Makalah Filsafat Ilmu Baguuusss (repost)

7/21/2019 Makalah Filsafat Ilmu Baguuusss (repost)

http://slidepdf.com/reader/full/makalah-filsafat-ilmu-baguuusss-repost 1/12

I. PENDAHULUAN

Banyak yang berpendapat bahwa belajar flsaat itu sulit atau susah karena flsaat

dianalogikan pada suatu perenungan yang tidak ada ujungnya. Namun jika ditilik

lebih mendalam flsaat boleh dikatakan sebagai mater scientiarum, yakni induk

semua ilmu pengetahuan. Setiap orang yang ingin belajar pengertian hidup dankehidupan harus mengetahui ilmu flsaat, sebab berflsaat tidak lain adalah hidup

berpikir dan pemikiran sedalam-dalamnya tentang hidup dan kehidupan itu (living

thought and toughtfull living).

Pada awalnya akupan objek flsaat lebih luas dibandingkan ilmu, ilmu hanya

terbatas pada persoalan empiris saja, sedangkan flsaat menangkup objek empiris

dan non-empiris. Namun pada perkembangannya, flsaat berkembang menjadi

bagian dari ilmu itu sendiri (terspelisiasi!, sperti flsaat agama, flsaat hukum dan

flsaat ilmu. "lasannya, flsaat tidak bisa terus berada di awang-awang, tetapi ia

juga harus membimbing ilmu.

Pada kesempatan ini maka pemakalah akan mengulas sedikit tentang flosof

manusia, ilmu pengetahuan dan hubungan antara manusia dengan ilmu

pengetahuan pada masa dulu dan sekarang, yang merupakan sebuah pengantar

dasar flsaat ilmu.

II RUMUSAN MASALAH

A. Bagaimana #ilosof $anusia%

B. Seperti apa &lmu Pengetahuan itu%

C. Bagaimana 'ubungan "ntara $anusia dan &lmu pengetahuan dulu dan

sekarang%

III PEMBAHASAN

A. #ilosof $anusia

#ilosof manusia terdiri dari dua kata yaitu flosof dan manusia. #ilosof seara

etimologi istilah flosof atau flsaat merupakan padanan kata falsafah (bahasa

"rab! dan philosophy (bahasa &nggris!, yang berasal dari bahasa )unani philosophia.

*ata philosophia adalah kata majemuk yang terdiri dari dua kata, philos dan sophia.

*ata philos berarti cinta (love! atau sahabat , dan shopia berarti kebijaksanaan

(wisdom!, kearifan dan pengetahuan. Sehingga seara etimologi lsafat berarti

“love of wisdom” atau cinta kebijaksanaan, cinta kearifan, cinta pengetahuan, atau



sahabat kebijaksanaan, sahabat kearifan dan sahabat pengetahuan.+ Sedangkan

menurut terminologi terdapat beberapa defnisi, antara lain

a. "ristoteles

#ilsaat adalah ilmu pengetahuan yang senantiasa berupaya menari prinsip-prinsip

dan penyebab-penyabab dari realitas yang ada.

b ene desartes

#ilsaat adalah himpunan dari segala pengetahuan yang pangkal penyelidikannya

adalah mengenai /uhan, alam, dan manusia.

c 0illiam james

#ilsaat adalah suatu upaya yang luar biasa hebat untuk berfkir yang jelas dan

terang.

d .#. beerling

#ilsaat adalah mempertanyakan tentang seluruh kenyataan atau tentang hakikat,

asas, prinsip dan kenyataan. Beerling juga mengatakan bahwa flsaat adalah usaha

untuk menapai akar terdalam kenyataan dunia wujud, juga akar terdalam

pengetahuan tentang diri sendiri.

e 1ouis 2. *attso3

#ilsaat merupakan suatu analisis seara hati-hati terhadap penalaran-penalaran

mengenai suatu masalah, dan penyusunan seara sengaja serta sistematis suatu

sudut pandang yang menjadi dasar suatu tindakan.+4

5ari serangkaian defnisi di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa flolof manusia

adalah proses berfkir seara radikal, sistematik, dan uni6ersal terhadap manusia itu

sendiri. 5engan kata lain flosof manusia adalah berfkir seara radikal (mendasar,

dalam, sampai keakar-akarnya tentang manusia!, sistematik (teratur, runtut, logis,

dan tidak serampangan! untuk menapai kebenaran uni6ersal (umum, terintegral,

dan tidak khusus tidak parsial!.

