KESAKRALAN AIR CANDI JOLOTUNDO (Studi Tentang …Moksa disebut juga “mukti” yang berarti...
Transcript of KESAKRALAN AIR CANDI JOLOTUNDO (Studi Tentang …Moksa disebut juga “mukti” yang berarti...
KESAKRALAN AIR CANDI JOLOTUNDO
(Studi Tentang Pandangan Pengunjung Petirtaan Candi
Jolotundo Trawas Mojokerto Jawa Timur)
Skripsi:
Disusun untuk Memenuhi Tugas Akhir Guna Memperoleh Gelar Sarjana
Strata Satu (S-1) dalam Ilmu Ushuluddin dan Filsafat
Oleh:
ALI MAS’UD
NIM: E02215002
PRODI STUDI AGAMA-AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
vii
ABSTRAK
Judul :Kesakran Air Candi Jolotundo (Studi tentang Pandangan Pengunjung
Petirtaan Candi Jolotundo Trawas Mojokerto Jawa Timur).
Nama : Ali Mas’ud
Pembimbing : 1. Dr. H. Kunawi Basyir, M.Ag
2. Drs. H. Zainul Arifin, M.Ag
Judul ini Kesakralan Air candi Jolotundo (Studi tentang Pandangan Pengunjung
Petirtaan Candi Jolotundo Trawas Mojokerto Jawa Timur) Alasan memilih judul skripsi ini
adalah karena di Candi Jolotundo itu memiliki ciri khas yang berbeda dengan yang lain di
dalam airnya tersebut lain dengan air lainnya. dan disumber air itu terdapat air yang
berkhasiat tinggi bisa mengobati segala penyakit dan membuat awet muda. danbertujuan
untuk mengetahui tentang sejarah dan keberadaan Candi Jolotundo saat ini, terutama dalam
tanggapan bagi pengunjung mengenai Candi Jolotundo dan bagi pengunjung memandang
kesakralan air di sumber Petirtaan Candi Jolotundo tersebut.
Metode yang digunakan yaitu kuantitatif karena lebih mengarah untuk mencari
atau menggalih data lewat wawancara. Dan teori yang digunakan menggunakan teori Mercia
Eliade Sakral dan Profan. Sakral adalah memandang suatu hal dianggap suci atau abadi
sedangkan Profan yaitu suatu yang kita lakukan sehari-hari yang bersifat duniawi.Dalam
penelitian ini terdapat juga rumusan masalah, yang pertama bagaimana sejarah dan
keberadaan pengunjung terkait dengan Petirtaan Candi Jolotundo, kedua tentang bagaimana
pandangan pengunjung mengenai kesakralan air di Petirtaan Candi Jolotundo.
Penelitian ini Petirtaan Candi Jolotundo ialah tempat pertapaan Prabu Airlangga
dari kerajaan Kediri. Candi Jolotundo ini dibangun oleh Prabu Udaya raja Kerajaan Pulau
Bali ketika ia umur 14 tahun yang bertujuan untuk anaknya yaitu Airlangga untuk
pertapaannya. Yang didirikan pada tahun 977 Masehi atau 899 saka. Di Candi Jolotundo
terdapat sumber air yang berkhasiat tinggi yang bisa mengobati segala penyakit jasmani
maupun rohani dan bisa untuk awet muda. bisanya air tersebut sebagai syarat atau pelengkap
untuk mengobati penyakit atau keluhan dan air ialah sebagai perantara saja tapi tetap
mengharap kesembuhan kepada tuhan.
Kata kunci : Kesakralan, mengobati, Pengunjung.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
xi
DAFTAR ISI
SAMPUL DALAM ............................................................................................................. i
PERSETUJUAN PEMBIMBING ....................................................................................... ii
PENGESAHAN SKRIPSI .................................................................................................. iii
PERNYATAAN KEASLIAN ............................................................................................ iv
MOTTO ..............................................................................................................................v
PERSEMBAHAN .............................................................................................................. vi
ABSTRAK ........................................................................................................................ vii
KATA PENGANTAR ....................................................................................................... viii
DAFTAR ISI ..................................................................................................................... xi
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ......................................................................................1
B. Rumusan Masalah ................................................................................................6
C. Tujuan Penelitian .................................................................................................6
D. Manfaat Penelitian ...............................................................................................7
E. Tinjauan Kepustakaan ..........................................................................................8
F. Kerangka Teori ...................................................................................................12
G. Metode Penelitian ..............................................................................................15
H. Sistematika Pembahasan ....................................................................................20
BAB II : AGAMA DAN KEPERCAYAAN DI INDONESIA
A. Definisi Agama dan Kepercayaan ...................................................................22
1. Definisi Agama............................................................................................22
2. Definisi Kepercayaan...................................................................................25
B. SejarahKeberadaan Agama danKepercayaan di Indonesia..............................28
1. Sejarah Keberadaan Agama.........................................................................28
2. Sejarah Keberadaan Kepercayaan................................................................32
C. Bentuk-bentuk Agama dan Kepercayaan di Indonesia....................................39
1. Bentuk-Bentuk Agama.................................................................................39
2. Bentuk-Bentuk Kepercayaan.......................................................................43
D. Bentuk-bentuk Kepercayaan Islam dan Hindu ................................................46
1. Bentuk-Bentuk Kepercayaan Islam.............................................................46
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
xii
2. Bentuk-Bentuk Kepercayaan Hindu............................................................50
E. Teori-Teori tentang Agama dan Kepercayaan.....................................................54
1. Anisme dan Dinamisme...............................................................................54
BAB III : DATA PENELITIAN
A. Keadaan Demografis........................................................................................58
1. Kependudukan.............................................................................................58
2. Kelembagaan................................................................................................60
3. Prasana dan Sarana......................................................................................61
4. Kondisi Ekonomi.........................................................................................63
B. KeadaanMonografi...........................................................................................63
C. SejarahCandiJolotundo.....................................................................................68
D. Keberadaan Pengunjung di Candi Jolotundo...................................................73
E. Tata Ritual PengunjungCandiJolotundo...........................................................77
F. SistemKepercayaan Pengunjung Candi Jolotundo...........................................79
BAB IV : ANALISIS DATA
A. SejarahdanKeberadaanCandiJolotundo............................................................85
B. Makna Air Candi Jolotundo bagi Pengunjung .................................................87
C. Tanggapan pengunjung Mengenai Kesakralan Air Candi Jolotundo ..............91
BAB V : Kesimpulan dan penutup
A. Kesimpulan ......................................................................................................95
B. Penutup ............................................................................................................96
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................................ 97
LAMPIRAN
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Sejarah menjadi bagian yang penting bagi Indonesia, dimana menyimpan
nilai-nilai luhur dan peninggalan yang berharga. Salah satu bentuk peninggalan
yang memiliki nilai historis yang tinggi misalnya berupa bangunan, baik itu
berbentuk candi maupun bangunan lain dari masa kerajaan. Seperti yang dapat
kita ketahui bahwa pada zaman dahulu terdapat banyak kerajaan yang berdiri di
negeri ini. Salah satunya peninggalan yang hingga saat ini masih ada yakni Candi
dan Pertirtaan Jolotundo yang terletak di desa Seloliman, kecamatan Trawas
Kabupaten Mojokerto.1
Kabupaten Mojokerto memiliki obyek dan daya tarik wisata yang
berpotensi untuk dikembangkan baik wisata buatan, wisata alam, maupun wisata
sejarah budaya. Salah satu obyek wisata itu adalah Candi Jolotundo yang
merupakan petirtaan bersejarah yang harus dijaga dan dilestarikan. Pengunjung
Pertirtaan Candi Jolotundo memiliki motif yang berbeda-beda. Penelitian ini
bertempat di Candi Jolotundo yang secara administratif terletak di Dukuh
Balekambang, Desa Seloliman, Kecamatan Trawas. Jarak dari kota Mojokerto
kurang lebih 30 km, panjang Candi Jolotundo 18,85 meter sedangkan lebarnya
13,52 meter, Candi Jolotundo terbuat dari bahan batu andesit.
1Eka Cahya Putra sukandar, Indentifikasi Hidrogeologi Situs Candi dan Pertirtaan Jolotundo
menggunakan Inversi Metode VLF-EM, Jurnal Geosantri, Vol. 4/2 208, Hal 41.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
2
Lokasi seluas 1 hektar ini bukan hanya menjadi tempat wisata sejarah saja,
sebagian orang justru memanfaatkan tempat tersebut sebagai tempat wisata religi,
tak heran pada setiap malam Jum’at, ada puluhan orang yang memilih untuk
berdiam diri di tempat tersebut hingga pagi hari, terlebih pada malam bulan
purnama, mereka menyakini tempat ini memiliki kelebihan untuk memunculkan
sebagai permintaan.
Keberadaan Candi Jolotundo sangat dianggap penting karena menjadi
tempat suci dan terletak di antara 7 gunung yang dianggap suci oleh masyarakat
pada masa kerajaan Majapahit. Selain itu, ada tempat yang dibuat untuk beragam
ritual dan dimanfaatkan oleh warga sekitar yaitu di kolam yang berisi air jernih
yang ada di pertirtaan Candi Jolotundo.2
Di dalam pustaka suci Weda tertulis bahwa agama atau dharma ialah
untuk mencapai moksa dan mencapai kesejahteraan hidup makhluk. Moksa
disebut juga “mukti” yang berarti mencapai kebebasan jiwa atau kebahagiaan
rohani yang abadi. Dalam agama Hindu juga mempunyai kerangka dasar ada tiga
yaitu Tatwa (filsafat), Susila (etika) dan Upacara (ritual). Sampai sekarang agama
Hindu tetap berkembang di nusantara ini. Salah satunya agama Hindu ini
berkembang di dukuh Balekambang, desa Seloliman, kecamatan Trawas,
Kabupaten Mojokerto. Bahkan, agama Hindu di desa ini sudah lebih dari dua
periode, dan desa ini juga dijadikan sebagai pelaksanaan upacara umat Hindu,
khususnya Upacara Melasti.
2Ibid, 42.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
3
Meskipun masyarakat desa Seloliman mayoritas memeluk agama Islam,
namun mereka masih tetap atau mampu bertoleransi terhadap pelaksanaan upacara
umat Hindu yang datang dari luar desa Seloliman. Bahkan, mereka juga
menyambut baik dalam acara upacara Hindu tersebut. Tidak hanya itu, mereka
juga turut atau berpatisipasi langsung dalam upacara itu dengan menjaga
keamanan selama upacara Melasti berlangsung.
