Makna Kontemporer Budaya Siri

ANALISIS MAKNA KONTEMPORER BUDAYA SIRI NA PACCE

(Studi Pada Warga Komunitas Migran Bugis Makassar

di Mall Mandonga Kota Kendari)

Oleh: Bakri Yusuf dan Peribadi10

Abstract This research aims at describing the wisdom value and the interpretation of cultural value of Siri Na Pacce in the context of contemporary socio-cultural dynamics; and to know the application form of the internalizing and comprehending for the migrant community of Bugis Makasar that specifically concentrates on the effort of living-hood in Mall Mandonga area of Kendari Town. The data collecting was done with observation technique, in-deep interview, and focus group discussion (FGD) by using qualitative interpretative analysis. The contemporary value of Siri Na Pacce that was still internalized and comprehended fully by the trader community in Mall Mandonga was Rapang value or Akkalarapangeng which contained the suggestive meaning and motivation for working hard and planning the future. Siri Na Pacce in the current context was actualized in the social and economical life as the symbol of social status which managed to be achieved. For the young generation, reflection of Siri Na Pacce was still realized with the existence of an embarrassing sense if not being successful in getting a good achievement and the sense of respecting to one another. Key Words: Contemporary Meaning, Siri Na Pacce, and Migrant of Bugis Makasar.

Abstrak

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan nilai kearifan dan pemaknaan nilai budaya Siri Na Pacce dalam kontek dinamika sosial budaya kontemporer; dan untuk mengetahui bentuk aplikasi penghayatan dan pengamalan bagi komunitas migran Bugis-Makassar yang secara khusus menekuni usaha mata pencaharian di wilayah Mall Mandonga Kota Kendari. Pengumpulan datanya dilakukan dengan teknik observasi, wawancara mendalam, dan Focus Group Discusion (FGD) dengan menggunakan analisis data kualitatif interpretatif. Nilai kontemporer budaya Siri Na Pacce yang masih dihayati dan diamalkan sepenuhnya oleh komunitas pedagang di Mall Mandonga adalah nilai Rapang atau Akkalarapangeng yang mengandung makna sugesti dan motivasi untuk bekerja keras dan merencanakan masa depan. Siri Na Pacce dalam konteks masa kini diaktulaisasi dalam kehidupan sosial ekonomi sebagai simbol status sosial yang berhasil dicapai. Bagi kawula muda, refleksi Siri Na Pacce masih diwujudkan dengan adanya rasa malu jika tidak sukses memperoleh prestasi yang baik dan adanya rasa hormat kepada orang lain. Kata Kunci: Makna Kontemporer, Siri Na Pacce, Migran Bugis Makassar.

PENDAHULUAN

Perilaku manusia dalam menyelenggarakan serta melangsungkan kehidupan

sosial sehari-hari merupakan refleksi dari suatu asas kebudayaan yang telah dihayati

dan diamalkan secara alamiah sejak awal keberadaannya. Dan setiap suku bangsa

masing-masing mempunyai etos dan pandangan hidup yang mempengaruhi perilaku

sosialnya. Asas kebudayaan pada etnis Bugis Makassar, dikenal dengan nilai Siri Na

10 Bakri Yusuf, S.Sos, M.Si dan Drs. Peribadi, M.Si. adalah dosen Sosiologi FISIP Universitas Halu

Oleo Kendari

ISSN: 2355-1445; Hal. 100-107

Bakri Yusuf dan Peribadi: Analisis Makna Kontemporer Budaya Siri Na Pacce

101

Pacce yang terdiri atas konsep: Sipakatau (saling menghargai); Sipakasiri (saling

menyayangi); Sipakatuo-Sipatokkong (saling menolong); Sipakainge (saling

mengingatkan); Resopa Temmanginggi Naletei Pammase (hanya dengan kerja keras

Tuhan mencurahkan rezekinya); dan Kualleangi Tallanga Natoalia (lebih baik mati dari

pada hidup menanggung malu).

