Makalah Agama (Inseminasi)

7/31/2019 Makalah Agama (Inseminasi)

1/15

1

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah yang maha kuasa atas ridho-

Nya kami dapat menyelesaikan makalah ini, sejalan dengan proses peningktan

POLITEKNIK KESEHATAN YAPKESBI, bermaksud untuk membagikan ilmu yang

telah di dapat melalui makalah ini.

Peran dari makalah ini sebagai media atau sarana belajar bagi pembaca untuk

mengetahui INSEMINASI BUATAN. Namun walaupun makalah ini sebagai media

belajar pembaca,peran dosen atau fasilitator sangat menentukan keberhasilan pembaca

dalam mencapai tingkat pengetahuan tentang program pembangunan nasional di bidang

kesehatan yang tertuang dalam makalah ini.oleh karena itu, penulis mengharapkan

kepada dosen atau fasilitator untuk selalu membimbing,mengarahkan,dan memotivasi

sehingga penulis tidak ada kesulitan dalam mengerjakan dan mencapai hasil yang di

harapkan oleh POLITEKNIK KESEHATAN YAPKESBI.

Penulis menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna , baik dari segi

penyajian maupun isi materinya. Oleh karena itu, untuk melengkapi kekuranngannya

penulis berharap kepada dosen atau fasilitator untuk menambahkannya.

Akhirnya, kepada semua pihak yang telah memberikan bantuan moral dan

material sehingga makalah ini selesai di buat, penulis mengucapkan terimakasih.

Semoga makalah ini bermanfaat bagi kita semua.

Sukabumi, Desember 2010

Penulis


2/15


3/15

3

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar BelakangDewasa ini,di barat terjadi polemik hangat dalam rangka mencari jawab atas

pertanyaan berikut ini.

Kalau seorang suami mandul dan tidak bisa memberikan anak, lalu dia bersama

istrinya bersepakat untuk melakukan inseminasi buatan dengan memasukan sperma laki-

laki ke dalam rahimnya tanpa melalui hubungan seksual,bolehkah hal itu di lakukan?

Permasalahan ini menjadi bahan pembicaraan hangat di majelis rendah (DPR)

inggris, lalu di limpahkan pengkajiannya kepada suatu komisi khusus. Di italia,

paus mengeluarkan amar pelarangan terhadapnya. Sementara itu, di prancis para

dokter mengatakan bahwa, hal itu boleh dilakukan sepanjang ada kesepakatan

suami-istri, sedangkan di swiss, negara mengakui anak seperti itunsebagai anak sah

bagi suami-istri itu kecuali bila si suami menolaknya berdasar undang-undang.

1.2 Tujuan penulisana. Tujuan umum

Untuk mengetahui pandangan agama terhadap inseminasi yang menjadi

polemik di masyarakat

b. Tujuan khususUntuk memenuhi tugas mata kuliah agama islam di poltekes yapkesbi

Sukabumi

1.3Rumusan masalaha. Masalah umum

Masalah umum yang akan dibahas dalam makalah ini adalah tentang inseminasi

buatan

b. Masalah khususMasalah khusus yg akan dibahas dalam makalah ini adalah tentang pandangan

agama terhadap inseminasi buatan.

1.4Manfaat PenulisanDapat menambah pengetahuan tentang masalah inseminasi buatan


4/15

4

BAB II

PEMBAHASAN TEORI

2.1Pengertian dan tujuan inseminasi buatan

Inseminasi buatan adalah peletakan sperma ke follicle ovarian (intrafollicular),

uterus (intrauterine), cervix (intracervical), atau tube fallopian (intratubal) wanita

dengan menggunakan cara buatan dan bukan dengan kopulasi alami

Manusia mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan

menggunakan rasa ,karsa dan daya cipta yang di miliki. Salah satunya di bidang

iptek yang berkembang pesat dewasaini adalah teknologi reproduksi. Teknologi

reproduksi adalah ilmu reproduksi atau ilmu tentang perkembangbiakan yang

menggunakan peralatan serta prosedur tertentu untuk menghasilkan suatu produk

(keturunan). Salah satu teknologi reproduksi yang telah banyak di kembangkan

adalah inseminasi buatan. Inseminasi buatan merupakan terjemahaan dari artificial

insemination yang berarti memasukan cairan semen (plasma semen) yang

mengandung sel-sel kelamin pria (spermatozoa) yang di ejakulasikan melalui penis

pada waktu terjadi kopulasi atau penampungan semen.