Beberapa orang mengunjungi Candi tersebut, seperti wisatawan yang
sering datang dan wisatawan yang baru pertama kali berkunjung di Candi
Jolotundo. Pengunjung di sana kebanyakan mempunyai beberapa tujuan yaitu ada
yang untuk rekreasi sekaligus mampir di Jolotundo, ada juga yang ingin mandi
untuk kebersihan jasmani maupun rohaninya karena air disana dikenal dengan
kesakralannya sehingga banyak pengunjung kesana. Pertirtaan Candi Jolotundo
ini juga terletak di lereng gunung yang sangat memungkinkan untuk menikmati
pemandangan yang indah dan sekaligus menghirup udara yang segar dari alam
pegunungan, sedangkan mitos yan banyak berkembang di masyarakat adalah
khasiat air yang mengalir di area Candi Jolotundo bisa membuat awet muda dan
menyembuhkan segala penyakit, sehinga banyak wisatawan yang berkunjung ke
Candi Jolotundo sekaligus untuk bertujuan spritual. Informasi tersebut bisa
didapat dari masyarakat di sana atau juga bisa menurut orang-orang tertua disana
maupun nenek moyang di daerah tersebut.
Pengunjung Candi ada juga yang berasal dari mancanegara, namun
kebanyakan orang yang berkunjung beragama Hindu, meskipun ada yang
beragama Islam kejawen, suku tengger semeru, dan lain-lain. Kualitas air di Candi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
4
Jolotundo Trawas Mojokerto banyak yang menganggap sebagiai air sakral ke dua
setelah air Zam-Zam di Mekah.
Biasanya orang di sana kalau ingin awet muda atau menyembuhkan
penyakit, pengunjung di sana memasuki kolam yang ada di Candi Jolotundo,
terus berendam atau mandi di air pancuran yang ada di sumber kolam Candi
tersebut. Disana kolam untuk perempuan dan pria dibedakan, kalau lelaki di
sebelah selatan sedangkan perempuan disebelah utara. Banyak juga pengunjung
yang mengambil air sumber Jolotundo sebagai oleh-oleh yang dibawa ke rumah
dengan tujuan untuk mengawetkan usia biar tetap cantik, maupun menyembuhkan
penyakit jasmani dan rohani dengan cara meminum air sumber maupun dengan
cara mandi ada juga buat mandi kembang untuk penyembuhan maupun
kecantikan.
Menurut warga setempat di desa Seloliman, khususnya masyarakat di
Candi Jolotundo mayoritas Islam semua kalau di tetangga desanya ada yang
beragama Hindu. Di kawasan Candi Jolotundo itu tidak memandang keyakinan
atau agama semuanya itu bersatu saling menghargai dan menghormati ke semua
agama. Pengunjungnya kebanyakan dari Islam yang mengakui kesakralan air di
Candi Jolotundo tersebut dan juga orang Hindu berdatangan atau berkunjung di
Candi Jolotundo. Orang Hindu Bali maupun Hindu dari kawasan jawa Timur dan
luar jawa Timur juga banyak mengunjungi seperti orang Jakarta juga sering
berkunjung di Candi Jolotundo.
Di kawasan Candi Jolotundo dulunya itu tempat bertapanya atau semedi
orang-orang zaman dulu yang ingin menambah ilmu supranatural, raja-raja dari
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
5
kerajaan Majopahit dan Airlangga juga sering bertapa dan bersemedi di Candi
Jolotundo tersebut. karena dan orang-orang tua atau berilmu tinggi zaman dahulu
segala urusannya ditanggung beliau sehingga itu disebut Gunung Penanggungan
karena tempatnya di kaki Gunung Penanggungan tersebut. Berlatar belakang
nenek moyangnya ataupun raja-raja Majapahit dan Airlangga sering bertapa
disitu. Air Candi Jolotundo terus menerus mengalir tidak pernah berhenti maupun
kering kata penduduk tempat sumbernya ada akar besar terus selalu mengalir.3
Tempat Candi Jolotundo yang dulu kononya sering dibuat bertapa atau
semedi oleh orang-orang kerajaan Majapahit dan Airlangga juga orang-orang
sesepuh yang menambah ilmu. Itulah yang menyebabkan masyarakat meyakini
kalau air itu suci karena tempat bersemedinya orang-orang kerajaan zaman dulu.
Air di Candi Jolotundo bagi masyarakat sekitar maupun pengunjung diyakini air
itu sakral atau suci setelah air Zam-zam di Makkah. Di Candi Jolotundo pernah
didatangi oleh Pakde Karwo mantan gubernur Jawa Timur, walikota Bojonegoro,
maupun walikota lainnya, juga didatangi oleh artis-artis seperti Ahmad Dhani,
Charli dan lainnya.4
Disitulah saya selaku mahasiswa yang mengerjakan tugas akhir berfikir
tentang wilayah Petirtaan Candi Jolotundo terutama tentang air nya yang sering
didatangi oleh banyak pengunjung yang bergantian. Uniknya di Petirtaan Candi
tersebut itu banyak variansi tipe pengunjung seperti beberapa percayaan atau
beberapa agama, kebanyakan dari masyrakat setempat yaitu islam begitu juga
dengan penjunjungnya kebanyakan Islam Jawa, Hindu, dan lain-lain.
3 Sutriono, Wawancara, Candi Jolotundo, Minggu, 06 maret 2019. 4 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
6
Pengunjung disana banyak motif, ada yang ingin rekeasi, melihat
pemandangan, melakukan penyembuhan penyakit, melakukan upacara-upacara,
Dari situlah penulis mempunyai ide untuk mengangkat menjadi pembahasan
untuk tugas akhir terutama mengenai air yang selalu dibawa untuk oleh-oleh,
maupun air yang dibuat mandi, baik mandi langsung di tempat Candi Jolotundo
maupun buat mandi di rumah atau tempat lain dan air tersebut juga bisa diminum
langsung tanpa dimasak. Konon katanya air tersebut mengandung kesakralan yang
tidak dimiliki oleh air lain dan air tersebut sering dibuat upacara-upacara seperti
upacara melasti. Latar belakang tersebut yang membuat penulis ingin meneliti
kesakralan air di Petirtaan Candi Jolotundo bagi pengunjung beragama Hindu
maupun non Hindu.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, agar pembahasan mengarah ke suatu
yang kongkrit dan sesuai tujuan yang dicapai maka peneliti merasa sangat perlu
merumuskan masalah, sebagai berikut ini:
1. Bagaimana sejarah dan keberadaan Candi Jolotundo terkait dengan
Kesakralan air Candi Jolotundo?
2. Bagaimana pendapat Pengunjung Candi Jolotundo terhadap Kesakralan air
Candi Jolotundo?
C. Tujuan Penelitian
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
7
Untuk mencapai sesuatu yang diharapkan dan maksimal dalam melakukan
apapun, semua harus memiliki tujuan yang akan dicapai. Begitupun dengan
penulisan ini. Tujuan yang perlu dijelaskan, ialah:
1. Untuk mengetahui sejarah dan keberadaan pengunjung terkait dengan Candi
Jolotundo Trawas.
2. Untuk mengetahui pandangan pengunjung terkait dengan kesakralan air di
Candi Jolotundo Trawas.
D. Manfaat Penelitian
1. Secara Teoritis
Ada beberapa manfaat penelitian secara teoritis dalam penelitian ini yaitu
hasil penelitian dapat sebagai pengembangan keilmuan Prodi Studi Agama-
Agama khususnya mata kuliah agama Hindu dan mata kuliah Agama dan Aliran
Kepercayaan. Dan menambah wawasan terkait pandangan umat Hindu pada
kesakralan air di Candi Jolotundo Trawas. Penelitian ini juga menambah wawasan
kepada mahasiswa khususnya penulis sebagai peneliti tugas akhir ini terkait
kesakralan air yang ada di Candi Jolotundo Trawas, sekaligus menambah ke
ilmuan pada mata kuliah agama Hindu.
2. Secara Praktis
Manfaat penelitian secara praktis ialah menjawab adanya keraguan yang
ada di tengah-tengah masyarakat mengenai perbedaan dan persamaan dalam
kepercayaan kesakralan air di Candi Jolotundo menurut agama Hindu dan non
Hindu. Selain itu bisa memberikan kesadaran adanya kesakralan air di sumber
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
8
Candi Jolotundo yang dipercayai untuk penyembuhan kesehatan jasmani maupun
rohani sekaligus untuk kecantikan yang tahan lama atau bisa disebut awet muda.
E. Tinjuan Pustaka
Pembahasan tentang Candi Jolotundo bukan suatu hal yang baru,
melainkan ada beberapa penelitian yang telah membahas sebelumnya. Akan tetapi
objek yang diteliti berbeda serta di dalam fokus pembahasannya ada sedikit
perbedaan.
Penelitian yang menarik tentang Candi Jolotundo adalah Rasionalitas
pengunjung Candi Jolotundo di desa Seloliman. Penitilian ini memiliki
keterkaitan dengan penelitian Feris Nuraga. Feris melihat fenomena sosial yang
ada di masyarakat tentang ritual yang dilakukan di Candi Jolotundo dapat
memberikan berkah, ketenangan, rejeki, dan menyembuhkan penyakit. Semua itu
awalnya dari mitos bahwasanya dulunya Candi Jolotunndo tersebut digunakan
Raja untuk ritual memperoleh berkah dan ketenangan dalam hidupnya, yang
kemudian membuat masyarakat mempercayai hal tesebut dan melakukan ritual di
Candi Jolotundo tersebut. dalam penelitian Feris ini, fenomena yang terjadi di
Candi ini adalah latar belakang, tujuan, rasionalitas, dampak yang dirasakan oleh
pengunjung Candi Jolotundo. Dan kesimpulannya dari hasil penelitian ini adalah
masyarakat dan pengunjung yang datang ke Candi Jolotundo untuk melakukan
ritual didasari oleh kesulitan-kesulitan ekonomi yang dihadapi oleh pengunjung
Jolotundo, kendala dalam usaha atau bisnis yang dihadapi, masalah pekerjaan,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
9
penyakit yang diderita dan ada juga dalam mencari jodoh. Nilai dalam rasionalitas
masyarakat yang mengkramatkan Candi Jolotundo didasari dengan adanya
sejarah yang pernah di tempati oleh Raja Airlangga untuk bertapa. Sehingga
Candi Jolotundo dalam kepercayaan masyarakat menjadi tempat ritual untuk
mencari berkah atau ketenangan batin.5
Ada juga yang lain tentang pembahasan skripsi yang berhubungan dengan
Pertirtaan Candi Jolotundo. Kali ini temanya lebih mengarah ke motif
pengunjung. Penelitian ini ditulis oleh Wisnu Hadi Prasetio, meneliti tentang
motif pengunjung di wilayah Candi Jolotundo. Dari hasil penelitiannya
menunjukan bahwa motif wisatawan disana adalah motif spritual, motif
bersenang-senang, dan motif rekreasi. Dan tempatnya didekat lereng gunung
sangat mungkin enak untuk menikmati pemandangan yang indah dan menghirup
udara yang segar. Bagi pengunjung khasiat air di Candi tersebut bisa membuat
awet muda dan menyembuhkan segala penyakit, sehingga banyak para wisatawan
berkunjung disana untuk spritual.6
Selain itu ada juga penelitian yang bertema tentang Pengembangan
Wisatanya. Peneltian ini ditulis oleh Ninis Yuniarsih, penelitian tersebut berjudul
pengembangan objek wisatawan petirtaan Candi Jolotundo Trawas Mojokerto.