Namun secara fenomenal, kini Siri Na Pacce pada orang Bugis Makassar,

tampak mengalami pergeseran seiring dengan dinamika sosial dan perubahan budaya

(Tarimana, 1993; Abidin, 1997). Karena itu, orientasi penelitian dkembangkan pada

upaya mengkaji asas kebudayaan Siri-Napacce dalam visi dan persepsi generasi migran

Bugis Makassar untuk terus menyelenggerakan kehidupan sosial ekonomi dengan

ciri khas perilaku ekonomi tertentu yang ditunjukkan sehari-hari di Kota Kendari.

Dan sejauh mana aktualisasi dari substansi nilai Siri-Napacce tersebut, telah bergeser

dan berubah dewasa ini? Besar dugaan bahwa hampir semua kandungan asas

kebudayaan Siri-Napacce telah mengalami perubahan secara fundamental. Namun

asas kebudayaan dalam konteks etos kerja yang bersimbolkan Resopa Temmanginggi

Naletei Pammase dan Kualleangi Tallanga Natoalia, masih dipegang teguh dan

diamalkan secara maksimal oleh migran Bugis Makassar di wilayah perantauan,

termasuk di Kota Kendari yang kini dibuktikan dengan keberhasilan di berbagai

bidang usaha mata pencaharian yang ditekuni dan telah berkembang dengan pesat.

Kesuksesan di bidang sosial ekonomi serta upaya menggapai berbagai prestise

sosial lain dalam bentuk universalisme simbolistis, selain memang masih sangat

dipengaruhi oleh nilai etos kerja dengan filosofi Resopa Temmanginggi Naletei Pammase

dan Kualleangi Tallanga Natoalia, juga kecenderungan perilaku migran Bugis Makassar

ke arah pencapaian prestise sosial dalam bentuk pengumpulan modal, atau simbol-

simbol lain misalnya memiliki rumah yang besar, mempunyai tanah yang luas,

mewariskan sejumlah modal serta berhasil menunaikan ibadah Haji, adalah dianggap

bahwa dengan cara seperti ini, maka mereka masih merasa mampu atau berhasil

mempertahankan asas kebudayaannya. Atas dasar inilah, maka penelitian dilakukan

dalam rangka mengeksplorasi dan mendeskripsikan kembali asas kebudayaan Siri-

Napacce yang pada masa lalu merupakan value power yang sangat berpengaruh dan

melambangkan identitas dan jati diri orang Bugis Makassar dalam suatu nilai

kearifan, keluhuran, ketulusan dan kebijakan hidup dan kehidupan sehari-hari.

METODE PENELITIAN

Tipe dan pendekatan dalam rancangan penelitian ini adalah sebuah studi

komunitas (community study) pada kelompok ekonomi migran Bugis Makassar di Kota

Kendari dengan menggunakan pendekatan etnografi, karena diharapkan dapat

mendeskripsikan visi, persepsi, dan perilaku ekonomi migran Bugis Makassar sesuai

dengan subjektivitas mereka sendiri. Namun untuk memahami dan mendalami

sejarah kehidupan dan sistem nilai budaya semua kelompok etnik, juga perlu

dilakukan pengkajian historikal. Demikian pula sebagai upaya perbandingan antar

berbagai etnis, pendekatan komparatif juga penting digunakan. Karena itu, ketiga

SOCIETAL: Jurnal Pemikiran dan Penelitian Sosiologi; Volume 1, No. 1, April 2014

102

pendekatan studi komunitas tersebut digunakan secara eklektik, sehingga semua

fakta dan ganjaran ekstrinsik dan intrinsik dapat diungkap secara lebih transparan

dan komprehensif.