Maka definisi inseminasi buatan adalah memasukan atau penyampaikan semen

ke dalam saluran kelamin wanita dengan menggunakan alat-alat buatan manusia dan

bukan secara alami

2.2 Tujuan Inseminasi Buatan

Adapun tujuan dari inseminasi buatan adalah sebagai suatu cara untuk

mendapatkan keturunan bagi pasanagn suami-istri yang belum mendapat

keturunan,karena hadirnya seorang anak merupakan tanda cinta kasih pasangan

suami-istri,tetapi tidak semua pasangan dapat melakukan proses reproduksi secra

normal,sebagian kecil diantaranya memiliki berbagai kendala yang tidak

memungkinkan mereka untuk memiliki keturunan.

2.3 Teknik Inseminasi

1. Teknik IUI ( intrauterine inseminatio)Teknik IUI dilakukan dengan cara sperma diinjeksikan melalui leher rahim

hingga ke lubang uterime (rahim).


5/15

5

2. Teknik DIPI ( direct intraperitoneal insemination )Teknik DIPI telah dilakukan sejak awal tahun 1986. Teknik DIPI dilakukan

dengan cara sperma di injeksikan langsung ke peritoneal (rongga peritoneum).

Teknik IUI dan DIPI dilakukan dengan menggunakan alat yang di sebut

bivalve speculum, yaitu suatu alat yang berbentuk seperti selang dan

mempunyai 2 cabang dimana salah satu ujungnya sebagai tempat untuk

memesukan atau menyalurkan sperma dan ujung yang laindimasukan kedalam

saluran leher rahim untuk teknik IUI, sedangkan untuk teknik DIPI di masukan

ke dalam peritoneal. Jumlah sperma yang disalurkan atau di injeksikan kurang

lebih sebanayak 0,5-2 ml, setelah inseminasi selesai di lalkukan orang yang

mendapatkan perlakukan inseminasi tersebut harus dalam posisi terlentang

selama 10-15 menit.

2.4 Dampak Inseminasi Buatan

Keberhasilan inseminasi buatan tergantung tenaga ahli di labolatorium, walau

pun prosedurnya sudah benar , bayi dari hasil inseminasi buatan dapat memiliki

resiko cacat bawaan lebih besar dari pada di bandingkan pada bayi normal,

penyebab dari munculnya cacat bawaan adalah kesalahan prosedur injeksi sperma

ke dalam sel telur. Hal ini bisa terjadi karena satu sel sperma yang di pilih untuk di

gunakan pada inseminasi belum tentu sehat, dengan cara ini resiko mendapatkan sel

sperma yang secara genetik tidak sehat menjadi cukup besar. Cacat bawaan yabg

paling sering muncul anatara lain bibir sumbing, down sindrom, terbukanya kanal

tulang belakang, kegagalan jantung, ginjal dan kelenjar pankreas.

2.5 Benar-salahkah inseminasi buatan?

A. Inseminasi buatan adalah haramMenurut salah satu putusan fatwa ulama saudi arabia, di sebutkan bahwa

alim ulama di lembaga riset pembahsan ilmiah,fatwa,dakwah dan bimbingan

islam di kerajaan Saudi arabia telah mengeluarkan fatwa pelarangan praktek

bayi tabung,karena praktek tersebut akan menyebabkan terbukanya aurat

,tersentuhnya kemaluan dan terjamahnya rahim, kendati pun mani yang di

suntikan ke rahim wanita tersebut adalah mani suaminya.