Dalam penelitian Ninis, pengembangan dan pendayagunaan pariwisata secara
optimal yang mampu meningkatkan pertumbuhan ekonomi. Dengan cara
5 Feris Nuraga, Rasionalitas Pengunjung Candi Jolotundo di Kabupaten Mojokerto, 9 november
2011, 8-9. 6Wisnu Hadi Prasetio, Motif Wisatawan di Candi Jolotundo, Perpustakaan universitas Airlangga,
Tugas Akhir 2014, 2.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
10
mempertimbangkan hal tersebut upaya mengembangkan obyek wisata Indonesia
sangat diperlukan dengan cara penanganan yang baik. Dunia pariwisata perlu
meninggalkan rencana jangka pendek dan harus melihat dalam pespektif jangka
panjang dengan cara memperhitungkan segala pengaruh yang bisa jadi timbul dan
berpengaruh terhadap dunia kepariwisataan. Dalam rangka mewujudkan
masyarakat yang sejahterah dan makmur. Sektor lainnya pariwisata adalah salah
satu sektor yang menjadi pilihan bagi negara berkembang untuk mewujudkan hal
tersebut. Kawasan Trawas berpotensi dilakukan pengembagan dalam sektor
pariwisata karena Trawas memiliki banyak peninggalan bersejarah yang bisa
digali kembali dan dapat dikembangkan.7
Bebeda dengan penelitian yang dibahas sebelumnya, peneliti yang
bernama Eka Cahya Putra Sukandar, Eka meneliti tentang identifikasi
Hidrogeologi situs Candi dan petirtaan Candi Jolotundo menggunakan inversi
metode VLF-EM. Pengetahuan akan sistem hidrogeologi itu sangatlah penting
untuk membantu melestarikan dan menjaga suplai air di situs petirtaan. Diwilayah
Candi dan petirtaan Jolotundo memetakan sistem hidrogeologi dan aliran air
memilih electromagnetic(VLF-EM) metode Very Low Frequency. VLM
merupakan metode pasif yang menggunakan radiasi gelombang EM dari
pemancar militer (ada sekitar 42 global tanah pemancar komunikasi militer) yang
beroperasi di frekuensi VLF band (15-30) kHz), sebagai medan elektromagnetik
primer. Medan elektromagnetik primer adalah pemancar radio yang memilliki
7 Ninis Yuniarsih, pengembangan Obyek Wisata Petirtaan Candi Jolotundo Trawas Mojokerto,
Jurnal Bisnis dan Teknologi Poliiteknik NSC Surabaya, Volome 4, Nomer 1, Juli 2017, 73.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
11
komponen medan listrik vertikal Epz dan komponen medan magnetik horizonal
Hpy tegak lurus terhadap arah perambatan sumbu X.8
Petirtaan Candi Jolotundo terdapat sumber air didalam kolam yang berisi
air jernih yang digunakan beragam ritual dan dimafaatkan oleh warga sekitar. Dari
penelitian wilayah Candi Jolotundo hidrogeologinya yang cocok yaitu
menggunakan metode very low frequency – electromagnetic (VLF-EM). Dalam
metode ini memanfaatkan sifat gelombang elekromagnetik bertujuan bisa melihat
gambaran kondisi bawah permukaan berdasarkan nilai resistivitas dari material di
daerah tersebut. Memilih metode ini karena bisa menggambarkan kondisi bawah
permukaan yang berhubungan dengan daerah jenuh air sebagai indikasi dari
daerah aliran air dan sistem hidrologi, serta mobilitas yang tinggi dikarenakan
wilayah penelitian berada pada daerah pegunungan yang cukup terjal.9
Dari penitian diatas menyebutkan beberapa penelitian tentang Candi
Jolotundo, seperti penulisan Faris Nuraga, Wisnu Hadi, Ninis Yuniarsih, dan Eka
Yahya. Itu semua membahas tentang Candi Jolotundo. Seperti tentang motif
pengunjung Candi Jolotundo, Rasional pengunjung Candi Jolotundo,
pengembangan dan pedayagunaan pariwisata, pegukuran kadar air yang ada di
Petirtaan Candi Jolotundo lewat (VLF-EM).
Disini penulis mau meniliti kesakralan air yang ada di petirtaan Candi
Jolotundo. Penelitian ini mengambil sudut pandang komparatif yaitu perbedaan
8 Eka Cahya Putra Sukandar, identifikasi Hidrogeologi Situs Candi dan Petirtaan Jolotundo
Menggunakan Inversi VLF-EM, Jurnal Geosaintek, Vol.4/2 2018. Hal 42. 9Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
12
sudut pandang pengunjung Hindu dengan Non Hindu dalam memaknai kesakralan
air di Petirtaan Candi Jolotudo. Apakah menurut pegunjung Hindu dan non Hindu
itu menganggap sakral atau sekedar air yang seperti biasa. Dipetirtaan Candi
Jolotundo konon katanya masyarakat sekitar diakui kesakralannya, karena
menurut masyarakat luas airnya tersebut bisa sebagai pengawet muda, kecantikan
wajah, bisa mengusir roh-roh jahat, buat ketenangan diri, sekaligus untuk upacara
sakral seperti upacara melasti dan sebagainya. Disini penulis berusaha menggali
informasi atau berita tentang keberadaan Candi Jolotundo terutama dalam nilai ke
sakralan air di Candi Jolotundo tersebut.
F. Kerangka Teori
Skripsi ini menggunakan teori Mircea Eliade tentang sakral dan profan.
Karena teori ini erat kaitannya dengan kesakralan air di Petirtaan Candi Jolotundo
menurut para pengunjung yang beragama Hindu dan non Hindu. Mercia Eliade
menekankan bahwa sakral dan profan ialah antara sesuatu yang terlihat nyata dan
tidak nyata. Sesuatu yang sakral itu memandang suatu hal yang dianggap suci dan
kekal, sedangkan profan adalah sesuatu yang biasa kita sebut bersifat
keduniawian. Sakral dan profan keduanya menunjukan dan memperlihatkan
sangat saling berlawanan dan menunjukan pertentangan.
Sesuatu yang sakral hal-hal yang luar biasa yang berada diluar batas
kemampuan manusia, sesuatu yanng dianggap mengesankan dan penting juga
dan dianggap sebagai wilayah supranatural. Wilayah sakral meliputi seperti rumah
ibadah, makam para leluhur, pahlawan dan dewa maupun Tuhan. Menurut Mircea
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
13
Eliade sakral juga bersifat abadi, sempurna, juga merupakan perwujudan yang
tidak bisa dilihat. Tanpa kesakralan sesuatu yang lain tidak akan terwujud dan
tidak akan menjadi sesuatu yang bermakna.10
Perasaan tentang Sakral bukanlah hal yang bersifat kadang-kadang, namun
terjadi hanya pada segelintir orang dan tempat-tempat tertentu saja. Di masyarakat
sekuler di tengah peradaban modern ini, manusia itu kalau bertemu dengan
sesuatu yang sakral ada suatu yang mengejutkan. Tapi itu di hanya dalam kondisi
dibawah sadar, hanyalah berupa mimpi-mimpi nostalgia atau merupakan suatu
imajinasi saja. Walaupun suatu sakral itu ada yang tersembunyi maupun samarnya
sakral tersebut. namun intuisi tentang yang sakral tetaplah bagian dari fikiran dan
aktivitas manusia.11
Sedangkan profan sendiri menurut Mircea Eliade lebih mengarah pada
kegiatan sehari-hari yang berhubungan dengan kebiasaan yang biasa dilakukan
oleh manusia. Wilayah profan sendiri merupakan tempat berbuat kesalahan, yang
mudah dilupakan oleh manusia dan dianggap tidak penting.12Profan bersifat
mudah dilupakan dan mudah hilang sedangkan sakral bersifat abadi penuh
substansi dan realitas. Sesuatu yang sakral adalah tempat dimana segala
keteraturan dan kesempurnaan berada, yang meliputi tempat berdiamnya roh
nenek moyang, roh leluhur, para kesatria dan dewa-dewi. Ide Mercia Eliade
tentang sakral lebih luas dari pada konsep Tuhan yang personal. Menurut Mercia
10Daniel L. Pals, Dekonstruksi Kebenaran Kritik Tujuh Teori Agama, terjemahan Inyiak Ridwan
Muzir, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2001), 262. 11Ibid. 12 Daniel L.Pals, Seven Theories of religio, penerjemah Ali Noer Zaman(Yogyakarta: Penerbit
Qalam 2001), 275.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
14
sakral bisa berarti dari kekuatan dewa dewi, arwah para leluhur, jiwa-jiwa abadi
atau kekuatan sebagai mana yang disebut penganut Hindu sebagai “Brahmana”
dewa roh suci yang mengatasi seluruh alam raya.13
Sebuah air yang dianggap suci serta memiliki nilai lebih dan yang
dianggap memiliki sifat mistis yang dianggap juga sebagai wadah kekuatan yang
berasal dari luar air tersebut yang membedakan dengan air-air lain yang lebih
bermakna dan bernilai.14 Sebuah air yang semula bersifat profan dan dianggap
sebagai sesuatu yang tidak bermakna apa-apa bisa menjadi sesuatu yang besifat
sakral yang mempunyai makna dan berhakikan suci yang berhubungan dengan
kekuatan supranatural.
