Makalah KE Nu An

8/16/2019 Makalah KE Nu An

1/14

MANFAAT BUDAYA NU DALAM PENGEMBANGAN

DAKWAH ISLAM DI MASYARAKAT JAWADisusun untuk Memenuhi Tugas Mata KuliahKe-NU-an

Dosenpengampu :WH Tau!!"n A#ma!$ M%P!%I

D"susuno&e# :

ARIDA ABIDIN

'()*()('+*

PR,GRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNI-ERSITAS SAINS AL./UR0AN 1UNSI/2

1


2/14

'()3

KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur kami panjatkan atas kehadirat Tuhan Yang

Maha Esa yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya sehingga

kami bisa menyelesaikan makalah ini tepat waktu.

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah ke-NU-an

yang diberikan oleh bapak ! Tajudin "hmad.

#ami u$apkan terimakasih kepada pihak-pihak yang telah

membantu dan memberikan dorongan kepada penulis dalam penyelesaian

makalah ini %

1. &rang tua penulis yang telah memberikan moti'asi kepada penulis

sehingga memberikan semangat kepada penulis.

(. )apak ! Tajuddin "hmad M.*d.+ Selaku dosen mata kuliah #e-

NU-an yang memberikan pengarahan dalam penulisan makalah.

,. ekan-rekan semester yang telah mendukung penulisan makalah

ini.

. *ihak-pihak lain yang telah membantu penulisan makalah ini.

#ami menyadari bahwa masih banyak kekurangan pada makalah

yang kami susun. Maka dari itu/ kami mengharapkan kritik dan saran yang

membangun dari berbagai pihak demi ter$iptanya kesempurnaan dalam

makalah ini.

Semoga dengan disusunnya makalah ini dapat memberikan

man0aat terutama dalam menambah pengetahuan dan pemahaman terhadap

Materi #e-NU-an/ khususnya bagi kami dan juga rekan UNS+ (213 pada

umumnya.

!ormat #ami/

*enulis

(


3/14

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ..................................................................................................

KATA PENGANTAR .................................................................................................

DAFTAR ISI ...............................................................................................................

BAB I PENDAHULUAN ...........................................................................................

A% La4a5 Be&a6ang Masa&a#..........................................................................

B% Rumusan Masa&a#....................................................................................

7% Tuuan........................................................................................................BAB II PEMBAHASAN ............................................................................................

A% Pengem8angan Da69a# Is&am !" Ja9a..................................................

B% Manaa4 Bu!a;a NU Pengem8angan Da69a# Is&am !" Ja9a..............

BAB III PENUTUP...................................................................................................

A% S"mpu&an..................................................................................................

B% Sa5an........................................................................................................

DAFTAR PUSTAKA................................................................................................

BAB I

PENDAHULUAN

,


4/14

A% La4a5 Be&a6ang Masa&a#

Nahdlatul Ulama 4NU5 termasuk organisasi yang memiliki

perhatian besar terhadap kebudayaan/ baik dari segi penggalian/

pen$iptaan maupun pelestariannya. NU juga dikenal sebagai organisasi

yang memiliki paradigma moderat dan terbuka 4inklusi05 terhadap

keberadaan kebudayaan lokal di tanah air.

NU adalah organisasi keagamaan sekaligus organisasi

kemasyarakatan terbesar dalam lintasan sejarah bangsa +ndonesia/

mempunyai makna penting dan ikut menentukan perjalanan sejarah bangsa

+ndonesia/ NU lahir dan berkembang dengan $orak dan kulturnya sendiri.

