Makalah Islam Di Nusa Tenggara - Copy

8/19/2019 Makalah Islam Di Nusa Tenggara - Copy

1/20

1

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat, taufiq serta hidayah-

Nya sehingga kepada kami sehingga kami dapat menyelesaikan makalah kami yang berjudul

“SEJARAH PERKEMBANGAN ISLAM DI NUSA TENGGARA” tepat pada waktunya.

Makalah ini disamping untuk memenuhi tugas mata pelajaran sejarah, juga untuk mengetahui

semua hal tentang kerajaan- kerajaan yang ada di Nusa Tenggara, baik sebelum berdirinya

Kerajaan Islam maupun setelah berdirinya Kerajaan Islam di Nusa Tengara.

Makalah ini di buat untuk memenuhi tugas mata pelajaran Sejarah Sekolah Menengah

Atas Negeri 2 Cirebon.

Kami menyadari bahwa dalam membuat makalah ini masih banyak kesalahan dan

kekurangan. Oleh karena itu, kami mengharapkan segala kritik dan saran dari para pembaca

untuk kesempurnaan makalah ini

Cirebon, 4 Januari 2016

Nabila

Jan R

M.Reza

Dwiki F


2/20

2

DAFTAR ISI

Halaman

KATA PENGANTAR ………………………………………………………………… 1

DAFTAR ISI …………………………………………………………………………... 2

BAB I PENDAHULUAN ……………………………………………………….. 3

A. Latar Belakang Masalah ………………………………………….. 3

B. Identifikasi Masalah ………………………………………………. 4

C. Tujuan Penulisan ………………………………………………….. 4

BAB II KERAJAAN ISLAM DI NUSA TENGGARA …………………………. 6

A. Kerajaan Masa Majapahit ………………………………………… 6

B. Kerajaan Selaparang ………………………………………………. 6

C. Masuknya Islam di Kerajaan Selaparang …………………………. 9

D. Penyebaran Islam di Lombok (abad ke-16) ………………………. 11

E. Penyebaran Islam Melalui Dakwah ……………………………….. 12

F. Masuknya Islam ke Bima …………………………………………. 16

BAB III KESIMPULAN DAN SARAN …………………………………………... 19

A. Kesimpulan ………………………………………………………... 19

B. Saran ………………………………………………………………. 19

DAFTAR PUSTAKA …………………………………………………………………. 20


3/20

3

BAB IPENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Sejak abad ke-1 Hijriah atau abad ke-7 Masehi, kawasan Asia Tenggara mulai

berkenalanan dengan “tradisi” Islam. Pengenalan ini berlangsung sejalan dengan

munculnya para saudagar Muslim di beberapa tempat di Asia Tenggara. Bukti tertua

adanya “komunitas” Muslim di Asia Tenggara adalah dua buah makam yang bertarikh

sekitar abad ke-5 Hijriah/ke-11 Masehi di Pandurangga (kini Panrang, Vietnam) dan di

Leran (Gresik, Indonesia).

Kehadiran Islam secara lebih nyata di Indonesia terjadi pada sekitar abad ke-13

Masehi, yaitu dengan adanya makam dari Sultan Malik as-Saleh yang mangkat pada

bulan Ramadhan 696 Hijriah/1297 Masehi. Ini berarti bahwa pada abad ke-13 Masehi di

Nusantara sudah ada institusi kerajaan yang bercorak Islam. Para saudagar Muslim

sudah melakukan aktivitas dagangnya sejak abad ke-7 Masehi.

Beberapa kerajaan Hindu dan Buddha di Nusantara sudah melakukan hubungan

dagang dan 3ndicator3 dengan kerajaan-kerajaan Islam di Timur Tengah. Bukti-bukti

arkeologis yang mendukung 3ndicat itu ditemukan di Laut Jawa dekat Cirebon. Di

antara komoditi perdagangan yang asalnya dari Timur Tengah ditemukan 3indicator

“keIslaman” yang berupa sebuah cetakan tangkup (mould) yang bertulisan asma‘ul

husnah.

Nusa Tenggara, khususnya pada bagian barat. Nusa Tenggara Barat merupakan

salah satu provinsi di Indonesia. Provinsi NTB biasa juga disebut sebagai daerah

kepulauan. Dua pulau terbesar di provinsi ini adalah Lombok yang terletak di barat

dan Sumbawa yang terletak di timur. Ibu kota provinsi ini adalah Kota Mataram yang

berada di Pulau Lombok. Sebagian besar dari penduduk Lombok berasal dari suku


4/20

4

Sasak, sementara suku Bima dan Sumbawa merupakan kelompok etnis terbesar di Pulau

Sumbawa. Mayoritas penduduk Nusa Tenggara Barat beragama Islam (96%).

