirit of Kuda Lumping
(in Trance). Karya tersebut menurut saya sangat menarik untuk diteliti
pak. Apakah bapak mengijinkan saya untuk meneliti karya tersebut?
Jika diperbolehkan saya hendak membeli partitur tersebut. Namun
saya memiliki kendala, tidak ada informasi mengenai “dimana karya
tersebut bisa dibeli”. Mohon Informasinya pak. Terimakasih
Iwan Tanzil: Salam kenal Mardian. Saya sangat berterimakasih jika karya saya
hendak diteliti. Untuk partitur karya tersebut, anda tidak perlu member.
Saya akan kirim melalui email anda.
Peneliti: Selamat malam Pak Iwan. Terimakasih pak karena bapak sudah
mengijinkan saya untuk meneliti karya tersebut. Ada yang saya ingin
tanyakan pak prihal karya tersebut jika bapak mengijinkan. Saya
membutuhkan informasi mengenai latar belakang karya tersebut.
Iwan Tanzil: The spirit of Kuda Lumping: mencoba menggambarkan suasana dalam
satu pertunjukkan kuda lumping, komposisi ini dimulai dgn melodi
yang bersifat mistik, dilanjutkan dgn bagian ritmis yg menggambarkan
gerakan penari kuda lumping mulai dari pembukaan hingga sampai
jatuh in trance, dimana gerakannya menjadi tidak teratur dan agresif,
komposisi ini berakhir dengan gambaran ketika Roh halus itu
meninggalkan penari kuda lumping itu.
The spirit of Kuda Lumping terciptakan melalui inspirasi dari
pertunjukan kuda lumping dialun alun Jogyakarta. Musik minimalis
terdiri dari 2 bagian:
Bagian pertama : menceritakan suasana dan awal pertunjukan sebelum
terjadinya trance. Bagian kedua menceritakan pertunjukan setelah
terjadinya trance, dimana tarian / gerakan pemain kuda lumping
menjadi tidak teratur, menjadi agresif bahkan membuat penonton
menjadi takut / terpana. pertunjukan berakhir dengan perginya roh dari
tubuh pemain kuda lumping. Dalam proses penulisan lagu ini
komponis lebih menekankan dan mementingkan aspek aspek ritmik
dalam gerakan gerakan tarian daripada aspek musik dalam pertunjukan
tersebut.
Dalam komposisi ini komponis mencoba menggunakan 2 macam
"tone" yang berbeda,
1. Tone yang berasal dari dunia ini, dihasilkan oleh petikan tangan
kanan, termasuk penggunaan flageolets / harmonics
2. Tone yang berasal dari dunia / alam lainnya, tone atau lebih tepat
disebut efek, dihasilkan oleh tangan kiri, dengan menggunakan tehnik
hammering,
Tehnik ini bisa dilihat dihalaman penjelasan / Zeichen erklärung/
explanation of symbols, yaitu tehnik no.1 2, 4, dan 7 (lampiran)
Peneliti: Terimakasih Pak Iwan. Informasi dari bapak akan saya gunakan
sebaik-baiknya. Terimakasih juga sudah memberikan partitur secara
Cuma-Cuma. Jika saya membutuhkan informasi lagi, jika berkenan,
saya akan menghubungi bapak. Terimakasih
Hasil Wawancara
Rahmat Raharjo
Peneliti: Selamat malam pak Rahmat. Saya kesini dalam rangka penelitian saya
mengenai karya The Spirit of Kuda Lumping (in Trance) yang pernah
bapak mainkan.
Rahmat Raharjo: Silahkan Mardian.
Peneliti: Langsung saja ya pak. Saya dengar karya tersebut didedikasikan untuk
bapak. Apakah benar?
Rahmat Raharjo: Begini Mardian. Saya ceritakan saja dari awal. Saat ada pementasan di
Jakarta, Iwan Tanzil memainkan karya tersebut. Dia bilang kalau karya
tersebut baru pertama kali dimainkan. Saya sangat tertarik pada karya
tersebut. Saya meminta ijin untuk memainkanya di UGM. Iwan Tanzil
berkata pada saya “bererti premio concert” karya ini kamu mat, soalnya
saya sebagai composer tidak terhitung yang pertama memainkan karya
saya sendiri, Jadi kamu pemain pertama yang memainkan karya ini”. Jadi
ceritanya begitu Mardian. Karya tersebut tidak didedikasikan untuk saya
tapi lebih tepatnya, saya yang pertama kali memainkan karya tersebut.
Peneliti : Oh faktanya begitu ya pak. Saya dengar dari kabar-kabar angin pak.
Setelah itu saya ingin menanyakan prihal proses penggarapan pak.
Bagaimana bapak menyikapi kualitas nada (Pitch, duration, volume, dan
Tone) mengingat karya ini merupakan representasi dari kesenian kuda
lumping.