Menurut Mircea Eliade simbol, mitos dan upacara-upacara keagamaan
muncul silih berganti dalam peradaban manusia. Menurut mercia, sesuatu yang
sifat biasa-biasa atau yang kita lakukan dalam kehidupan sehari-hari tanpa yang
suci itu profan. Tapi dalam hal tertentu suatu yang profan juga bisa dijadikan
sesuatu yang bersifat sakral.15Simbol dalam pandangan Mircea Eliade dianggap
suci, tidak hanya simbol mitos dan ritual sendiri menjadi simbol yang dapat
mengungkapkan suatu yang biasa terus menjadi sesuatu yang luar biasa.16
Eliade berpendapat bahwa ruang yang sakral itu menggabarkan bagaimana
satu-satunya ruang yang nyata adalah ruang yang termasuk sakral, yang dikeliling
sesuatu ruang lingkup yang gak berbentuk dan ruang sakral itu bisa dikatakan
13Daniel L. Pals, Dekonstruksi ........., 259. 14Ibid, 270. 15 Ibid, 269. 16 Bryan S. Rennie, Mircea Eliade the Perception of the Sacred in the Profane: intention,
Reduction, and Cognitive Theory,2007, 1993, 5.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
15
menjadi kiblat ruang yang lainnya itu. Ia berpendapat bahwa ada seseorang yang
mendiami sebuah dunia tengah, antara dunia luar yang kacau yang mempunyai
sifat profan dan dunia dalam itu lebih mempunyai sifat sakral, kemudian
diperbarui lagi oleh praktik dan ritual yang sakral. Ritual mengambil tempat
dalam ruang yang sakral ini yang dijadikan satu-satunya cara dalam berpartisipasi
kosmos yang sakral ketika berusaha menghidupkan kembali dunia yang profan.
G. Metode Penelitian
Metode penelitian ialah cara menurut aturan sistem tertentu mengarah
untuk suatu kegiatan praktis agar terlaksana secara rasional guna untuk mencapai
hasil yang optimal. dengan demikian agar penelitian yang diteliti ini dapat terarah
dan sistematis, maka dalam hal penulisan ini menggunakan metode penelitian
sebagai berikut:
1. Jenis Penelitian
Penilitian ini adalah jenis penelitian lapangan (field research), berpacu
pada pengertian lapangan sendiri sesuatu serangkai kegiatan yang berkenaan
dengan metode pengumpulan data baik dengan observasi, wawancara dan
dokumen.17Pendekatan penelitian merupakan kerangka berfikir yang menjelaskan
perspektif (bagaimana cara pandang).18Sedangkan dalam melakukan penelitian
ini, penulis harus menggunkan jenis penelitian kualitatif yaitu dengan metode
diskripstif kualitatif. Di samping itu penelitian kualitatif dipandang sebagai satu-
satunya cara yang paling handal dan relevan untuk bisa memahami fenomena
17Dedy Mulyana, Metode Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Remaja Rosde Karya, 2002), 145. 18Yanuar Ikbar, Metode Penelitian Sosial Kualitatif, (PT Refika Aditama : Bandung, 2012), 59.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
16
dalam penelitian sosial seperti menggali data di tempat-tempat bersejarah. Adapun
alasan penulis memilih penelitian kualitatif antara lain:
a. penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dekskripsi atau gambaran langsung
mengenai kesakralan air di pertirtaan Candi Jolotundo menurut pandangan
pengunjung yang beragama Hindu dan non Hindu.
b. Untuk memperoleh informasi dan data akurat, peneliti merasa perlu untuk
terjun ke lapangan langsung dan memposisikan dirinya sebagai instrumen
peneliti, sebagai salah satu ciri penelitian yang kualilatif.19
2. Sumber Data
Sumber data yang digunakan dalam melakukan penelitian ini adalah
informan serta buku-buku mengenai sakral dan profan. Buku yang dimaksud.
Selain menggunakan buku dan informan, peniliti juga menggunakan artikel dari
jurnal-jurnal dan dari beberapa informasi tentang Candi Jolotundo. Informan yang
dipilih adalah orang-orang yang mengetahui betul tentang pertitaan Candi
Jolotundo seperti pengurus serta yang mengelola kawasan di Candi tersebut dan
pengunjung yang bersangkutan serta warga yang tinggal lama disana.
3. Metode Pengumpulan Data
Dalam proses pengumpulan data terdapat beberapa metode pengumpulan
data yang obyektif dan valid, maka ada cara dan teknik dalam proses
19 Lexi J. Moloeng, Metodelogi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya 2001),
3.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
17
pengumpulan data dalam penelitian ini. Adapun beberapa metode yang digunakan
untuk pengumpulan data ialah:
a. Observasi
Pengumpulan data observasi adalah cara pengumpulan data dengan cara
melakukan pengamatan secara sistematik dan datang lansung di objek penelitian.
Dan saya sebagai peneliti melakukan observasi langsung ke daerah trawas di
objek wisata petirtaan Jolotundo pada hari rabu tanggal 6 maret 2019. Peneliti
juga mempersiapkan segala sesuatu secara matang agar memperoleh informasi
yang valid.
b. Wawancara
Wawancara biasanya digunakan peneliti untuk menggalih informasi
tentang apa yang diteliti. Wawancara juga adalah bentuk tanya jawab yang
didasarkan pada apa yang diteliti.20 Dalam penelitin ini juga dibutuhkan
wawancara, berguna untuk mengetahui apa yang sebelumnya tidak diketahui atau
untuk melengkapi data sebelumnya yaitu observasi, wawancara juga dapat
memperjelas ketidak pahaman penulis mengenai apa yang diteliti.Wawancara ini
peniliti melakukan wawancara dari pihak pengurus kantor Pertirtaan Candi
Jolotundo yakni pengurus Candi Jolotundo, Pengunjung agama Hindu dan agama
Non Hindu, serta masyarakat setempat.
c. Dokumentasi
20 Marzuki, Metodologi Research Fakultas Ekonomi, (Yogyakarta: 1983), 83.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
18
Dokumentasi adalah teknik pengumpulan data yang diperoleh melalui
dokumen-dokumen yang ada.21 Dan dokumentasi diperlukan dalam sebuah
penelitian,karena terdapat hal yang dapat digunakan untuk diuji, ditafsirkan dan
juga dijadikan bukti sekaligus bahan pendukung dalam penelitian.22 Sumber
dokumen terkait dengan hal-hal atau variabel yang berupa buku-buku tentang
kesakralan dan profan, jurnal-jurnal, foto, serta data ligurti dari pihak Petirtaan
Candi Jolotundo Trawas.
4. Keabsahan Data
Jika peniliti ingin mendapatkan hasil penelitian yang valid, peneliti
melakukan pembandingan dan mengecek kembali semua data yang telah
didapatkan dengan cara membandingkan hasil wawancara dengan pengamatan
dilapangan yang diteliti, serta membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu
dokumen yang terkait.
5. Metode Analisa Data
Metode analisis data merupakan upaya mencari dan memperbaiki secara
sistematis catatan observasi, wawancara dan dokumentasi yang ditujukan untuk
lebih meningkatkan pemahaman peneliti mengenai permasalahan yang diteliti.23
Analisa data yang digunakan yaitu analisa data kualitatif yaitu dengan mencari,
menggali data-data yang sudah terkumpul yang dilakukan penulis, terus
melakukan editing, yakni dengan cara mengecek data yang ada atau terkumpul
untuk mengetahui kebenarannya. Memeriksa sekaligus meneliti ulang secara
21 Irwan Suharto, Metode Penelitian Sosial, (Bandung : Remaja Rosdakarya,1996), 70. 22 S. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan (Jakarta : Rineka Cipta, 1997), 216-217. 23 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta:Rake Sarasin, 1996), 104.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
19
cermat data yang diperoleh.24Analisis data sendiri disusun oleh penulis dengan
tujuan agar data yang telah didapatkan dapat menjadi sebuah informasi sehingga
data tersebut dengan mudah dipahami dan bermanfaat dalam menjawab
permasalahan-permasalahan yang terdapat dalam konteks penelitian khususnya
fokus masalah. Analisa data ini meliputi antara lainnya:
a. Tahap Reduksi Data
Tahap ini berupa observasi dan wawancara pada pengurus Candi
Jolotundo dan pengunjung beragama Hindu maupun non Hindu. Sehingga tahap
ini diperoleh secara langsung dilapangan, kemudian di dekskripsikan melalui
tulisan lebih rinci dan sistematis. Kemudian data tersebut dipisah sesuai pokok
pembahasan yang berguna untuk memenuhi kebutuhan dalam fokus penulisan
penelitian. Tahap reduksi data juga bentuk analisis yangdata tidak penting
dibuang dan mefokuskan yang penting, selain itu juga mengorganisasikan data
sehingga dapat diverifikasi dan memperoleh kesimpulan akhir. Reduksi ini juga
dirangkum dan dipilih-pilih serta disusun secara sistematis.
b. Penyajian Data
Setelah tahap direduksi, selanjutnya data tersebut disajikan guna
mempermudah dalam memahami apa yang telah terjadi dan selanjutnya
meneruskan rencana kerja selanjutnya berdasarkan data yang dipahami.25
Penyajian data ini disajikan dengan bentuk deksripsi dan gamabaran tentang
kesakralan air di Candi Jolotundo menurut pandangan pengunjung beragama
24 S. K. Kochhar, Pembelajaran Sejarah Teaching of History,(Jakarta : Grasindo, 2008) 350. 25Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2011), 249.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
20
Hindu dan non Hindu yang ditempat penelitian. Hal ini bertujuan untuk
mendapatkan pemahaman yang jelas. Kemudian data dikorelasikan dengan teori
yang digunakan dalam penelitian tersebut.
H. Sistematika Pembahasan
Sistematika pembahasan dalam penelitian ini digunakan untuk
mempermudah pemahaman dan mengetahui tujuan apa yang dicapai. Sitematika
ini terdiri dari 5 bab diantaranya:
Bab Pertama, merupakan pendahuluan yang meliputi latar belakang
masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat diadakan penelitian,
Tinjaun Pustaka, kerangka teori yang menjelaskan tentang Sakral dan Profan
menurut Mercia Eliade, metode penelitian, sistematika pembahasan.
