Makalah Mengenal Lebih Dalam Tradisi Katolik

8/17/2019 Makalah Mengenal Lebih Dalam Tradisi Katolik

1/23

Gereja Katolik

LEINSAH SINAGA 13021101062) Page 1

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 LATAR BELAKANGIstilah „katolik„ merupakan istilah yang sudah ada sejak abad awal, yaitu sejak

zaman Santo Polycarpus (murid Rasul Yohanes) untuk menggambarkan iman Kristiani,

bahkan pada jaman para rasul, sebagaimana dicatat dalam Kitab Suci.

Di alam makalah ini akan dijelaskan tentang berapa banyak kitab suci Katolik,

tradisi-tradisi yang ada di dalam Gereja Katolik, dan Megistarium Gereja Katolik. Dan

diharapkan dengan informasi-informasi yang telah disampaikan di dalam makalah ini

kiranya dapat menambah pengetahuan pembaca.

1.2. TUJUAN

1. Mengetahui berapa banyak kitab suci yang ada baik di perjanjian baru ataupun di

perjanjian lama.

2. Mengetahui tradisi-tradisi yang ada di Gereja Katolik.

3. Untuk mengetahui Megistarium Gereja Katolik.

1.3 RUMUSAN MASALAH

1. Berapa banyak kitab perjanjian baru dan lama ?

2. Apa saja tradisi Gereja Katolik ?

3. Apakah Megistarium Gereja Katolik ?


2/23

Gereja Katolik


BAB II

PEMBAHASAN

A. MENGENAL KITAB SUCI KATOLIKa. Apa itu Kitab Suci?

Kitab Suci disebut juga Alkitab. Istilah “Kitab Suci” lebih akrab di hati umat

Katolik. Karena Allah dan Sabda-Nya adalah suci, maka kitab yang memuat sabda-

Nya disebut Kitab Suci. Sedangkan “Alkitab”, berasal dari bahasa Arab yang artin ya

sang kitab, lebih akrab di hati umat Protestan. Kitab Suci merupakan kumpulan buku

yang ditulis oleh penulis manusia dengan ilham dari Allah. Buku-buku tersebut berisi

tulisan tentang wahyu Tuhan dan rencana keselamatan umat manusia.

b. Berapa Jumlah Kitab dalam Kitab Suci?

Menurut Gereja Katolik, Kitab Suci terdiri dari 72 atau 73 kitab, tergantung dari

cara kita menghitungnya. Perinciannya adalah 46 kitab Perjanjian Lama dan 27 kitab

Perjanjian Baru; jumlah seluruhnya 73 kitab. Namun, karena Konsili Trente (tahun

1545-1563) menghitung Kitab Ratapan sebagai bagian dari Kitab nabi Yeremia, maka

jumlah kitab menjadi 72 saja.

Kitab-kitab dalam Kitab Suci ditulis dalam beberapa bentuk literatur yang berbeda.

Penting bagi kita mengenali bentuk-bentuk literatur yang berbeda tersebut ketika

membaca Kitab Suci, sama halnya penting bagi kita mengenali bentuk-bentuk tulisan

yang berbeda dalam suatu surat kabar. Misalnya, ketika membaca surat kabar kita

harus tahu apakah kita sedang membaca bagian editorial, atau berita, atau iklan.

c. Apa itu Perjanjian Lama?

Perjanjian Lama, atau Kitab-kitab Yahudi, merupakan tulisan tentang hubungan

Tuhan dengan Israel, “bangsa pilihan”. Ditulis antara tahun 900 SM hingga 160 SM.

Ke-46 kitab dalam Perjanjian Lama dapat dibagi dalam empat bagian: 5 Kitab

Pentateukh, 16 Kitab Sejarah, 7 Kitab Puitis dan Hikmat, serta 18 Kitab Para Nabi.

Sebagian besar Perjanjian Lama dipengaruhi oleh literatur negara-negara tetangga

Israel di Timur Tengah. Untuk menceritakan kisah-kisah mereka sendiri, bangsa Israel

meminjam kebudayaan bangsa-bangsa sekitarnya serta meniru bentuk-bentuk literatur

mereka.

d. Apa itu Panteukh ?Pentateukh adalah kelima kitab pertama dalam Perjanjian Lama, yaitu:


3/23

Gereja Katolik


5 Kitab Pentateukh:

1 Kejadian Kej

2 Keluaran Kel3 Imamat Im

4 Bilangan Bil

5 Ulangan Ul

Banyak kisah-kisah Kitab Suci yang terkenal ditemukan dalam kitab-kitab

Pentateukh termasuk kisah penciptaan, Adam dan Hawa, bahtera Nuh serta kisah-

kisah lain tentang asal-mula bangsa Israel dan pelarian mereka di bawah pimpinan

Musa dari perbudakan Mesir.

Sepuluh Perintah Allah dan hukum-hukum lainnya menyangkut hidup dan ibadat

bangsa Israel juga didapati dalam Kitab Pentateukh. Oleh sebab itu, Kitab Pentateukh

disebut juga Kitab Hukum atau Kitab Taurat.

e. Apa itu Kitab Sejarah?

Sesuai namanya, Kitab Sejarah berisi kisah tentang sejarah bangsa Israel serta

campur tangan Allah dalam sejarah mereka.

16 Kitab Sejarah:

1 Yosua Yos

2 Hakim-Hakim Hak

3 Rut Rut

4 1 Samuel 1 Sam

5 2 Samuel 2 Sam

6 1 Raja-Raja 1 Raj

7 2 Raja-Raja 2 Raj

8 1 Tawarikh 1 Taw

9 2 Tawarikh 2 Taw

10 Ezra Ezr

11 Nehemia Neh

12 Tobit Tob

13 Yudit Ydt


4/23

Gereja Katolik


14 Ester Est

15 1 Makabe 1 Mak

16 2 Makabe 2 Mak

Kisah-kisah tentang para tokoh terkenal, baik pria maupun wanita, dalam sejarah

Israel dapat ditemukan dalam kitab-kitab ini, termasuk tentang Raja Daud dan Raja

Salomo, juga Debora, Yudit, Ratu Ester. Kitab-kitab Sejarah mengungkapkan suatu

pola hubungan yang menarik antara Tuhan dengan Bangsa Pilihan-Nya. Apabila

mereka setia pada Tuhan dan pada hukum-hukum-Nya, maka hidup mereka sejahtera

dan Tuhan melindungi mereka dari para musuh. Tetapi, apabila mereka menyembah

allah-allah lain dan hidup penuh cela di hadapan Tuhan, dengan kata lain mengatakan

kepada- Nya, “Kami tidak membutuhkan Engkau,” maka bencana datang susul -

menyusul menimpa mereka.

f. Apa itu Kitab Puitis dan Hikmat?