Namun demikian ada fatwa lain yang dikeluarkan oleh Majlis Mutama

Fiqih Islami. Majelis ini menetapkan sebagai berikut:


6/15

6

Pertama: Lima perkara berikut ini diharamkan dan terlarang sama sekali,

karena dapat mengakibatkan percampuran nasab dan hilangnya hak orang tua

serta perkaraperkara lain yang dikecam oleh syariat .

a. Sperma yang diambil dari pihak lelaki disemaikan kepada indung telurpihak wanita yang bukan istrinya kemudian dicangkokan ke dalam rahim

istrinya.

b. Indung telur yang diambil dari pihak wanita disemaikan kepada spermayang diambil dari pihak lelaki yang bukan suaminya kemudian kemudian

dicangkokkan ke dalam rahim si wanita .

c. Sperma dan indung telur yang disemaikan tersebut diambil dari sepasangsuami istri, kemudian dicangkokkan ke dalam rahim wanita lain yang

bersedia mengandung persemaian benih mereka tersebut .

d. Sperma dan indung telur yang disemaikan berasal dari lelaki dan wanitalain kemudian dicangkokkan ke dalam rahim istri .

e. Sperma dan indung telur yang disemaikan tersebut diambil dari seorangsuami dan istrinya, kemudian dicangkokkan ke dalam rahim istrinya yang

lain.

Kedua: Dua perkara berikut ini boleh dilakukan jika memang sangat

dibutuhkan dan setelah memastikan keamanan dan keselamatan yang harus

dilakukan, sebagai berikut:

1. Sperma tersebut diambil dari suami dan indung telurnya diambil dariistrinya kemudian disemaikan dan dicangkokkan ke dalam rahim istrinya .

2. Sperma si suami diambil kemudian di suntikan ke dalam saluran rahimistrinya untuk disemaikan .

Secara umum beberapa perkara yang sangat perlu diperhatikan dalam

masalah ini adalah aurat vital si wanita harus tetep terjaga (tertutup) demikian

juga kemungkinan kegagaslan proses operasi persemaian sperma dan indung

telur itu sangat diperhitungkan. Demikian pula perlu diantasipasi kemungkinan

terjadinya pelanggaran amanah dari orangorang yang lemah iman dirumah

rumah sakit yang dengan sengaja mengganti sperma ataupun indung telur

supaya operasi tersebut berhasil demi mendapatkan materi dunia. Oleh sebab itu

dalam melakukannya perlu kewaspadaan yang ekstra ketat .


7/15

7

Sementara itu Syaikh Nashiruddin Al Albani sebagai tokoh ahli sunnah

wal jamaah berpendapat lain, beliau berpendapat sebagai berikut : Tidak

boleh, karena proses pengambilan mani (sel telur wanita) tersebut

berkonsekuensi minimalnya sang dokter (lakilaki) akan melihat aurat wanita

lain . Dan melihat aurat wanita lain (bukan istri sendiri) hukumnya adalah haram

menurut pandangan syariat, sehingga tidak boleh dilakukan kecuali dalam

keadaan darurat.

Sementara tidak terbayangkan sama sekali keadaaan darurat yang

mengharuskan seorang lelaki memindahkan maninya ke istrinya dengan cara

yang haram ini. Bahkan terkadang berkonsekuensi sang dokter melihat aurat

suami wanita tersebut , dan ini pun tidak boleh.

Lebih dari itu, menempuh cara ini merupakan sikap taklid terhadap

peradaban orang orang Barat (Kaum Kuffar) dalam perkara yang mnereka

minati atau (sebaliknya) mereka hindari . Seorang yang menempuh cara ini

untuk mendapatkan keturunan dikarenakan tidak diberi rizki oleh allah berupa

anak dengan cara alami (yang dianjurkan syariat), berarti dia tidak ridha dengan

takdir dan ketetapan Allah SwT atasnya .jikalau saja rasulallah SaW

menganjurkan dan membimbing kaum muslimin untuk mencari rizqi berupa

usaha dan harta dengan cara yang halal, maka lebih-lebih lagi tentunya

Rasulallah saw menganjurkan dan membimbing mereka untuk menempuh cara

yang sesuai dengan syariat(halal)dalam mendapatkan anak.(fatawa Al-marah

Al-muslimah hal.288).

