BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Penelitian agama telah dilakukan beberapa abad yang lalu namun hasil penelitiannya

masih dalam bentuk aktual atau perbuatan saja dan belum dijadikan sebagai sebuah ilmu.

Setelah bertambahnya gejala-gejala agama yang berbentuk sosial dan budaya, ternyata

penelitian dapat dijadikan sebagai ilmu yang khusus dalam rangka menyelidiki gejala-gejala

agama tersebut.

Perkembangan penelitian agama pada saat ini sangatlah pesat karena tuntutan-

tuntutan kehidupan sosial yang selalu mengalami perubahan. Kajian-kajian agama

memerlukan relevansi dari kehidupan sosial berlangsung. Permasalahan-permasalahan seperti

inilah yang mendasari perkembangan penelitian-penelitian agama guna mencari relevansi

kehidupan sosial dan agama.

Secara garis besar, pembahasan penelitian agama dan model-modelnya dibagi dua;

pertama, penelitian agama; kedua, model-model penelitian agama. Penelitian agama diisi

dengan penjelasan mengenai kedudukan penelitian agama dalam kompleks penelitian pada

umumnya; elaborasi mengenai penelitian agama (research on religious) dan penelitian

keagamaan (religious research); dan konstruksi teori penelitian keagamaan.

B. Rumusan Masalah

Dari uraian yang dikemukakan pada latar belakang, dapat dikemukakan permasalahan

sebagai berikut:

1. Apakah yang dimaksud dengan penelitian agama?

2. Apakah perbedaan antara penelitian agama dan penelitian keagamaan?

3. Bagaimana model-model penelitian keagamaan?

4. Bagaimana konstruksi teori penelitian keagamaan?

C. Tujuan Penelitian

Penelitian ini memiliki tujuan sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui jawaban secara komprehensif dari permasalahan yang dirumuskan.

2. Diharapkan dapat menjadi referensi tambahan dalam melakukan penelitian keagamaan.

3. Merupakan wahana bagi penulis untuk belajar membuat karya tulis ilmiah.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Penelitian Agama

Penelitian (research) adalah upaya sistematis dan objektif untuk mempelajari suatu

masalah dan menemukan prinsip-prinsip umum. Selain itu, penelitian juga berarti upaya

pengumpulan informasi yang bertujuan untuk menambah pengetahuan. Pengetahuan manusia

tumbuh dan berkembang berdasarkan kajian-kajian sehingga terdapat penemuan-penemuan,

sehingga ia siap merevisi pengetahuan-pengetahuan masa lalu melalui penemuan-penemuan

baru. Penelitian itu sendiri dipandang sebagai kegiatan ilmiah karena menggunakan metode

keilmuan. Sedangkan metode ilmiah sendiri adalah usaha untuk mencari jawaban tentang

fakta-fakta dengan menggunakan kesangsian sistematis.[2]

Agama sebagai elemen yang sangat penting dalam kehidupan umat manusia sejak

zaman prasejarah samapai zaman modern ini dapat dilihat dari dua segi, yaitu dari segi

bentuk dan dari segi isinya. Jika dilihat dari segi bentuknya, agama dapat dipandang sebagai

kebudayaan batin manusia yang mengandung potensi psikologis dan mempengaruhi jalan

hidupnya. Sedangkan bila dilihat dari segi isinya, agama adalah ajaran atau wahyu Tuhan

yang dengan sendirinya tidak dapat dikategorikan sebagai kebudayaan.

Hal yang sama juga dijelaskan oleh Ahmad Syafi’i Mufid dalam Hakim dan Mubarak

menjelaskan bahwa agama sebagai objek penelitian pernah menjadi bahan perdebatan, karena

agama merupakan sesuatu yang transenden. Agamawan cenderung berkeyakinan bahwa

agama memiliki kebenaran mutlak sehingga tidak perlu diteliti.[4]

Menurut Harun Nasution, agama mengandung dua kelompok ajaran, yaitu:

1. Ajaran dasar yang diwahyukan Tuhan melalui rasul-Nya kepada masyarakat manusia.

Ajaran dasar yang demikian terdapat dalam kitab-kitab suci. Ajaran-ajaran yang terdapat

dalam kitab-kitab suci itu memerlukan penjelasan tentang arti dan cara pelaksanaannya.