Ada tujuh Kitab Puitis dan Hikmat yang agak berbeda dalam gaya literatur serta

isinya. Termasuk di dalamnya adalah Mazmur, yaitu doa-doa yang ditulis dalam

bentuk puitis. Terdapat kitab-kitab tentang bagaimana mencapai hidup bahagia,

seperti Amsal dan Putera Sirakh. Kidung Agung, salah satu puisi cinta paling sensual

yang pernah ditulis, menggambarkan kasih mesra Tuhan yang begitu besar bagi umat-

Nya.

7 Kitab Puitis dan Hikmat:

1 Ayub Ayb

2 Mazmur Mzm

3 Amsal Ams

4 Pengkotbah Pkh

5 Kidung Agung Kid

6 Kebijaksanaan Salomo Keb

7 Putera Sirakh Sir

g. Apa itu Kitab Para Nabi?

Kitab Para Nabi berisi tulisan-tulisan para nabi besar Israel. Peran para nabi adalah

menjaga agar Bangsa Terpilih tetap setia pada perjanjian yang telah mereka buat


5/23

Gereja Katolik


dengan Tuhan dan membawa mereka kembali apabila mereka menyimpang dari

Tuhan. Tulisan-tulisan yang amat berpengaruh ini menggambarkan dengan jelas

ganjaran jika mereka setia dan hukuman jika mereka tidak setia. Di samping itu,

secara misterius, kitab-kitab para nabi menubuatkan kedatangan Sang Mesias danmemberikan gambaran tentang-Nya. Kelahiran Yesus di Betlehem dari seorang

perawan, pewartaan-Nya bagi mereka yang sakit, miskin, dan tertindas, juga wafat-

Nya yang ngeri, semuanya telah dinubuatkan dalam kitab-kitab para nabi.

18 Kitab Para Nabi:

1 Yesaya Yes

2 Yeremia Yer

3 Ratapan Rat

4 Barukh Bar

5 Yehezkiel Yeh

6 Daniel Dan

7 Hosea Hos

8 Yoel Yl

9 Amos Am

10 Obaja Ob

11 Yunus Yun

12 Mikha Mi

13 Nahum Nah

14 Habakuk Hab

15 Zefanya Zef

16 Hagai Hag

17 Zakharia Za

18 Maleakhi Mal

h. Apa itu Perjanjian Baru ?

Perjanjian Baru terdiri dari dua puluh tujuh kitab yang semuanya ditulis dalam

bahasa Yunani antara tahun 50 M hingga 140 M. Perjanjian Baru meliputi Injil, Kisah

Para Rasul, Epistula atau Surat-surat dan Kitab Wahyu. Tema inti Perjanjian Baru

adalah Yesus Kristus; pribadi-Nya, pesan-Nya, sengsara-Nya, wafat serta


6/23

Gereja Katolik


kebangkitan-Nya, identitas-Nya sebagai Mesias yang dijanjikan dan hubungan-Nya

dengan kita sebagai Tuhan dan saudara.

i. Mengapa Perjanjian Baru Ditulis dalam Bahasa Yunani?

Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani karena pada waktu itu bahasa Yunanimerupakan bahasa percakapan yang paling umum dipergunakan di wilayah Laut

Tengah.

j. Apa itu Injil ?

Injil merupakan turunan kata Arab yang artinya Kabar Gembira. Dalam bahasa

Yunani 'euaggelion'; dalam bahasa Latin 'evangelium'. Ada empat Injil. Masing-

masing Injil menceritakan kisah hidup, ajaran-ajaran, sengsara, wafat dan kebangkitan

Yesus Kristus:

4 Injil :

1 Matius Mat

2 Markus Mrk

3 Lukas Luk

4 Yohanes Yoh

Ketiga Injil pertama: Matius, Markus dan Lukas disebut Injil Sinoptik. Sinoptik

berasal dari kata Yunani yang artinya 'satu pandangan', sebab ketiga Injil tersebut

mirip dalam struktur maupun isinya. Injil Yohanes, meskipun tidak bertentangan

dengan Injil Sinoptik, berbeda dalam struktur dan mencakup beberapa kisah dan

perkataan-perkataan Yesus yang tidak ditemukan dalam Injil Sinoptik.

Banyak kisah Kitab Suci yang terkenal tentang Yesus ditemukan dalam Injil,

termasuk kisah kelahiran-Nya di Betlehem, kisah-kisah tentang Yesus

menyembuhkan mereka yang sakit, juga perumpamaan-perumpamaan, misalnya

perumpamaan tentang Anak yang Hilang.

k. Apa itu Kisah Para Rasul ?

Kisah Para Rasul ditulis oleh St. Lukas sekitar tahun 70 M hingga 75 M. Kitab ini

berisi catatan tentang iman, pertumbuhannya dan cara hidup Gereja Perdana. Kisah

Kenaikan Yesus ke surga, turunnya Roh Kudus atas Gereja pada hari Pentakosta,

kemartiran St. Stefanus dan bertobatnya St. Paulus, semuanya dapat ditemukan dalam

kitab ini.


7/23

Gereja Katolik


l. Apa itu Epistula ?

Epistula atau Surat-surat merupakan bagian terbesar dari Perjanjian Baru. Epistula

dibagi dalam dua kelompok: Surat-surat Paulus dan Surat-surat Apostolik lainnya.

Semua surat mengikuti format penulisan surat pada masa itu. Setiap surat biasanyadiawali dengan salam dan identitas pengirim serta penerima surat. Selanjutnya adalah

doa, biasanya dalam bentuk ucapan syukur. Isi surat adalah penjelasan terperinci

tentang ajaran-ajaran Kristiani, biasanya menanggapi keadaan penerima surat. Bagian

berikutnya dapat berupa pembicaraan tentang rencana perjalanan misi penulis surat

dan diakhiri dengan nasehat-nasehat praktis dan salam perpisahan.

Surat-surat Paulus ditulis oleh St. Paulus atau salah seorang muridnya; tak lama

sesudah wafat dan kebangkitan Yesus, yaitu antara tahun 54 M hingga 80 M. Surat-

surat tersebut menggambarkan perkembangan awal ajaran dan praktek Kristiani.