B. Bayi Tabung Dalam Sudut Pandang IslamMenurut Fatwa MUI (hasil komisi fatwa tanggal 13 Juni 1979), Dewan

Pimpinan Majelis

Ulama Indonesia memfatwakan sbb :

1. Bayi tabung dengan sperma clan ovum dari pasangan suami isteri yang sahhukumnya mubah (boleh), sebab hak ini termasuk ikhiar berdasarkan

kaidahkaidah agama.

2. Bayi tabung dari pasangan suami-isteri dengan titipan rahim isteri yang lain(misalnya dari isteri kedua dititipkan pada isteri pertama) hukumnya haram

berdasarkan kaidah Sadd az-zariah sebab hal ini akan menimbulkan

masalah yang rumit dalam kaitannya dengan masalah warisan (khususnya


8/15

8

antara anak yang dilahirkan dengan ibu yang mempunyai ovum dan ibu

yang mengandung kemudian melahirkannya, dan sebaliknya).

3. Bayi tabung dari sperma yang dibekukan dari suami yang telah meninggaldunia hukumnya haram berdasarkan kaidah Sadd a z-zariah sebab hal ini

akan menimbulkan masala~ yang pelik, baik dalam kaitannya dengan

penentuan nasab maupun dalam kaitannya dengan hal kewarisan.

4. Bayi tabung yang sperma dan ovumnya diambil dari selain pasangna suamiisteri yang sah hukumnya haram, karena itu statusnya sama dengan

hubungan kelamin antar lawan jenis di luar pernikahan yang sah (zina), dan

berdasarkan kaidah Sadd az-zariah ( ), yaitu untuk menghindarkan

terjadinya perbuatan zina sesungguhnya.

5. Setelah dikeluarkan beberapa sel telur, kemudian sel telur tersebut di buahidengan sel sperma suaminya yang telah di proses sebelumnya dan di pilih

yang terbaik

6. Sel telur dan sprema yang sudah di pertemukan di dlam tabung petrikemudian di biakaan di dalam lemari pengeram. Pemantauan di lakukan 18-

20 jam kemudian dan keesokan harinya di harapakan sudah terjadi

pembuahan sel

7. Embrio yang berada dalam tingkat pemebelahan sel ini . kemudiandiimplantasikan ke dalam rahim istri. Pada periode ini tinggal menunggu

terjadinya kehamilan

8. Jika dalam waktu 14 hari setelah embrio diimplantasikan tidak terjadimenstruasi, dilakuakan pemeriksaab air kemih untuk kehamilan, dan

seminggu kemudioan dipastikan dengan pemeriksaan ultrasonografi

Ulama di malaysia pun yang tergabung dalam jabatan kemajuan islam

malaysia memberi fatwa tentang bayi tabung yang menghasilkan keputusan

sebagai berikut :

Keputusan 1

a. Bayi tabung uji dari benih suami istri yang mencantumkan secaraterhormat adalah sah di sisi islam,sebaliknya benih yg di ambil dari bukan

suami istri yang sah bayi tabung itu adalah tidak sah

b. Bayi yang di lahirkan melalui tabung uji itu boleh menjadi wali dan berhakmenerima harta pesaka dari keluarga yang berhak


9/15

9

c. Sekiranya benih dari suami atau istri yang di keluarkan dengan cara yangtidak bertentangan dengan islam,maka ianya di kira sebagai cara terrhormat

Keputusan 2

a. Bayi tabung uji dari benih suami istri yang di cantumkan secara terhormatadalah sah di sisi islam, sebaliknya benih yang di ambil dari bukan suami

istri yang sah bayi tabung itu adalah tidak sah

b. Bayi yang di lahirkan melalui tabung uji itu boleh menjadi wali dan berhakmenerima harta pesaka dari keluarga yang berhak

c. Sekiranya benih dari suami atau istri yang di keluarkan dengan cara yangtidak bertentangan dengan islam ,maka ianya di kira sebagai cara terhormat.