Bab kedua, mendekripsikan tentang definisi, sejarah agama dan
kepercayaan di Indonesia sekaligus bentuk-bentuk agama dan kepercayaan yang
ada di Indonesia.
Bab ketiga, mendekripsikan tentang gambaran profil, sejarah Petirtaan
Candi Jolotundo serta tata ritual, sistem kepercayaan dan keberadaan pengunjung
di Petirtaan Candi Jolotundo Trawas.
Bab keempat, menganalisa data terkait dengan sejarah dan keberadaan,
makna kesakralan air serta tanggapan menurut pengunjung di Petirtaan Candi
Jolotundo.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
21
Bab kelima, bab ini berisikan kesimpulan, penutup dan saran-saran.
Kesimpulan merupakan kumpulan hasil penellitian yang telah diringkas dan
termasuk dari intisari penelitian.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
22
BAB II
AGAMA DAN KEPERCAYAAN DI INDONESIA
A. Definisi Agama dan Kepercayaan
1. Definisi Agama
Banyak ahli menyebutkan Agama berasal dari bahasa Sansakerta, ialah “a”
yang berarti tidak dan “gama” yang berarti kacau. Arti dari Agama berarti tidak
kacaua (teratur). Maka dari itu agama adalah peraturan, yaitu peraturan yang
mengatur segala macam keadan manusia, maupun mengenai sesuatu yang ghaib,
mengenai budi pekerti dan pergaulan hidup bersama.26
Dalam bahasa Arab, Agama dikenal dengan kata al-din dan al-milah. Kata
al-din sendiri banyak mengandung berbagi arti. Ia juga bisa berarti al-mulk
(kerajaan), al-khidmah (pelayanan), al-izz (kejayaan), al-dzull (kehinaan), al-ikrah
(pemaksaan), al-ihsan (kebajikan), al-adat (kebiasaan), al-ibadat (pengabdian),
al-qahr wa al-sulthan (kekuasaan dan pemerintahan), al-tadzallulwa al-khudu
(tunduk dan patuh), al-tha’at (taat), al-islam al-tauhid (penyerahan dan
mengesakan tuhan).27
Dari istilah diatas itulah yang memunculkan apa itu religiusitas. Glock dan
stark merumuskan religiusitas sebagai komitmen religious (yang berhubungan
dengan agama atau kenyakinan iman) yang dapat di llihat dari perilaku atau
aktivitas individu yang bersangkutan dengan agama atau kenyakinan iman yang
26 Faisal Ismail, Paradigma Kebudayaan Islam : Studi Kritis dan Refleksi Historis, (Jogyakarta:
Titian Ilahi Press: 1997). Hal 28.
27 Dandang Kahmad, Sosialogi Agama, (Bandung : PT. Remaja Rosdakarya. 2002.) Hal 13.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
23
dianut. Religiusitas serigkali di identitaskan dengan keberagamaan. Religiusitas
diartikan sebagai seberapa jauh pengetahuan, seberapa kokoh kenyakinan,
seberapa pelaksanaan ibadah, kaidah dan seberapa dalam penghayatan atas agama
yang dianutnya. Bagi seorang muslim, religiusitas dapat diketahui dari seberapa
jauh pengetahuan, kenyakinan, pelaksanaan dan penghayatan atas agama islam.28
George Galloway berpendapat, agama bila ditinjau secara deksriptif,
Agama adalah sebagai kenyakinan manusia terhadap kekuatan yang melampaui
dirinya kemana dia mencari pemuas kebutuhan emosianal dan mendapatkan
ketergantungan hidup yang diekspreasikan dalam bentuk penyembahan dan
pengabdian kepada apa yang diyakini atau disembah.29 Dapat dijelaskan kembali
agama menurut George Agama ialah kenyakinan yang diakui oleh seluruh umat
manusia dengan mempercayai sesuatu yang lebih besar dari pada kekuatan
manusia itu sendiri. karena agama biasanya dibuat untuk menguatkan iman
seseorang pada hal apapun. Agama juga mempunyai kekuatan yakni kekuatan
yang Maha Besar yang menjadikan manusia menyembah kepada tuhan agama
yang dianut. Agama itu lahir dan timbul dalam jiwa manusia itu karena adanya
perasan takut dan karena merupakan sesuatu kebutuhan rohani manusia yang tidak
bisa diabadikan keberadaannya. Karena hal tersebut menimbulkan perasaan yang
menjadi pendorong utama timbulnya rasa keberagamaan.30
Berkenaan dengan arti harfi kata agama itu ada tiga pendapat yang
dijumpai. Yaitu mengartikan tidak kacau, tidak pergi (turun temurun), dan jalan
28 Fuad Nashori, mengembangkan Kreativitas dalam Perspektif Psikologi Islam,
(Yogyakarta:Menara Kudus:2002). Hal 71. 29 Ahmad Norman, Metodelogi Studi Agama, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009). 9. 30 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
24
bepergian (untuk jalan hidup). Ada pendapat lain agama adalah suatu undang-
undang atau juga peraturan dari tuhan yang di peruntukan bagi setiap manusia
yang berakal sekaligus memperoleh kebahagiaan hidup hidup didunia dan akhirat
kelak. Dari berbagai pendapat tersebut, bahwasannya masyarakat juga
memandang agama itu sebagai jalan hidup yang harus dipegang dan diwarisi
turun temurun oleh masyarakat contoh Negara Indonesia agar hidup mereka
menjadikan rasa aman, tertib, damai dan tidak kacau. “Agama”, dalam studi
agama sering dibedakan antara kata Religion dan Religiosity. Kata religion, itu
biasanya di alih bahasan menjadi “agama”, pada awalnya lebih mengarah sebagai
kata kerja yang mencerminkan sikap keberagamaan atau kesalehan hidup
seseorang berdasrakan nilai-nilai ketuhanan maka dari itu agama bergeser menjadi
“kata benda”, yaitu Himpunan doktrin, ajaran, serta hukum-hukum yang telah
baku, yang diyakini sebagai kodifikasi perintah tuhan untuk manusia. Sedangkan
Religiosity adalah sesuatu yang lebih mengarah pada kualititas penghayat dan
sikap hidup seseorang berdasarkan nilai nilai keagamaan yang di yakinin atau
dipercayai.31
Menurut kamus Sosiologi, Pengertian Agama ada tiga macam, yaitu
kepercayaan kepada hal spiritual, perangkat kepercayaan dan pratek-pratek
spiritual yang dianggap sebagai tujuan tersendiri, serta ideology yang mengenai
hal-hal yang bersifat supranatural.32Menurut Hendropuspito, agama yaitu sejenis
sistem social yang dibuat oleh penganut-penganutnya yang prosesnya pada
kekuatan-kekuatan non empiris yang dipercayai dan di dayagunakan untuk
31 Ahmad Suherman, Essensi Beragama dalam Kerukunan Hidup antar Umat Beragama,
Workshop umat Hindu Se-Jawa Barat, 27, September 2008, 1-2. 32 Soerjono Soekarto, Kamus Sosiologi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993) 430.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
25
mencapai keselamatan bagi umatnya dan masyarakat lainnya dimasa akan
datang.33
2. Definisi Aliran Kepercayaan
Kebebasan bernegara adalah salah satu hak asasi bagi setiap manusia ,
karena kebebasan beragama itu langsung bersumber kepada martabat manusia
sebagai mahkluk hidup ciptaan tuhan. Penjelasan tersebut tertuang dalam UUD
1945 pasal 28 E ayat 2 yang berbunyi “ semua orang berhak menyakini
kepercayaan, menyatakan pikiran, dan sesuai hati nuraninya”. Selain itu juga
dalam pasal 22 ayat 1 yang berbunyi “setiap orang berhak memeluk agamanya
masing-masing dan untu beribadat menurut agamanya dan kepercayaan itu. Ayat
2, menjamin kemerdekaan setiap orang memeluk agamanya masing-masing dan
untuk beribadat menurut agama dan kepercayaannya. Dengan itu bangsa
indonesia sebagai warga negaranya menjunjung tinggi kebebasan setiap warga
negara yang memeluk agama dan juga menghayati kepercayaan diberbagai daerah
Nusantawa atau bisa disebut sebagai kepercayaan lokal. Masyarakat pada umunya
sampai saat ini menggunakan agama atau kepercayaan lokal didalam
berkembangan masyarakat. Pemerintah itu hanya mengakui enam agama
diindonesia antara lain Hindu, Budha, Islam, Katolik,Prosten dan Khong Hu Cu.34
Kepercayaan menurut KBBI (kamus besar bahasa indonesia) ialah
anggapan atau kenyakinan bahwa seuatu yang dipercayai atau dinyakini itu benar
dan nyata.35 Sedangkan Agama menurut James Martinea dalam Rakmat (2003:
33 D. Hendropusito O.C, Sosiologi Agama, (Yogyakarta: Kanisius, 1998) 34. 34 Rizky Septiana, Dinamika Perkembangan Komunitas Kepercayaan sapta Darma didesa
Wonokromo Kecamatan Comal Kabupaten Pemalang, Pemalang, 2015. 1-2. 35 KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
26
50) adalah kepercayaan kepada tuhan yang selalu hidup, yakin kepada jiwa dan
kehendak ilahi yang mengatur alam semesta dan mempunyai hubungan moral
dengan umat manusia.36
Meskipun semua beranggapan kepercayaan itu hampir sama dengan agama
akan tetapi penghayat lebih nyaman menyebutnya sebagai kepercayaan. Hal ini
dilakukan dalam rangka menggunaka istilah yang dianggap lebih netral seperti
pernyataan Harbagan (1988:23) yang menyatakan:
“Kata kepercayaan di Indonesia mengandung pengertian pertama, yang
berarti iman, sedangkan yang kedua ialah yang lengkapannya Aliran Kepercayaan
kepada Tuhan Yang Maha Esa, yang merupakan istilah konstituonal dari aliran
kebatinan maupun agama-agama asli di Indonesia. Pemerintah Departemen dalam
Negeri Republik Indonesia merumuskan aliran kepercayaan asli kepercayaan asli
rakyat Indonesia yang tidak termasuk ke dalam salah satu agama rakyat Indonesia
yang telah resmi diakui oleh pemerintah Republik Indonesia yakni Islam, Katolik
Prostestan, Hinda Dharma, Budha Dharma. Termasuk juga ke dalam aliran
kepercayaan ini ialah aliran-aliran kebaktian dan agama seperti disebut diatas,
juga aliran mistik. Dalam Musyarawarah Nasional Kepercayaan, istilah ini
kepercayaan dipilih karena pengertian dipilih karena pengertiannya tidak sempit
tetapi mencakup semua yang diistilahkan dengan perkataan kebatinan yang
semula dipakai dalam pembukaan UUD 1945.”37
Kata kepercayaan dipakai untuk menyebut gerakan-gerakan mistisme
kejawen. Isltilah kejawen bisa diartikan juga sebagai ilmu kebatinan jawa.