1 Roma Rom

2 1 Korintus 1 Kor

3 2 Korintus 2 Kor

4 Galatia Gal

5 Efesus Ef

6 Filipi Flp

7 Kolose Kol

8 1 Tesalonika 1 Tes

9 2 Tesalonika 2 Tes

10 1 Timotius 1 Tim

11 2 Timotius 2 Tim

12 Titus Tit

13 Filemon Flm

14 Ibrani Br

Surat-surat Apostolik dimaksudkan untuk ditujukan, bukan kepada suatu

komunitas atau individu tertentu, tetapi kepada pembaca yang lebih universal. Surat-

surat Apostolok ditulis oleh beberapa penulis antara tahun 65 M hingga 95 M.

7 Surat Apostolik :


8/23

Gereja Katolik


1 Yakobus Yak

2 1 Petrus 1 Pet

3 2 Petrus 2 Pet

4 1 Yohanes 1 Yoh5 2 Yohanes 2 Yoh

6 3 Yohanes 3 Yoh

7 Yudas Yud

m. Apa itu Kitab Wahyu ?

Kitab terakhir dalam Perjanjian Baru, yaitu Kitab Wahyu, ditulis sekitar sesudah

tahun 90 M. Dengan banyak bahasa simbolik, Kitab Wahyu menyajikan kisah pertarungan antara Gereja dengan kekuatan-kekuatan jahat yang berakhir dengan

kemenangan Yesus. Meskipun Kitab Wahyu menuliskan peringatan-peringatan yang

mengerikan akan apa yang terjadi di masa mendatang, Kitab Wahyu pada pokoknya

merupakan pesan pengharapan bagi Gereja.

B. TRADISI GEREJA KATOLIK

Tradisi Gereja atau Tradisi Suci yang diajarkan oleh Gereja Katolik adalah Tradisi

Apostolik, yaitu Tradisi yang diperoleh dari para rasul, yang diperintahkan oleh Kristus

untuk mewartakan semua perintah-Nya (lih. Mat 28:19-20). Para rasul mewartakan Injil

dengan dua cara, yaitu secara lisan dan tertulis, dan yang lisan ini disebut Tradisi Suci.

a. Katekismus mengajarkan demikian tentang Tradisi Suci, yang tidak terpisahkan

dari Kitab Suci:

1. KGK 75

”Maka Kristus Tuhan , yang menjadi kepenuhan seluruh wahyu Allah yang

Maha tinggi, memerintahkan kepada para Rasul, supaya Injil , yang dahulu

telah dijanjikan melalui para nabi dan dipenuhi oleh-Nya serta dimaklumkan-Nya

sendiri, mereka wartakan kepada semua orang, sebagai sumber segala kebenaran

yang menyelamatkan serta sumber ajaran kesusilaan, dan dengan demikian dibagi-

bagikan karunia- karunia ilahi kepada mereka” (DV 7).

2. KGK 76

Sesuai dengan kehendak Allah terjadilah pengalihan Injil atas dua cara :

- secara lisan “ole h para Rasul, yang dalam pewartaan lisan, dengan teladan serta


9/23

Gereja Katolik


penetapan-penetapan meneruskan entah apa yang mereka terima dari mulut,

pergaulan, dan karya Kristus sendiri, entah apa yang atas dorongan Roh Kudus

telah mereka pe lajari”;

- secara tertulis “oleh para Rasul dan tokoh-tokoh rasuli, yang atas ilham Roh Kudusitu juga membukukan amanat keselamatan” (DV 7).

3. KGK 77

”Adapun, supaya Injil senantiasa terpelihara secara utuh dan hidup di

dalam Gereja, para Rasul meninggalkan Uskup-Uskup sebagai pengganti-

pengganti mereka, yang „mereka serahi kedudukan mereka untuk mengajar‟” (DV

7). Maka, “pewartaan para Rasul, yang secara istimewa diungkapkan dalam kitab -

kitab yang diilhami, harus dilestarikan sampai kepenuhan zaman melalui

penggantian, penggantia n yang tiada putusnya” (DV 8).

4. KGK 78

Penerusan yang hidup ini yang berlangsung dengan bantuan Roh Kudus,

dinamakan “Tradisi” , yang walaupun berbeda dengan Kitab Suci, namun sangat

erat berhubungan dengannya. “Demikianlah Gereja dalam ajaran, hidup serta

ibadatnya dilestarikan serta meneruskan kepada semua keturunan dirinya

seluruhnya, imannya yang seutuhnya” (DV 8). “Ungkapan -ungkapan para Bapa

Suci memberi kesaksian akan kehadiran Tradisi ini yang menghidupkan, dan yang

kekayaannya meresapi praktik serta kehidupan Gereja yang beriman dan berdoa.”

(DV 8). 174, 1124, 2651.

5. KGK 79

Dengan demikian penyampaian Diri Bapa melalui Sabda-Nya dalam Roh

Kudus tetap hadir di dalam Gereja dan berkarya di dalamnya: “Demikianlah

Allah, yang dahulu telah bersabda, tiada henti-hentinya berwawancara dengan

Mempelai Putera-Nya yang terkasih. Dan Roh Kudus, yang menyebabkan suara

Injil yang hidup bergema dalam Gereja, dan melalui Gereja dalam dunia,

menghantarkan Umat beriman menuju segala kebenaran, dan menyebabkan Sabda

Kristus menetap dalam diri mereka secara melimpah (lih. Kol 3:16)” (DV 8).

6. KGK 80

”Tradisi Suci dan Kitab Suci berhubungan erat sekali dan terpadu. Sebab

keduanya mengalir dari sumber ilahi yang sama , dan dengan cara tertentu

bergabung menjadi satu dan menjurus ke arah tujuan yang sama” (DV 9). Kedua-


10/23

Gereja Katolik


duanya menghadirkan dan mendaya-gunakan misteri Kristus di dalam Gereja

yang menjanjikan akan tinggal bersama orang-orang- Nya “sampai akhir zaman”

(Mat 28:20).

7. KGK 81

”Kitab Suci adalah pembicaraan Allah sejauh itu termaktub dengan ilham Roh

ilahi”.”Dan Tradisi Suci, menyalurkan secara keseluruhan Sabda Allah, yang

oleh Kristus Tuhan dan Roh Kudus dipercayakan kepada para Rasul . Tradisi

menyalurkan Sabda Allah kepada para pengganti Rasul, supaya mereka ini dalam

terang Roh kebenaran dengan pewartaan mereka, memelihara, menjelaskan, dan

menyebarkannya dengan setia” (DV 9).

8. KGK 82

”Dengan demikian maka Gereja”, yang dipercay akan untuk meneruskan dan

menjelaskan wahyu, “menimba kepastiannya tentang segala sesuatu yang

diwahyukan bukan hanya melalui Kitab Suci. Maka dari itu keduanya [ baik

Tradisi maupun Kitab Suci ] harus diterima dan dihormati dengan cita rasa

kesalehan dan hormat yang sama ” (DV 9).