C. Inseminasi BuatanInseminasi buatan ialah pembuahan pada hewan atau manusia tanpa melalui

senggama (sexual intercourse). Ada beberapa teknik inseminasi buatan yang

telah dikembangkan dalam dunia kedokteran, antara lain adalah: Pertama;

Fertilazation in Vitro (FIV) dengan cara mengambil sperma suami dan ovum

istri kemudian diproses di vitro (tabung), dan setelah terjadi pembuahan, lalu

ditransfer di rahim istri. Kedua; Gamet Intra Felopian Tuba (GIFT) dengan cara

mengambil sperma suami dan ovum istri, dan setelah dicampur terjadi

pembuahan, maka segera ditanam di saluran telur (tuba palupi) Teknik kedua ini

terlihat lebih alamiah, sebab sperma hanya bisa membuahi ovum di tuba palupi

setelah terjadi ejakulasi melalui hubungan seksual.

Masalah inseminasi buatan ini menurut pandangan Islam termasuk masalah

kontemporer ijtihadiah, karena tidak terdapat hukumnya seara spesifik di dalam

Al-Quran dan As-Sunnah bahkan dalam kajian fiqih klasik sekalipun. Karena

itu, kalau masalah ini hendak dikaji menurut Hukum Islam, maka harus dikaji

dengan memakai metode ijtihad yang lazimnya dipakai oleh para ahli ijtihad

(mujtahidin), agar dapat ditemukan hukumnya yang sesuai dengan prinsip dan

jiwa Al-Quran dan As-Sunnah yang merupakan sumber pokok hukum Islam.

Namun, kajian masalah inseminasi buatan ini seyogyanya menggunakan

pendekatan multi disipliner oleh para ulama dan cendikiawan muslim dari

berbagai disiplin ilmu yang relevan, agar dapat diperoleh kesimpulan hukum


10/15

10

yang benar-benar proporsional dan mendasar. Misalnya ahli kedokteran,

peternakan, biologi, hukum, agama dan etika.

Masalah inseminasi buatan ini sejak tahun 1980-an telah banyak

dibicarakan di kalangan Islam, baik di tingkat nasional maupun internasional.

Misalnya Majlis Tarjih Muhammadiyah dalam Muktamarnya tahun 1980,

mengharamkan bayi tabung dengan sperma donor sebagaimana diangkat oleh

Panji Masyarakat edisi nomor 514 tanggal 1 September 1986. Lembaga Fiqih

Islam Organisasi Konferensi Islam (OKI) dalam sidangnya di Amman tahun

1986 mengharamkan bayi tabung dengan sperma donor atau ovum, dan

membolehkan pembuahan buatan dengan sel sperma suami dan ovum dari isteri

sendiri. Vatikan secara resmi tahun 1987 telah mengecam keras pembuahan

buatan, bayi tabung, ibu titipan dan seleksi jenis kelamin anak, karena

dipandang tak bermoral dan bertentangan dengan harkat manusia. Mantan Ketua

IDI, dr. Kartono Muhammad juga pernah melemparkan masalah inseminasi

buatan dan bayi tabung. Ia menghimbau masyarakat Indonesia dapat memahami

dan menerima bayi tabung dengan syarat sel sperma dan ovumnya berasal dari

suami-isteri sendiri.

Dengan demikian, mengenai hukum inseminasi buatan dan bayi tabung

pada manusia harus diklasifikasikan persoalannya secara jelas. Bila dilakukan

dengan sperma atau ovum suami isteri sendiri, baik dengan cara mengambil

sperma suami kemudian disuntikkan ke dalam vagina, tuba palupi atau uterus

isteri, maupun dengan cara pembuahannya di luar rahim, kemudian buahnya

(vertilized ovum) ditanam di dalam rahim istri; maka hal ini dibolehkan, asal

keadaan suami isteri tersebut benar-benar memerlukan inseminasi buatan untuk

membantu pasangan suami isteri tersebut memperoleh keturunan. Hal ini sesuai

dengan kaidah al hajatu tanzilu manzilah al dharurat (hajat atau kebutuhan

yang sangat mendesak diperlakukan seperti keadaan darurat).

