Hukuman

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT, karena atas segala nikmat dan kesempatan yang diberikan, kami dapat berkumpul dan mengerjakan makalah yang berjudul Hukuman dalam Hukum Pidana Islam dengan tepat waktu dan sebaik mungkin.Makalah ini disusun guna menyelesaikan tugas Hukum Pidana Islam yang akan dikumpulkan dalam waktu dekat ini. Makalah ini juga dikerjakan untuk memenuhi nilai tugas dan mendapatkan nilai yang sebaik mungkin seperti yang kami harapkan.Terima kasih ditujukan kepada bapak Dr. H. Sudirman Suparmin, Lc., MA., selaku dosen Hukum Pidana Islam atas waktu yang diberikan kepada kami untuk menyelesaikan makalah ini. Terima kasih kepada teman-teman kelompok V yang sudah menyisihkan waktunya untuk mencari bahan sebanyak mungkin dan bersama-sama mengerjakan makalah ini. Dalam penyusunan makalah ini, kami selaku penyusun masih merasa banyak kekurangan yang harus diperbaiki. Oleh karena itu, kami dengan senang hati menerima saran dan kritik dari para pembaca. Kami berharap agar makalah ini dapat bermanfaat bagi para pembaca.

Medan, Oktober 2014

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR1BAB I PENDAHULUAN3A.LATAR BELAKANG3B.PERMASALAHAN4BAB II PEMBAHASAN5A.PENGERTIAN DAN TUJUAN HUKUMAN5B.SYARAT-SYARAT HUKUMAN8C.MACAM-MACAM HUKUMAN10BAB III PENUTUP16A.KESIMPULAN16B.SARAN17DAFTAR PUSTAKA18

BAB IPENDAHULUANA. LATAR BELAKANGPada masa kini, berbagai kejahatan marak terjadi dimanapun dan kapanpun. Jika menilik dari sebab terjadinya kejahatan tersebut, akan timbul berbagai alasan yang melatarbelakangi terjadinya kejahatan itu. Akan tetapi kita harus menyadari bahwa salah satu yang menyebabkan seseorang berpotensi melakukan kejahatan adalah tidak adanya efek jera yang masyarakat dapatkan dari hukuman yang telah dijatuhkan. Penjatuhan pidana yang dianggap terlalu ringan itulah yang menjadi faktor penyebab orang-orang menjadi tidak takut melakukan kejahatan. Di saat inilah, masyarakat butuh suatu sistem penanggulangan kejahatan yang benar-benar melindungi dan memberi rasa aman.[footnoteRef:1] [1: Topo Santoso. 2003. Membumikan Hukum Pidana Islam: Penegakan Syariat dalam Wacana dan Agenda. Jakarta: Gema Insani Press, halaman 9]

Penerapan aturan hukum yang lebih tegas lagi sangat dibutuhkan di Indonesia. Sebagaimana yang kita ketahui bahwa Indonesia adalah negara dengan mayoritas penduduk beragama muslim terbesar, namun penerapan hukum Islam dalam sistem hukum nasional Indonesia dirasakan belum sempurna karena hukum Islam yang diterapkan sejauh ini hanyalah masalah-masalah perdata, seperti sengketa perkawinan, waris, wakaf, dan lain sebagainya. Namun hukum Islam belum bisa menjamah wilayah pidana di sistem hukum Indonesia, sehingga hingga kini belum ada konsep hukum pidana Islam yang diterapkan di Indonesia,Hukum pidana Islam merupakan syariat Allah yang mengandung kemaslahatan dalam kehidupan manusia di dunia dan akhirat[footnoteRef:2], akan tetapi amat disayangkan bahwa wajah hukum pidana Islam yang kerap tergambar dalam media massa atau buku-buku karya orientalis adalah wajah yang kejam dan tidak manusiawi. Padahal, studi yang objektif dan mendalam terhadap hukum ini akan menunjukkan bahwa kesan seperti itu muncul, karena hukum pidana Islam dilihat secara tidak utuh atau parsial. Seharusnya, hukum pidana Islam dibaca dalam konteks yang menyeluruh dengan bagian lain dari syariat Islam. Hukum potong tangan contohnya, sering dituding terlampau kejam dan tidak adil, padahal hukuman ini baru dijatuhkan ketika sejumlah syarat yang ketat dipenuhi[footnoteRef:3], misalnya harus menghadirkan saksi yang dapat dipercaya, adil dan amanah, serta sudah memenuhi kadar (ukuran) harta yang dicuri.[footnoteRef:4] [2: Zainuddin Ali. 2008. Hukum Islam: Pengantar Ilmu Hukum Islam di Indonesia. Jakarta: Sinar Grafika, halaman 102] [3: Topo Santoso. Op. Cit., halaman 7] [4: Mardani. 2010. Hukum Islam: Pengantar Ilmu Hukum Islam di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, halaman 220-221]