Penjelasan-penjelasan para pemuka atau pakar agama membentuk ajaran agama

kelompok.

2. Ajaran dasar agama, karena merupakan wahyu dari tuhan, bersifat absolut, mutlak benar,

kekal, tidak berubah dan tidak bisa diubah. Sedangkan penjelasan ahli agama terhadap

ajaran dasar agama, karena hanya merupakan penjelasan dan hasil pemikiran, tidak

absolut, tidak mutlak benar, dan tidak kekal. Bentuk ajaran agama yang kedua ini bersifat

relatif, nisbi, berubah, dan dapat diubah sesuai dengan perkembangan zaman.[5]

Para ilmuwan sendiri beranggapan bahwa agama juga merupakan objek kajian atau

penelitian, karena agama merupakan bagian dari kehidupan sosial kultural. Jadi, penelitian

agama bukanlah meneliti hakikat agama dalam arti wahyu, melainkan meneliti manusia yang

menghayati, meyakini, dan memperoleh pengaruh dari agama. Dengan kata lain, penelitian

agama bukan meneliti kebenaran teologi atau filosofi tetapi bagaimana agama itu ada dalam

kebudayaan dan sistem sosial berdasarkan fakta atau realitas sosial-kultural. Jadi, Ahmad

Syafi’i Mufid dalam Mochtar menyatakan bahwa kita tidak mempertentangkan antara

penelitian agama dengan penelitian sosial terhadap agama.[6]

Dengan demikian kedudukan penelitian agama adalah sejajar dengan penelitian-

penelitian lainnya, yang membedakannya hanyalah objek kajian yang ditelitinya. Dengan

demikian, agama dapat dijadikan sebagai objek penelitian tanpa harus menggunakan metode

khusus yang berbeda dengan metode yang lain.[7]

B. Penelitian Agama dan Penelitian Keagamaan

Penelitian agama (research on religious) lebih ditekankan pada aspek pemikiran

(thought) dan interaksi sosial. Sedangkan pada aspek interaksi sosial, yakni penelitian

keagamaan sebagai produk interaksi sosial, menggunakan pendekatan sosiologi, antropologi,

historia atau sejarah sosial yang biasa berlaku dan sebagainya. Misalnya : penelitian tentang

perilaku jama’ah haji di daerah tertentu, hubungan ulama dengan keluarga berencana,

penelitian tentang perilaku ekonomi dalam masyarakat muslim.

Penelitian agama Islam adalah penelitian yang objeknya adalah substansi agama

Islam, seperti kalam, fikih, akhlak, dan tasawuf.

Dalam pandangan Juhaya S. Praja, penelitian agama adalah penelitian tentang asal-

usul agama, dan pemikiran serta pemahaman penganut ajaran agama tersebut terhadap ajaran

yang terkandung didalamnya. Dengan demikian, terdapat dua bidang penelitian agama, yaitu

sebagai berikut;

1. Penelitian tentang sumber ajaran agama yang telah melahirkan disiplin ilmu tafsir dan

ilmu hadis.

2. Pemikiran dan pemahaman terhadap ajaran yang terkandung dalam sumber ajaran agama

itu.[13]

Sedangkan penelitian hidup keagamaan adalah penelitian tentang praktik-praktik

ajaran agama yang dilakukan oleh manusia secara individual dan kolektif. Berdasarkan

batasan tersebut, penelitian hidup keagamaan meliputi hal-hal berikut.

1. Perilaku individu dan hubungannnya dengan masyarakatnya yang didasarkan atas agama

yang dianutnya.

2. Perilaku masyarakat atau suatu komunitas, baik perilaku politik, budaya maupun yang

lainnya yang mendefinisikan dirinya sebagai penganut suatu agama.

3. Ajaran agama yang membentuk pranata sosial, corak perilaku, dan budaya masyarakat

beragama.[14]

C. Model-Model Penelitian Keagamaan

Model-model penelitian keagamaan disesuaikan dengan perbedaan antara penelitian

agama dan penelitian hidup keagamaan. Kajian sosiologi agama dengan menggunakan

metode ilmiah. Pengumpulan data dan metode yang digunakan antara lain:

1. Analisis Sejarah

Dalam hal ini, sejarah hanya sebagai metode analisis atas dasar pemikiran bahwa

sejarah dapat menyajikan gambaran tentang unsur-unsur yang mendukung timbulnya suatu

lembaga, dan pendekatan sejarah bertujuan untuk menemukan inti karakter agama dengan

meneliti sumber klasik sebelum dicampuri yang lain.