Sebaliknya, kalau inseminasi buatan itu dilakukan dengan bantuan donor

sperma dan ovum, maka diharamkan dan hukumnya sama dengan zina. Sebagai

akibat hukumnya, anak hasil inseminasi itu tidak sah dan nasabnya hanya

berhubungan dengan ibu yang melahirkannya. Menurut hemat penulis, dalil-

dalil syari yang dapat dijadikan landasan menetapkan hukum haram inseminasi

buatan dengan donor ialah:


11/15

11

Pertama; firman Allah SWT dalam surat al-Isra:70 dan At-Tin:4. Kedua

ayat tersebuti menunjukkan bahwa manusia diciptakan oleh Tuhan sebagai

makhluk yang mempunyai kelebihan/keistimewaan sehingga melebihi makhluk-

makhluk Tuhan lainnya. Dan Tuhan sendiri berkenan memuliakan manusia,

maka sudah seharusnya manusia bisa menghormati martabatnya sendiri serta

menghormati martabat sesama manusia. Dalam hal ini inseminasi buatan dengan

donor itu pada hakikatnya dapat merendahkan harkat manusia sejajar dengan

tumbuh-tumbuhan dan hewan yang diinseminasi.

Kedua; hadits Nabi Saw yang mengatakan, tidak halal bagi seseorang yang

beriman kepada Allah dan Hari Akhir menyiramkan airnya (sperma) pada

tanaman orang lain (istri orang lain). (HR. Abu Daud, Tirmidzi dan dipandang

Shahih oleh Ibnu Hibban).

Berdasarkan hadits tersebut para ulama sepakat mengharamkan seseorang

melakukan hubungan seksual dengan wanita hamil dari istri orang lain. Tetapi

mereka berbeda pendapat apakah sah atau tidak mengawini wanita hamil.

Menurut Abu Hanifah boleh, asalkan tidak melakukan senggama sebelum

kandungannya lahir. Sedangkan Zufar tidak membolehkan. Pada saat para imam

mazhab masih hidup, masalah inseminasi buatan belum timbul. Karena itu, kita

tidak bisa memperoleh fatwa hukumnya dari mereka.

Hadits ini juga dapat dijadikan dalil untuk mengharamkan inseminasi

buatan pada manusia dengan donor sperma dan/atau ovum, karena kata maa

dalam bahasa Arab bisa berarti air hujan atau air secara umum, seperti dalam

Thaha:53. Juga bisa berarti benda cair atau sperma seperti dalam An-Nur:45 dan

Al-Thariq:6.

Dalil lain untuk syarat kehalalan inseminasi buatan bagi manusia harus

berasal dari ssperma dan ovum pasangan yang sah menurut syariah adalah

kaidah hukum fiqih yang mengatakan darul mafsadah muqaddam ala jalbil

mashlahah (menghindari mafsadah atau mudharat) harus didahulukan daripada

mencari atau menarik maslahah/kebaikan. Sebagaimana kita ketahui bahwa

inseminasi buatan pada manusia dengan donor sperma dan/atau ovum lebih

banyak mendatangkan mudharat daripada maslahah. Maslahah yang dibawa

inseminasi buatan ialah membantu suami-isteri yang mandul, baik keduanya

maupun salah satunya, untuk mendapatkan keturunan atau yang mengalami


12/15

12

gangguan pembuahan normal. Namun mudharat dan mafsadahnya jauh lebih

besar, antara lain berupa:

1. percampuran nasab, padahal Islam sangat menjada kesucian/kehormatankelamin dan kemurnian nasab, karena nasab itu ada kaitannya dengan

kemahraman dan kewarisan.

2. Bertentangan dengan sunnatullah atau hukum alam.3. Inseminasi pada hakikatnya sama dengan prostitusi, karena terjadi

percampuran sperma pria dengan ovum wanita tanpa perkawinan yang sah.