Berbiara mengenai apa manusia itu, ada empat aliran yaitu aliran serba 7at, aliran

serba ruh, aliran dualisme, dan aliran eksistensialisme.

Aliran serba zat mengatakan bahwa yang sungguh-sungguh ada itu hanyalah 7at

atau materi. 8at atau materi itulah hakikat dari sesuatu. "lam ini adalah 7at atau

http://nyangarkalesanpisan.abatasa.co.id/post/detail/26352/filsafat-ilmu.html#_ftn1






materi dan manusia adalah unsur dari alam. $aka dari itu hakikat dari manusia itu

adalah 7at atau materi.

$anusia sebagai makhluk materi, maka pertumbuhannya berproses dari materi

juga. Sel telur dari sang ibu bergabung dengan sperma dari sang ayah, tumbuh

menjadi janin, yang akhirnya kedunia sebagai manusia. "dapun apa yang disebutruh atau jiwa, pikiran perasaan (tanggapan, kemauan, kesadaran, ingatan,

khayalan, asosiasi, penghayatan, dan sebagainya! dari 7at atau materi yaitu sel-sel

tubuh. 2leh karena itu manusia sebagai materi, maka keperluan-keperluannya juga

bersiat materi, ia mendapatkan kebahagiaan, kesenangan, dan sebagainya juga

dari materi, maka terbentuklah suatu sikap atau pandangan yang materialistis. 2leh

karena materi itu adanya di dunia ini, maka pandangan materialistis itu identik

dengan pandangan hidup yang bersiat duniawi, sedangkan hal-hal yang bersiat

ukhrawi (akhirat! dianggap sebagai khayalan belaka.+9

5i antara tokoh aliran ini adalah "na:imenes (;<;-;4; S$!, "na:imandros (=>-;?;

S$!, /hales (=4;-;?; S$!, /homas 'obbes (;<<-=@A $!, 1amettrie (@>A-@;$!, #euerbah (<>?-<@@ $!, Spener (<4>-A>9 $!, dan *arl $ar: (<<-<<9

$!.+?

Aliran serba ruh berpendapat bahwa segala hakikat sesuatu yang ada di dunia

ialah ruhC. Duga hakikat manusia adalah ruh. "dapun 7at itu adalah maniestasi dari

pada ruh di dunia ini.

uh adalah sesuatu yang tidak menempati ruang, sehingga tak dapat disentuh atau

dilihat oleh pana indra. Dadi berlawanan dengan 7at yang menempati ruang

betapapun keilnya 7at itu.

&stilah-istilah lain dari ruh yang artinya hampir sama ialah jiwa, sukma, nyawa,

semangat dan sebagainya. $ateri adalah penjelmaan ruh. #ihte berkata bahwa

segala sesuatu yang lain (selain dari ruh! yang rupanya ada dan hidup hanyalah

suatu jenis, perupaan, perubahan atau penjelmaan dari pada ruhC.

5asar pikiran dari aliran ini ialah bahwa ruh itu lebih berharga, lebih tinggi nilainya

dari pada materi. 'al ini dapat kita buktikan sendiri dalam kehidupan sehari-

hari.misalnya seorang wanita atau seorang pria yang kita intai, kita tak mau pisah

dengannya. /etapi kalau ruh dari wanita atau pria yang kita intai tadi tidak ada

pada badannya, berarti dia meninggal dunia, mau tidak mau kita harus melepaskan

dia untuk dikuburkan. *eantikan, kejelitaan, kemolekan, kebagusan yang dimilikioleh wanita atau pria tadi tak akan ada artinya tanpa ruh meskipun badannya

masih utuh, masih lengkap anggota badannya, tetapi kita mengatakan dia sudah

tidak ada, dia sudah pergi, dia sudah menghadap tuhannyaC. 5emikian aliran ini

menganggap bahwa ruh itu ialah hakikat, sedang badan adalah penjelmaan atau

bayangannya saja.







Aliran dualisme menoba untuk mengawinkan kedua aliran tersebut di atas.