Kota Kendari ditetapkan sebagai lokasi penelitian dengan pertimbangan bahwa

Kota Kendari merupakan pusat lalu-lintas perdagangan yang tergolong paling pesat

di Sulawesi Tenggara, yang pada umumnya migran Bugis Makassar sebagai suku

bangsa yang serumpun dan sama-sama menjadikan budaya Siri-Napacce sebagai fokus

kebudayaan, menempati dan menyelenggarakan kehidupan sosial ekonomi di lokasi

tersebut. Sumber informasi dalam penelitian ini dibagi ke dalam kelompok sumber

informasi utama dan penunjang. Dalam hal ini elite masyarakat yang terdiri atas

tokoh adat, tokoh agama, tokoh pendidik, tokoh pemerintahan, elite pemuda, elite

politik, dan elite ekonomi dari kalangan orang Bugis Makassar yang berdomisili di

Kota Kendari menjadi sumber informasi utama. Namun dari beberapa individu

tersebut, maka secara khusus bagi mereka yang bergelar Puanggaderen (pemimpin

adat) dan Puangmatoa (orang yang dituakan) dalam komunitas Bugis Makassar

ditentukan sebagai key informan dengan teknik snow balling. Sementara migran Bugis

Makassar yang kategori pelaku-pelaku ekonomi di tempat-tempat perbelanjaan akan

menjadi objek pengamatan dan sekaligus menjadi sumber informasi penunjang.

Namun semua pihak yang dinilai layak memberikan informasi dapat dijadikan

sumber data.

Dalam upaya memperoleh jawaban atas permasalahan penelitian ini,

diperlukan seperangkat data sekunder dan data primer. Data sekunder diperoleh

dengan cara menelaah sumber-sumber tertentu yang terkait dengan judul penelitian.

Sementara untuk menggali data primer dilakukan dengan pengamatan (observasi

partisipatif), wawancara mendalam (deep interview) dan Focus Group Discussion (FGD).

Sedangkan untuk mendalami subyektivitas migran Bugis Makassar, diselenggarakan

melalui metode biografi atau life history method (Tarwotjo, 1994; Soetrisno, 1995;

Mikkelsen, 2001). Data yang berhasil dirampungkan dianalisis baik pada saat

penelitian sedang berlangsung maupun setelah usai penelitian lapangan. Teknik

analisis data yang bersifat kualitatif interpretatif yang diproses melalui upaya

penelaan data, reduksi data, kategorisasi data, pemeriksaan keabsahan data dan

hingga pada penafsiran data (Miles dan Huberman, 1992). Tindakan sosial

diinterpretasi sesuai dengan subjective meaning dari semua fenomena sosial yang

berorientasi pada konsep understanding of social action (Guba, 1985; Tarwotjo, 1994;

Wuisman, 1996).

PEMBAHASAN

Keberagaman suku bangsa yang ada di Indonesia membuat suatu dinamika

tersendiri dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Setiap suku memiliki budaya

tertentu sebagai investasi moral yang ditanam oleh para leluhur yang kemudian

menjadi panutan bagi seseorang yang terikat secara transendensial terhadap sukunya

masing-masing. Di dalam ikatan transendensial ini teraktualisasi akan kemampuan


103

beradaptasi, menjalin harmonisasi, saling melengkapi kekurangan, solidaritas sosial

serta rasa gotong-royong. Tak terkecuali, dalam kehidupan keseharian masyarakat

suku Bugis Makassar terdapat filosofi dasar dalam hidup (the way of life) yang disebut

dengan Siri na pacce. Siri na pacce ini merupakan jargon yang mencerminkan watak

dan identitas orang Bugis Makassar dimana pun berada. Falsafah kehidupan

tertanam sebagai ajaran nenek moyang yang secara turun temurun dianggap sebagai

dasar dari etika moral.