9. KGK 83

Tradisi yang kita bicarakan di sini, berasal dari para Rasul , yang

meneruskan apa yang mereka ambil dari ajaran dan contoh Yesus dan yang

mereka dengar dari Roh Kudus . Generasi Kristen yang pertama ini belum

mempunyai Perjanjian Baru yang tertulis, dan Perjanjian Baru itu sendiri memberi

kesaksian tentang proses tradisi yang hidup itu. Tradisi-tradisi teologis, disipliner,

liturgis atau religius, yang dalam gelindingan waktu terjadi di Gereja-gereja

setempat, bersifat lain. Mereka merupakan ungkapan-ungkapan Tradisi besar yang

disesuaikan dengan tempat dan zaman yang berbeda-beda. Dalam terang Tradisi

utama dan di bawah bimbingan Wewenang Mengajar Gereja, tradisi-tradisi konkret

itu dapat dipertahankan, diubah, atau juga dihapus.

Maka contoh Tradisi Suci adalah:

1) Doktrin- doktrin yang diajarkan Gereja Katolik melalui Konsili- konsili;

2) Doktrin/ ajaran yang diajarkan oleh Bapa Paus, selaku penerus Rasul Petrus, dan

yang juga diajarkan oleh para uskup dalam kesatuan dengan Bapa Paus;

3) Tulisan pengajaran dari para Bapa Gereja dan para orang kudus (Santo/ Santa)

yang sesuai dengan pengajaran Magisterium;


11/23

Gereja Katolik


4) Katekismus Gereja Katolik; 5) Liturgi dan sakramen-sakramen.

b. Liturgi dan lain-lain yang berkaitan dengan tradisi Gereja Katolik

1. Membawa Jenazah ke Gereja

Aturan mengenai pemakaman gerejawi ada di Kitab Hukum Kanonik (KHK),

tepatnya di Kanon 1176-1185. Di situ disebutkan bahwa, "Umat beriman kristiani

yang telah meninggal dunia harus diberi pemakaman gerejawi menurut norma

hukum." (Kan 1176-1) Lebih lanjut, diatur juga bahwa, "Pemakaman bagi setiap

orang beriman yang telah meninggal dunia harus dirayakan pada umumnya dalam

gereja parokinya sendiri." (Kan 1177-1) Aturan ini selaras dengan pemikiran

bahwa, saat ada anggotanya yang meninggal, Gereja, dalam hal ini kelompok umat

beriman yang tergabung dalam suatu paroki, turut berduka dan mendoakan yang

meninggal, dan turut serta memberikan penghiburan kepada keluarga yang

ditinggalkan. Akhirnya, Kanon 1181 mengatur, "... namun hendaknya diusahakan

agar dalam pemakaman jangan ada pandang bulu dan orang-orang miskin jangan

sampai tidak diberi pemakamanyang semestinya."

Dari paragraf di atas jelas bahwa pemakaman gerejawi adalah untuk umat beriman Kristiani, tanpa pandang bulu. Berikutnya, apa yang dimaksud dengan

"pemakaman gerejawi"? Pasca Konsili Vatikan II, atau tepatnya tanggal 15

Agustus 1969, Gereja mengeluarkan dokumen Ordo Exsequiarum atau Tata

Perayaan Pemakaman. Ini adalah edisi tipikal yang dijadikan acuan oleh Gereja

Katolik Ritus Romawi di seluruh dunia. Berdasarkan edisi tipikal dalam Bahasa

Latin itu, para asisten imam yang sering membantu dalam berbagai ritual seputar

kematian.

http://www.imankatolik.or.id/khk.php?q=1176-1185http://www.scribd.com/doc/73137744/ORDO-EXSEQUIARUMhttp://www.scribd.com/doc/73137744/ORDO-EXSEQUIARUMhttp://www.imankatolik.or.id/khk.php?q=1176-1185


12/23

Gereja Katolik


Dalam Ordo Exsequiarum 1969 ditawarkan tiga model pemakaman gerejawi.

Model pertama mengacu pada Ritual Romawi tradisional, di mana ritus terpenting

(Misa Arwah) dilaksanakan di gereja (dengan jenazah) dan didukung dengan ritus-

ritus lain di rumah serta kuburan atau krematorium. Model keduamerupakan praktik yang berlaku di beberapa bagian Eropa, di mana ritus-ritus

terpenting dirayakan di kuburan dan Misa Arwah dilaksanakan kemudian di gereja

(tanpa jenazah). Yang terakhir adalah model ketiga, di mana ritus-ritus terpenting

dilaksanakan di rumah duka. Model terakhir ini dipakai di beberapa bagian di

Afrika.

Dari sudut pandang teologis-liturgis: "Kurban ekaristis Paskah Kristus

dipersembahkan oleh Gereja bagi para arwah. Sebab semua anggota dalam Tubuh

Kristus merupakan persekutuan, sehingga dengan demikian yang sudah mati pun

menerima pertolongan rohani, sedangkan yang masih hidup dihibur dengan

harapan." (PUMR 379) "Gereja merayakan upacara-upacara liturgi untuk orang

mati, supaya hubungan antara kematian orang beriman dan misteri Paskah Kristus

tampak dengan jelas. Terutama dalam Perayaan Ekaristi misteri Paskah Kristus

dihadirkan di tengah-tengah umat. Maka sangat tepat untuk merayakan Misa dalam

rangka pemakaman orang-orang beriman. ..." (UP 2) Lagi, "Misa arwah yang

terpenting ialah yang dirayakan pada hari pemakaman. ..." (PUMR

380) Berikutnya, "Perayaan Ekaristi hendaknya dilakukan di tempat suci, kecuali

dalam kasus khusus kebutuhan menuntut lain. Kurban Ekaristi haruslah

dilaksanakan di atas altar yang sudah didedikasikan atau diberkati ." (Kan 932)

Gereja memang mengajarkan agar kita menghadirkan Kristus dengan sungguh

hormat, di altar yang sudah diurapi, dan bukan di sembarang meja yang diberi

taplak putih, kecuali bila memang keadaan memaksa lain

Dari sudut pandang logistik: Umumnya pemakaman atau kremasi dilakukan di

pagi hari, sebelum tengah hari, atau, kalau lokasi makam di luar kota, setidaknya

sebelum matahari terbenam. Membawa peti jenazah mampir ke gereja dalam

perjalanan ke kuburan rasanya tidak terlalu sulit dan rasanya tidak akan ada biaya

tambahan untuk mobil jenazah. Gedung gereja pun biasanya tidak dipakai pada

rentang waktu 08:00-10:00, kecuali pada hari Minggu. Misa Arwah di gereja akan

sangat memudahkan imam; beliau tidak harus menghabiskan waktunya yang

terbatas untuk perjalanan pulang-pergi ke rumah duka yang belum tentu tanpa


13/23

Gereja Katolik


macet. Sekali lagi, "Misa arwah yang terpenting ialah yang dirayakan pada hari

pemakaman. ..." (PUMR 380). Misa ini lebih penting dari segala doa kita bagi yang

wafat, dan ini demi keselamatan jiwanya. Jadi, janganlah enggan menghabiskan

satu atau dua jam tambahan saja untuk Misa ini.Masalah ketersediaan imam: Uskup atau imam adalah gembala kawanannya.