Masyarakat yang mendiami pulau Lombok awalnya menganut kepercayaan

animisme, dinamisme kemudian Hindu. Islam pertama kali masuk melalui para wali

dari pulau Jawa yakni sunan Prapen pada sekitar abad XVI, setelah runtuhnya kerajaan

Majapahit. Para wali tersebut tidak serta merta menghilangkan kebiasaan lama

masyarakat yang masih menganut kepercayaan lamanya. Bahkan terjadi akulturasi

antara Islam dengan budaya masyarakat setempat, karena para penyebar tersebut

memanfaatkan adat-istiadat setempat untuk mempermudah penyampaian Islam. Kitab-

kitab ajaran agama pada masa itu ditulis ulang dalam bahasa Jawa Kuno. Bahkan

syahadat bagi para penganut Wetu Telu dilengkapi dengan kalimat dalam bahasa Jawa

Kuno. Pada masa itu, yang diwajibkan untuk melakukan peribadatan adalah para

pemangku adat atau kiai saja.

Berdasarkan latar belakang tersebut kami tertarik untuk menulis makalah ini

terkait dengan masuknya Islam di Nusa Tengara, sejalan dengan itu maka makalah ini

diberi judul: “SEJARAH PERKEMBANGAN ISLAM DI NUSA TENGGARA”.

B. Identifikasi Masalah

Masalah yang diidentifikasi dalam makalah ini adalah sebagai berikut:

1. Siapakah penyebar Islam di Nusa Tenggara?

2. Apa nama salah satu kerajaan Islam di Nusa Tenggara?

3. Bagaimanakah cara penyebaran Islam di Nusa Tenggara?

C. Tujuan Penulisan

Tujuan dari penulisan makalah ini adalah untuk:

1. Mengetahui siapakah penyebar Islam di Nusa Tenggara.


5/20

5

2. Mengetahui apa nama salah satu kerajaan Islam di Nusa Tenggara.

3. Mengetahuicara penyebaran Islam di Nusa Tenggara.


6/20

6

BAB IIKERAJAAN ISLAM DI NUSA TENGGARA

A. Kerajaan Masa Majapahit

Menurut Lalu Djelenga (2004), catatan sejarah kerajaan-kerajaan di Lombok yang

lebih berarti dimulai dari masuknya Majapahit melalui ekspedisi di bawah Mpu Nala

pada tahun 1343 sebagai pelaksanaan Sumpah Palapa Maha Patih Gajah Mada yang

kemudian diteruskan dengan inspeksi Gajah Mada sendiri pada tahun 1352.

Ekspedisi ini, lanjut Djelenga, meninggalkan jejak kerajaan Gelgel di Bali.

Sedangkan di Lombok dalam perkembangannya meninggalkan jejak berupa empat

kerajaan utama saling bersaudara, yaitu Kerajaan Bayan di barat, Kerajaan Selaparang

di Timur, Kerajaan Langko di tengah dan Kerajaan Pejanggik di selatan. Selain keempat

kerajaan tersebut, terdapat kerajaan-kerajaan kecil, seperti Parwa dan Sokong serta

beberapa desa kecil, seperti Pujut, Tempit, Kedaro, Batu Dendeng, Kuripan dan

Kentawang. Seluruh kerajaan dan desa ini selanjutnya menjadi wilayah yang merdeka

setelah kerajaan Majapahit runtuh.

Di antara kerajaan dan desa itu yang paling terkemuka dan paling terkenal adalah

Kerajaan Lombok yang berpusat di Labuhan Lombok. Disebutkan kota Lombok terletak

di teluk Lombok yang sangat indah dan mempunyai sumber air tawar yang banyak.

Keadaan ini menjadikannya banyak dikunjungi oleh pedagang-pedagang

dari Palembang, Banten, Gresik dan Sulawesi.

B. Kerajaan Selaparang Sebagaimana dikemukakan di atas, masyarakat yang mendiami pulau Lombok

awalnya menganut kepercayaan animisme, dinamisme kemudian Hindu. Islam pertama

kali masuk melalui para wali dari pulau Jawa yakni sunan Prapen pada sekitar abad

XVI, setelah runtuhnya kerajaan Majapahit. Para wali tersebut tidak serta merta

menghilangkan kebiasaan lama masyarakat yang masih menganut kepercayaan


7/20

7

lamanya. Bahkan terjadi akulturasi antara Islam dengan budaya masyarakat setempat,

karena para penyebar tersebut memanfaatkan adat-istiadat setempat untuk

mempermudah penyampaian Islam. Kitab-kitab ajaran agama pada masa itu ditulis

ulang dalam bahasa Jawa Kuno. Bahkan syahadat bagi para penganut Wetu Telu

dilengkapi dengan kalimat dalam bahasa Jawa Kuno. Pada masa itu, yang diwajibkan

untuk melakukan peribadatan adalah para pemangku adat atau kiai saja.

Diperkirakan sejak abad ke-16 Islam masuk di daerah Nusa Tenggara (Lombok),

Islam di Lombok diperkenalkan oleh Sunan Perapen (putra Sunan Giri). Kemungkinan

masuknya Islam ke Sumbawa ini dengan melalui Sulawesi, yaitu melalui dakwah para

mubalig dari Makasar antara tahun 1540-1550. Kemudian berkembang kerajaan Islam

di Lombok, salah satunya adalah Kerajaan Selaparang.Buku Sejarah Daerah Nusa

Tenggara Barat (2002) mencatat tiga pendapat tentang asal mula salah satu kerajaan

yang bernama kerajaan Selaparang.