Dalam upaya menganalisis dan mendeskripsikan pergeseran makna substansial

dan pengamalan dari Siri-Napacce di kalangan migran Bugis Makassar dewasa ini,

maka pandangan Mattulada tentang Ade yang disebut Pangadereng dalam bahasa

Bugis dan Pangadakkang dalam bahasa Makassar terkandung nilai budaya Siri-

Napacce, dimana salah faktor pemicu yang menyebabkan tingginya semangat dan etos

kerja adalah karena adanya rasa sangat malu (Masiri Ladde) jika mereka gagal dan

kemudian mendengar percikan kalimat perumpamaan dari keluarga dan kerabatnya.

Hal ini hanya merupakan salah satu faktor saja, karena ada beberapa nilai lain yang

mempengaruhi, yakni niat awal untuk naik ke tanah Suci Makkah ketika memulai

suatu usaha serta didasari dengan prinsip Resopa Temmanginggi Naletei pammase (kerja

keras yang tak kenal lelah, maka menjadi jembatan mengalirnya rezeki dan kasih

sayang Tuhan).

Wawancara dengan seorang tokoh adat Bugis Makassar yang sudah cukup

lama bermukim di Kota Kendari mengungkapkan bahwa secara ideal,

pengejawantahan siri dianggap sebagai pandangan hidup bagi masyarakat Suku

Bugis Makassar. Pandangan hidup ini mengandung nilai-nilai luhur yang bermakna

rasa malu, oleh karena itu menjaga siri bagi setiap orang Bugis Makassar seyogyanya

merupakan suatu kewajiban, apalagi diperantauan. Jika demikian, menjaga eksistensi

siri bagi orang Bugis Makassar di perantauan merupakan simbol keteguhan hati

dalam mempertahankan rasa malu (wawancara, 11 Nopember 2012).

Hal tersebut senada dengan pernyataan Muh. Ramli Sewa, Ketua Arisan Warga

Makassar yang berada di Kota Kendari dengan nama Parapunganta dia mengatakan

bahwa rasa malu, dapat berupa malu karena dipermalukan (siri ri pakasiri) yakni

bilamana terjadi seseorang dihina dan diperlakukan diluar batas kemanusiaan, maka

ia (atau keluarganya jika ia sendiri tidak mampu) harus menegakkan sirinya untuk

mengembalikan kehormatan yang telah dirampas sebelumnya. Jika tidak, ia akan

disebut mate siri (matinya harkat dan martabatnya sebagai manusia). Untuk orang

Bugis Makassar, tidak ada tujuan atau alasan yang lebih tinggi dari pada menjaga

sirinya, dan ketika tersinggung atau dipermalukan (nipaka siri) mereka lebih memilih

mati dari pada hidup tanpa siri. Rasa malu juga dapat dimaknai dari sisi lain yaitu apa

yang disebut dengan Siri Masiri, artinya pandangan hidup yang bermaksud untuk

mempertahankan, meningkatkan atau mencapai suatu prestasi yang dilakukan

dengan sekuat tenaga dan segala jerih payah demi siri itu sendiri. Maknanya adalah

bahwa jenis siri ini menimbulkan tekad yang kuat dan menjadi pemotivasi hebat

untuk maju (wawancara, 14 Nopember 2012).


104

Oleh karena itu, secara fenomenal dapat kita saksikan hampir seantero Kota

Kendari dan terkhusus di kawasan geliat ekonomi (Mall Mandonga) migran Bugis

Makassar hampir mendominasi mulai yang pedagang emperan sampai yang

tergolong besar dengan stand-stand penjualan (outlet) yang permanen, sehingga

muncullah beberapa nama-nama stand yang menyiratkan asal usul mereka misalnya

Toko Sinar Ujung, Cahaya Bone, Soppeng Taylor, dan sebagainya. Eksistensi

komunitas Bugis Makassar khususnya di Mall Mandonga menurut beberapa

informan bahwa secara emosional, kami memang tidak pernah melupakan makna

siri sebagai perasaan malu jika kami gagal di perantauan, inilah yang menjadi

pemicu dan pemotivasi yang paling ampuh bagi kami dalam mengarungi kancah

dinamika ekonomi khususnya di bidang perdagangan (wawancara, 12 Nopember

2012).