Tentu sangatlah tepat bila gembala hadir saat kawanannya berduka. Meski begitu,

kita sungguh maklum bahwa banyak tempat di Indonesia saat ini masih sangat

kekurangan imam. Dalam kasus ini, bila tidak ada imam atau diakon, berbagai

ritual di rumah duka sebenarnya dapat dipimpin oleh awam. Awam dapat

memimpin ritual merawat jenazah dan memasukkan ke dalam peti (Bdk. UP 18),

memimpin ibadat sabda, termasuk tirakatan pada malam menjelang hari

pemakaman (Bdk. UP 22), dan memimpin ritual pemberangkatan ke gereja untuk

Misa Arwah (Bdk. UP 30). Usai Misa Arwah, awam dapat memimpin perarakan

atau pemberangkatan ke kuburan atau krematorium (Bdk. UP 56), juga upacara di

kuburan atau krematorium (Bdk. UP 59, 69). Awam yang memimpin berbagai

ritual kematian boleh memerciki jenazah, peti, dan liang kubur dengan air suci dan

mendupainya (Bdk. UP 20, 63). Pemercikan dengan air suci dan pendupaan

memang bukan melulu wewenang imam atau diakon. Seluruh umat yang hadir pun

bila perlu dapat dipersilakan memerciki jenazah dan liang kubur dengan air suci

(Bdk. UP 65). Hal pendupaan, dalam Misa yang menggunakan dupa, umat kan

didupai oleh misdinar, bukan oleh imam? Jadi, dalam situasi kekurangan imam,

kita tidak perlu kawatir akan keselamatan jiwa yang wafat. Satu saja yang mutlak

harus dipimpin oleh imam, Misa Arwah.

2. Busana Misdinar

Misdinar di Les Combes, Italia siap menyambut Paus (Foto: Corbis)

http://3.bp.blogspot.com/-HI-xJzF9fKw/UP_A1AMaqqI/AAAAAAAAAg0/h6_9M5kUnhY/s1600/Acolyte+7.jpg


14/23

Gereja Katolik


Busana misdinar yang sesuai dengan aturan liturgy adalah alba. Atau lebih

tepatnya, amik, alba dan singel. Mungkin banyak yang kaget, tapi memang

begitulah aturannya. Setidaknya pasca Konsili Vatikan II.

Soal alba sebagai busana misdinar, berikut ini pasalnya: "Busana liturgis yanglazim dikenakan oleh semua pelayan liturgi, tertahbis maupun tidak tertahbis, ialah

alba, yang dikencangi dengan singel, kecuali kalau bentuk alba itu memang tidak

menuntut singel. Kalau alba tidak menutup sama sekali kerah pakaian sehari-hari,

maka dikenakan amik sebelum alba. " Hal yang sama ditegaskan lagi dalam Tata

Upacara Para Uskup.

Pelayan komuni tak lazim mengenakan alba model Romawi (Foto: TK)

Dalam foto di atas, para pelayan komuni tak lazim (asisten imam atau pro

diakon) mengenakan alba model Romawi dengan ploi/wiru/lipatan, yang diikat

dengan singel dan dilengkapi dengan kerah yang dapat menutup pakaian sehari-

hari, dan oleh karenanya tidak lagi membutuhkan amik.

Kenapa harus alba? Alba (Latin: albus, artinya putih) merupakan lambang

kesucian dan kemurnian hati yang dibutuhkan untuk dapat melihat Allah (Bdk. Mat5:8). Sungguh penting menunjukkan kepada Allah niat baik kita untuk menyucikan

dan memurnikan hati dengan mengenakan alba yang benar. Gunakan warna putih

yang bersih dan cerah dan bukan krem atau kuning. Kenakan alba yang panjang

dan bisa menutup pakaian sehari-hari sepenuhnya, termasuk celana panjang. Di

bagian leher, pastikan kerah pakaian sehari-hari tidak kelihatan, atau kenakan amik

untuk menutupinya. Meski terkesan polos, jangan lalu tergoda untuk

menambahkan salib dada sebagai asesoris. Salib dada merupakan privilese uskup

(Bdk. CE 1199-1210). Berhati-hatilah dalam berkreasi untuk memperindah alba

http://3.bp.blogspot.com/-v2y6YWWu8WQ/UP_AS7L6a6I/AAAAAAAAAgs/3i-3OikIOGs/s1600/Picture+044s.jpg


15/23

Gereja Katolik


yang terkesan polos. Di beberapa tempat saya melihat alba dikenakan dengan

"samir", suatu asesoris yang mirip pallium. Silakan periksa foto Paus di bawah ini.

Selempang putih yang digunakan Paus itu adalah pallium model kuno. alba yang

bisa dipakai oleh pelayan liturgi, termasuk juga misdinar.

"Apa warna jubahnya?" Seturut tradisi ratusan tahun, akolit atau misdinarmengenakan jubah yang sama dengan jubah imam. Sama modelnya dan sama pula

warnanya. Hitam. Waktu imam-imam di daerah tropis diberi kelonggaran untuk

memakai jubah warna putih dan tidak lagi harus warna hitam, misdinar tidak ikut

berubah memakai jubah warna putih. Memang, jubah putih dan superpli putih

bukan kombinasi yang baik. Di beberapa tempat di Eropa, seturut tradisi ratusan

tahun, misdinar mengenakan jubah berwarna merah. Ini juga merupakan tradisi

atau kebiasaan yang legitim.

Paus mengenakan pallium (Foto: TPBF)

http://4.bp.blogspot.com/-abnfCvtpBmM/UP_QqS6O7aI/AAAAAAAAAiI/NkSI7MQg_vU/s1600/June21stpallium.jpg


16/23

Gereja Katolik


Misdinar di Vatikan (Foto: Spaziani)

Warna jubah misdinar yang legitim adalah hitam, atau merah bila dikehendaki.