"liran ini menganggap bahwa manusia itu pada hakikatnya terdiri dari dua

substansi yaitu jasmani dan rohani, badan dan ruh. *edua substansi ini masing-

masing merupakan unsur asal yang adanya tidak tergantung satu sama lain. Dadi

badan tidak berasal dari ruh juga sebaliknya ruh tidak berasal dari badan. 'anya

dalam perwujudannya, manusia itu serba dua, jasad dan ruh, yang keduanyaberintegrasi membentuk yang disebut manusia. "ntara badan dan ruh terjalin

hubungan yang bersiat kausal, sebab akibat. "rtinya antara keduanya saling

pengaruh mempengaruhi. Sebagai ontoh, orang aat jasmaninya akan

berpengaruh pada perkembangan jiwanya. Sebaliknya orang yang jiwanya kaau

atau aat, akan berpengaruh pada fsiknya.+;

/okoh-tokoh aliran ini antara lain adalah Plato (?4@-9?@ S$! "ristoteles (9<?-944

S$!, 5esartes (;A=-=;> $!, #ehner (<>4-<<@ $!, "rnold Eealine:, 1eukippos,

"na:agoras, '. 5augall dan ". Shopenhauer (@<<-<=> $!.+=

"hli-ahli flsaat modern dengan tekun berfkir lebih lanjut tentang hakikat manusiamana yang merupakan eksistensi atau wujud sesungguhnya dari manusia itu,

mereka yang memikirkan bagaimana eksistensi manusia atau wujud disebut kaum

eksistensialis dan alirannya disebut aliran eksistensialisme .+@

Eksistensialisme adalah aliran flsaat yang menekankan eksistensia. Para

pengamat eksistensialisme tidak mempersoalkan esensia dari segala yang ada.

*arena memang sudah ada dan tak ada persoalan. *ursi adalah kursi. Pohon

mangga adalah pohon mangga. 'arimau adalah harimau. $anusia adalah manusia.

Namun, mereka mempersoalkan bagaimana segala yang ada berada dan untuk apa

berada. 2leh karena itu, mereka menyibukkan diri dengan pemikiran tentang

eksistensia. 5engan menari ara berada dan eksis yang sesuai, esensia pun akanikut terpengaruhi.

5engan pengolahan eksistensia seara tepat, segala yang ada bukan hanya berada,

tetapi berada dalam keadaan optimal. Fntuk manusia, ini berarti bahwa dia tidak

sekedar berada dan eksis, tetapi berada dan eksis dalam kondisi ideal sesuai

dengan kemungkinan yang dapat diapai.

/okoh-tokoh aliran ini adalah &mmanuel *ant, Dean-Paul Sartre, S. *ierkegaard

(<9-<;; $!, #riedrih Nie7she (<??-A>> $!, *arl Daspers (<<9-A=A $!,

$artin 'eidegger (<<A-A@= $!, Eabriel $arel (<<A-A@9 $!, en 1e Senne dan

$. $erleau-Ponty (A><-A= $!.+<

Penjelasan yang terbaik tentang hakikat manusia ialah penjelasan dari penipta

manusia itu sendiri. Penjelasan oleh rasio manusia mempunyai kelemahan karena

akal itu terbatas kemampuannya. Bukti terbaik tentang keterbatasan akal ialah akal

itu tidak mengetahui apa akal itu sebenarnya.











Berikut dijelaskan hakikat manusia menurut "l-GurHan. "l-GurHan adalah kitab yang

seara ilmiah terbukti memuat frman /uhan dan masih asli.

$enurut "l-GurHan manusia adalah makhluk iptaan /uhan. Dadi, manusia itu berasal

dan datang dari /uhan. Bila ada argumen yang kuat untuk membuktikan bahwa

manusia bukan iptaan /uhan dan argumen itu lebih kuat ketimbang argumenbahwa manusia adalah iptaan /uhan, maka yang akan kita ambil ialah pendapat

yang mengatakan bahwa manusia bukan iptaan /uhan. 5an bila itu yang diambil

maka harus juga dijelaskan bagaimana ara munulnya manusia itu. *emungkinan

ini (manusia bukan iptaan /uhan! sangat tidak mungkin.

"l-GurHan menyatakan bahwa manusia itu mempunyai unsur jasmani (material!.

Sebagaimana diisyaratkan dalam "l-GurHan.

Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan llah kepadamu !kebahagiaan)

negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagiamu dari !kenikmatan)

duniawi dan berbuat baiklah !kepada orang lain) sebagaimana llah telah berbuat

baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di !muka) bumi.

"esungguhnya llah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan. (GS. "l-

Gashash @@!

5i dalam surat al-"Hra ayat 9 /uhan mengatakan bahwa makan dan minum bagi

manusia adalah suatu keharusan. &ni suatu indikasi bahwa manusia itu memiliki

unsur jasmani. "l-Syaibani menguti tiga hadits Nabi $uhammad saw yang

menerangkan bahwa manusia itu mempunyai aspek jasmani.+A

"kal adalah salah satu aspek penting dalam hakikat manusia. &ni dijelaskan dalam

banyak tempat di dalam "l-GurHan. 'arun Nasution menjelaskan bahwa ada tujuh

kata yang digunakan "l-GurHan untuk mewakili konsep akal. Pertama adalah kata

na#ara, seperti di dalam surat Gaa ayat =-@, surat al-/haariI ayat ;-@, al-Ehasiyah

@-4>. *edua kata tadabbara, seperti dalam surat Shaad ayat 4A, surat $uhammad

ayat 4?. *etiga kata tafakkara, seperti di dalam surat al-Nahl ayat =<-=A, al-Datsiyah

ayat 4-9. *eempat kata fa$iha, kelima kata tad#akkara, keenam kata fahima, dan

ketujuh adalah kata %a$ala. *ata-kata itu semua menunjukan bahwa "l-GurHan

mengakui akal adalah aspek penting dalam hakikat manusia.

"spek lainnya ialah ruh atau ruhani. Penjelasan "l-GurHan tentang aspek ini terdapat

di dalam "l-GurHan antara lain dalam surat al-'ijr ayat 4A, dan surat Shaad ayat @4.

"yat-ayat ini menjelaskan bahwa manusia memiliki ruh. 5an ruh adalah unsur hakiki

pada manusia. Dadi hakikat manusia menurut "l-GurHan ialah bahwa manusia itu

terdiri atas unsur jasmani, akal, dan ruhani. ketiganya sama pentingnya untuk

dikembangkan. *onsekuensinya, pendidikan harus didesain untuk mengembangkan

jasmani, akal, dan ruhani manusia.+>







B &lmu Pengetahuan

&lmu pengetahuan terdiri dari dua kata yakni ilmu dan pengetahuan. &lmu

merupakan salah satu dari hasil usaha manusia untuk memperadab dirinya. +

dalam &ncyclopedia mericana, dijelaskan bahwa ilmu !science! adalah

pengetahuan yang bersiat positi. /he 1iang Eie mengutip Paul #reedman dari buku

'he (rinciples of "cientic esearch memberi batasan ilmu sebagai berikut

&lmu adalah suatu bentuk akti6itas manusia yang dengan melakukannya umat

manusia memperoleh suatu pengetahuan dan senantiasa lebih lengkap dan lebih

ermat tentang alam di masa lampau, sekarang dan kemudian hari, serta suatu

kemampuan yang meningkat untuk menyesuaikan dirinya pada dan mengubah

lingkungannya serta mengubah siat-siatnya sendiri.+4

Sedangkan pengetahuan adalah semua milik atau isi pikiran. 5engan demikian

pengetahuan merupakan hasil proses dari usaha manusia untuk tahu. 5alam kamus

flsaat dijelaskan bahwa pengetahuan adalah proses kehidupan yang diketahui

manusia seara langsung dari kesadarannya sendiri. 5alam peristiwa ini yang

mengetahui (subjek! memiliki yang diketahui (objek! di dalam dirinya sendiri

sedemikian akti sehingga yang mengetahui itu menyusun yang diketahui pada

dirinya sendiri dalam kesatuan akti.+9

$anusia adalah satu-satunya makhluk yang mengembangkan pengetahuan ini

seara sungguh-sungguh. Binatang juga mempunyai pengetahuan, namun

pengetahuan ini terbatas untuk kelangsungan hidupnya (sur6i6al!. Seekor kera tahu

mana buah jambu yang enak. Seekor anak tikus tahu mana kuing yang ganas."nak tikus ini tentu saja diajari induknya untuk sampai pada pengetahuan bahwa

kuing itu berbahaya. /etapi juga dalam hal ini, berbeda dengan tujuan pendidikan

manusia, anak tikus hanya diajari hal-hal yang menyangkut kelangsungan

hidupnya.

