khutbah 1 muharram

7/14/2019 khutbah 1 muharram

1/6

! " %$ &' (* "+ .: (-* , &/ , 1 .( 2 3 4 54 7 8*91; ?+ (@A9 " BA*- ,C ?D @AE F G H H5 #I CK ,C L A; 4 54 &

.( ); HF M @ M 2 N@ O 2 @; ?@A@P Q H; :@L( @A M1R @L@R "+.F4" 4 :@+!4 .Yang saya hormati para alim ulama, para asatidz, para hujjaj, para sesepuh kampung,bapak-

bapak, ibu-ibu, dan saudara-saudara sekalian....

Wabil khusus... Al-Alim... guru kita...Wabil khusus... Bapak Walikota...

Saudara-saudara kaum muslimin rahimakumullah...

Rasanya, ketika kita berbicara tentang hijrah, tentang Muharram, atau tentang tahun baru Islam,

tidak ada sesuatu yang baru atau menarik bagi kita. Sekilas pandang, kita seakan merasa sudah

terlalu pandai dalam mengenali bulan Islam yang satu ini. Benarkah demikian? Sudahkahkhasanah keilmuan kita, sesuai dan memadai sebagai seorang muslim yang sejatinya mengenal

dengan baik tentang bulan-bulan Islam.

Sejarah bulan Hijriah

Sejarah mencatat, manusia pertama yang berhasil mengkristalisir hijrah nabi sebagai eent

terpenting dalam penaggalan Islam adalah Sayidina !mar bin "l #hattab, ketika beliau menjabat

sebagai #hali$ah. %al ini terjadi pada tahun ke-&' sejak %ijrahnya Rasulullah Sa( dari Makkahke Madinah.

)amun demikian, Sayidina !mar sendiri tidak ingin memaksakan pendapatnya kepada parasahabat nabi. Sebagaimana biasanya, beliau selalu memusya(arahkan setiap problematika umat

kepada para sahabatnya. Masalah yang satu ini pun tak pelak dari diktum diatas. #arenanya,

beberapa opsi pun bermunculan. "da yang menginginkan, tapak tilas sistem penanggalan Islam

berpijak pada tahun kelahiran Rasulullah. "da juga yang mengusulkan, a(al diresmikannya*dibangkitkannya+ Muhammad Sa( sebagai utusannyalah yang merupakan timing (aktu paling

tepat dalam standar kalenderisasi. Bahkan, ada pula yang melontarkan ide akan tahun (a$atnya

Rasulullah Sa(, sebagai batas a(al perhitungan tarikh dalam Islam.

alaupun demikian, nampaknya Sayidina !mar r.a. lebih condong kepada pendapat sayidina

"li karamallhu (ajhah-- yang meng-a$doliah-kan peristi(a hijrah sebagai tonggak terpentingketimbang eent-eent lainnya dalam sejarah Islam, pada masalah yang satu ini. Relean dengan


2/6

klaim beliau /#ita membuat penaggalan berdasar pada %ijrah Rasulullah Sa(, adalah lebih

karena hijrah tersebut merupakan pembeda antara yang hak dengan yang batil.

0alam penulisan tahun %ijriah sendiri, biasa ditulis dengan karakter hurup * + dalam bahasa"rab, atau *".%.+ singkatan dari "nno %egirea *sesudah hijrah+ untuk bahasa-bahasa 1ropa.

sedangkan untuk bahasa Indonesia biasa ditulis dengan *%.+. 2eristi(a tersebut terjadi padatanggal & Muharam, bertepatan dengan &3 4uli 355 M, hari 4umat.

Yang Unik Dalam Hijriah

)ampaknya, ada sesuatu yang unik dalam kalenderisasi Islam ini. #etika sejarah mengatakan,

bah(a hijrah )abi terjadi pada bulan Rabiul "(al bukan pada bulan Muharram--, tapi mengapapada dataran realita, pilihan jatuh pada bulan Muharram, bukan pada bulan Rabiul "(al, sebagai

pinangan pertama bagi a(al penanggalan Islam.

Memang, dalam peristi(a hijrah ini )abi bertolak dari Mekah menuju Madinah pada hari #amis

terakhir dari bulan Sa$ar, dan keluar dari tempat persembunyiannya di 6ua 7sur pada a(al bulan

Rabiul "(al, tepatnya pada hari Senin tanggal &8 September 355.

%anya saja, Sayidina !mar beserta sahabat-sahabatnya menginginkan bulan Muharram sebagai

a(al tahun hijriah. Ini lebih karena, beliau memandang di bulan Muharramlah )abi bera9am

untuk berhijrah, padanya Rasulullah Sa( selesai mengerjakan ibadah haji, juga dikarenakan diatermasuk salah satu dari empat bulan haram dalam Islam yang dilarang "llah untuk berperang di

dalamnya. Sehingga Rasulullah pernah menamakannya dengan /Bulan "llah:. sebagaimana

sabdanya /Sebaik-baik puasa selain dari puasa Ramadhan adalah puasa di Bulan "llah, yaitubulan Muharram:. * %adist ini diri(ayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab Shahihya+.