Rahmat Raharjo : Jadi karena instrument pengiring kuda lumping itu banyak yang
menggunakan logam, jadi saya banyak menggunakan tone dengan
karakter terang. Saya wujudkan dengan ponticello. Selanjutnya saya
mengikuti frasering yang saya buat sesuai pergerakan melodi yang ada.
Sikap terhadap pengolahan repetisi juga saya tekankan disitu biar tidak
terkesan bosan.
Peneliti : Kalau menurut bapak, karya ini jenis karya yang bagai mana dari sudut
pandang teknik dan interpretasinya?
Rahmat Raharjo : Menurut saya teknik dalam karya ini susah. Yang saya maksut susah
bukan senjlimet karya-karya standar yang kita kenal. Tapi teknik-teknik
yang arahnya ke efek suara itu memang membutuhkan stamina yang
bagus. Secara interpretasi, karya tersebut juga tergolong susah karena
mengacu pada satu kesenian yang kita kenal dan disini saya sebagai player
berfikir bagaimana caranya kesenian tersebut dari segi musikal maupun
ekstra musikal dapat saya wujudkan dalam permainan saya.
Peneliti : Menurut bapak, instrument pengiring kuda lumping yang paling nyata
diwujudkan dalam karya gitar ini?/
Rahmat Raharjo : Pola permainan saron dan bonang banyak digunakan dalam struktur
music The Spirit of Kuda Lumping (in Trance), nah kembali lagi , dari situ
saya memaknainya dengan sound yang terang.
Peneliti : terimakasih pak. Saya rasa saya sudah cukup mendapatkan informasi
dari bapak sebagai seorang player yang pernah memainkan karya tersebut.
Sudah jam 01.00 WIB pak, sebaiknya saya pulang.
Rahmat Raharjo : Tidak masalah mardian jika kamu masih banyak pertanyaan, saya siap .
Peneliti : Ya pa, jika saya membutuhkan informasi lagi saya akan menghubungi
bapak. Terimakasih pak atas waktunya
Zeichenerklärung
(*1) 5
4
4
4. Finger auf der angegebenen Noten vorbereiten / liegen lassen
(*2) 2(Um einen besseren Effect zu erzeugen, muss den Aufschlag etwas nach hinten versetzt werden / Nah am hinteren Bundstäbchen)
linke Hand allein: Aufschlag mit dem 2. Finger,einen Zweiten Ton (Effect) ist zu hören
(*3)0
1 0
linke Hand allein: die gekennzeichnete Note ( )wird mit dem angegebenen Finger aufgeschlagen (1. Finger)
(*4)
5
p
rechte Hand: über dem Schalloch wird die Fünfte Saite mit dem Daumennach unten gedrückt, bis die Saite das Griffbrett berührt
(*5) Golpe: mit rechter Hand auf der Gitarrendecke schlagen
(*6) Tambora: mit rechter Hand auf den Saiten schlagen
quasi al nientep
6
i
4
m
3
i
4
rechte Hand: Die angegebenen Saiten wird normal angeschlagen
(*7)
r. h.
l. h.
III
14
linke Hand allein: die Töne werden mit den angegebenen Fingern aufgeschlagen, im Zusammenspiel mit rechter Hand soll eine Art Echo zu hören sein
Penjelasan
(*1) 5
4
4
Tangan kiri: Jari 4 menekan senar 5 pada not yang tertulis ("dis"), dan tidak dibunyikan
(*2) 2
(nada kedua)
(Untuk menghasilkan nada kedua yang lebih baik, pukulan jari diarahkan agak kebelakang)
Tangan kiri: Jari 2 memukul senar 5 pada not yang tertulis ("cis"), pukulan jari menghasilkan nada kedua ("effect")
(*3)0
1 0
Tangan kiri: not ("f"), dengan tanda (" " ), dibunyikan dengan pukulan jari 1 ("hammering-on")
(*4)
5
p
Tangan kanan: Ibu jari menekan senar 5 sehingga senar menyentuhpermukaan leher gitar ("fingerboard")
(*5) Golpe: Pukulan tangan kanan pada permukaan gitar ("sound board")
(*6) Tambora: Pukulan tangan kanan pada senar gitar
p
6
i
4
m
3
i
4
Tangan kanan: Senar yang tertulis (" ") dipetik seperti biasa6 4 3
(*7)
r. h.
l. h.
III
14
Tangan kiri: Not yang tertulis dibunyikan melalui pukulan jari 1 dan 4,permainan antara tangan kanan dan tangan kiri menghasilkan bunyi yang menggema ("echo")
2
Misterioso q = ca. 76
The Spirit of Kuda Lumping(In Trance)
Iwan Tanzil (*1963)
(*1)
5
4
f
III
1 0
(*2)
2
pp
p m i
4
2
4
2
4 4 0
4
4
II
2 0
4
1
4
cantando
3
4
1
4
2
3
l.v.
0
3
2 0
a i m i
VII
61
harm.
VII
5
13
3
3
IX
IX
6
1
mp
harm.
harm.