Kerajaan Selaparang menjadi sebuah bangunan kesejarahan yang utuh dan

menyeluruh agaknya memerlukan pengkajian yang mendalam. Permasalahan utamanya

terletak pada ketersediaan sumber-sumber sejarah yang layak dan memadai. Sumber-

sumber yang ada sekarang, seperti Babad dan lain-lain memerlukan pemilihan dan

pemilahan dengan kriteria yang valid dan reliable. Apa yang tertuang dalam tulisan

sederhana ini mungkin masih mengundang perdebatan. Karena itu sejauh terdapat

perbedaan-perbedaan dalam pengungkapannya akan dimuat sebagai gambaran yang

masih harus ditelusuri sebagai bahan pengkajian lebih lanjut.

Buku Sejarah Daerah Nusa Tenggara Barat (2002) mencatat tiga pendapat

tentang asal mula sejarah kerajaan Selaparang.

1. Pendapat Pertama

Kerajaan Selaparang merupakan proses kelanjutan dari kerajaan tertua di

pulau Lombok, yaitu Kerajaan Desa Lae' yang diperkirakan berkedudukan di


8/20

8

Kecamatan Sambalia, Lombok Timur sekarang. Dalam perkembangannya

masyarakat kerajaan ini berpindah dan membangun sebuah kerajaan baru, yaitu

kerajaan Pamatan di Kecamatan Aikmel dan diduga berada di Desa Sembalun

sekarang. Dan ketika Gunung Rinjani meletus, penduduk kerajaan ini terpencar-

pencar yang menandai berakhirnya kerajaan. Betara Indra kemudian mendirikan

kerajaan baru bernama Kerajaan Suwung, yang terletak di sebelah utara Perigi

sekarang. Setelah berakhirnya kerajaan yang disebut terakhir, barulah kemudian

muncul Kerajaan Lombok atau Kerajaan Selaparang.

2. Pendapat Kedua

Setelah Kerajaan Lombok dihancurkan oleh tentara Majapahit, Raden

Maspahit melarikan diri ke dalam hutan dan sekembalinya tentara itu Raden

Maspahit membangun kerajaan yang baru bernama Batu Parang yang kemudian

dikenal dengan nama Kerajaan Selaparang.

3. Pendapat Ketiga

Pada abad XII, terdapat satu kerajaan yang dikenal dengan nama kerajaan

Perigi yang dibangun oleh sekelompok transmigran dari Jawa di bawah pimpinan

Prabu Inopati dan sejak waktu itu pulau Lombok dikenal dengan sebutan Pulau

Perigi. Ketika kerajaan Majapahit mengirimkan ekspedisinya ke Pulau Bali pada

tahun 1443 yang diteruskan ke Pulau Lombok dan Dompu pada tahun 1357

dibawah pemerintahan Mpu Nala, ekspedisi ini menaklukkan Selaparang (Perigi)

dan Dompu.

Dari ketiga pendapat diatas agak sulit untuk membuat penafsiran mengenai sejarah

kerajaan Selaparang. Minimnya sumber-sumber sejarah menjadi alasan yang tak

terelakkan


9/20

9

C. Masuknya Islam di Kerajaan Selaparang

Ketika Kerajaan Lombok dipimpin oleh Prabu Rangkesari, Pangeran Prapen,

putera Sunan Ratu Giri datang mengislamkan kerajaan Lombok. Dalam Babad Lombok

disebutkan, pengislaman ini merupakan upaya dari Raden Paku atau Sunan Ratu

Giri dari Gersik, Surabaya yang memerintahkan raja-raja Jawa

Timur dan Palembang untuk menyebarkan Islam ke berbagai wilayah di Nusantara.

Proses pengislaman oleh Sunan Prapen berjalan dengan lancar, sehingga beberapa tahun

kemudian seluruh pulau Lombok memeluk agama Islam, kecuali beberapa tempat yang

masih mempertahankan adat istiadat lama.

Sunan Ratu Giri memerintahkan keyakinan baru disebarkan ke seluruh pelosok.

Dilembu Manku Rat dikirim bersama bala tentara ke Banjarmasin, Datu bandan di kirim

ke Makasar, Tidore, Seram dan Galeier dan Putra Susuhunan, Pangeran Prapen ke Bali,

Lombok dan Sumbawa. Prapen pertama kali berlayar ke Lombok, dimana dengan

kekuatan senjata ia memaksa orang untuk memeluk agama Islam. Setelah

menyelesaikan tugasnya, Prapen berlayar ke Sumbawa dan Bima. Namun selama

ketiadaannya, karena kaum perempuan tetap menganut keyakinan Pagan, masyarakat

Lombok kembali kepada faham pagan. Setelah kemenangannya di Sumbawa dan Bima,

Prapen kembali dan dengan dibantu oleh Raden Sumuliya dan Raden Salut, ia mengatur

gerakan dakwah baru yang kali ini mencapai kesuksesan. Sebagian masyarakat berlari

ke gunung-gunung, sebagian lainnya ditaklukkan lalu masuk Islam dan sebagian lainnya

hanya ditaklukkan. Prapen meninggalkan Raden Sumuliya dan Raden Salut untuk

memelihara agama Islam dan ia sendiri bergerak ke Bali, dimana ia memulai negosiasi

(tanpa hasil) dengan Dewa Agung Klungkung.