Pada dasarnya, hukum pidana Islam menanggulangi kejahatan secara lebih komprehensif, dari mulai memperkokoh keimanan, memperbaiki akhlak masyarakat, sampai menghilangkan sebab timbulnya kejahatan seperti kemiskinan, dan keterbelakangan dan memberikan sanksi yang memiliki daya preventif dan represif.[footnoteRef:5] Oleh karena itulah, pemahaman mendalam dan pandangan secara menyeluruh perlu dilakukan agar tidak terjadi lagi salah kaprah mengenai penjatuhan hukuman di dalam Islam. [5: H. A. Djazuli. 2005. Ilmu Fiqh: Penggalian, Perkembangan, dan Penerapan Hukum Islam (Edisi Revisi). Jakarta: Prenada Media Group, halaman 195]

B. PERMASALAHAN1. Bagaimana pengertian dan tujuan penjatuhan hukuman di dalam Islam?2. Bagaimana sebenarnya syarat-syarat penjatuhan hukuman dalam pandangan Islam?3. Bagaimana macam-macam hukuman menurut Islam?

BAB IIPEMBAHASANA. PENGERTIAN DAN TUJUAN HUKUMAN PENGERTIAN HUKUMANHukuman dalam bahasa Arab disebut uqubah. Lafaz uqubah menurut bahasa berasal dari kata aqaba yang sinonimnya khalafahu wajaaa biaqabihi, yaitu mengiringnya dan datang di belakangnya. Dalam pengertian yang agak mirip dan mendekati pengertian istilah, barangkali lafaz tersebut bisa diambil dari lafaz aaqaba yang sinonimnya jadzaa husawaa anbimaa faala, yang artinya membalasnya sesuai dengan apa yang dilakukannya.Dari pengertian yang pertama dapat dipahami bahwa sesuatu disebut hukuman karena ia mengiringi perbuatan dan dilaksanakan sesudah perbuatan itu dilakukan. Sedangkan dari pengertian yang kedua dapat dipahami bahwa sesuatu disebut hukuman karena ia merupakan balasan terhadap perbuatan yang telah dilakukannya.[footnoteRef:6] [6: Ahmad Wardi Muslich. 2006. Pengantar dan Asas Hukum Pidana Islam: Fikih Jinayah. Jakarta: Sinar Grafika, halaman 136]

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), hukuman berarti siksaan atau pembalasan kejahatan (kesalahan dosa).[footnoteRef:7] Sedangkan menurut Abdul Qadir Audah, hukuman adalah pembalasan yang ditetapkan untuk memelihara kepentingan masyarakat, karena adanya pelanggaran atas ketentuan-ketentuan syara. Dari definisi tersebut dapatlah dipahami bahwa hukuman adalah salah satu tindakan yang diberikan oleh syara sebagai pembalasan atas perbuatan yang melanggar ketentuan syara, dengan tujuan untuk memelihara ketertiban dan kepentingan masyarakat, sekaligus juga untuk melindungi kepentingan individu.[footnoteRef:8] [7: Rahmat Hakim. 2000. Hukum Pidana Islam (Fiqih Jinayah). Bandung: Pustaka Setia, halaman 59] [8: Ahmad Wardi Muslich. Op. Cit., halaman 137]