1
VII
VII
6
1
harm.
3
IX
IX
1
6
3
XIII
4
1
© 2004 by edition ex tempore, Berlin
1
vibrato
40 0 0
XIX
6
3
XIX
5 3
3 3
44
3
0
2 1
VII
5
2
1
VII
62
2
0
XI4
2
vibrato e cantando
XIII
4
1
5
24
2 1
5
24 5
XII
6
harm.
2
3
4
2 21
2
VII
5
1
VII
6
1
4
f
4
3 1
5
3
4 sfz
3
3
VII
32 0 2
13
VIII
1
p
1
2
i
0
m
0
a m i6
6 6 6 6 6 6 6 6
3
f1
(rapido)
6 6 6
3
f
3
mf2
1
mp
molto rit.
33
3
5
e = 144
molto ritmico2
VII
03 3
gliss.
étouffé
2 3 2
gliss.
ordinarioVII
gliss.
étouffé
2
gliss.
2
ord.
3
4
VIIIét.
2
ord.42 2
3
ét.
2
ord.
42
ét.
12
ord.
5
4
32
3 3
p24
3
0 0 03 3 3 3 3 3 3
4
3 3
p
1
42
3
1
0 0 04
1 1
3
3 3 3 3
p
1
3 4
0
3 4 3
III2
3
1
4
0
3
0
4 3
3 3 3 3 3 3 3 3
p
m
0
(*3)
1 0
i
1
m
i
4
p
31
4
i m
0 4
i
2
0 4
3
p
ét.
3
ord.
0 4
3
3
6
ét.
3
ord. tranquillo3
III
p
0
i
p3 0
i
32
molto ritmico
f
1
4 0
3
0 4 0 4 0 4 0 4
3
0 4
0
2
4 0
3
0 4 0 4 0 4 0 0 4 0
mp
0 4 0
3
0 4 4
3
0
4
3
0 4 4
3
0 4
2
4
1
3
4 3
p p
3
p p
2
i
m i m
a
3
i m
ai sul pont.
4
sub.
1
p
0 0
sff
43
agitato
2 1 1 2
4
2 0
sul tasto
43
scuro
2
1
(no nail)
1 1
4
1 1 1
7
0
III
154
5
2
art. harm.
4
1
15 - i a
312
415
312 2
12
312
415
518
simile3
17 - i a3
212
4 3 2
4 3 2
4
519 - i a
m i m
2
1
(*4)5
p
3
f f f
i
43
5
p
f f f
i
p
4
gliss.
4 0 1
III
2
4
1
p
2 0 1 2 0 1 2
2 0
pp
4
5 2
5 m0
p m p
m p m p simile m p
0
a m
0
i
8
m p a
0
m
0
i m p a
0
m
0
i m p i m
0 0
a
4
VII
44
1
Golpe (*5)
ff
24 0 0
4
4
0 0
5
2
4
4
p m
0 0
i p i m3 3 3 3 3 3 6 6
f
VII
44
1
00
5
2
0 2
2
4i
0
a m
0
i
pp
a
50 0
0
p
ét.
6
f
24
1f f
p
ord.
50 0 0
p
ét.
f
421
f f
ord.
3 3
2
i a m i
p
5
1 2 0 0 1
4
3 0 0
3
l.v.
i a m a
1
a
3
art. harm.
2
12 - i a
3
12 - i a
2
12 - i a
1
4
3
4
1
2
4
4
0
I
3
art. harm.
2
13 - i a
1
2
9
4
0
VII
50
p
ét.
f
24
1f f
ord.
5 p
ét.
f
24
1f f
3 3
pp
ord.5
0
2 0 0
4
4
2
5
0
a
2
m
a
0
0
124
ét.
1
p
2
pi
4
pp
i
VII
f
ord.
4
6
01
0
4
00
042
Isul ponticello
loco
sub. p4
0 0 0 0 4
ét.
2
4
24
p
ord. (*6) ét.
ord. 4
p 6
20
5
2
5
1 0 2
6
22
dolce4
10
Meno mosso
I
24 4
23
4
1 2 0
rall. molto
pp
1 2 0 1
4
a tempo
p 6
22 1
2
0
4
6
3
VI
0
4
I
24 3 4
4 1
3
54
III
0
4
2
32
33
simile
4 32
3
4
art. harm.
2
4
4
3
0
11
poco a poco
accel.
p
a tempo
1
p m i
4
5
2
4
(*7)
r. h.
quasi al nientep
6
i
4
m
3
i
4
p
5
i
4
m
3
i
4
p
6p
i
4
m
3
i
4
p
5
i
4
m
3
i
4
simile
6
43
45
43
4
6
43
45
43
4
l. h.
III
pp4
1
6
43
45
43
4
6
43
45
43
4
6
43
45
43
42
ordinario
4
f
1
IV
1
ff
2
harm.
Duration ca. 6'40''
ff
12