Misdinar di Vatikan mengenakan jubah warna ungu karena Ungu adalah warna

"episcopal livery" atau seragam keuskupan. Seturut tradisi, dalam rumah tangga

uskup, semua pelayannya, dari MC sampai diakon dan akolit atau misdinar,

mengenakan warna ungu juga. Misdinar-misdinar dewasa saat Misa Paskah atauMisa Natal Paus mengenakan warna hitam , karena mereka umumnya adalah para

seminaris yang sedang studi di Roma, dan mereka semuanya mengenakan jubah

mereka sendiri yang berwarna hitam. Jadi, sampai di sini warna jubah misdinar

yang legitim adalah hitam, merah dan ungu; yang terakhir ini hanya untuk misdinar

yang melayani uskup.

Perlu saya garis bawahi, bahwa tidak ada aturan maupun tradisi bahwa

misdinar perlu mengenakan jubah sesuai warna liturgi. Sama dengan tidak adaaturan maupun tradisi bagi imam untuk mengenakan jubah sesuai warna liturgi.

Jubah Paus, kardinal, uskup, imam, diakon dan misdinar tidak pernah mengikuti

warna liturgi. Warna liturgi hanya untuk kasula, dalmatik dan stola, plus singel

kalau mau. Plus juga antependium, kain yang menggantung di depan altar dan

ambo (mimbar baca). Itu saja. Jadi, meski paroki punya cukup dana, tidak perlu

memesan jubah misdinar warna putih, merah, hijau, ungu dan hitam. Jubah

misdinar cukup satu warna saja.

http://1.bp.blogspot.com/-VN6KMsv9C_k/UP_CDEVqonI/AAAAAAAAAhQ/aKby5cE8cHM/s1600/Beatification-Pope-John-Paul-II-1-may-2011-75.jpg


17/23

Gereja Katolik


3. Kardinal / Pangeran Gereja Katolik

Kebanyakan orang tahu bahwa para kardinal adalah pembantu Paus. Mereka biasanya menjadi pusat perhatian publik saat Paus wafat atau terjadi kekosongantakhta, karena mereka lah yang kemudian berkumpul dalam sebuah konklaf untukmemilih Paus yang baru. Dalam kenyataannya, peran kardinal tidak hanya untukmemilih Paus. Mereka membantu Paus dalam mengurus Gereja Katolik. Parakardinal memberikan saran-saran tentang berbagai urusan Gereja saat Bapa Sucimemanggil mereka dalam suatu rapat yang disebut konsistorium.

Karena jumlahnya yang terbatas dibandingkan dengan uskup yang jumlahnya

ribuan, dan juga karena hak-haknya yang istimewa, jabatan kardinal sering

dipandang sebagai suatu promosi untuk uskup. Seolah-olah ada urutan begini:imam, uskup, uskup agung, kardinal dan Paus. Kenyataannya, yang benar adalah:

Para Kardinal di Konklaf 2005 (Foto: Corbis)

Para kardinal memberi hormat kepada Paus

http://en.wikipedia.org/wiki/Conclavehttp://en.wikipedia.org/wiki/Consistory#Roman_Catholic_Churchhttp://3.bp.blogspot.com/-v57FjABoX5k/SokYAYBjgbI/AAAAAAAAARk/fsDcyscu5WE/s1600/Cardinal+07+with+Pope.jpghttp://3.bp.blogspot.com/-Af5ym0-XgIk/SokD3OAR7JI/AAAAAAAAAQ0/436NkWIc9x8/s1600/Cardinal+10+Conclave.jpghttp://3.bp.blogspot.com/-v57FjABoX5k/SokYAYBjgbI/AAAAAAAAARk/fsDcyscu5WE/s1600/Cardinal+07+with+Pope.jpghttp://3.bp.blogspot.com/-Af5ym0-XgIk/SokD3OAR7JI/AAAAAAAAAQ0/436NkWIc9x8/s1600/Cardinal+10+Conclave.jpghttp://en.wikipedia.org/wiki/Consistory#Roman_Catholic_Churchhttp://en.wikipedia.org/wiki/Conclave


18/23

Gereja Katolik


imam, uskup dan Paus. Itu saja. Kardinal bukan atasan uskup. Yang Utama Julius

Kardinal Darmaatmadja, satu-satunya kardinal dari Indonesia, juga bukan

perpanjangan tangan Paus untuk mengatur para uskup di Indonesia. Kolegium

Kardinal dan Sinode Para Uskup memiliki peran sendiri-sendiri dalam GerejaKatolik dan tidak bisa dibilang bahwa yang satu lebih penting daripada yang lain.

Meski begitu, secara ranking, kardinal memang lebih tinggi dari uskup dan

biasanya diangkat dari kalangan uskup yang senior.

Meski kelihatannya sama semua, di kalangan kardinal sebenarnya ada tiga

tingkatan. Yang paling utama adalah kardinal uskup, kemudian kardinal imam dan

kardinal diakon. Memang agak membingungkan istilah-istilah ini. Pada mulanya,

kardinal adalah klerus yang ditugaskan untuk membantu Paus di Keuskupan Roma.

Istilah kardinal bermula dari kata inkardinasi, yang artinya menempatkan seorang

klerus di bawah yurisdiksi seorang ordinaris (uskup, abbas atau ordinaris lain).

Uskup, imam dan diakon yang diminta membantu Paus di-inkardinasi ke

Keuskupan Roma, di bawah Paus yang adalah Uskup Roma. Jadilah mereka

kardinal uskup, kardinal imam atau kardinal diakon di Keuskupan Roma. (Catatan:

Secara kaidah bahasa Indonesia, sebenarnya memang lebih tepat dibilang uskup

kardinal, imam kardinal atau diakon kardinal.)

Pengangkatan kardinal merupakan hak prerogatif Paus. Secara garis besarnya,

saat ini ada tiga jalur pengangkatan kardinal. Yang pertama adalah jalur uskup

diosesan, seperti Yang Utama Julius Kardinal Darmaatmadja. Kardinal dari jalur

ini biasanya diangkat menjadi kardinal imam. Yang kedua adalah jalur Kuria

Romawi, jalur untuk pejabat-pejabat Gereja yang membantu Paus di Vatikan.

Contohnya adalah Sua Eminenza Angelo Cardinal Comastri, Imam Agung Basilika

Santo Petrus. Kardinal dari jalur ini biasanya diangkat menjadi kardinal diakon.