TUJUAN HUKUMANSegala sesuatu yang tercipta di dunia ini memiliki tujuan masing-masing. Begitu juga dengan hukuman, penjatuhan hukuman bagi orang yang telah melakukan kejahatan memiliki tujuan tertentu. Esensi dari pemberian hukuman bagi pelaku pidana menurut Islam adalah:a. Pembalasan;Pelaku kejahatan akan mendapatkan balasan atas perbuatan yang dilakukannya. Pada dasarnya, sudah menjadi suatu sepantasnya setiap perbuatan dibalas dengan perbuatan yang sepadan, baik yang dibalas dengan perbuatan baik dan jahat dibalas dengan kejahatan pula, dan itu adalah sesuatu yang adil.[footnoteRef:9] [9: Rahmat Hakim. Op. Cit., halaman 65]

b. Preventif (pencegahan), yang terdiri dari preventif umum dan preventif khusus; Preventif umumHukuman itu pada hakikatnya adalah obat untuk menyembuhkan penyakit yang diderita si pelaku kejahatan agar masyarakat terhindar dari penyebarannya, atau dengan kata lain hukuman bertujuan untuk pencegahan yang ditujukan pada khalayak ramai (semua orang), agar tidak melakukan pelanggaran terhadap kepentingan umum.Tujuan ini dimaksudkan agar pelaku menjadi jera dan takut. Oleh karena itu, pelaksanaannya dilakukan di hadapan umum agar berdampak sugestif pada orang lain. Preventif khususPreventif khusus merupakan upaya pencegahan bagi pelaku. Apabila seseorang melakukan tindak pidana, dia akan menerima balasan yang sesuai dengan perbuatannya. Dengan balasan tersebut, pelaku diharapkan menjadi jera karena balasan yang ia terima, sehingga ia tidak akan mengulangi perbuatan yang sama di masa yang akan datang.[footnoteRef:10] [10: Ibid., halaman 64-65]

c. Perbaikan dan Pendidikan;Tujuan yang kedua dari penjatuhan hukuman adalah mendidik pelaku jarimah agar dia menjadi orang yang baik dan menyadari kesalahannya.[footnoteRef:11] Ketika ia telah menyadari kesalahannya, maka dia juga akan sadar bahwa perbuatan yang dia lakukan bertentangan dengan syariat dan hanya membawa dosa. Kesadaran yang demikian tentu saja merupakan alat yang sangat ampuh untuk memberantas kejahatan, karena seseorang sebelum melakukan suatu kejahatan, dia akan berpikir bahwa Tuhan pasti mengetahui perbuatannya dan hukuman akan menimpa dirinya, baik perbuatannya itu diketahui oleh orang lain atau tidak.[footnoteRef:12] [11: Ahmad Wardi Muslich. Op. Cit., halaman 138] [12: Ibid., halaman 138-139]

Dari kesemua tujuan di atas, tujuan pokok dari hukuman adalah menyadarkan semua anggota masyarakat untuk berbuat baik dan menjauhi perbuatan jelek, mengetahui kewajiban dirinya, dan menghargai hak orang lain sehingga apa yang diperbuatnya di kemudian hari berdasarkan kesadaran tadi, tidak selalu dikaitkan dengan ancaman hukuman. Dalam ungkapan lain, perbuatan baiknya semata-mata karena kesadaran hukumnya yang meningkat, bukan karena takut hukum.[footnoteRef:13] [13: Rahmat Hakim. Op. Cit., halaman 66]