7ernyata keunikan a(al %ijriah tidak hanya sampai di situ. Biasanya, pada hari kesepuluh dari

bulan tersebut, sebagian orang dari kampung kita membuat makanan sejenis bubur yangdinamakan bubur "syura, atau mungkin dalam bentuk lain semacam nasi tumpeng, maupun

makanan lain sejenisnya, tergantung budaya masing-masing tempat dalam mengekspresikan rasabahagianya terhadap hari Islam tersebut.

Sepertinya, yang menjadi unik bagi kita sebagai kaum terpelajar adalah tradisi bubur "syura

tersebut. "dakah hubungannya dengan Islam? "syura itu sendiri terambil dari ucapan/;"syarah:, yang berarti sepuluh. %ari "syura, hari yang ke sepuluh dari bulan Muharram.

Islam memerintahkan umatnya untuk berpuasa sunah dan meluaskan perbelanjaan kepadakeluarganya pada hari tersebut.

#alau kita berupaya untuk menelusuri keterangan dari junjungan kita, Rasulullah Sa(, dari haditssahihnya kita dapati, bah(a ia adalah hari yang bersejarah bagi umat


3/6

hingga )abi kita Muhammad Sa(.

#onon, di hari "syura ini, ketika )abi )uh "s. dan para pengikutnya turun dari bahtera, mereka

semuanya merasa lapar dan dahaga, sedangkan perbekalan masing-masing telah habis. Maka

)abi )uh "s. meminta masing-masing memba(a satu genggam biji-bijian dari jenis apa saja

yang ada pada mereka. 7erkumpullah tujuh jenis biji-bijian, semuanya dicampurkan menjadi satu,lalu dimasak oleh beliau untuk dijadikan bubur. Berkat ide )abi )uh "s., kenyanglah para

pengikutnya pada hari itu. 0ari cerita inilah, dikatakan sunat membuat bubur "syura dari tujuh

jenis biji-bijian untuk dihidangkan kepada $akir miskin pada hari itu.

Menurut hemat penulis, semua pada asalnya boleh-boleh saja, selagi tidak bertentangan dengan

kaidah agama yang lain. 7erlebih, di saat tradisi semacam ini mengandung nilai positi$ danseiring *implisit+ dengan ajaran Islam. %anya saja, yang selalu ditekankan oleh junjungan kita,

hendaknya manusia selalu mengenang dan mengingat hari ketika "llah menurunkan nikmat atau

a9ab kepada manusia, agar kita semua dapat bersyukur, sadar dan insa$ kepada-)ya. Mungkin

sekedar inilah yang ditekankan Rasululullah Sa(. berkenaan dengan hari "syura tersebut.

Sebagaimana gejala lain terkadang kita dapati juga dari masyarakat kita masyarakat Bekasi atau

Beta(i--, berkenaan dengan Muharram ini. Semacam tradisi atau bahkan keyakinan tentang tidakmau melangsungkan akad pernikahan di bulan ini. =enomena semacam ini, apakah memang ada

landasannya dalam Islam, atau hanya sekedar khura$at, bahkan mungkin karena kontaminasi dan

pengaruh kultur Islam-#eja(en yang terkadang masih melekat dalam budaya Indonesia.

Muharram dalam perspekti$ Islam, merupakan salah satu dari empat bulan haram yang ada dalam

Islam *Rajab, >ulkadah, >ulhijjah dan Muharram+. 0alam empat bulan ini, kita dilarangmelancarkan peperangan kecuali dalam kondisi darurat yang tidak dapat kita elakan. =irman

"llah S(t dalam surah "t 7aubah ayat 83 /Sesungguhnya jumlah bulan di sisi "llah ada dua

belas bulan *yang telah ditetapkan+ di dalam kitab "llah ketika menciptakan langit dan bumi, di

antaranya empat bulan yang dihormati. #etetapan yang demikian itu adalah agama yang lurus,maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan-bulan yang dihormati itu *dengan

melanggar larangan-)ya+.

Berdasarkan ayat ini, segala akti$itas kebaikan tidak ada larangannya untuk dilakukan di bulan

Muharram. 0emikian juga dengan bulan Rajab, >ulkadah dan >ulhijjah. %anya maksiat dan

ke9aliman saja yang dilarang lebih keras oleh "llah S(t pada bulan-bulan tersebut. "dapunakti$itas positi$ --semacam pernikahan--, dalam perspekti$ Islam adalah satu akti$itas atau amalan

kebajikan, bukan maksiat dan ke9aliman. oleh karenanya, tidak ada larangan dalam Islam untuk

melangsungkan acara perka(inan di bulan Muharram.