36 Rizky Septiana, Dinamika, 2. 37 Ibid, 4.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
27
Sedangkan menurut Wongsoneogoro, kebatinan merupakan bentuk kebaktian
kepada Tuhan Yang Maha Esa menuju tercapainya budu luhur dan kesempurnaan
hidup. Di Indonesia Kebatinan, dalam praktiknya dapat berupa tasawuf, ilmu
kesempurnaan, theosofi, dan mistik. Didalamnya mengembangkan kenyataan
rohani.38
Nama kebatinan dikenal sekitar tahun 1950an sampai dengan 1960 an
yang muncul dalam berbagai bentuk gerakan atau perguruan kebatinan. Yang
masing-masingnya perguruan dipimpin oleh guru kebatinan yang mengajarkan
ilmu-ilmu kebatinan kepada pengikut-pengikutnya. Ilmu yang diajarkan pada
umumnya itu menurut gurunya mengaku itu diperoleh atas dasar wahyu atau
wangsit dari Tuhan.39
Menurut Mulder, kebatinan dinilai sebagai inti dari kebudaya Jawa yang
menjelaskan bagaimana orang Jawa menjalankan hidupnya. Kebatinan adalah
Mistisme, pengetahuan mengenai tentang jagad semesta yang bertujuan
meningkatan hubungan individu secara langsunglangsung dengan jagad yang
lebih besar yaitu Tuha. Praktik kebatinan yaitu realitas tertinggi sebagai sebuah
cabang pengetahuan yang mempelajari tempat manusia didunia ini dan alam
semesta yang didasarkan atas ketunggalan sejati. Mengenai penjelasan tersebut,
Sumatri Mertodipuro sebagaimana dikutib oleh Rahmat Subagya menyebutkan
bahwa kebatinan adalah jalan bagi orang Indonesia dalm menggapai kebahagian.
Di Indonesia, kebatinan apapun sebutannya tasawuf (mistisme Islam), Ilmu
38Rahmat Subagya, Kepercayaan (Kebatina, Kerohanian, Kejiwaan) dan Agama, (Yogyakarta:
Kanisius, 1976), 21. 39IGM Nurjana, Hukum dan Aliran Kepercayaan Menyimpang di Indonesia, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2009) 21.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
28
kesempurnaan, teosofi atau mistisme adalah fenemeno lumrah . kebatinan
mengembangkan realitas dalam, realitas spritual. Maka dari itu orang Indonesia
masih orang Indonesia sejati, dikuasai oleh jati diri asli mereka, kebatinan akan
tetap ada di indonesia entah itu ada dinegara resmi atau diluarnya.40
B. Sejarah Keberadaan Agama dan Kepercayaan di Indonesia
1. Sejarah Keberadaan Agama
Agama adalah dari kata sakerta, pada awalnya masuk ke Indonesia dikenal
sebagai nama kitab agama Hindu Syiwa (kitab suci mereka bernama Agama).
Kata tersebut kemudian tersebar dan dikenal luas oleh masyarakat indonesia. Tapi
orang sekarang tidak terpacu kepada kitab suci tersebut. Ia dipahami sebagai nama
jenis bagi keyakinan hidup tertentu yang dianut oleh suatu masyarakat,
sebagaimana kata dharma (juga dari bahasa sangsekerta), DIN (dari bahasa Arab),
dan religi (dari bahasa Latin).41 Keberadaan agama juga terpengaruhi oleh
keadaan jaman tertentu karena keadaan jaman tertentu dapat mempengaruhi
agama. Begitu juga agama dapat mempengaruhi keadaan jaman tersebut. Itu
semua berarti agama dan jaman saling mempengaruhi satu sama lain. begitupula
agama tersebut tidak bisa dipisahkan oleh keadaan jaman tertentu.42
Sejarah keberadan Agama juga bisa Agama sebagai tali pemersatu, misal
dalam rangka menggalang integritas nasional, apakah kiranya agama
40 Rahmat Subagya, Kepercayaan (Kebatinan, Kerohanian, Kejiwaan) dan Agama, (Yogyakarta :
Kanisius, 1976), 21. 41 Ahmad Suherman, Essensi Beragama dalam Kerukunan Hidup antar Umat Beragama,
Workshop umat Hindu Se-Jawa Barat, 27, September 2008, 1. 42 Martin Sardy, Agama Multidimensional, (Bandung: Penerbit Alumni, 1983), 1.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
29
mendapatkan tantangan untuk menanggapinya dan ikut serta dalam mengambil
didalamnya. Kalau agama itu tidak berperan dan hanya pasif hanya ku arus saja,
berarti nilai agama itu kuranglah bermakna. Tetapi agama berperan aktif serta
nawarkan alternatif dan menyumbangkan nilai-nilai dari dalam ajaranya serta
memberikan fungsi kritisnya terhadap kemajuan jaman itulah yang benar-benar
bermakna. Agama sendiri memberikan suatu nilai, menawarkan alternatif, dan
sebagai menunjang pembangunan. Agama juga mempunyai rasa yang paling besar
sekali dalam kehidupan dan alternatif yang diberikan amat sungguh nyata. Yang
membuat tatakehidupan yang membaik, azas integritas, azas kerukunan,
kerjasama, dan nilai bagus lainnya yang dipengaruhi dari ajaran agama yang
dianut masing-masing. Peranan agama juga sangat berguna dalam bidang politik,
yaitu dalam rangka pemersatu serta dalam rangka mencapai kesejahterahan
sekaligus kemerdekaan.43
Jauh-jauh Indonesia merdeka apakah peranan agama itu sangatlah nyata,
bukankah banyak pergerakan keagamaan yang menantang penjajahan? Bukankah
kegiatan dalam pergerakan nasional juga disemangati agama? .dari pernyataan
yang diatas sangatlah betul peranan agama sangatlah nyata, dan banyak
pergerakan keagamaan yang menantang penjajahan. Dan itu semua disemangati
atas dasar agama dan nasioalisme kita. Adanya kepartain, organisasi,
perkumpulan, ataupun sarikat dan lain sebagainya banyak yang mencari inspirasi
dari agama, yang semuanya sangatlah berjasa bagi berdirinya dan bersatunya
Negara kita. Terutama sarikat islam orgnisasi yang disemangati oleh agama islam
43 Ibid, 2-3.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
30
pernah memerankan bagian penting dalam hal sangat positif. Juga serikat dagang
islam tak kalah peranannya. Selain itu hingga saat kini telah bermunculan
berbagai macam organisasi atau perserikatan yang dilandaskan atau berinspirasi
dari agama. Dan agama juga memberikan semangatnya organisasi tersebut ialah:
Partai Katolik, Partai Kristen, Muhammadiyah, Nadhlatul Ulama, Perti, PSII, dan
lain sebagainya. Organisasi semua itulah yang pernah berpatisipasi atau aktif serta
memberikan nilai terhadap Negara lain. Dan jasa mereka itu lah sebagai nilai
sedekah yang nyata untuk Negara kita. Dalam hal itulah agama sebagai sumber
inspirasinya dan agama bisa sebagai suatu semangat untuk bersatu dalam
organisasi tertentu.44
Di Indonesia ini agaama tidak bisa di kesampingkan begitu saja,
bagaimanapun peranan agama sebelum merdeka sampai merdeka pun harus
dijunjung tinggi, terutama peranan agama islam bagi Indonesia. Karena agama
islam yang berperan banyak untuk Indonesia dibagian perkembangan Indonesia
ini hingga kemerdekaan dan tentunya setelah kemerdekaan ataupun jaman
pebangunan ini. memang pada jaman kemerdekaan inspirasi keagamaan kurang
menampak, dan yang realitis adalah dimensi politis atau pemerintahan. Walaupun
begitu, peranan dan fungsi agama itu dalam pembangunan ini tidak bisa
diabaikan. Sebab Negara ini merdeka juga dipengaruhi oleh peranan agama,
meskipun banyak faktor lain yang ikut serta bagian. Tapi ingat jasa agama dalam
melahirkan Negara Indonesia itu tidak sedikit.
44 Ibid, 2-3.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
31
Sejak berabad-abad lamanya agama besar yang datang ke Indonesia ikut
serta memainkan peranan yang menentukan perkembangan Indonesia. Bahkan
dari babak ke babak dalam sejarah kita dimasa lampau pun itu merupakan jejak
pengaruh dan peranan agama besar tersebut. sejak kepercayaan animisme yang
dianggap sebagai dasar kepercayaan asli bangsa Indonesia disambungnya
datangnya agama Hindu, Budha, Islam serta Kristen dan juga di selang-selingi
dengan kebangkitan kepercayaan asli sampai dengan lahirnya bangsa Indonesia.