B. SYARAT-SYARAT HUKUMANAgar hukuman itu diakui keberadaannya maka harus dipenuhi tiga syarat. Syarat-syarat tersebut adalah sebagai berikut:1. Hukuman Harus Ada Dasarnya dari Syara (sesuai dengan asas legalitas)Hukum dianggap punya dasar (syariiyah) apabila ia didasarkan kepada sumber-sumber syara seperti Alguran, As-Sunah, Ijma, atau undang-undang yang diterapkan oleh lembaga yang berwenang (ulil amri) seperti dalam hukuman tazir (Hukuman yang bersifat pendidikan).[footnoteRef:14] Dalam hal hukuman ditetapkan oleh ulil amri maka disyaratkan tidak boleh bertentangan dengan ketentuan-ketentuan syara. Apabila bertentangan maka ketentuan hukuman tersebut menjadi batal. [14: Abdul Muqtadir Al-Haq, Hukuman dalam Hukum Pidana Islam, http://pembelajaranhukumindonesia.blogspot.com/2011/10/hukuman-dalam-hukum-pidana-islam.html, diakses tanggal 16 September 2014, tanggal 19:55 WIB]

Dengan adanya persyaratan tersebut maka seorang hakim tidak boleh menjatuhkan hukuman atas dasar pemikiranya sendiri walaupun ia berkeyakinan bahwa hukuman tersebut lebih baik dan lebih utama dari pada hukuman yang telah ditetapkan oleh syara.[footnoteRef:15] [15: Ahmad Wardi Muslich. Op. Cit., halaman 141]

2. Hukuman Harus Bersifat Pribadi (sesuai dengan asas personalitas)Dalam hal ini berarti hukuman harus bersifat perorangan. Ini mengandung arti bahwa hukuman harus dijatuhkan kepada orang yang telah melakukan tindak pidana dan tidak mengenai orang lain yang tidak bersalah.[footnoteRef:16] [16: Abdul Muqtadir Al-Haq. Loc. Cit.]

3. Hukuman Harus Berlaku UmumSelain dua syarat yang telah disebutkan di atas, hukuman juga disyaratkan harus berlaku umum. Ini berarti hukuman harus berlaku untuk semua orang tanpa adanya diskriminasi, apa pun pangkat, jabatan, status, dan kedudukannya. Di depan hukum semua orang statusnya sama, tidak ada perbedaan antara yang kaya dan miskin, antara pejabat dengan rakyat biasa, antara bangsawan dengan rakyat jelata.[footnoteRef:17] [17: Ahmad Wardi Muslich. Op. Cit., halaman 142]

C. MACAM-MACAM HUKUMANHukuman dalam hukum pidana Islam terbagi-bagi ke dalam beberapa kelompok. Adapun pembagiannya adalah sebagai berikut:1. Ditinjau dari segi macamnya jarimah yang diancamkan hukuman, hukuman dapat dibagi kepada tiga bagian, yaitu sebagai berikut:a. Hukuman hudud, yaitu hukuman yang telah ditentukan oleh syara dan tidak ada batas minimal dan maksimal.b. Hukuman qishash dan diyat, yaitu hukuman yang telah ditentukan oleh syara, dimana qishash adalah hukuman pembalasan dan diyat adalah hukuman pembayaran sejumlah denda.c. Hukuman kifarat, yaitu hukuman yang bentuknya adalah denda berupa perbuatan tertentu yang wajib ditunaikan.d. Hukuman tazir, yaitu hukuman yang penentuannya diserahkan kepada ulil amri.[footnoteRef:18] [18: Ahmad Wardi Muslich. Op. Cit., halaman 17-20]

2. Ditinjau dari segi ada dan tidak ada nashnya dalam Al-Quran dan Hadist, hukuman dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu:a. Hukuman yang ada nashnya, yaitu hudud, qisas, diyat, dan kifarat. Misalnya, hukuman bagi pezina, penuduh zina, pencuri, perampok, pemberontak, pembunuh, dan lain-lain[footnoteRef:19]; [19: Muhammad Shobri. 2014. Fiqh Jinayah: Ruang Lingkup Hukuman dan Jarimah dalam Hukum Pidana Islam. Makalah yang dipublikasikan melalui https://academia.edu, halaman 1]