Sebagaiorganisasi berwatak keagamaan "hlussunnah al 6ama7ah/ maka

NU menampilkan sikap akomodati0 terhadap berbagai mad8hab keagamaan

yang ada di sekitarnya. NU tidak pernah ber0ikir menyatukan apalagi

menghilangkan ma8dhab- ma8dhab keagamaan yang ada.9an sebagai

organisasi kemasyarakatan/ NU menampilkan sikap toleransi terhadap nilai-

nilai lokal. NU berakulturasi dan berinteraksi positi0 dengan tradisi dan

budaya masyarakat lokal. 9engan demikian NU memiliki wawasan

multikultural/ dalam arti kebijakan sosialnya bukan melindungi tradisi atau

budaya setempat/ tetapi mengakui mani0estasi tradisi dan budaya setempat

yang memiliki hak hidup di epublik +ndonesia ter$inta ini

&leh karena itu segala sikap/ perilaku/ dan karakter perjuangannya

akan selalu diukur berdasarkan norma dan prinsip ajaran agama +slam yang

dianut. *rinsip-prinsip ajaran 4ideologi5 yang dianutnya menjadi tuntutanatau pedoman bagi praktik-praktik keagamaan maupun dalam kehidupan

sosial-kemasyarakatan di kalangan NU/ yang pada gilirannya akan

membentuk karakteristik tersendiri dalam perjalanan kehidupan NU/ serta

membedakannya dengan organisasi keagamaan yang lain.

B% Rumusan Masa&a#


5/14

9ari latar belakang diatas/ dapat kita menarik sebuah

rumusan masalahnya yaitu bagaimana Man0aat budaya NU dalam

pengembangan dakwah islam di masyarakat jawa pada umumnya:

7% Tuuan Penu&"san

9ari rumusan masalah diatas/ dapat kita menarik sebuah

tujuan penulisan bagaimana Man0aat budaya NU dalam

pengembangan dakwah islam di masyarakat jawa pada umumnya

BAB II

PEMBAHASAN

;


6/14

A% Pengem8angan Da69a# Is&am !" Ja9a

*enyebaran +slam di pulau 6awa tidak saja hanya di dominasi oleh

para saudagar melalui perdagangan. "kan tetapi ada juga tokoh-tokoh lain

yang berperan besar/ diantaranya adalah ulama-ulama lo$al yang

menguasaia pengetahuan +slam melalui studi literature/ serta para pengikut

su0i yang dating dari luar yang sengaja datang untuk mengajarkan islam

serta meningkatkan pengetahuan mereka yang telah beriman. Selain itu

+slam juga disebarkan mealui institusi kekuasaan politik yang dapat

dipadukan dengan perluasan kepentingan budaya dan ekonomi. Melaluiketiga saluran tersebut di atas/ +slam semakin luas tersebar keseluruk

pelosok jawa1.

9akwah +slam ditianjau dari segi interaksinya dengan lingkungan

sosial setempat berkembang dua tipe/ yaitu kompromis dan non

kompromis. *endekatan non kompromis memiliki $iri khusus hanya

dapat menerima unsur yang seirama dan bisa di integrasikan dengan

agama +slam. 6ati diri atau kepribadian ajaran agama dijaga dan harus

dominan tidak akan dikorbankan. Maka apabila para pendukung

mempertahankan budaya lama/ tidak toleran dan bersikap progresi0

biasanya meman$ing ketegangan dan menimbulkan kon0lik

9akwah islam di #epulauan Nusantara yaitu dengan $ara yang

kompromis dengan budaya lokal/ maka hampir tidak terjadi kon0lik dalam

penyebaran islam. 9akwah yang kompromis atau toleran dengan budaya

lokal ini juga memiliki beberapa dampak negati0.Mode dakwah yang

dikembangkan oleh para penyebar agama +slam di pulau 6awa adalah

model dakwah cultural yang sangan kompromistis dengan budaya lo$al.

Seperti apa yang dilakukan oleh ali Songo dalam dakwahnya di pulau

6awa.

9ampak negati0 tersebut adalah bahwa muslim di 6awa menjadi

1 #amajaya !. #arkono/ (223/ Kebudayaan Jawa Pepaduannya dengan Islam 4Yogyakarta%+#"*+5 hal (

3


7/14

permisi0 terutama dengan budaya non +slam. Selain dampak negati0/

dampak positi0nya adalah islamisasi di 6awa se$ara besar-besaran terjadi

tanpa ada gejolak yang berarti. Selain itu tradisi dan kebudayaan lama

tidak mereka hapuskan se$ara radikal dan 0rontal tetapi yang mereka

hilangkan hanyalah hal-hal yang jelasbertentangan dengan ajaran +slam/

lalu diganti dengan unsur-unsur ajaran +slam(.