Dalam konteks perdagangan, tentunya mengalami pasang surut dalam

menggelutinya. Orang Bugis Makassar khususnya yang beraktivitas ekonomi di Mall

Mandonga masih cenderung mengamalkan nilai-nilai siri, na pacce sebagai sebuah

motivasi hidup yang mengandung filosofi budaya tentang tanggung jawab, sanggup

memikul rasa pahit, pantang lari atau mengundurkan diri, berani mengambil resiko.

Dalam kesehariannya, terbuka kepada pelanggang, jujur, ramah, berperilaku baik,

pantang menyerah, bertanggung jawab atas konsekuensi yang mungkin merugikan

pembeli. Jadi, filosofi Sirina pacce dapat mengejawantahkan bahwa orang Bugis

Makassar adalah manusia tangguh, berani mengambil risiko, tetapi tetap dalam

koridor pacce (bertanggung jawab).

Secara fenomenal, budaya siri na pacce di kalangan anak keturunan Bugis

Makassar saat ini tidak terlalu jauh mengalami pergeseran makna dari pandangan

masa lalu. Karena sesungguhnya esensi dari nilai-nilai luhur yang terkandung dalam

konsep sirina pacce masih senantiasa menjadi pegangan bagi masyarakat etnik Bugis

Makassar dalam menyelenggarakan praktik kehidupan sosial, ekonomi maupun

politiknya. Walaupun tidak lagi seketat dengan yang dipraktikkan di masa lalu. Hal

ini disebabkan oleh pengaruh kehidupan modernisasi yang merupakan sebuah fakta

sosial yang senatiasa mengitari masyarakat Indonesia dewasa ini tanpa terkecuali

masyarakat etnik Bugis Makassar di Kota Kendari.

Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan, diketahui bahwa esensi dari nilai-

nilai filosofis yang terkandung dalam konsep siri na pacce yang masih sangat

diperjuangkan oleh masyarakat Bugis Makassar saat ini diperantauannya di Kota

Kendari adalah mengenai kewajiban untuk menjaga kehormatan atau harga diri

dalam segala aspek kehidupan. Menjaga kehormatan atau harga diri merupakan

tujuan hidup tertinggi bagi orang Bugis Makassar sehingga kehilangan nyawa karena

mempertahankan harga diri atau sirinya dapat dikatakan mati dengan cara yang

terhormat. Dengan demikian, berarti Siri Napacce merupakan refleksi dari sebuah

pemikiran jernih. Bukan sebaliknya, yakni perbuatan yang membabi buta

sebagaimana dipahami dan dihayati oleh kebanyakan orang Bugis Makassar,

terutama yang berdomisli di wilayah pedesaan Sulawesi Selatan masa lalu. Hal inilah


105

yang dimaksudkan Mattulada bahwa Siri menjadi sumber panggilan dari Pacce, karena

Sirilah yang menimbulkan kewajiban masing-masing untuk saling memelihara batas

yang dapat menimbulkan kesadaran dan pikiran yang rasional. Jika hal ini dipahami

dengan baik, maka setiap orang merasa sepadan Sirinya dan kepunyaannya juga

dibatasi oleh kesadaran tentang adanya Pacce yang mendorong untuk saling

menolong dan saling bantu membantu.

Berkaitan dengan hal tersebut diatas, maka Maula Nusantara mengatakan

bahwa falsafah keberanian orang Bugis Makassar bukan seperti ini dadaku, mana

dadamu tidak sesombong dan searogan itu, falsafah keberanian orang-orang Bugis

Makassar itu bijak. Watak yang keras tidak harus menjadikan diri kasar dan

semaunya dalam bertindak. Berani karena berada pada posisi yang benar, dan

memang harus diperjuangkan. Kehormatan yang terjaga dan bisa kontuinitas bagi

komunitas Bugis Makassar sudah dapat dipastikan bahwa itu artinya ada roh etika

budaya yang mengilhaminya, dan itu adalah adanya siri na pacce. Segelintir informan

yang berhasil diwawancarai mengatakan bahwa setelah sampai di daerah rantau

(Kota Kendari) kami hampir melepas semua identitas lokal budaya asal (Bugis

Makassar), kecuali siri na pacce yang kami maknai sebagai simbol menjaga

kehormatan dalam melakukan segala aktivitas keseharian terutama dalam berusaha

secara ekonomi.