Hukuman bagi pezina:Syariat Islam telah menetapkan jenis hukuman untuk jarimah zina yaitu: Hukuman dera (jilid) seratus kali dan pengasingan untuk pelaku zina yang keduanya ghoir muhshan (belum menikah); Hukuman jilid seratus kali dan rajam bagi pelaku zina yang keduanya muhshan (telah menikah); Kalau pelakunya yang satu ghoir muhshan dan satunya muhshan maka yang muhshan dirajam dan yang ghoir muhshan di dera (jilid) dan diasingkan.Dasarnya: QS. An-Nuur: 2QS. An-Nuur: 2Azzaaniyatu wazzaanii faajliduu kulla waahidin minhumaa mii-ata jaldatin walaa ta'khudzkum bihimaa ra'fatun fii diinillahi in kuntum tu'minuuna billahi wal yaumi-aakhiri walyasyhad 'adzaabahumaa thaa-ifatun minal mu'miniin(a)

"Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya, mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman." (QS.24:2)

H.R. Jamah kecuali Al Bukhari dan An-Nasai.Jejeka dan gadis hukumannya jilid seratus kali dan pengasingan selama satu tahun. Dan janda dengan duda hukumannya jilid seratus kali dan rajam.[footnoteRef:20] [20: Fiqi Rathomy, Macam-Macam Hukuman dalam Hukum Pidana Islam dan Hukum Positif, diakses melalui http://blog-fiqi.blogspot.com/, tanggal 17 September 2014, jam 19:52 WIB]

Hukuman bagi penuduh zina (qadzaf): dera (jilid) sebanyak 80 kali (QS. An-Nur: 4), dicabut haknya sebagai saksi (diragukan kejujurannya). Hukuman bagi pencuri: potong tangan;Unsur pencurian: dilakukan secara sembunyi-sembunyi, bukan haknya, harta tersebut berharga, dan nisab harta curian yang dapat mengakibatkan hukuman potong tangan ialah seperempat dinar (kurang lebih seharga 1,62 gram emas).Hadis riwayat Aisyah ra., ia berkata: Rasulullah saw. memotong tangan pencuri dalam (pencurian) sebanyak seperempat dinar ke atas. (HR.Muslim No. 3189);Hadis riwayat Aisyah ra., ia berkata: Pada zaman Rasulullah saw. tangan seorang pencuri tidak dipotong pada (pencurian) yang kurang dari harga sebuah perisai kulit atau besi (seperempat dinar) yang keduanya berharga. (HR.Muslim No. 3193).Jika tidak mencapai nisab maka dikenakan hukuman tazir.[footnoteRef:21] [21: A. Mukarom. 2012. Tindak Pidana Pencurian (Al Sariqah) Dalam Fiqh Jinayah. Makalah mahasiswa IAIN Walisongo, Semarang, halaman 27]

Hukuman bagi perampok:Syariat Islam menetapkan empat macam hukuman untuk tindak pidana perampokan (hirabah) yaitu: Hukuman mati; dijatuhkan kepada perampok apabila disertai dengan pembunuhan. Hukuman mati salib; dijatuhkan kepada perampok yang membunuh serta merampas harta bendanya, dijatuhkan atas pembunuhan dan percurian harta. Hukuman potong tangan dan kaki; dijatuhkan kepada perampok yang hanya mengambil hartanya saja tanpa melakukan pembunuhan. Hukuman pengasingan; dilakukan kepada perampok (pengganggu keamanan) yang tidak mengambil harta dan tidak membunuh tetapi hanya menakut-nakuti saja.Dasarnya QS. Al-Maidah: 33:QS. Al-Maa-idah: 33Innamaa jazaa-ul-ladziina yuhaaribuunallaha warasuulahu wayas'auna fiil ardhi fasaadan an yuqattaluu au yushallabuu au tuqath-tha'a aidiihim wa-arjuluhum min khilaafin au yunfau minal ardhi dzalika lahum khizyun fiiddunyaa walahum fii-aakhirati 'adzaabun 'azhiimun