8/14

seperti upa$ara surtanah, nelung ndina, mitung ndina, matang puluh

dina, mendak, nyewu dan lain sebagainya. )entuk-bentuk sinkretis juga

terjadi dalam peringatan hari-hari besar +slam/ seperti gerebeg

mulud / garebeg pasa 4hari raya 0itrah5/ garebeg besar / dan tanggap

warsa 4menyambut tahun baru jawa5. ingkasnya adalah bahwa

sinkretisme +slam di 6awa bisa dilihat bahwa/ se$ara umum kemasan

ritualnya tetap ritual budaya 6awa/ tetapi isinya telah diganti dengan

ajaran +slam.

Selain karena strategi dakwah kultural yang berbasis pada budaya

masyarakat/ 0aktor lain yang memudahkan diterimanya islam adalah

adanya nuansa mistik dalam ajaran +slam yang datang ke+ndonesia.

Mistik +slam ini bersumber pada ajaran tassawuf Al-Ghazali. 9unia

mistik inilah yang memang merupakan titik pertemuan kebudayaan jawa

dengan unsur-unsur agama +slam. 9emikian pula 0ilsa0at jawa tidak luput

dari perpaduan dengan 0ilsa0at +slam/ meskipun terdapat hal-hal pokok

yang kurang sepadan. Mistik +slam atau tasawu0 merupakan wilayah

ajaran +slam yang lebih kompromis dengan budaya dan tradisi setempat/

termasuk tradisi 6awa. !al ini karena ke$enderungan ajaran su0i yang

mistis sehingga banyak persamaan warna. +slam yang sinkretis tersebut di

atas tetap terpelihara dan terus berkembang dalam masyarakat/ terutama

dilestarikan oleh kalangan pesantren.

B% Manaa4 Bu!a;a NU !a&am Pengem8angan Da69a# Is&am !"

Ja9a

)agi NU 9akwah atau member bimbingan kepada masyarakat

adalah kegiatan yang tidak boleh diabaikan. *ada masa awal kegiatan

dakwah NU berbentuk lailatul ijtimak/ pengajian rutin/ pengajian Umum/

bimbingan se$ara langsung tapi untuk saat ini lebih modern seperti

melalui artikel/ buku. seminar dll


>


9/14




keberadaan kebudayaan lokal di tanah air ,.