4. Kehadiran anak hasil inseminasi bisa menjadi sumber konflik dalam rumahtanggal.

5. Anak hasil inseminasi lebih banyak unsur negatifnya daripada anak adopsi.6. Bayi tabung lahir tanpa melalui proses kasih sayang yang alami, terutama

bagi bayi tabung lewat ibu titipan yang menyerahkan bayinya kepada

pasangan suami-isteri yang punya benihnya sesuai dengan kontrak, tidak

terjalin hubungan keibuan secara alami. (QS. Luqman:14 dan Al-Ahqaf:14).

Adapun mengenai status anak hasil inseminasi buatan dengan donor sperma

dan/atau ovum menurut hukum Islam adalah tidak sah dan statusnya sama

dengan anak hasil prostitusi atau hubungan perzinaan. Dan kalau kita

bandingkan dengan bunyi pasal 42 UU Perkawinan No. 1 tahun 1974, anak

yang sah adalah anak yang dilahirkan dalam atau sebagai akibat perkawinan

yang sah maka tampaknya memberi pengertian bahwa anak hasil inseminasi

buatan dengan donor itu dapat dipandang sebagai anak yang sah. Namun, kalau

kita perhatikan pasal dan ayat lain dalam UU Perkawinan ini, terlihat bagaimana

peranan agama yang cukup dominan dalam pengesahan sesuatu yang berkaitan

dengan perkawinan. Misalnya pasal 2 ayat 1 (sahnya perkawinan), pasal 8 (f)

tentang larangan perkawinan antara dua orang karena agama melarangnya, dll.

lagi pula negara kita tidak mengizinkan inseminasi buatan dengan donor sperma

dan/atau ovum, karena tidak sesuai dengan konstitusi dan hukum yang berlaku.

Sedangkan hukum inseminasi buatan pada hewan dan hasilnya sebagaimana

yang sering orang lakukan juga harus diddudukkanmasalahnya. Pada umumnya,

hewan baik yang hidup di darat, air dan udara, adalah halal dimakan dan dapat

dimanfaatkan oleh manusia untuk kesejahteraan hidupnya, kecuali beberapa

jenis makanan/hewan yang dilarang dengan jelas oleh agama


13/15

13

BAB III

KESIMPULAN DAN SARAN

3.1 Kesimpulan

Jadi, menurut pandangan agama islam inseminasi buatan adalah haram

karena praktek tersebut akan menyebabkan terbukanya aurat,tersentuhnya

kemaluan dan terjamahnya rahim, ada pula yang berpendapat tidak boleh,karena

proses pengambilan, mani (sel telur wanita) tersebut berkonsekuensi minimalnya

sang dokter (laki-laki) akan melihat aurat wanita. Dan melihat aurat wanita lain

(bukan istri sendiri) hukumnya adalah haram menurut pandangan syariat, sehingga

tidak boleh dilakukan kecuali dalam keadaan darurat.

3.2 Saran

Karena berbagai alas an sebaiknya inseminasi buatan tidak dilakukan selain

karena menurut pandangan agama haram juga dapat menimbulkan polemik sosial,

banyak cara selain inseminasi buatan untuk mendapatkan keturunan.


14/15

14

DAFTAR PUSTAKA

http://id.wikipedia.org/wiki/Inseminasi_buatan

http://majalahkesehatan.com/inseminasi-buatan/

http://pondokibu.com/kehamilankelahiran/mengenal-inseminasi-buatan/

http://belog.web.id/archives/inseminasi-buatan-menurut-islam
http://id.wikipedia.org/wiki/Inseminasi_buatanhttp://id.wikipedia.org/wiki/Inseminasi_buatan


15/15

15

MAKALAH

INSEMINASI BUATAN

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Tugas pada Mata Kuliah agama

Disusun Oleh:

Reguler 4

PROGRAM STUDI D-III KEBIDANAN

POLTEKES YAPKESBI SUKABUMI

2010

Makalah Agama (Inseminasi)

Documents

Transcript of Makalah Agama (Inseminasi)