"Sesungguhnya, pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya dan membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka dengan bertimbal-balik atau dibuang dari negeri (tempat kediamannya). Yang demikian itu (sebagai) suatu penghinaan untuk mereka di dunia, dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar," (QS.5:33)

Hukuman bagi pemberontak: hukuman mati;HR. Muslim:Dari Arfajah bin Syuraih ia berkata: Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda: Barang siapa yang datang kepada kamu sekalian, sedangkan kalian telah sepakat kepada seorang pemimpin, untuk memecah belah belah kelompok kalian, maka bunuhlah dia Hukuman bagi pembunuh: qishas (pembalasan), diyat (pembayaran sejumlah harta), dan kifarat (denda berupa perbuatan tertentu yang wajib ditunaikan), dan hukuman tambahan lainnya seperti hilangnya hak waris. [footnoteRef:22] [22: Fiqi Rathomy. Loc. Cit.]

b. Hukuman yang tidak ada nashnya, yang disebut hukuman tazir, seperti percobaan melakukan tindak pidana, tidak melaksanakan amanah, bersaksi palsu dan lainnya.[footnoteRef:23] [23: Muhammad Shobri.. Loc. Cit.]

3. Ditinjau dari segi pertalian antara satu hukuman dengan hukuman yang lain. Dalam hal ini hukuman dapat dibagi menjadi 4 bagian, yaitu:a. Hukuman Pokok (Uqubah Ashliyah), yaitu hukuman yang ditetapkan untuk jarimah yang bersangkutan sebagai hukuman yang asli.Contohnya: hukuman qishash untuk jarimah pembunuhan, hukuman dera 100 kali untuk jarimah zina, atau hukuman potong tangan untuk jarimah pencurian.b. Hukuman pengganti (Uqubah Badaliyah), Yaitu hukuman yang menggantikan hukuman pokok, apabila hukuman pokok tidak dapat dilaksanakan karena alasanyang sah.Contohnya: Hukuman diyat sebagai hukuman pengganti hukuman qishash, atau hukuman tazir sebagai pengganti hukuman had atau hukuman qishas yang tidak bisa dilaksanakan.c. Hukuman Tambahan (Uqubah Tabaiyah), yaitu hukuman yang mengikuti hukuman pokok tanpa memerlukan keputusan hakim secara tersendiri.Contohnya: Hukuman pencabutan hak menjadi saksi bagi orang yang melakukan jarimah qadzaf (menuduh orang berzina), disamping hukuman pokoknya yaitu dera delapan puluh kali.d. Hukuman Pelengkap (Uqubah Takmiliyah), yaitu hukuman yang mengikuti hukuman pokok dengan syarat harus mendapat keputusan tersendiri dari hakim. Syarat inilah yang membedakan dengan hukuman tambahan.Contohnya seperti mengalungkan tangan pencuri yang telah dipotong dilehernya.4. Ditinjau dari segi kekuasaan hakim dalam menentukan berat ringannya hukuman, maka hukuman dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu:a. Hukuman yang mempunyai satu batas, artinya tidak ada batas tertinggi dan batas terendah,Contohnya: hukuman dera sebagai hukuman had (delapan puluh kali atau seratus kali) dalam hal ini hakim tidak berwenang untuk menambah atau mengurangi karena hukuman itu hanya satu macam saja.b. Hukuman yang mempunyai dua batas, yaitu batas tertinggi dan batas terendah. Dalam hal ini hakim diberi kewenangan dan kebebasan untuk memilih hukuman yang sesuai antara kedua batas tersebut,Contohnya: seperti hukuman penjara atau dera pada jarimah-jarimah tazir.5. Ditinjau dari segi tempat dilakukanya hukuman maka hukuman dapat dibagi menjadi tiga bagian, yaitu sebagai berikut:a. Hukuman badan (Uqubah Badanyah), yaitu hukuman yang dikenakan atas badan manusia, seperti hukuman mati, jilid (dera) dan penjara.b. Hukuman jiwa (Uqubah Nafsiyah) yaitu hukuman yang dikenakan atas jiwa manusia, bukannya atas badannya, seperti ancaman, peringatan, atau teguran.[footnoteRef:24] [24: Ahmad Wardi Muslich. Op. Cit., halaman 143-144]