!al ini dapat dilihat pada aspek pelaksanaan tradisi ritual

keagamaan yang dijalani oleh warga NU yang ternyata memiliki

kaitan erat dengan tradisi-tradisi keagamaan pada masa lampau. Salah

satu $ontohnya dalam hal ini adalah upa$ara peringatan terhadap hari

setelah meninggalnya seseorang dengan menggunakan hitungan

tertentu dan di dalamnya diisi dengan a$ara kirim doa dengan memba$a

ayat-ayat "l?uran dan tahlil. !itungan hari tersebut misalnya yaitu pada

hari ketiga 4Nelung 9ino5/ hari ketujuh 4Mitung 9ino5/ hari keempat

puluh 4Metang *uluh 9ino5/ hari keseratus 4Nyatus5/ hari keseribu

4Nyewu5/ serta setiap setahun 4!aul5. Upa$ara tersebut merupakan

hasil dari pribumisasi +slam. Sikap NU yang moderat dan terbuka

terhadap tradisi lama ini sebenarnya diwarisi dari alisongo

#! " Musto0a )isri 4@us Mus5 pandangan bahwa keberadaan

adat atau budaya lama termasuk budaya yang berasal dari agama lain

tidak harus dihilangkan semua oleh umat +slam. @us Mus

menyatakan bahwa sepanjang adat atau budaya 4lama5 tidak menyalahi

syaraA tidak apa-apa untuk dipertahankan. @us Mus mendasarkan

argumentasinya dengan men$ontohkan pada 8aman Nabi Muhammad

S" ada hal-hal 4budaya5 yang lama/ dimana oleh Nabi Muhammad

S" kemudian disempurnakan/ ada pula yang dihapuskan/ dan ada yang

dibiarkan begitu saja. / engenal !ahdlatul "lama/ Semarang%


10/14

dapat kita ba$a dalam garis perjuangan NU yang dihasilkan pada

Muktamar #e-1C NU tahun 1C;( di *alembang. 9alam garis perjuangan

NU tersebut disebutkan bahwa bagi NU/ kebudayaan menunjuk pada

upaya mempertinggi moral dan akhlak serta membawa kemajuan

kehidupan rohani masyarakat. NU menghargai dan membantu

kehidupan kebudayaan yang nyata di dalam tiap-tiap golongan rakyat

serta turut bergiat mengusahakannya selama kebudayaan itu tidak

merusak kerohanian masyarakat umum. NU juga berkehendak

memperbanyak pemba$aan dan perpustakaan rakyat serta pengetahuan

kebudayaan yang mempertinggi moral dan akhlak serta hiburan-hiburan

yang sesuai dengan keadaan dan 8aman yang membawa kemajuan

kehidupan rohani masyarakat.

*rinsip ahlussunnah wal jamaAah yang dianut NU dalam

mengembangkan kebudayaan dan peradaban umat manusia didasari sikap

yang berimbang dan menjaga kesinambungan antara yang sudah ada

dan mengambil hal yang baru. )udaya lama yang masih rele'an terus

dijaga dan dilestarikan/ sementara budaya baru diterima setelah

dilakukan penyaringan dan penyesuaian. !al ini sesuai dengan prinsip

NU/ almuha0adhatu Dala al-?adimi al-shalih wa al-akhd8u bi al-jadidi al-

ashlahmempertahankan tradisi lama yang baik dan mengambil tradisi

baru yang lebih baikF yang dapat juga diartikan menyelaraskan

kepentingan masa lalu/ masa sekarang/ dan masa yang akan datang 4masa

depan5. Terhadap peradaban dan kebudayaan modern yang datang dari

)arat/ pada dasarnya NU memandang sebagai hasil ino'asi dan

kreati'itas manusia atas dasar rasionalisme dalam menjawab tantangan

yang dihadapi dalam bentuk nilai-nilai/ ilmu pengetahuan dan teknologi.

Tradisi-tradisi ibadah yang dijalankan dan dikembangkan oleh NU

apabila dianalisis lebih jauh/ ternyata memiliki nilai-nilai positi0 yang

)ruinessen/ Martin Ban (212/ !" # $radisi, %elasi-%elasi Kuasa dan Pencarian &acana 'aru/4Yogyakarta% *T G#iS *elangi "ksara5 hal >,

12

http://118.97.170.198:8080/pustaka/main/search?pengarang=Martin+van+Bruinessenhttp://118.97.170.198:8080/pustaka/main/search?pengarang=Martin+van+Bruinessenhttp://118.97.170.198:8080/pustaka/main/search?penerbit=PT+LKiS+Pelangi+Aksarahttp://118.97.170.198:8080/pustaka/main/search?penerbit=PT+LKiS+Pelangi+Aksarahttp://118.97.170.198:8080/pustaka/main/search?pengarang=Martin+van+Bruinessen


11/14

berman0aat bagi manusia yang menjalankannya. Misalnya/ NU

menjalankan dan mengembangkan tradisi ibadah berupa khataman dan

semaan "l?uran ,2 ju8/ pemba$aan surat Yasin dan kitab Tahlil/

pemba$aan kitab )ar8anji dan 9ibaA yang berisi syair tentang sejarah

hidup Nabi Muhammad S"/ pemba$aan manakib 4riwayat hidup5

tokoh-tokoh +slam yang dikenal sebagai wali/ pemba$aan Shalawat

Nariyah dan berbagai ma$am shalawat lainnya. Semua itu mendidik umat

+slam untuk gemar memba$a/ belajar/ dan berdoa.