Di bawah pimpinan Prabu Rangkesari, Kerajaan Selaparang berkembang menjadi

kerajaan yang maju di berbagai bidang. Salah satunya adalah perkembangan

kebudayaan yang kemudian banyak melahirkan manusia-manusia sebagai khazanah


10/20

10

warisan tradisional masyarakat Lombok hari ini. ahli sejarah berkebangsaan Belanda L.

C. Van den Berg menyatakan bahwa, berkembangnya Bahasa Kawi sangat

memengaruhi terbentuknya alam pikiran agraris dan besarnya peranan kaum intelektual

dalam rekayasa sosial politik di Nusantara, Fathurrahman Zakaria (1998) menyebutkan

bahwa para intelektual masyarakat Selaparang dan Pejanggik sangat mengetahui Bahasa

Kawi. Bahkan kemudian dapat menciptakan sendiri aksara Sasak yang disebut sebagai

jejawen. Dengan modal Bahasa Kawi yang dikuasainya, aksara Sasak dan Bahasa

Sasak, maka para pujangganya banyak mengarang, menggubah, mengadaptasi atau

menyalin manusia Jawa kuno ke dalam lontar-lontar Sasak. Lontar-lontar dimaksud,

antara lain Kotamgama, Lapel Adam, Menak Berji, Rengganis dan lain-lain. Bahkan

para pujangga juga banyak menyalin dan mengadaptasi ajaran-ajaran sufi

para walisongo, seperti lontar-lontar yang berjudul Jatiswara, Lontar Nursada dan

Lontar Nurcahya. Bahkan hikayat-hikayat Melayu pun banyak yang disalin dan

diadaptasi, seperti Lontar Yusuf, Hikayat Amir Hamzah, Hikayat Sidik Anak Yatim dan

sebagainya.

Menurut Fathurrahman Zakaria (1998) kita akan mengetahui prinsip-prinsip dasar

yang menjadi pedoman dalam rekayasa sosial politik dan sosial budaya kerajaan dan

masyarakatnya. Dalam bidang sosial politik misalnya, Lontar Kotamgama 6 lembar

menggariskan sifat dan sikap seorang raja atau pemimpin, yakni Danta, Danti, Kusuma

dan Warsa.

Danta artinya gading gajah, apabila dikeluarkan tidak mungkin dimasukkan

lagi.Danti artinya ludah, apabila sudah dilontarkan ke tanah tidak mungkin dijilatlagi.Kusuma artinya kembang, tidak mungkin kembang itu mekar dua kali.Warsaartinya hujan, apabila telah jatuh ke bumi tidak mungkin naik kembali menjadiawan.Itulah sebabnya seorang raja atau pemimpin hendaknya tidak salah dalam

perkataan.

Selain itu, dalam lontar-lontar yang ada diketahui bahwa istilah-istilah dan

ungkapan yang syarat dengan ide dan makna telah dipergunakan dalam bidang politik


11/20

11

dan hukum, misalnya kata hanut (menggunakan hak dan kewajiban), tapak (stabil),

tindih (bertata krama), rit (tertib), jati (utama),tuhu (sungguh-sungguh), bakti (bakti,

setia) atau terpi (teratur). Dalam bidang ekonomi, seperti itiq (hemat), loma

(dermawan), kencak (terampil) atau genem (rajin).

Kemajuan Kerajaan Selaparang ini membuat kerajaan Gelgel di Bali merasa tidak

senang. Gelgel yang merasa sebagai pewaris Majapahit, melakukan serangan ke

Kerajaan Selaparang pada tahun 1520, akan tetapi menemui kegagalan.

Mengambil pelajaran dari serangan yang gagal pada 1520, Gelgel dengan cerdik

memaanfaatkan situasai untuk melakukan infiltrasi dengan mengirimkan rakyatnya

membuka pemukiman dan persawahan di bagian selatan sisi barat Lombok yang subur.

Bahkan disebutkan, Gelgel menempuh strategi baru dengan mengirim Dangkiang

Nirartha untuk memasukkan faham baru berupa singkretisme Hindu-Islam. Walau tidak

lama di Lombok, tetapi ajaran-ajarannya telah dapat memengaruhi beberapa pemimpin

agama Islam yang belum lama memeluk agama Islam. Namun niat Kerajaan Gelgel

untuk menaklukkan Kerajaan Selaparang terhenti karena secara internal kerajaan Hindu

ini juga mengalami stagnasi dan kelemahan di sana-sini.