Seperti halnya agama Islam, sejarah mencatat bahwa Islam adalah agama yang

diturunkan melalui Nabi Muhammad saw berdasarkan kitab suci yaitu Alquran yang

diturunkan dalam bahasa arab. Islam diturunkan bukan untuk satu bangsa saja melainkan

untuk seluruh bangsa secara universal dan tidak ada paksaan untuk masuk agama Islam,

seperti terkandung dalam suart Al-Baqarah ayat 256:

“ Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas

jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada

Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul

tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha

Mengetahui.”

Sedangkan agama lain ada yang hanya diturunkan untuk satu bangsa saja seperti

yahudi untuk ras yahudi saja.[16]

Pendekatan sejarah dalam memahami agama dapat membuktikan apakah agama itu

masih tetap pada orisinalitasnya seperti ketika ia baru muncul atau sudah bergeser jauh

dari prinsip-prinsip utamanya. Bila hal itu dihubungkan dengan agama islam maka ia

dapat dimasukkan pada kategori agama yang bertahan konsisten dengan ajaran seperti

pada masa awalnya.[17]

Menurut ahli perbandingan agama seperti A. Mukti Ali, apabila kita ingin

memahami sebuah agama maka kita harus mengidentifikasi lima aspek yaitu konsep

ketuhanan, pembawa agama atau nabi, kitab suci, sejarah agama, dan tokoh-tokoh

terkemuka agama tersebut.[18]

2. Analisis Lintas Budaya

Analisis lintas budaya bisa diartikan dengan ilmu antropologi, karena dilihat dari

definisi antropologi sendiri secara sederhana dapat dikatakan bahwa antropologi mengkaji

kebudayaan manusia.[19]

Islam sebagai agama yang dibawa oleh Muhammad saw sampai saatnya kini telah

melalui berbagai dimensi budaya dan adat-istiadat. Masing-masing negeri memiliki corak

budayanya masing-masing dalam mengekspresikan agamanya. Karena itu dari segi

antropologi kita dapat memilah-milah mana bagian islam yang merupakan ajaran murni

dan mana ajaran islam yang bercorak lokal budaya setempat.[20]

3. Eksperimen

Penelitian yang menggunakan eksperimen agak sulit dilakukan dalam penelitian

agama. Namun, dalam beberapa hal,eksperimen dapat dilakukan dalam penelitian agama,

misalnya untuk mengevaluasi perbedaan hasil belajar dari beberapa model pendidikan

agama.

4. Observasi Partisipatif

Dengan partisipasi dalam kelompok, peneliti dapat mengobservasi perilaku orang-

orang dalam konteks relegius. Baik diketahui atau tidak oleh orang yang sedang

diobeservasi. Dan diantara kelebihannya yaitu memungkinkannya pengamatan simbolik

antar anggota kelompok secara mendalam. Adapun kelemahannya yaitu terbatasnya data

pada kemampuan observer.

5. Riset Survei dan Analisis Statistik

Penelitian survei dilakukan dengan penyusunan kuesioner, interview dengan

sampel dari suatu populasi. Sampel bisa berupa organisasi keagamaan atau penduduk

suatu kota atau desa. Prosedur penelitian ini dinilai sangat berguna untuk memperlihatkan

korelasi dari karakteristik keagamaan tertentu dengan sikap sosial atau atribut keagamaan

tertentu.

6. Analisis Isi

Dengan metode ini, peneliti mencoba mencari keterangan dari tema-tema agama, baik

berupa tulisan, buku-bukukhotbah, doktrin maupun deklarasi teks, dan lainnya. Umpamanya

sikap kelompok keagamaan dianalisis dari substansi ajaran kelompok tersebut.[21]

D. Konstruksi Teori Penelitian Keagamaan

Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, W.J.S. Poerwadarminta mengartikan

konstruksi adalah cara membuat (menyusun) bangunan-bangunan (jembatan dan sebagainya);

dan dapat pula berarti susunan dan hubungan kata di kalimat atau di kelompok kata.