$anusia mengembangkan pengetahuannya mengatasai kebutuhan kelangsungan

hidup ini. 5ia memikirkan hal-hal baru, menjelajah uuk baru, karena dia hidup

bukan sekedar untuk kelangsungan hidup, namun lebih dari itu. $anusia

mengembangkan kebudayaan, manusia memberi makna kepada kehidupan,

manusia memanusiakanC diri dalam hidupnya, dan masih banyak lagi pernyataan

semaam ini. Semua itu pada hakikatnya menyimpulkan bahwa manusia itu dalamhidupnya mempunyai tujuan tertentu yang lebih tinggi dari sekedar kelangsungan

hidupnya.ini lah yang menyebabkan manusia mengembangkan pengetahuannya,

dan pengetahuan ini jugalah yang mendorong manusia menjadi makhluk yang

bersiat khas di muka bumi ini.

Pengetahuan ini mampu dikembangkan manusia disebabkan dua hal utama yakni,

pertama, manusia mempunyai bahasa yang mampu mengkomunikasikan inormasi









dan jalan pikiran yang melatarbelakangi inormasi tersebut. *edua, yang

menyebabkan manusia mampu mengembangkan pengetahuannya dengan epat

dan mantap, adalah kemampuan berpikir menurut suatu alur kerangka berpikir

tertentu. Seara garis besar ara berpikir seperti ini disebut penalaran. 5ua

kelebihan inilah yang memungkinkan manusia mengembangkan pengetahuannya

yakni bahasa yang bersiat komunikati dan pikiran yang mampu menalar.+?

Penalaran merupakan suatu proses berpikir dalam menarik suatu kesimpulan yang

berupa pengetahuan. Penalaran menghasilkan pengetahuan yang dikaitkan dengan

kegiatan berpikir dan bukan dengan perasaan. $eskipun seperti yang dikatakan

Pasal, hati pun mempunyai logika tersendiri. $eski demikian patut kita sadari

bahwa tidak semua kegiatan berpikir yang mempunyai karakteristik tertentu dalam

menemukan kebenaran.

Pengetahuan juga dapat kita tinjau dari sumber yang memberikan pengetahuan

tersebut. 5alam hal wahyu dan intuisi, maka seara implisit kita mengakui bahwa

wahyu (atau dalam hal ini /uhan yang menyampaikan wahyu! dan intuisi adalahsumber pengetahuan. 5engan wahyu maka kita mendapatkan pengetahuan lewat

keyakinan (keperayaan! bahwa yang diwahyukan itu adalah benar demikian juga

dengan intuisi, di mana kita peraya bahwa intuisi adalah sumber pengetahuan

yang benar, meskipun kegiatan berpikir intiuti tidak mempunyai logika atau pola

berpikir tertentu. Dadi dalam hal ini bukan saja kitra berbiara mengenai pola

penemuan kebenaran melainkan juga sudah menakup materi pengetahuan yang

berasal dari sumber kebenaran tertentu.+;

$asalah terjadinya pengetahuan adalah masalah yang amat penting dalam

epistemologi, sebab jawaban terhadap terjadinya pengetahuan maka seseorang

akan berwarna pandangan atau paham flsaatnya. Dawaban yang paling sederhanatentang terjadinya pengetahuan ini apakah berflsaat apriori atau aposteriori.

Pengetahuan apriori adalah pengetahuan yang terjadi tanpa adanya atau melalui

pengalaman. Baik pengalaman indra maupun pengalaman batin. "dapun

pengetahuan aposteriori adalah pengetahuan yang terjadi karena adanya

pengalaman. 5engan demikian, pengetahuan ini bertumpu pada kenyataan objekti.

+=

C 'ubungan $anusia dan &lmu Pengetahuan 5ulu dan Sekarang

Perbedaan antara situasi ilmu pengetahuan dulu dan sekarang tentu tidak terbatas

pada kesatuan lebih besar yang menandai ilmu pengetahuan di masa lampau.