)amun saya lebih melihat, bah(a ketabuan semacam ini, --barangkali-- adalah sebagai pengaruh

dari doktrin Syiah. Secara kebetulan, Sayidina %ussain terbunuh di #arbala pada bulan

Muharram. #arenanya masyarakat Syiah memandang bulan Muharram sebagai bulan dukacitadan bulan berkabung. Maka mereka menghukumi haram untuk melangsungkan akad dan resepsi

pernikahan, atau acara suka-ria lainnya di bulan itu. 2emahaman semacam ini tersebar luas ke

negara-negara Islam dan akhirnya sampai ke negara kita *(allahu alam+.

Mengingat bah(a kalender hijriah dihitung berdasarkan rotasi bulan yang berla(anan dengan


4/6

rotasi matahari, maka mengakibatkan semua hari-hari besar Islam dapat terjadi pada musim-

musim yang berbeda. Sebagai contoh, musim haji dan bulan puasa, bisa terjadi pada musimdingin atau pada musim panas. 0an yang perlu diingat, hari-hari besar Islam tidak akan terjadi

persis dengan musim kejadiannya, kecuali sekali dalam 88 tahun.

#ita pun sering menemukan perbedaan di antara beberapa kalender hijriah yang dicetak,perbedaan tersebut terjadi dikarenakan

Pertama, tidak ada standardisasi internasional tentang cara melihat anak bulan.Kedua,penggunaan cara penghitungan dan proses melihat bulan yang berbeda.

Ketiga,keadaan cuaca dan peralatan yang dipakai dalam melihat anak bulan.

0ari sini, maka tidak akan ditemukan adanya program penanggalan hijriah yang &@@ persen

benar, sehingga proses melihat anak bulan *ruyah+ masih tetap relean meskipun sebenarnya

dilematis-- dalam penentuan hari besar, seperti bulan puasa, Idul =itri dan Idul "dha.

Eksistensi Hijrah

Menginterpretasikan hijrah sebagai the $ounding o$ Islamic Aommunity seperti dideskripsikan

oleh =a9lur Rahman *guru besar kajian Islam di !niersitas Ahicago+, sepenuhnya benar dandapat dielaborasi dalam perspekti$ sejarah.

%ijrah menggambarkan perjuangan menyelamatkan akidah, penghargaan atas prestasi kerja, danoptimisme dalam meraih cita-cita. Itulah sebabnya, =a9lur Rahman menyebut peristi(a hijrah

sebagai marks o$ the beginning o$ Islamic calender and the $ounding o$ Islamic Aommunity.

Sebagaimana klaim seorang pro$esor di bidang kultur Indo-Muslim !niersitas %arard,"nnemarie Schimmael, menyebut hijrah sebagai tahun *periode+ menandai dimulainya era

muslim dan era baru menata komunitas muslim.

#elahiran 2iagam Madinah, yang oleh Montgomery att disebut sebagai #onstitusi Madinahdan konstitusi modern yang pertama di dunia, adalah proklamasi tentang terbentuknya suatu

ummah.

#arena hijrah bukanlah pelarian akibat takut terhadap kematian, karena tidak mung-kin

Rasulullah takut terhadap kematian. Sebab jika Rasulullah Sa( mempertahankan eksistensi kaum

muslimin di Makkah kala itu, ini akan menyulitkan kaum muslimin itu sendiri, yang (aktu itubaru berjumlah &@@-an orang. Rasulullah berhijrah setelah mempersiapkan kondisi psikologis dan

sosiologis di kota Madinah dengan mengadakan perjanjian "abah I dan "abah II di musim

haji.

"dapun dalam mengembangkan makna hijrah untuk menarik releansi kekiniannya, jelas tidak

harus menggunakan parameter sosiologis sejarah jaman Rasulullah. #arena menarik sosiologi

sejarah menjadi kemestian yang harus dilalui itu merupakan kemuskilan. #arena Rasulullah telahtiada. 4adi memaknai makna hijrah saat ini adalah dengan menarik peristi(a itu sebagai ibrah

*pelajaran+.

Aita-cita dari hijrah )abi Sa( adalah untuk me(ujudkan peradaban Islam yang kosmopolit

dalam (ujud masyarakat yang adil, humanis, egaliter, dan demokratis tercermin dalam keputusan


5/6

)abi mengganti nama


6/6

badani di luar hukum, perlindungan keyakinan agama masing-masing tanpa ada paksaan untuk

berpindah agama, perlindungan keluarga dan keturunan, perlindungan harta benda dan milikpribadi di luar prosedur hukum, perlindungan untuk menyatakan pendapat dan berserikat dan

perlindungan untuk mendapatkan persamaan derajat dan kemerdekaan.

Ketiga,adalah trans$ormasi keagamaan. 7rans$ormasi inilah, yang dalam konteks hijrah, dapatdikatakan sebagai pilar utama keberhasilan dak(ah Rasulullah. 2ersahabatan beliau dan

persaudaraan kaum Muslimin dengan kaum

khutbah 1 muharram

Documents

Transcript of khutbah 1 muharram