D. Penyebaran Islam di Lombok (Abad ke-16)

Ada beberapa versi yang menyebutkan bermulanya penyebaran Islam di Lombok,

salah satunya adalah melalui Bayan, sebelah utara pulau ini. Selain di Bayan,

penyebaran agama Islam juga diyakini berawal dari Pujut dan Rembitan di Lombok

Tengah. Masjid kuno yang terdapat di tempat-tempat tersebut menjadi salah satu bukti

tentang penyebaran Islam dari wilayah itu.

Desa Bayan, Lombok Utara, 80 kilometer arah utara Mataram, ibu kota Nusa

Tenggara Barat, dan keseharian masyarakatnya selama bulan suci Ramadhan tidaklah

berbeda dengan banyak wilayah pedesaan di Indonesia. Dari tepi jalan lingkar Pulau


12/20

12

Lombok, keberadaan bangunan yang telah menjadi situs purbakala yang dilindungi

tersebut tak mencolok, seperti juga rumah-rumah di desa itu.

Selain di Bayan, masjid kuno juga ada di Gunung Pujut, di Desa Rembitan dan

Masjid Ar Raisiyah, Masjid yang termasuk dalam kawasan Desa Sekarbela. Meski

punya ciri yang sama, situs dan budaya di tempat-tempat itu memiliki perbedaan yang

menjadi tanda Islam masuk Lombok di beberapa tempat sekaligus. Islam masuk

Lombok melalui Jawa, Gowa, dan Bima. Mengenai Bayan, masuknya dari Jawa.

Masjid Ar Raisiyah, Masjid yang termasuk dalam kawasan Desa Sekarbela ini

telah mengalami renovasi beberapa kali. Renovasi yang pertama dilakukan setelah

Masjid terbakar akibat peperangan antara masyarakat Sekarbela yang menuntut

kematian Tuan Guru Padang Reak dengan penguasa saat itu. Saat itu, bentuk masjid

Sekarbela berbentuk empat persegi dengan dinding bedek, atap rumbia, lantai tanah dan

yang menjadi ciri khas adalah empat soko guru.

Setelah kebakaran, Masjid dibangun kembali oleh TGH Mustafa dan TGH Moh.

Toha. Bentuk Masjid masih sederhana dengan empat soko guru. Dari peninggalan yang

ada yakni sebuah kaligrafi tertulis angka 1350 H. Saat itu bangunan Masjid sudah lebih

baik dari sebelumnya namun masih sederhana. Kemudian pada tahun 1890 M, atas

prakarsa TGH M Rais, masjid direnovasi dengan memanfaatkan atap dari genteng.

Jamaah yang semakin banyak menginspirasikan penerus selanjutnya, yakni TGH

Muktamat Rais anak dari TGH Muhamaad Rais, untuk membangun kembali Masjid

pada tahun 1974 dengan kontruksi beton. Namun dikarenakan jamaah yang semakin

banyak dan kompleknya kegiatan, pada tahun 2001 Masjid direnovasi kembali dengan

desain Timur Tengah dan berlantai tiga.

Menurut beberapa catatan, penyebaran agama Islam melalui Bayan dilakukan oleh

Sunan Prapen, keturunan dari salah seorang Wali Songo— penyebar agama Islam di Ja

wa—yakni Sunan Giri. Namun, tak diketahui persis mengapa Bayan menjadi tujuan


13/20

13

pertama Sunan Prapen.

E. Penyebaran Islam Melalui Dakwah

Sampailah kemudian Sunan Prapen di Lombok dalam misi penyebaran agama

Islam. Ia dibantu oleh Raden Sumuliya dan Raden Salut. Dengan kekuatan senjata

disebutkan, Sunan Prapen mampu menaklukkan beberapa kerajaan yang merupakan

warisan Majapahit, lalu mengislamkan masyarakatnya.

Satu yang mungkin bisa direka-reka yakni Sunan Prapen melakukan pelayaran

dalam upaya penyebaran Islam ke wilayah timur nusantara dari Gresik lewat pantai

utara Jawa. Dia tidak berlabuh ke Pulau Bali, tapi langsung ke Bayan. Dari letak

geografisnya, Bayan berada di tepi pantai utara Lombok sehingga sangat mungkin

Sunan Prapen melempar sauh di sini. Belakangan, Sunan Prapen diperkirakan barulah

ke Pulau Bali (meski misinya gagal) setelah dari Sumbawa dan Bima.

“Di setiap pantai, penyebaran itu memang ada. Penyebaran dilakukan oleh

pedagang-pedagang dari Arab dan Jawa. Kebanyakan datangnya dari Jawa,” kata

budayawan setempat, Ahmad JD, kepada Republika, tentang asal muasal penyebaran

Islam di Lombok melalui pantai utara. “Yang monumental adalah peninggalan

kebudayaan tulis dari Jawa. Ini menunjukkan adanya jejak wali dari Jawa, yakni Sunan

Prapen,” lanjutnya.