BAB IIIPENUTUPA. KESIMPULAN1. Hukuman adalah salah satu tindakan yang diberikan oleh syara sebagai pembalasan atas perbuatan yang melanggar ketentuan syara, dengan tujuan untuk memelihara ketertiban dan kepentingan masyarakat, sekaligus juga untuk melindungi kepentingan individu.2. Adapun syarat-syarat hukuman adalah sebagai berikut: Hukuman Harus Ada Dasarnya dari Syara (sesuai dengan asas legalitas); Hukuman Harus Bersifat Pribadi (sesuai dengan asas personalitas); Hukuman Harus Berlaku Umum.3. Macam-macam hukuman dikelompokkan menjadi beberapa bagian, yaitu: dari segi macamnya jarimah yang diancamkan hukuman, ada tidaknya nash dalam Al-Quran dan Hadist, pertalian hukuman yang satu dengan yang lain, kekuasaan hakim dalam menentukan hukuman, dan tempat dilakukannya hukuman.

B. SARAN1. Menurut kami, masyarakat Indonesia yang mayoritas penduduknya muslim harus memahami lebih mendalam mengenai apa itu esensi hukuman dalam ajaran Islam.2. Seharusnya para aktivis muslim lebih mensosialisasikan kepada masyarakat muslim Indonesia bahwa orang muslim harusnya berpedoman pada hukuman-hukuman yang ada di dalam syariat Islam.3. Sebaiknya pemerintah mulai mengintegrasikan hukum-hukum pidana Islam ke dalam hukum nasional Indonesia untuk memperkecil tingkat kriminalitas di Indonesia, melihat bahwa hukuman dalam Islam adalah sekumpulan aturan hukum Tuhan yang tegas.

DAFTAR PUSTAKAA. Buku-bukuAli, Z., 2008. Hukum Islam: Pengantar Ilmu Hukum Islam di Indonesia. Jakarta: Sinar GrafikaDjazuli, H. A., 2005. Ilmu Fiqh: Penggalian, Perkembangan, dan Penerapan Hukum Islam (Edisi Revisi). Jakarta: Prenada Media GroupHakim, R., 2000. Hukum Pidana Islam (Fiqih Jinayah). Bandung: Pustaka SetiaMardani, 2010. Hukum Islam: Pengantar Ilmu Hukum Islam di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka PelajarMuslich, A. W., 2006. Pengantar dan Asas Hukum Pidana Islam: Fikih Jinayah. Jakarta: Sinar GrafikaSantoso, T., 2003. Membumikan Hukum Pidana Islam: Penegakan Syariat dalam Wacana dan Agenda. Jakarta: Gema Insani Press

B. Lain-lainA. Mukarom. 2012. Tindak Pidana Pencurian (Al Sariqah) Dalam Fiqh Jinayah. Makalah mahasiswa IAIN Walisongo, SemarangAbdul Muqtadir Al-Haq, Hukuman dalam Hukum Pidana Islam, http://pembelajaranhukumindonesia.blogspot.com/, diakses tanggal 16 September 2014, tanggal 19:55 WIBFiqi Rathomy, Macam-Macam Hukuman dalam Hukum Pidana Islam dan Hukum Positif, diakses melalui http://blog-fiqi.blogspot.com/, tanggal 17 September 2014, jam 19:52 WIBMuhammad Shobri. 2014. Fiqh Jinayah: Ruang Lingkup Hukuman dan Jarimah dalam Hukum Pidana Islam. Makalah yang dipublikasikan melalui https://academia.edu, halaman 1

14