Selain dari pada kewajiban untuk menjaga dan mempertahankan kehormatan

atau harga diri migran Bugis Makassar di Kota Kendari saat ini juga memaknai siri

dalam bentuk kesuksesan meraih prestasi ekonomi. Kesuksesan dibidang ekonomi

dianggap sebagai salah satu simbol yang menegaskan bahwa generasi Bugis Makassar

masih mampu mempertahankan sirinya. Keberhasilan atau kesuksesan orang Bugis

Makassar sebagai komunitas pendatang dari beberapa daerah di Sulawesi Selatan

terhadap berbagai bidang usaha mata pencaharian yang ditekuni, tampak tidak hanya

merangsang dan sekaligus mengundang penduduk setempat untuk ikut serta

mengikuti jejak langkah mereka dalam hal mengembangkan kehidupan sosial

ekonomi. Akan tetapi, di balik keberhasilan dan kesuksesan tersebut, juga diduga

dapat menjadi bom waktu sebagai akibat dari gejala kecemburuan sosial ekonomi.

Menurut beberapa informan dari kalangan elite-elite Bugis Makassar yang

berdomosili di Kota Kendari bahwa terjadi jenis persaingan dikalangan pelaku

ekonomi Bugis Makassar yakni terus berupaya agar dianggap sebagai orang yang

berhasil misalnya banyak hartanya, memiliki rumah yang besar dan baik, mempunyai

tanah yang luas, sudah menunaikan ibadah Haji hingga lebih dari sekali dan mampu

mewariskan sejumlah modal serta mampu menyekolahkan anak-anaknya. Tentu saja

hal ini baik-baik saja, jika didasari dengan persaingan yang sehat serta dilakukan

dengan cara yang Islami. Tak pelak lagi, kalau seluruh karya, rasa dan ciptanya

merupakan instrumen yang dapat dipergunakan untuk beribadah.

Sebagian juga informan menandaskan bahwa sebagai orang Bugis Makassar

adalah sangat pantang untuk menyerah dan sangat pantang untuk meminta-minta,

sehingga diakui bahwa selama dia berusaha, tidak pernah mengemis baik kepada


106

orang lain maupun kepada pemerintah. Karena menurut mereka bahwa Naiya

Tauppunna Siri Denapuji Minreng, Tennapuji to Millau (orang yang mempunyai harga diri

adalah tidak suka berutang dan tidak suka pula minta-minta). Dapat dikatakan

bahwa hampir semua bidang usaha informal yang ada dan tampak berhasil di Kota

Kendari adalah ditekuni dan dikembangkan oleh generasi migran Bugis Makassar.

Akan tetapi secara khusus dari lokasi utama penelitian, potret anak keturunan Bugis

Makassar yang banyak yang berhasil meraih prestasi sosial ekonomi di bidang

perdagangan di pusat perdagangan Mall Mandonga Kendari.

PENUTUP

Berdasarkan uraian analisis deskriptif yang dikaji dalam perspektif dan

pendekatan studi komunitas di atas, disimpulkan makna kontemporer dari nilai

budaya Siri-Napacce yang tampak masih dihayati dan diamalkan sepenuhnya oleh

orang Bugis Makassar di Kota Kendari khususnya komunitas pedagang di Mall

Mandonga hingga saat ini adalah nilai Rapeng atau Akkalarapangeng. Faktor inilah

yang menjadi kunci sukses dalam menekuni dan mengembangkan berbagai

kehidupan sosial, terutama di bidang sosial ekonomi. Nilai tersebut merupakan

kiasan dan perumpamaan yang mengandung makna sugesti dan motivasi untuk

tampil bekerja keras.