Anggun Zamzani (2009) dalam penelitiannya mengenai “Sejarah Masuk dan

Berkembangnya Islam di Lombok Abad XVI-XVIII” menemukan bahwa agama Islam

masuk ke Pulau Lombok pada abad XVI melalui misi yang dipimpin oleh Sunan

Prapen, putra Sunan Giri. Mengenai bukti-bukti berkembangnya Islam di Lombok dapat

dilihat dari adanya peninggalan masjid kuno yang ada di Bayan, Lombok Utara, yang

disebut dengan Masjid Bayan Beleq dan masjid kuno yang ada di Pujut dan Rembitan

Lombok Tengah. Selain itu, juga terdapat makam raja-raja Selaparang yang ada di


14/20

14

Lombok Timur.

Selain bukti arkeologi, Anggun juga menemukan bukti lain, yakni dalam bidang

seni sastra, baik itu seni tabuh, seni suara, maupun seni tulisan. Dalam penelitian ini

juga me nun jukkan bahwa agama Islam da pat ber kembang di Lombok, selain karena

peranan para penyebar agama Islam seperti Sunan Prapen, juga adanya peranan dari

rajaraja yang ada di Lom bok sendiri. Pada perkembang an selanjutnya, agama Islam

berkembang di Lombok lebih diprakarsai oleh adanya Tuan Guru.

Penyebaran agama Islam di Lombok disebutkan juga datang dari Gowa (Sulawesi

Selatan) dan Bima. “Memang ada dua versi mengenai masuknya penyebaran agama

Islam di Pulau Lombok. Versi pertama mengatakan datang dari Jawa, sementara versi

satunya lagi yakni dari Sulawesi atau Makassar,” kata Dr Akhyar Fadli, dosen dan

peneliti sejarah Islam di Lombok dari Institut Agama Islam Qomarul Huda, Praya,

Lombok Tengah. “Juga banyak versi tentang masuknya abad ke berapa,” tambahnya.

Menurut Akhyar, penyebaran yang datang dari Jawa dibawa oleh Sunan Pengging

(nama lain Sunan Prapen) sekitar abad ke-14. Pada saat itu, Sunan Prapen bersama para

pengikutnya berlabuh di Labuhan Carik, dekat Bayan, Lombok Utara. “Menurut sejarah

yang saya temukan, Sunan Pengging memang pertama kali menginjakkan kakinya di

Bayan untuk menyebarluaskan ajaran Islam,” jelasnya.

Jejak yang seakan membenarkan mula penyebaran Islam di Lombok melalui

Bayan adalah terbentuknya komunitas/masyarakat adat Islam wetu telu di sana. Ini

adalah komunitas Islam tua yang sampai sekarang masih ada di Lombok dengan

pusatnya di Bayan. Mereka menjalani ajaran Islam dengan tidak meninggalkan ritual

adat leluhurnya.

Selain terbentuknya komunitas wetu telu, menurut Akhyar, masjid kuno yang

sampai sekarang masih berdiri di Bayan adalah bukti lain mengenai penyebaran Islam

oleh Sunan Prapen melalui Bayan. Setelah menemukan lokasi yang tepat, Sunan Prapen


15/20

15

mendirikan masjid di sana sebagai pusat syiarnya dalam mengislamkan penduduk

setempat sebelum menyebar ke seluruh Lombok.

Dari Bayanlah kemudian penyebaran itu menuju ke sebelah barat, tengah, serta

timur. Jejaknya adalah terdapatnya komunitas wetu telu di wilayah-wilayah tersebut. Di

Lombok Barat, mereka ada di Narmada dan Sekotong. Di Lombok Tengah, komunitas

ini ada di Pegadang, Pujut, dan Rambitan. Sedangkan, di Lombok Timur tidak begitu

banyak.

Tidak banyaknya komunitas wetu telu di Lombok Timur terjawab dengan versi

penyebaran Islam melalui Sulawesi. Penyebaran ini dibawa oleh para pedagang dan

nelayan Sulawesi Selatan melalui Labuhan Kayangan, Lombok Timur pada abad ke-14.

Jejaknya adalah banyaknya komunitas nenek moyangnya berasal dari Makassar di

sepanjang pantai di Lombok Timur. “Mereka lebih dikenal dengan sebutan Islam Suni.

Ada juga yang menyebutnya wetu lima,” kata Akhyar, yang menulis buku Islam Lokal:

Akulturasi Islam di Bumi Sasak pada 2008.

Diperkirakan pengaruh Sunan Prapen di Lombok Timur tidak besar karena sudah

ada penyebar agama Islam dari para pedagang dan nelayan Makassar tersebut. Diduga,

Sunan Pra penatau pengikutnya meninggal kan la dang dakwah yang sudah dimasuki

oleh para pedagang dan nelayan itu. Dalam sejumlah catatan, Sunan Pra penmemang

disebutkan tidak begitu lama menetap di Lombok, dia kemudian menyerahkan tugas

penyebar an Islam di pulau ini kepada dua orang kepercayaannya, Raden Sumu liya dan

Raden Salut. Setelah itu, Sunan Pra pen menuju Pulau Sum bawa dan Bima.