Yang ketiga adalah jalur lain-lain. Kardinal dari jalur ini biasanya diangkat

menjadi kardinal diakon juga. Bapa Suci bisa mengangkat siapa saja yang

dianggap pantas menerima martabat kardinal.

http://www.catholic-hierarchy.org/bishop/bdarm.htmlhttp://www.catholic-hierarchy.org/bishop/bdarm.htmlhttp://en.wikipedia.org/wiki/College_of_Cardinalshttp://en.wikipedia.org/wiki/College_of_Cardinalshttp://en.wikipedia.org/wiki/Synod_of_Bishops_%28Catholic%29http://www.catholic-hierarchy.org/bishop/bdarm.htmlhttp://www.catholic-hierarchy.org/bishop/bcomastri.htmlhttp://www.catholic-hierarchy.org/bishop/bcomastri.htmlhttp://www.catholic-hierarchy.org/bishop/bdarm.htmlhttp://en.wikipedia.org/wiki/Synod_of_Bishops_%28Catholic%29http://en.wikipedia.org/wiki/College_of_Cardinalshttp://en.wikipedia.org/wiki/College_of_Cardinalshttp://www.catholic-hierarchy.org/bishop/bdarm.htmlhttp://www.catholic-hierarchy.org/bishop/bdarm.html


19/23

Gereja Katolik


4. Rumus Misa untuk Pemilihan Paus

Bendera Takhta Suci Saat Kekosongan Takhta

Sesuai rubrik khusus untuk "Misa untuk Pelbagai Keperluan dan

Kesempatan" , dan dengan asumsi Paus baru telah dapat terpilih sebelum Hari

Minggu Palma, rumus Misa di bawah ini dapat digunakan pada hari-hari biasa

mulai 1 Maret 2013 sampai dengan terpilihnya Paus baru. Rumus Misa ini tidak

boleh digunakan pada hari-hari Minggu Prapaskah dan juga pada Hari Raya Santo

Yusuf tanggal 19 Maret 2013. Rubrik selengkapnya adalah sebagai berikut.

5. SIM: Surat Ijin Misa

Terhitung sejak menerima tahbisan imamat, seorang imam mendapat kuasadari uskupnya untuk mempersembahkan Misa Kudus. Kalau suatu saat sang imam

bepergian dalam wilayah keuskupannya, sangat mungkin bahwa pihak yang

didatangi mengenalnya dan dengan suka hati akan memberikan kesempatan

baginya untuk merayakan Ekaristi di gereja atau kapel setempat. Kasusnya bisa

jadi lain kalau sang imam bepergian ke tempat lain di mana ia tidak dikenal. Saat

sang imam ingin mempersembahkan Misa di suatu gereja atau kapel tertentu, bisa

jadi sang tuan rumah akan menanyakan identitasnya. Tuan rumah dalam hal ini bisa pastor paroki setempat, rektor gereja, kapelan, atau bahkan koster. Nah, di saat

seperti inilah "SIM Imam" akan berguna. Tentu akan lebih praktis bagi sang imam

untuk membawa "SIM Imam" yang berukuran kecil daripada sertifikat

tahbisannya. "SIM Imam" yang lebih dikenal dengan nama "Celebret" (dari Bahasa

Latin "celebrare", merayakan) pada intinya merupakan suatu tanda pengenal

sekaligus surat pengakuan gerejawi atas kuasa-kuasa yang dimiliki sang imam.

http://tradisikatolik.blogspot.com/2013/03/rumus-misa-untuk-pemilihan-paus.htmlhttp://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/f14.htm#conhttp://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/f14.htm#conhttp://tradisikatolik.blogspot.com/2013/01/sim-surat-ijin-misa.htmlhttp://2.bp.blogspot.com/-hq-6HBTuxr4/US9fvp8rt7I/AAAAAAAAAjA/KpaSeLsMzIY/s1600/Vatican_sede_vacante_83DD.PNGhttp://tradisikatolik.blogspot.com/2013/01/sim-surat-ijin-misa.htmlhttp://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/f14.htm#conhttp://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/f14.htm#conhttp://tradisikatolik.blogspot.com/2013/03/rumus-misa-untuk-pemilihan-paus.html


20/23

Gereja Katolik


6. Vatikan Larang Imam Pakai Busana Awam

Atas petunjuk Paus Benedictus XVI, Sekretaris Negara Vatikan Kardinal

Bertone baru-baru ini (15 Oktober 2012) mengeluarkan surat yang melarang uskup

dan imam di Vatikan dan Roma mengenakan busana awam. Larangan ini berlaku juga untuk para uskup dari seluruh dunha yang berkunjung ke Roma.

7. Bulla Kepausan Pengangkatan Uskup

Foto di atas ini adalah Bulla Kepausan untuk Pengangkatan Uskup Surabaya

yang sekarang, Yang Mulia Vincentius Sutikno Wisaksono, yang akan saya pakai

sebagai contoh pembahasan. Surat Keputusan Paus ini ditulis tangan dengan indah,

di atas suatu vellum atau perkamen yang halus. Bahasa yang digunakan, seperti

sudah diduga, adalah Bahasa Latin, yang merupakan bahasa resmi Gereja Katolik

Ritus Romawi. Setiap uskup yang diangkat Paus mendapatkan surat semacam ini,

yang bunyinya tentu berbeda meski formatnya kurang lebih sama.

C. MEGISTARIUM GEREJA KATOLIK

Berikut ini definisi dan penjelasan tentang Magisterium, yang terjemahan bebasnya

adalah “Wewenang mengajar”, yang diambil dari Katekismus Gereja Katolik (KGK):

a. KGK 85

“Adapun tugas menafsirkan secara otentik Sabda Allah yang tertulis atau

diturunkan itu, dipercayakan hanya kepada Wewenang Mengajar Gereja yang

hidup, yang kewibawaannya dilaksanakan atas nama Yesus Krist us” (DV 10).

b. KGK 86

“Wewenang Mengajar itu tidak berada di atas Sabda Allah, melainkan

melayaninya , yakni dengan,hanya mengajarkan apa yang diturunkan saja, sejauh

http://tradisikatolik.blogspot.com/2012/12/vatikan-larang-imam-pakai-busana-awam.htmlhttp://tradisikatolik.blogspot.com/2012/11/bulla-kepausan-pengangkatan-uskup.htmlhttp://en.wikipedia.org/wiki/Papal_bullhttp://www.catholic-hierarchy.org/diocese/dsura.htmlhttp://www.catholic-hierarchy.org/bishop/bwisak.htmlhttp://en.wikipedia.org/wiki/Vellumhttp://en.wikipedia.org/wiki/Parchmenthttp://3.bp.blogspot.com/-XxNaMDPyMko/UKc3aQiedmI/AAAAAAAAAcY/Jg_tkJ9Xzlk/s1600/photo-16.jpghttp://en.wikipedia.org/wiki/Parchmenthttp://en.wikipedia.org/wiki/Vellumhttp://www.catholic-hierarchy.org/bishop/bwisak.htmlhttp://www.catholic-hierarchy.org/diocese/dsura.htmlhttp://en.wikipedia.org/wiki/Papal_bullhttp://tradisikatolik.blogspot.com/2012/11/bulla-kepausan-pengangkatan-uskup.htmlhttp://tradisikatolik.blogspot.com/2012/12/vatikan-larang-imam-pakai-busana-awam.html