#emudian/ ada pula tradisi 8iarah kubur/ baik ke makam leluhur

maupun ke makam para tokoh +slam/ telah mengajarkan kepada umat

+slam untuk selalu terhubung dengan leluhurnya dan para tokoh yang

berjasa dalam pengembangan agama +slam. Sehingga/ hal ini sangat

berman0aat sebagai media penyambung antara orang yang masih hidup

dengan yang telah meninggal. "pabila dilihat dari sisi kesejarahan/ tradisi

8iarah kubur sangat berman0aat dalam menghubungkan setiap periode

masa sejarah yang telah terlewati yang ditandai dengan keberadaan

makam-makam para tokoh +slam. Tidak mengherankan/ mayoritas

warga NU dapat mengetahui se$ara pasti tentang keberadaan makam para

pendiri dan tokoh NU yang telah meninggal/ bahkan termasuk

riwayat semasa hidupnya. !al ini akan sulit ditemukan di kalangan umat

+slam non-NU.

"da satu $ontoh lagi tradisi ibadah NU yang memiliki man0aat

besar/ yaitu a$ara Selamatan dan Syukuran yang biasanya diisi dengan

a$ara doa bersama kemudian kepada orangHorang yang hadir diberikan

makanan/ minuman/ dan bahkan bingkisan untuk dibawa pulang.

)ingkisan ini ada yang menamakannya sebagai berkat. 9ari sini/ umat

+slam diajarkan untuk gemar berbagi/ bersedekah dan menjalin tali

silaturahmi dengan para tetangganya/ sehingga tertanam nilai-nilai

kebersamaan dan menghapuskan sikap-sikap indi'idualistik di tengah

masyarakat.

)eberapa tradisi ibadah NU yang telah disebutkan di atas

11


12/14

adalah sebagian tradisi ibadah yang telah berkembang menjadi budaya

di tengah masyarakat. Namun demikian/ sebenarnya masih banyak tradisi

ibadah NU lainnya yang sarat dengan man0aat bagi orang-orang yang

menjalankannya. 9ari sinilah dapat dipahami bahwa NU sangat dekat

dengan budaya dan menggunakan kebudayaan sebagai media dakwah

+slam yang terbukti e0ekti0 di +ndonesia.

BAB III

1(


13/14

PENUTUP

A% Kes"mpu&an

9ari pembahasan di atas dapat kita simpulkan bahwa islam di

6awa berkembang sangat pesat karena strategi dakwah kultural yang

berbasis pada budaya masyarakat/ 0aktor lain yang memudahkan

diterimanya islam adalah adanya nuansa mistik dalam ajaran +slam yang

datang ke+ndonesia.





keberadaan kebudayaan lokal di tanah air.

)eberapa tradisi ibadah NU yang telah disebutkan di atas

adalah sebagian tradisi ibadah yang telah berkembang menjadi budaya

di tengah masyarakat. )anyak tradisi ibadah NU yang sarat dengan

man0aat bagi orang-orang yang menjalankannya. 9ari sinilah dapat

dipahami bahwa NU sangat dekat dengan budaya dan menggunakan

kebudayaan sebagai media dakwah +slam yang terbukti e0ekti0 di

+ndonesia

B% K5"4"6 !an Sa5an

9emikian yang dapat kami paparkan mengenai materi yang

menjadipokok bahasan dalam makalah ini/ tentunya masih banyak

kekurangan dan kelemahannya/ kerena terbatas nya pengetahuan dan

kurangnya rujukan atau re0erensi yang ada hubunganya dengan judul

makalah ini

*enulis banyak berharap para pemba$a sudi memberikan kritik

dan saran yang membangun kepada penulis demi sempurnanya makalah

ini.Semoga makalah ini berguna bagi penulis pada khususnya dan

pemba$a yang budiman pada umum nya

DAFTAR PUSTAKA

1,


14/14

#amajaya !. #arkono/ (223/ Kebudayaan Jawa Pepaduannya dengan Islam/

Yogyakarta% +#"*+

Mu8adi/ "bdul Mu$hith/ (22>/ engenal !ahdlatul "lama/ Semarang%

Makalah KE Nu An

Documents

Transcript of Makalah KE Nu An