Namun, Akhyar punya analisis tersendiri. Ada yang bilang dia ke Sumbawa, ada

juga yang bilang dia kembali ke Jawa. Setelah saya lacak yang di Pulau Sumbawa ini

banyak jejak kerajaan dari Makassar. Menurut saya, Sunan Prapen langsung kembali ke

Jawa, tidak berlayar ke Sumbawa, ujarnya.

Setelah lima abad, Lombok dan Sum bawa yang kemudian menjadi Nusa


16/20

16

Tenggara Barat mayoritas pendu duk nya adalah Islam. Dari sekitar 4,4 juta jiwa

penduduknya, sekarang ini 80 persen adalah pemeluk Islam. Sisanya adalah Hindu,

Budha, dan Kristen. Tentu saja Sunan Prapen, para muridnya, serta para pedagang Arab

dan Makassar perannya dalam penyebaran Islam di kedua pulau ini tak bisa diabaikan.

Sebelum Islam masuk ke Lombok (juga Sumbawa), masyarakatnya adalah

penganut kepercayaan pada animisme, dinamisme, dan Hindu. Masuknya agama Hindu

di Lombok diyakini merupakan jejak dari kehadiran imperium Majapahit di pulau ini

pada pertengahan abad ke-14.

Mengenai masuknya Islam di Lombok, beberapa catatan yang mengutip Babad

Lombok menyebutkan, proses penyebaran agama Islam ini adalah usaha keras dari

Raden Paku atau Sunan Giri dari Gresik yang memerintahkan raja-raja di Jawa Timur

untuk menyebarkan Islam ke seluruh nusantara.

F. Masuknya Islam ke Bima

Mbojo (Bima) terletak di pulau Sumbawa bagian ujung timur , Indonesia. Daerah

Bima sekarang terdiri dari Kota Bima dan Kab.Bima setelah terjadi pemekaran wilayah,

kedua wilayah ini memiliki peninggalan budaya Mbojo, rumah adat (Arsitektur lokal)

berupa UMA LEME atau biasa disebut UMA LENGGE oleh masyrakat setempat yang

terletak didesa Padende- Donggo – kabupaten Bima, sedangkan pada kota Bima

terdapat Istana Kesultanan Bima (ASI MBOJO) sebagai pusat pemerintahan kerajaan

bima dulunya dan sekarang menjadi museum.

Islam masuk ke Bima pada hari Kamis tanggal 5 Juli 1640 M, atau bertepatan

dengan tanggal 15 Rabiul Awal 1050 H. Islam pertama kali dibawa ke Bima oleh dua

orang datuk keturunan bangsawan Melayu dari Kerajaan Pagaruyung yang sekarang

masuk wilayah Kecamatan Tanjung Emas Kabupaten Tanah Datar Sumatra Barat. Dua

datuk yang juga berprofesi sebagai saudagar tersebut bernama Datuk Dibanda dan


17/20

17

Datuk Ditiro. Sebagian literatur menyebut keduanya dengan nama Datuk ri Bandang

dan Datuk ri Tiro.

Namun sejak tahun 1950-an saat peralihan pemerintahan dari Kesultanan menjadi

Pemerintahan Swapraja, kegiatan ini terhenti dan tidak mampu sepenuhnya dihidupkan

kembali. Tapi melihat kemauan dan masih tersisanya keluarga kerjaan di bima maka

proses adat ini masih bisa terlaksana dari tahun 1980-an, 1990-an sampai saat ini masih

ada kayaknya (soalnya saya ikut hanya 2003 lalu). Acara Ua Pua ini sendiri selain untuk

memperingati hari kelahiran nabi muhammad saw, juga masih merupakan bentuk

penghormatan Sultan Abdul Kahir Ma Ntau Bata Wadu (sultan Kerajaan Bima pertama)

menganugerahkan sebidang tanah yang cukup luas kepada keduanya (Sebagai

penghormatan atas jasa Datuk Dibanda dan Datuk Ditiro dalam pengusiran ). Kelak,

tanah pemberian Sultan Bima ini dijadikan sebagai tempat tinggal kerabat dan keluarga

mereka. Seiring dengan perkembangan masyarakat, penghuni kampung tersebut kian

bertambah ramai. Dan, akhirnya perkampungan tersebut diberi nama Kampung Melayu

yang hingga saat ini masih ada di bima dan sekarang masuk kota bima (kalau kampung

ini dekat dengan kampung sarae.

Bima merupakan salah satu Kerajaan islam tersohor di Indonesia bagian Timur.

Kesohorannya hingga pernah berstatus swapraja selama kurun waktu 5-6 tahun dan

hingga kini masih didapati bukti dan peninggalannya. Beragam tradisi dan budaya

terlahir dan masih dipertahankan rakyatnya. Salah satu yang hingga kini masih kekal

bahkan terwarisi adalah budaya rimpu, sebuah identitas kemusliman yang hingga kini

nyaris kehilangan makna. Rimpu merupakan busana adat harian tradisional yang

berkembang pada masa kesultanan, sebagai identitas bagi wanita muslim di Bima.