21/23

Gereja Katolik


Sabda itu, karena perintah ilahi dan dengan bantuan Roh Kudus, didengarkannya

dengan khidmat, dipelihara dengan suci, dan diterangkannya dengan-setia; dan itu

semua diambilnya dari satu perbendaharaan iman itu, yang diajukannya untuk diimani

sebagai hal- hal yang diwahyukan oleh Allah” (DV 10). c. KGK 87

Kaum beriman mengenangkan perkataan Kristus kepada para Rasul: “ Barang

siapa mendengarkan kamu, ia mendengarkan Aku ” (Luk 10:16) Bdk. LG 20. dan

menerima dengan rela ajaran dan petunjuk yang diberikan para gembala kepada

mereka dalam berbagai macam bentuk.

d. KGK 88

Bersama para imam, rekan sekerjanya, para Uskup mempunyai “tugas

utama mewartakan Injil Allah kepada semua orang” (PO 4), seperti yang

diperintahkan Tuhan Bdk. Mrk 16:15.. Mereka adalah “pewarta iman, yang

mengantarkan murid-murid baru kepada Kristus dan mereka pengajar yang otentik

atau mengemban kewibawaan Kristus” (LG 25).

e. KGK 89

Untuk memelihara Gereja dalam kemurnian iman yang diwariskan oleh para Rasul,

maka Kristus yang adalah kebenaran itu sendiri, menghendaki agar Gereja-Nya

mengambil bagian dalam sifat-Nya sendiri yang tidak dapat keliru . Dengan “cita

rasa iman yang adikodrati”, Umat Allah memegang teguh iman dan tidak

menghilangkannya di bawah bimbingan Wewenang Mengajar Gereja yang hidup

Bdk. LG12;DV 10.

f. KGK 90

Perutusan Wewenang Mengajar berkaitan dengan sifat definitif perjanjian, yang

Allah adakan di dalam Kristus dengan Umat-Nya. Wewenang Mengajar itu harus

melindungi umat terhadap kekeliruan dan kelemahan iman dan menjamin

baginya kemungkinan obyektif, untuk mengakui iman asli, bebas dari kekeliruan.

Tugas pastoral Wewenang Mengajar ialah menjaga agar Umat Allah tetap bertahan

dalam kebenaran yang membebaskan. Untuk memenuhi pelayanan ini Kristus telah

menganugerahkan kepada para gembala karisma “ tidak dapat sesat” [infallibi litas]

dalam masalah-masalah iman dan susila . Karisma ini dapat dilaksanakan dengan

berbagai macam cara.


22/23

Gereja Katolik


g. KGK 91

“Ciri tidak dapat sesat itu ada pada Imam Agung di Roma, kepala dewan

para Uskup, berdasarkan tugas beliau , bila selaku gembala dan guru tertinggi

segenap umat beriman , yang meneguhkan saudara-saudara beliau dalam iman,menetapkan ajaran tentang iman atau kesusilaan dengan tindakan definitif …

Sifat tidak dapat sesat, yang dijanjikan kepada Gereja, ada pula pada Badan para

Uskup, bila melaksanakan wewenang tertinggi untuk mengajar bersama dengan

pengganti Petrus” (LG 25) terutama dalam konsili ekumenis Bdk. Konsili Vatikan 1:

DS 3074.. Apabila Gereja melalui Wewenang Mengajar tertingginya “menyampaikan

sesuatu untuk diimani sebagai diwah yukan oleh Allah” (DV 10) dan sebagai ajaran

Kristus, maka umat beriman harus “menerima ketetapan -ketetapan itu dengan

ketaatan iman” (LG 25). Infallibilitas ini sama luasnya seperti warisan wahyu ilahi

Bdk. LG 25.

h. KGK 92

Bantuan ilahi juga dianugerahkan kepada pengganti-pengganti para Rasul,

yang mengajarkan dalam persekutuan dengan pengganti Petrus, dan terutama

kepada Uskup Roma, gembala seluruh Gereja , apabila mereka, walaupun tidak

memberikan ketetapan-ketetapan kebal salah dan tidak menyatakannya secara

definitif, tetapi dalam pelaksanaan Wewenang Mengajarnya yang biasa

mengemukakan satu ajaran, yang dapat memberi pengertian yang lebih baik mengenai

wahyu dalam masalah-masalah iman dan susila. Umat beriman harus mematuhi

ajaran-ajaran otent ik ini dengan: “kepatuhan kehendak dan akal budi yang suci” (LG

25), yang walaupun berbeda dengan persetujuan iman, namun mendukungnya.


23/23

Gereja Katolik

LEINSAH SINAGA 13021101062)

BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULANMagisterium adalah Wewenang Mengajar Gereja, yang terdiri dari Bapa Paus

(sebagai pengganti Rasul Petrus) dan para uskup (sebagai pengganti para rasul) dalam

persekutuan dengannya, yang diberikan karisma “tidak dapat sesat” (infalibilitas) oleh

Yesus, yaitu dalam hal pengajaran mengenai iman dan moral. Maka kita ketahui bahwa

sifat infalibilitas ini tidak berlaku dalam segala hal, namun hanya dalam hal iman dan

moral , yaitu pada saat mereka mengajarkan dengan tindakan definitif, seperti yang

tercantum dalam Dogma dan doktrin resmi Gereja Katolik.

Tradisi yang dibuat oleh Gereja Katolik adalah Tradisi Suci yang diajarkan oleh

Gereja Katolik yang Apostolik, yaitu Tradisi yang diperoleh dari para rasul, yang

diperintahkan oleh Kristus untuk mewartakan semua perintah-Nya dan untuk

melaksanana semua perintah-Nya.

Kitab Suci adalah kumpulan buku yang ditulis oleh penulis manusia dengan ilham

dari Allah yang diturunkan dengan tujuan untuk tetap diingat oleh manusia dan untuk

dilakukan agar anak manusia tidak mudah untuk jatuh di dalam dosa dan tetap mengingat

akan Allah yang telah berkorban demi kita anak-Nya.

Makalah Mengenal Lebih Dalam Tradisi Katolik

Documents

Transcript of Makalah Mengenal Lebih Dalam Tradisi Katolik