Sedangkan teori berarti pendapat yang dikemukakan sebagai suatu keterangan mengenai

suatu peristiwa (kejadian); dan berarti pula asas-asas dan hukum-hukum umum yang dasar

suatu kesenian atau ilmu pengetahuan. Selain itu, teori dapat pula berarti pendapat, cara-cara,

dan aturan-aturan untuk melakukan sesuatu.[22]

Selanjutnya, dalam ilmu penelitian teori-teori itu pada hakikatnya merupakan

pernyataan mengenai sebab akibat atau mengenai adanya suatu hubungan positif antara gejala

yang diteliti dari satu atau beberapa faktor tertentu dalam masyarakat, misalnya kita ingin

meneliti gejala bunuh diri. sudah mengetahui tentang teori integrasi atau kohesi sosial dari

Emile Durkheim (seorang ahli sosiologi Perancis kenamaan), yang mengatakan adanya

hubungan positif antara lemah dan kuatnya integrasi sosial dan gejala bunuh diri dari

pengertian – pengertian tersebut, kita dapat memperroleh suatu kesimpulan bahwa yang

dimaksud dengan Ksnstruksi teori adalah susunan atau bangunan dari suatu pendapat, asas-

asas atau hukum – hukum mengenai sesuatu yang antara suatu dan lainnya saling berkaitan,

sehuingga membentuk suatu banunan.

Adapun penelitian berasal dari kata teliti yang artinya cermat, seksama, pemeriksaan

yang dilakukan secara saksama dan teliti, dan dapat pula berarti penyelidikan, tujuan pokok

dari kegiatan penelitian ini adalah mencari kebenaran-kebenaran objektif yang disimpulkan

melalui data-data yang terkumpul. Kebenaran – kebenaran objektif yang diperoleh tersebut

kemudian digunakan sebagai dasar atau landasan untuk pembaruan, perkembangan atau

perbaikan dalam masalah-masalah teoritis dan praktis bidang-bidang pengetahuan yang

bersangkutan.

Dengan demikian, penelitian mengandung arti upaya menemukan jawaban atas

sejumlah masalah berdasarkan data-data yang terkumpul. Berikutnya, sampailah kita kepada

pengertian agama. Telah banyak ahli-ahli ilmu pengetahuan seperti antropologi, psikologi,

sosiologi, dan lain-lain yang mencoba mendefinikan agama. R.R. Maret salah seorang ahli

antropologi Inggris, menyatakan bahwa agama adalah yang paling sulit dari semua perkataan

untuk didefinisikan karena agama adalah menyangkut lebih daripada hanya pikiran, yaitu

perasaan dan kemauan juga, dan dapat memanifestasikan dari menurut segi-segi

emosionalnya walaupun idenya kabur.[23]

Dari definisi-definisi tersebut, Harun Nasution selannjutnya menyebutkan adanya

empat unsur penting yang terdapat dalam agama, yaitu:

1. Unsur kekuatan gaib yang dapat rnengambil bentuk dewa, atau Tuhan, dan sebagainya.

2. Unsur keyakinan manusia bahwa kesejahteraannya di dunia ini dan hidupnya di akhirat

nanti amat bergantung kepada adanya hubungan baik dengan kekuatan gaib yang

dimaksud.

3. Unsur respons yang bersifat emosional dari manusia yang dapat mengambil bentuk

perasaan takut, cinta dan sebagainya.

4. Unsur paham adanya yang kudus (Sacred) dan suci yang dapat mengambil bentuk

kekuatan gaib, kitab yang mengandung ajaran-ajaran agama yang bersangkutan, dan

dalam bentuk tempat-tempat tertentu.[24]

BAB IIIPENUTUP

Kesimpulan

Dari uraian yang dikemukakan pada pembahasan, dapat dikemukakan beberapa poin

penting sebagai kesimpulan, yaitu:

1. Penelitian agama bukanlah meneliti hakikat agama dalam arti wahyu, melainkan meneliti

manusia yang menghayati, meyakini, dan memperoleh pengaruh dari agama. Dengan kata

lain, penelitian agama bukan meneliti kebenaran teologi atau filosofi tetapi bagaimana

agama itu ada dalam kebudayaan dan sistem sosial berdasarkan fakta atau realitas sosial-

kultural.