Rimpu mulai populer sejak berdirinya Negara Islam di Bima pada 15 Rabiul awal 1050

H bertepatan dengan 5 Juli 1640.

Masuknya rimpu ke Bima amat kental dengan masuknya Islam ke Kabupaten


18/20

18

bermotokan Maja Labo Dahu ini. Pedagang Islam yang datang ke Bima terutama wanita

Arab menjadi ispirasi kuat bagi wanita Bima untuk mengidentikkan pakaian mereka

dengan menggunakan rimpu.

Sebuah masjid tertua di Bima hingga kini masih bediri di Kelurahan Melayu

Kecamatan Asakota, Kota Bima. Hanya saja, kondisi cagar budaya itu tak terurus dan

hanya berfungsi sebagai Tempat Pendidikan Qur’an (TPQ) oleh warga setempat.

Bahkan sejumlah benda bernilai sejarah tinggi raib. Pantauan Suara NTB, mesjid yang

seluruh bangunannya terbuat dari kayu dan beratap seng itu masih berdiri kokoh

diantara rumah penduduk. Konon masjid itu dibangun dua utusan Sultan Goa Sulawesi

Selatan untuk mensyi’arkan Agama Islam di Bima.

Ua Pua sebuah tradisi Islam yang menggugah, penuh makna, menggagukan nilai-

nilai islam. “Islam sebagai agama Rahmatan lilalami”, demikian dikatakan Hj. Siti

Mariyam saat menyampaikan sambutan sebagai Ketua majelis Adat Sara Dana Mbojo,

di Asi Mbojo (27/02). “Perayaan Hanta U’a Pua tidak hanya sekedar prosesi biasa,

tetapii Hanta U’a Pua mengandung sebuah janji yang disimbolisasikan dengan siri puan

yang dihantarkan oleh Penghulu melayu kepada Sultan Bima kala itu. “ bahwa setiap

pembesar Dana Mbojo dari Sultan, Turelli, Jeneli dan Gelarang harus berpegang teguh

ajaran Islam dengan benar dan sungguh-sungguh”. Itulah perkataan yang tertulis dalam

naskah-naskah lama.


19/20

19

BAB IIIKESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

1. Islam masuk ke daerah Nusa Tenggara (Lombok)sekitar abad ke-16. Islam di

lombok diperkenalkan oleh Sunan Perapen (putra Sunan Giri).

2. Kerajaan Selaparang adalah salah satu kerajaan yang pernah ada di Pulau

Lombok. Selaparang merupakan pusat Kerajaan Islam di Lombok. Selaparang di

bawah Pemerintahan Prabu Rangkesari. Kerajaan Bima merupakan kerajaan

Islam yang menonjol di Nusa Tenggara. Rajanya yang pertama masuk Islam ialah

Ruma Ta Ma Bata Wada yang bergelar Sultan Bima I atau Sultan Abdul

Khair(1611-1640). Kerajaan Islam di Nusa Tenggara semakin runtuh karena

kedatangan Belanda termasuk tekanan dari VOC.

3. Cara penyebaran Islam di Nusa Tenggara adalah melalui dakwah para

ulama/kyiai.

B. Saran

1. Hendaknya sejarah perkembangan dan masuknya Islam ke Nusa Tenggara

dijadikan pelajaran dalam menyebarkan Islam selanjutnya.

2. Metoda Dakwah dalam penyebaran Islam di Nusa Tenggara, merupakan metode

yang efektif, sehingga perlu dilestarikan.

3. Sebab-sebab keruntuhan Kerajaan Islam di Nusa Tenggara harus dijadikan

pelajaran untuk dapat mempertahankan keutuhan Republik Indonesia, sebab dari

sejarah tersebut dapat diketahui cara untuk mempertahankan keutuhan sebuah

negara.


20/20

20

DAFTAR PUSTAKA

http://id.wikipedia.org/wiki/Nusa_Tenggara_Barat

http://destriska.blogspot.com/2012/09/sejarah-perkembangan-islam-di-lombok.html

http://salas-download.blogspot.com/2010/07/sejarah-masuk-nya-islam-di-ntb.html

http://zaviraalfiantirizqi.blogspot.com/2014/04/makalah-kerajaan-islam-di-nusa-

tenggara.html

http//:www. Faktaandalusia.wordpress.com/.../sejarah-awal-islam-n.

http://wartasejarah.blogspot.com/2013/10/kerajaan-islam-di-nusa-tenggara.html

http://id.wikipedia.org/wiki/Kerajaan_Selaparang

http://smakita.net/teori-masuknya-islam/

http://spistai.blogspot.com/Recommended

Makalah Islam Di Nusa Tenggara - Copy

Documents

Transcript of Makalah Islam Di Nusa Tenggara - Copy