/erdapat juga perbedaan-perbedaan lain. "ntara lain ukup menyolok mata bahwa

tempat yang diduduki ilmu pengetahuan dalam hidup sehari-hari dulu sama sekali

berbeda, kalau dibandingkan dengan situasi modern sekarang. 5ulu ilmu

pengetahuan praktis tidak mempengaruhi hidup sehari-hari. 5an dianggap biasa

saja, bila ilmu pengetahuan tidak mempunyai konsekuensi dalam hidup









kemasyarakatan, karena maknanya sama sekali lain. 5alam konteks ini misalnya

terdapat suatu perkataan "ristoteles yang ukup menarik umat manusia

menjamin urusannya untuk hidup sehari-hari barulah dapat ia arahkan perhatiannya

kepada ilmu pengetahuanC. Dadi, rupanya kegiatan ilmiah tidak bertujuan

mempermudah urusan ini atau meningkatkan tara hidup jasmani. "palagi, pada

waktu itu tidak mungkin orang berpikir mau meningkatkan tara hidup, karenatingginya tara hidup dianggap telah ditentukan oleh alam kodrat dan manusia tidak

sanggup mengubah alam kodrat.+@ Pada ketika itu ilmu pengetahuan mempunyai

tujuan yang sama sekali lain. &lmu pengetahuan bertujuan memperingatkan

manusia bahwa sekain makhluk alamiah (makhluk yang tersimpul dalam tata

susunan alam! ia masih merupakan suatu yang lain, yaitu makhluk yang

mengetahui tentang dirinya dan dengan demikian juga dengan perbedaannya

dengan alam. &lmu pengetahuan bermaksud mendalami tentang diri manusia dan

alam itu, supaya seara rohani manusia dapat sampai pada inti dirinya. *arena itu

pula ilmu pengetahuan tidak bergunaC, dalam arti bahwa ilmu pengetahuan tidak

berusaha menapai sesuatu yang lain. &lmu pengetahuan itu dipraktekkan demi

ilmu pengetahuan itu sendiri, karena hanya dengan dan ilmu pengetahuan manusia

bisa menjadi manusia sungguh-sungguh, yaitu makhluk yang menyadari dirinya dan

kedudukannya yang unik dalam kosmos.

*ini ungsi manusia dari ilmu pengetahuan telah berubah seara radikal. Barangkali

masih ada sisa sedikit dari ungsi aslinya (harus kita selidiki lagi nanti!, tetapi yang

pasti ialah bahwa ilmu pengetahuan sekarang ini melayani kehidupan sehari-hari

menurut segala aspeknya. *egiatan ilmiah dewasa ini didasarkan pada dua

keyakinan berikut ini

1. Segala sesuatu dalam realitas dapat diselidiki seara ilmiah, bukan saja untuk

mengerti realitas dengan lebih baik, melainkan juga untuk menguasainya

lebih mendalam menurut segala aspeknya.

2. Semua aspek realitas membutuhkan juga penyelidikan seperti itu.

*ebutuhan-kebutuhan yang paling primer, seperti air, makanan, udara,

ahaya, kehangatan, tempat tinggal tidak akan ukup tanpa penyelidikan itu.

5an banyak hal lain dapat disebut lagi.

/entu saja, dapat dikatakan juga bahwa kita sekarang ini berada dalam semaam

gerak spiral di satu pihak kita harus menggunakan ilmu pengetahuan untuk

menjamin kebutuhan-kebutuhan kita yang paling elementer dan di lain pihakkeharusan itu sebagian disebabkan karena kita telah mempengaruhi dan mengubah

keadaan hidup kita yang natural. *ita sendiri telah meniptakan suatu situasi yang

ukup ganjil. 1ebih dahulu kita telah merusak lingkungan hidup yang natural (air,

udara, tanah! dan kita harus membersihkan lagi lingkungan itu. Namun demikian,

kitasepatutnya hati-hati dulu dan tidak terlanjur epat melontarkan penilaian kita.

1ingkungan yang natural mengandung sekurang-kurangnya sama banyak persoalan

seperti lingkungan artifsial yang diiptakan dengan bantuan ilmu pengetahuan.





V PENUTUP

5emikian makalah ini kami buat. Semoga dapat memberikan manaat baik kepadapembaa maupun penyusun. Pastinya dalam penyusunan makalah ini tidak luput

dari kesalahan dan kekhilaan, oleh karena itu kritik dan saran yang konstrukti dari

pembaa sangatlah diharapkan demi kesempurnaan makalah ini dan selanjutnya.