2. Penelitian agama (research on religious) lebih ditekankan pada aspek pemikiran

(thought) dan interaksi sosial. Pada aspek pemikiran, menggunakan metode filsafat dan

ilmu-ilmu chomaniora. Sedangkan pada aspek interaksi sosial, yakni penelitian

keagamaan sebagai produk interaksi sosial, menggunakan pendekatan sosiologi,

antropologi, historia atau sejarah sosial yang biasa berlaku dan sebagainya.

3. Adapun model penelitian yang ditampilkan di sini disesuaikan dengan perbedaan antara

penelitian agama dan penelitian hidup keagamaan. Pengumpulan data dan metode yang

digunakan antara lain: 1) Analisis sejarah, 2) Analisis lintas budaya, 3) Eksperimen, 4)

Observasi partisipatif, 5) Riset survey dan analisis statistik, dan 6) Analisis isi.

4. Penelitian keagamaan mengandung arti upaya menemukan jawaban atas sejumlah

masalah berdasarkan data-data yang terkumpul tentang permasalahan-permasalahan

keagamaan.

  

DAFTAR PUSTAKA

Ali, A. Mukti. Metode Memahami Agama Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1991.

Buchori, Didin Saefuddin. Metodologi Studi Islam. Cet. I; Bogor: Granada Sarana Pustaka,

2005.

Djamari, Agama dalam Perspektif Sosiologi. Jakarta: Depdikbud DIKTI, 1988.

Hakim, Atang Abd. dan Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam. Cet. X; Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2008.

Mochtar, Affandi. The Method of Muslim Learning as Illustrated in al-Zurnuji’s Ta’lim wa

al-Muta’allim. Tesis. (Montreal: Institute of Islamic Studies McGill University. 1990.

Mudzhar, M. Atho. Pendekatan Studi Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.

Nasution, Harun. Islam Rasional. Bandung: Mizan, 1995.

Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2005.

Poerwadarminta, W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1999.

Praja, Juhaya S. Pengantar Filsafat Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2009.  

Risnaldi, Corak dan Model Keagamaan. http://risnaldi-sbkr.blogspot.com/2010/11/ corak-

dan- model-penelitian-agama.html. diakses tanggal 20 Januari 2013.

[1]Atang Abd. Hakim dan Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam (Cet. X; Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008), h. 55.

[2]Ibid., h. 56. [3]Harun Nasution, Islam Rasional (Bandung: Mizan, 1995), h. 172. [4]Atang Abd. Hakim dan Jaih Mubarok, op. cit., h. 57. [5]Harun Nasution, op. cit., h. 175. [6]Affandi Mochtar, The Method of Muslim Learning as Illustrated in

al-Zurnuji’s Ta’lim wa al-Muta’allim. Tesis. (Montreal: Institute of Islamic Studies McGill University. 1990), h. 281.

[7]Harun Nasution, op. cit., h. 177. [8]Ibid. [9]Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: PT. RajaGrafindo

Persada, 2005), h. 219. [10]M. Atho Mudzhar, Pendekatan Studi Islam (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 1999), h. 89. [11]Ibid., h. 90. [12]Atang Abd. Hakim dan Jaih Mubarok, op. cit., h. 50 [13]Juhaya S. Praja, Pengantar Filsafat Islam (Bandung: Pustaka Setia,

2009), h. 31.  [14]Ibid., h. 32. [15]Djamari, Agama dalam Perspektif Sosiologi (Jakarta: Depdikbud

DIKTI, 1988), h. 79 – 85. [16]Didin Saefuddin Buchori, Metodologi Studi Islam (Cet. I; Bogor:

Granada Sarana Pustaka, 2005), h. 118. [17]Ibid. [18]A. Mukti Ali, Metode Memahami Agama Islam, (Jakarta: Bulan

Bintang, 1991), h. 37-38. [19]Didin Saefuddin Buchori, op. cit., h. 114. [20]Ibid., h. 115. [21]Risnaldi, Corak dan Model Keagamaan. http://risnaldi-

sbkr.blogspot.com/2010/11/corak-dan-model-penelitian-agama.html. diakses tanggal 20 Januari 2013.

[22]W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1999), h. 782, 902.

[23]Didin Saefuddin Buchori, op. cit., h. 97. [24]Harun Nasution, op. cit., h. 72.