Maka agama-agama tersebut dengan jelas sekali ikut campur dala berpatisipasi
besar serta menggoreskan ciri khas dan warna yang amat tajam dalam sejarah
Indonesia. agama-agama tersebut bisa di ibaratkan atau digambarkan sebagai
suatu unsur yang membenihkan, mengandung dan melahirkan serta sekaligus
sebagai penolong bagi lahirnya suatu bangsa yang baru di tengah-tengah bangsa
lain di dunia ini. Dan juga agama-agama tersebut sebagai penjaga serta pengasuh
yang ikut sertai pertumbuhan bangsa Indonesia.45
2. Sejarah Keberadaan Aliran Kepercayaan
dalam sejarah penghayat kepercayaan itu hidup aman, nyaan dan tentram
dalam menjalankan kepercayaan yag dianut di Indonesia. Semua itu mulai
menjadi cerita kelabu sejak datangnya G 30 S PKI 1965. Selepas peristiwa 30
septeber tersebut eksistansi penghanyat kepercayaan kerap disandingkan atau
dianggap dengan peristiwa tersebut. Akibatnya stigmatisasi dan hubungannya
45 Ibid, 4-5.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
32
dengan tragedi 1965, maka terjadi eksodur besar-besaran kepindahan penhayat
kepercayaan atau kebaitinan ke agama-agama “resmi” lainnya.46
Undang-undang 1945 Bab XI Pasal 29 Ayat 1 dan 2, tidak saja banyak
timbulnya perselisihan tetapi juga menimbulkan ragam penafsiran. Peselisihan
terjadi sejak proses pembuatanya sampai saat ini. Ada yang berpendapat bahwa
kata-kata kepercayaan itu kembali kepada kepercayaan “Agama”. Dengan
demikian kelompok ini beranggapan aliran kepercayaan dan kebatinan tidak
memiliki hak hidup di Indonesia .tapi ada kelompok lain yang beranggapan aliran
kepercayaan itu berdiri sendiri dan tidak dikembalikan kepada Agama. Pendapat
ini sama dengan yang dicantumkan dalam GBHN 1978, 1988, 1993 berisikan
maksud agama dari umat agama tertentu dan kepercayaan di pengikut aliran
kepercayaan tertentu. Jika dipahami seperti itu, maka aliran kepercayaan dan
kebatinan bisa secara resmi memiliki dasar yang kuat untuk hidup di Indonesia
secara sah. Selain itu yang berfaktor memicu lahirnya aliran kepercayaan dan
kebatinan adalah kemauan yang kuat dari orang Jawa untuk membuat ‘ramuan
spritual’ yang sesuai dengan situasi dan kondisi iklim kebudayaan ditanah jawa.
Alasan itulah tampa ketidak puasan sebagian masyarakat jawa terhadap ritual dan
ajaran beberapa agama yang di sahkan keberadaan di tanah air. Tampak dari
mereka belum merasakan ketenangan batin, sehingga harus mencari jalan sendiri
untuk mendapatkannya yaitu dengan berbagai cara yang sesuai dengan
kondisinya. Dalam tulisan diatas bahwasannya arti ramuan spiritual yang
dimaksud adalah spiritual yang benar-benar disesuakain dengan kondisi jiwa
46Aryono, Pergulatan Kepercayaan dalam Panggung Politik Indonesia,1950an-2010an:Romo
Semono Sastrodihardjo dan Aliran Kapribaden, Jurnal Majalah Historia, 2018, 59.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
33
pengikutnya, maka dari itu manusia harus menyesuaikan dengan agama yang
dianutnya atau yang ada.47 AL-Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama/Vol. 1, No.
1, 2015
Selain itu ada sebab yang memicu tumbuh dan perkembangan aliran
kepercayaan: pertama, Islam masuk Indonesia khususnya didaerah jawa dengan
jalan damai dan dengan toleransi yang tinggi terhadap keyakinan sebelumnya
yaitu agama Hindu, Budha dan agama primitive. Kedua, ada sekelompok orang
yang dengan sengaja mencampur adukan ajaran agama-agama yang mengandung
unsur dan ajaran yang dianggap paling baik dan cocok. Dengan itulah diharapkan
menghasilkan kumpulan ajaran itu akan menjadi ajaran dan kepercayaan yang
paling baik. Ketiga, kelompok non muslim beranggapan bahwa agama-agama
khususnya Islam itu adalah agama impor. Makan mereka itu menolak dan bahkan
menentang ajaran Islam. Keempat, Islam dianggap agamanya orang Arab dan
bukan untuk orang Jawad an Sunda. Kelima, karena adanya kekacaun politik,
ekonomi, social, budaya dan keamanan, sehingga mereka merasa sulit
menghilangkan kesulitan hidup, sebab itu mereka kemudian menyelesaikannya
dengan cara spiritual, meninggalkan dunia ‘menengadah kelangit’ untuk
mendapatkan ketentraman.48
Walaupun aliran kepercayaan dan kebatinan yang tumbuh dan
berkembang di Indonesia tampak memiliki tujuan damai yanitu mencari
“kebahagian dan keselamatan hidup. Akan tetapi sesungguhnya tradisi dan budaya
47Jarman Arroisi, Aliran Kepercayaan dan Kebatinan: Membaca Tradisi dan Budaya Sikretis
Masyarakat Jawa, Al-Hikmah : Jurnal Studi Religion/Vol. 1, NO. 1, 2015, 5. 48 Ibid, 6.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
34
sikretis yang dipraktikan oleh pendukung aliran kepercayaan dan kebatinan serta
sebagian kelompok ini kemungkinan bisa diraih pada masa akan datang dengan
rencana dan strategi yang mereka siapkan dan itu tidak bisa dipandang sebagai
sebuah aliran dan kegiatan yang remeh. Menurut KH. Imam Zarkasyi merupakan
arus kekuatan yang bertolak belakangdengan ajaran islam, dan politik bertujuan
menghilangkan kesucian islam yang telah lama dimiliki. Hal ini dari gagasan dan
usulan mereka yang dismapaikan pada acara konggres nasional aliran kepercayaan
dan kebatian pada tahun 1970 yang dihadiri lebih dari 100 kelompok dari berbagi
aliran. Dalam konggres tersebut ada beberapa usulan. Usulan pertama, meminta
pada pemerintah supaya diakui keberadaan organisasi Aliran Kepercayaan dan
Kebatinan dan mempersamakannya dengan organisasi yang ada di Indonesia
lainnya. Kedua, meminta pemerintah agar aliran ini diberkan kantor kelembagaan
khusus dilingkungan Departemen Agama yang akan menangani pembinaan aliran
ini secara adil oleh pemerintah sebagaimana agama-agama lain. Ketiga, mejadikan
tanggal 1 Muharam (Suro) sebagai tanggal resmi kelompok Aliran Kepercayaan
dan Kebatinan. Keempat, memintah pemerintah agar memasukan Hara Raya 1
Suro tersebut sebagai hari raya besar nasional yang diakui keberadaanya oleh
negara. Kelima, memintah pelakuan adil dari pemerintah terhadap pemerintahan
dalam hal perkawinan yaitu dengan membiarkan pengikut aliran ini untuk secara
bebas melaksanakan perkawinan yang sesuai dengan ajaran nenek moyang
mereka.49
49 Ibid, 7-8.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
35
Dari pernyataan diatas bahwa bisa dilihat secara seksama gagasan dan ide
mereka menyampaikan usulan yang seperti diatas, maka bisa disampaikan disini
usula pertama dan kedua merupakan upaya memperluas jalan bagi mereka untuk
melakukan penggantian nama dari depertemen Agama menjadi Departemem
Kepercayaan. Usulan tersebut akan memberikan jalan bagi mereka untuk
mengadakan berbagai kegiatan untuk menyerang sekaligus untuk menyerang
kesucian Islam atas dasar undang-undang Negara. Selanjutnya usulan ketiga dan
keempat, bermaksud untuk memperkecil hari besar Tahun Baru Hijriah bagi umat
islam menjadi Hari Raya 1 Suro, karena hari dan tanggalnya juga bersamaan.
Selanjutnya usulan kelima, dalam hal perkawinan diakui atau tidak, Islam
Indonesia yang mencapai 90 persen itu adalah dari dukungan orang-orang jawa
yang mengucapkan syahadat pada waktu akad nikah. Dengan mengucapkan ini
sudah dianggap sebagai orang islam dan pernyataan ini langsung mendapatkan
tanggapan dari toko islam dan menyatakan bahwa statemen itu adalah tidak
mendasar. Jika orang-orang tersebut disuruh memilih diantara bernaung di Islam
(ewalaupun tidak melaksanakan ibadah atau kewajiban-kewajiban secara
sempurna yangdisyariat agama) dan meninggalkan islam untuk masuk ke aliran
kebatinan, belum tentu mereka akan memilih aliran kebatin. 50
Kelompok aliran kepercayaan sebagian dari kelompoknya dulunya pernah
yang berbasic PKI (Partai Komunis Indonesia) salah satu paratai yang dilarang
negara akan kehadirannya pada tahun 1965. Mereka diminta dukungannya, karena
50 Ibid, 8-9.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
36
komunis senang kepada pendukung yang kurang pelajar, yang merupakan bangsa
indonesia yang masih mempercayai tradisi dan budaya singkrit dan khufarat.51
Aliran Kepercayaan merupakan jiwa kebudayaan bangsa Indonesia yang
secara turun temurun dihayati, dikembangkan serta diwariskan kegeneranasi lain
itu adalah milik bersama masyarakat Indonesia. Salah satu peninggalan budaya
tersebut yaitu kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sebelum agama-agama
yang diakui di indonesia sejak dahulu ailiran kepercayaan sudah ada di Indonesia.
Dalam kenyataan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa ini juga
melahirkan adanya aliran penghayat kepercayaan yang dulunya disebut aliran
kebatinan. Aliran penghayat kepercayaan sekarang mulai menunjukan
eksistensinya dan aktivitasnya pada abad ke-20 dan awal abad ke-21. Pulau jawa
adalah suatu etnik terbesar adanya penghayat kepercayaan di Indonesia.
Masyarakat Jawa yang masih sangat menjunjung tinggi nilai-nilai luhur dan
menghormati setiap adat istiadat yang ada membuat masyarakatnya masih terus
menerus menanamkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Orang
jawa masih percaya adanya apa yang ada didunia ini semua ada aturanya. Salah
satu nilai-nilai dan budaya leluhur yang masih di junjung tinggi di masyarakat
Jawa adalah lahirnya penghayat kepercayaan kejawen memiliki nilai keunikan
tersendiri dibandingkan dengan penghayat lainnya terlebih masyarakat yang tidak
mengenaut penghayat.