5an semoga bermanaat bagi kita semua. "miiinn.............



DATAR PUSTAKA

Bakhtiar, "msal, +ilsafat lmu. Dakarta ajawali Pers, 4>>

$aksum, "li, (engantar +ilsafat , Dogjakarta "r-u77 $edia 4>.

$elsen, ".E.$. Jan, lmu (engetahuan dan 'anggung -awab *ita. Dakarta P/

Eramedia, AA4.

Surajiyo, lmu +ilsafat "uatu (engantar , Dakarta P/ Bumi "ksara 4>>@.

S. Suriasumantri, Dujun, lmu Dalam (ersepektif . Dakarta )ayasan 2bor &ndonesia,

4>>A

, lsafat lmu "ebuah (engantar (opuler , Dakarta P/. /otal Erafka &ndonesia 4>>9.

/asir, "hmad, +ilsafat (endidikan slam ntegrasi -asmani, ohani, dan *albu,

emanusiakan anusia. Bandung P/ emaja osdakarya. 4>>.

8uhairini, dkk. +ilsafat (endidikan slam, Dakarta Bumi "ksara, 4>>A.

+ "li $aksum, (engantar +ilsafat , Dogjakarta, "r-u77 $edia 4>. 'al. ;.

+4 "li $aksum, (engantar +ilsafat , Dogjakarta, "r-u77 $edia 4>. 'al. <.

+9 8uhairini, dkk. +ilsafat (endidikan slam (Dakarta Bumi "ksara, 4>>A!. 'al. @9.

+? "li $aksum, (engantar +ilsafat , (Dogjakarta, "r-u77 $edia 4>!. 'al. 9;=.

http://nyangarkalesanpisan.abatasa.co.id/post/detail/26352/filsafat-ilmu.html#_ftnref1










+; 8uhairini, dkk. +ilsafat (endidikan slam (Dakarta Bumi "ksara, 4>>A!. 'al. @9.

+= "li $aksum, (engantar +ilsafat , (Dogjakarta "r-u77 $edia 4>!. 'al. 9;@.

+@ 8uhairini, dkk. +ilsafat (endidikan slam (Dakarta Bumi "ksara, 4>>A!. 'al. @9.

+< "li $aksum, (engantar +ilsafat , (Dogjakarta "r-u77 $edia 4>!. 'al. 9=?-9=<.

+A "hmad /asir, +ilsafat (endidikan slam ntegrasi -asmani, ohani, dan *albu,

emanusiakan anusia. (Bandung P/ emaja osdakarya, 4>>!. 'al. ?

+> "hmad /asir, +ilsafat (endidikan slam ntegrasi -asmani, ohani, dan *albu,

emanusiakan anusia. (Bandung P/ emaja osdakarya, 4>>!. 'al. A-4>.

+ Dujun S. Suriasumantri, lmu Dalam (ersepektif . (jakarta )ayasan 2bor

&ndonesia, 4>>A!. 'al. >.

+4 "msal Bakhtiar, +ilsafat lmu. (Dakarta ajawali Pers, 4>>!. 'al. A>.

+9 "msal Bakhtiar, +ilsafat lmu. (Dakarta ajawali Pers, 4>>!. 'al. <=.

+? Dujun S. Suriasumantri, +ilsafat lmu "ebuah (engantar (opuler , (Dakarta P/.

/otal Erafka &ndonesia, 4>>9!. 'al. 9A-?4.

+; Dujun S. Suriasumantri, +ilsafat lmu "ebuah (engantar (opuler , (Dakarta P/.

/otal Erafka &ndonesia, 4>>9!. 'al. ??.

+= Surajiyo, lmu +ilsafat "uatu (engantar , (Dakarta P/ Bumi "ksara 4>>@!. 'al.

;;.

+@ ".E.$. Jan $elsen, lmu (engetahuan dan 'anggung -awab *ita. (Dakarta P/

Eramedia, AA4!. 'al.?.

+< ".E.$. Jan $elsen, lmu (engetahuan dan 'anggung -awab *ita. (Dakarta P/

Eramedia, AA4!. 'al. ;-=.





























Makalah Filsafat Ilmu Baguuusss (repost)

Documents

Transcript of Makalah Filsafat Ilmu Baguuusss (repost)