Dalam konteks masa kini, makna budaya siri na pacce direfleksikan dalam

aktualisasi yang tampak secara lebih konkrit di dalam kehidupan sosial ekonomi

sehari-hari bagi migran Bugis Makassar di Kota Kendari, adalah ditunjukkan ke

dalam bentuk berbagai simbol status sosial yang berhasil dicapai. Refleksi dan

aktualisasi nilai Siri-Napacce dalam berbagai kehidupan sosial kawula muda Bugis

Makassar, yakni merasa sangat malu jika tidak sukses memperoleh prestasi yang

baik. Siri-Napacce dalam pandangan generasi terakhir migran Bugis Makassar di Kota

Kendari, baik dalam bentuk pemahaman maupun dalam bentuk penghayatan dan

pengamalan telah mengalami pergeseran. Disarankan agar pemahaman yang masih

tersisa sebagaimana yang dipahami oleh kawula muda yang merasa malu kalau tidak

berprestasi, pejabat di berbagai lembaga yang tetap merasa sangat malu jika

melanggar aturan, para pedagang di pasar yang merasa sangat malu kalau gagal

berusaha mengembangkan usahanya, dapat dikembangkan dalam ruang lingkup yang

lebih luas atau ke dalam seluruh aspek kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan

bernegara.

DAFTAR PUSTAKA

Abidin, Zainal, Andi. 1983. Persepsi Orang Bugis, Makassar Tentang Hukum, Negara dan

Dunia Luar. Bandung: Alumni.

Gonggong, Anhar. 1992. Abdul Kahar Muzaqqar, Dari Patriot Hingga Pemeberontak.

Jakarta: Gramedia.


107

Hamid, Abdullah. 1985. Manusia Bugis Makassar, Suatu Tinjauan Historis Terhadap Pola

dan Tingkah Laku Dan Pandangan Hidup Bugis Makassar. Jakarta: Inti Idayu

Press.

Selomah, Nur, Jabal, H. 2006. Catatan Harian. Tidak Dipublikasi. Kendari.

Ihromi, T.O. 1999. Pokok-Pokok Antropologi Budaya. Jakarta: Yayasan Obor

Indonesia.

Koentjaraningrat. 1990. Beberapa Pokok Antropoli Sosial. Jakarta: Dian Rakyat.

Liliweri, Alo. 2003. Makna Budaya Dalam Komunikasi Antar Budaya. Yokyakarta:

LKIS.

Mahmud, Tang. 1997. Kebudayaan Bugis: Menegakkan Siri, dalam Sistem Budaya

Indonesia, Disunting oleh M. Junus Melalatoa. Jakarta: Pamator.

Manners A. Robert dan Kaplan David. 2002. Teori Budaya. Diantar oleh Dr. PM.

Laksono. Yokyakarta: Pustaka Pelajar.

Milles, B. Matthew & Huberman, Michael, A. 1990. Analisis Data Kualitatif, Buku

Sumber Tentang Metode-Metode Baru. Jakarta: UI-Press,

Purba, Jonny (Peny.). 2002. Pengelolaan Lingkungan Sosial. Jakarta: Yayasan Obor

Indonesia.

Sumijati, AS (Ed.). 2001. Manusia dan Dinamika Budaya, dari kekerasan Sampai

Baratayuda, Yokyakarta: Fakultas Sastra UGM, Kerjasama dengan Bigraf

Publishing.

Tarimana, Abdurrauf. 1993. Kebudayaan Tolaki. Jakarta: Balai Pustaka.

Tarwotjo. 1994. Etnografi, Suatu Tantangan Penelitian Kualitatif. Jakarta: Balai Pustaka.

Makna Kontemporer Budaya Siri

Documents

Transcript of Makna Kontemporer Budaya Siri