Padangan hidup orang jawa yang masih beranggapan sesuatu itu memliki
Roh dan sikap orang Jawa cenderung memiliki kepekaan emosi yang lebih
51 Ibid, 9.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
37
matang. Dan itu menjadikan masyarakat Jawa dalam menghadapi berbagi hal
yang ghoib dan tanda zaman lebih sensitif. Namun sikap yang melebihi norma-
norma itu membuat banyak masyarakat yang menganggap dan memandang
negatif terutama dalam perilaku mereka. Tapi para penghayat tidk merasa
terpojokan atau terganggu yang dianggap negatif itu, nyatanya dikehidupan
mereka tidak sedemikian yang orang pandang, melainkan penuh penghayatan
batin spritual yang berpusat pada tuhan.52
Salah satu daerah yang tetap setia memiliki pengikut-pengikut aliran
pengahayat kepercayaan kejawen yang terbesar hingga daerah terpecil ialah
wilayah Jawa Tengah. Berdasarkan data dinas Kebudayaan dan Pariwisata tahun
2013 penghayat di Jawa Tengah berjumlah 188.172. mereka terbesar di seluruh
kabupaten maupun kota. Namun meuru Bakor Pakem (Badan Koordinasi
Pengawas Aliran Kepercayaan Masyarakat) perkembangan penghayat terus
mengalami penyusutan di Jawa tengah. Salah satu aliran kepercayaan kejawen
yang pengikutnya hingga saat ini masih ada dibeberapa daerah di Jawa Tengah
yaitu Sapta Darmo. Aliran ini adalah aliran termuda yang ada di Indonesua pada
tahun 1955 oleh seorang guru agama bernama Harjosaputro yang kemudian ganti
nama menjadi Panuntun Sri Gutomo. Sapta darmo itu beranggotakan dari
pedesaan dan para pekerja kasar yang tinggal dikota-kota. Namun demikian, para
pemimpinnya hampir semua Priyayi. Buku yang berisi ajaranya adalah kitab
pewarah Sapto Darmo. Penghayat ini satu-satunya penghayat yang mewajibkan
52Rizky Septiana, Dinamika..... 3-4.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
38
pengikutnya atau warganya menyembah Hyang Maha Kuasa dan menjalakan
hidupnya berdasarkan tujuh kewajiban suci atau Wewarah Tujuh.53
C. Bentuk-Bentuk Agama dan Kepercayaan di Indonesia
1. Bentuk-Bentuk Agama
Indonesia adalah negara yang beraneka ragam kebudayaan, ras, suku dan
kepercayaan atau agama. Disitulah Indonesia mempunyai keunikan tersendiri,
selain itu setiap daerah melakukan kegiatan budaya yang berbeda-beda,
melakukan kegitan ritual agama yang bermacam-macam dari beberapa daerah
maupun agama. Negara ini secara formal terdiri dari enam Agama yang diakui
oleh pemerintah Indonesia yaitu Hindu, Budha, Islam, Katolik, Protestan, Khong
Hu Cu. Dan hanya negara-negara itu yang ada di Kementrian Agama baik itu
ditingkat pusat maupun daerah. Dengan adanya itu agama-agama tersebut
memiliki ruang untuk mengekspreasikan ajaran-ajaran melalui pratik-praktik
keagamaan seperti melakukan ibadah dan perayaan-perayaan. Dan enam agama
itu memiliki struktur agama yang jelas dan lengkap yang menunjang
keberlangsungan penyebaran agama dan pelaksanaan ibadah. Agama-agama itu
sangat dimanjakan dengan fasilitas-falilitas penunjang eksitansi dimasa datang.
Dismaping itu ada juga keberadaan oragnisasi keagamaan seperti Persekutuan
Gerreja-gereja Indonesia (PGI), Konferensi Wali Gereja Indonesia (KWGI),
Majelis Ulama Indonesia (MUI), Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI),
Perwakilan Umat Hindu Indonesia (WALUBI), dan Majelis Tinggi Agama
53 Ibid, 5.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
39
Khonghucu Indonesia (MATAKIN) juga memberikan keberpihakan negara
terhadap agama-agama enam tersebut. Organisasi-organisi tersebut mencerminkan
pengakuan agama terhadap agama yang diwakili masing-masing organisasi.54
Indonesia berbagai macam agama-agama masyarakatnya harus
ditanamkan rasa damai, toleransi, atau rukun terhadap agama satu ke agama lain .
disitulah harus adanya kerukunan agama, kerununan berumat agama ialah
hubungan sesama umat beragama yang dilandasi dengan toleransi, saling
pengertian, saling menghormati, menghargai kesetaraan dalam pengamalan ajaran
agamanya dan kerja sama dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan
bernegara didalam Negara Kesatuan Republik Indonesia berdasarkan pancasila
dan UUD 1945. Keragaman beragama misalnya didaerah Makassar yang terdiri
berbagi etnis dan ras seperti Jawa, Cina, India, Pakistan, Ambon dan Bugis
Makassar itu sendiri. Itu semua untuk bertujuan membangunan kekuatan dan
keharmonisan kehidupan masyarakat Makassar. Keragamaan ini juga
mewujudkan kompetisi dan didalamnya terdapat budaya-budaya lokal yang
menjadi perekat dalam hidup bermasyarakat, layak dan sejahtera lahir dan batin.
Konsep Pluralisme sebagai sebuah ajaran yang mengajarkan bergamaan dalam
berkenyakinan, untuk menghargai serta menghormati orang berbeda agama ini
seharusnya umat yang beragama mengerti tersebut. Itu bertujuan mmenciptakan
rasa keharmonian, ketentraman dalam realitas sosial yang penuh dengan
keberagaman serta mewujudkan negara ini benar-benar merdeka secara totalitas.
Setiap orang yang beragama lain itu mempunyai faham yang berbeda-beda dan
54Hasse J, Kebijakan Negara Terhadap Agama Lokal “Towani Tolotang” di Kabupaten Sidrap
Sulawesi Selatan, Yogyakarta, 2010, 159.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
40
punya pendirian masing-masing, mak dari itu kita harus benar-benar memahami
agama dengan baik dan menghormati keberadaan agama lain. Prinsip tersebut
harus dipegang teguh untuk semua yang beragama.55 Berikut ini sejarah sekilas
masuknya agama yang diakui ada di Indonesia ada 6 seperti Islam, Hindu, Budha,
Katolik, Protestan, Khonghucu.
o Islam : Islam merupakan dengan penduduk terbesar di dunia,
dengan 88% dari jumlah penduduk ialah agama Islam. Di
indonesia mayoritas muslim bisa kita jumpai di wilayah Indonesia
bagian barat seperti di Provinsi Jawa dan Sumatera. Masuknya
Islam ke Indonesia melalu perdagangan.
o Hindu : Kebudayaan dan agama Hindu tiba di negara Indonesia
pada abad pertama Masehi, bersamaan dengan waktunya agama
Budha. Yang kemudian menhasil kerajaan Hindu Budha seperti
kutai, mataram dan majapahit.
o Budha : Budha itu merupakan agama tertua kedua di Indonesia,
tiba pada sekitar abad keenam masehi. Sejarah Budha di Indonesia
berhubungan sangat erat dengan sejarah Hindu.
o Kristen Katolik : Agama Katolik pertama kali masuk di Indonesia
pada bagian pertama abad ketujuh di Sumatra Utara dan abad ke 14
dan ke 15 di Sumatera Selatan sudah ada diwilayah tersebu.
Kristen Katolik datang Ke Indonesia selama kedatangan bangsa
55Darwis Muhdina, Kerukunan Umat Beragama Berbasis Kearifan Lokal Di Kota Makassar,
Jurnal Diskursus Islam, Volome 3 Nomor 1, Tahun 2015, 2.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
41
Portugis yang kemudian di ikuti bangsa Spanyol yang
berdagangan rempah-rempah.
o Kristen Protestan : Kristen Protestan berkembang di Indonesia itu
pada masa VOC (kolonial Belanda), sekitar abad ke 16. Kebijakan
VOC membuat Kristen Protestan meningkat jumlah penganutnya
di Indonesia. Kristen ini berkembang pesat pada abad 20, yang
ditandai dengan kedatangan para misionaris dari eropa ke beberapa
wilayah di Indonesia seperti wilayah Barat Papua dan lebih sedikit
di kepuluan Sunda.
o Khonghucu : Agama ini berasal dari China daratan kedatangannya
dibawah oleh para pedagang Tionghoa dan imigran. Diperikan
pada abad ketiga Masehi, orang tionghoa berbeda dengan agama
lainnya, agama ini menyebarkan lebih menitik beratkan
kepercayaan dan praktik yang individual.
Budaya merupakan hasil dari interaksi antara manusia dengan segala isi
yang ada di alam raya ini. Setiap manusia dibekali tuhan akal pikiran sehingga
manusia tersebut mampu untuk berkarya di dunia ini dan secara hakikatnya
menjadi khalifah dimuka bumi ini. Selain itu manusia mempunyai akal,
intelegensiai, perasaan, emosi, perilaku berserta keinginan. Dengan semua
kemampuan manusia mereka dapat menciptakan budaya karena budaya namun
manusia sendiri adalah produk kebudayaan.56 Setiap umat beragama yang benar-
benar menjalankan amanah agamanya masing-masing. Itu akan terwujudnya
56 Ibid, 17.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
42
kerukunan, persaudaraan, kedamain dan kenyamanan dalam kehidupan
bermasyarkat baik sesama agama maupun antar agama. Karena semua agama
mengajarkan tentang kedamain, kebenaran, kebaikan dan menjauhkan dari segala
kejelekan seperti perkelahian,pertikaian, dikriminasi dll. Agama dan Budaya
memiliki ketergantungan yang sangat erat yaitu Agama sangat berpengaruh bagi
konsep budaya sebagai realitas budaya. Kebudayaan dan masyarakat serta agama
berfungsi sebagai alat pengontrol, pengatur sekaligus membudayakaanya dalam
arti mengungkapkan apa yang ia percaya dalam bentuk-bentuk beduya seperti
dalam bentuk seni bangunanan, struktur, etis, adat istiaadat dan sebagainya.57.
2. Bentuk-Bentuk Kepercayaan
aliran kepercayaan kepada Tuhan yang Maha Esa di Indonesia itu
memfokus juga perhatian kepada adanya tuhan yang maha esa berupa wujud
ghaib. Tuhan yang berada diatas alam ini (supranatural) atau yang dibalik alam
fisik (metafisik) adalah kepercayaan keagamaan yang dipusatkan atau didasarkan
kepada adanya kekuatan ghaib. Tuhan, roh, revelasi pewahyuan, tenaga ghaib,
mukjizat, alam ghaib ialah hal-hal yang dibalik (meta) alam nyata atau alam natur.
Kepercayaan kepada adanya kekuatan ghaib yang dalam antropologi lebih dikenal
dengan supernatural beings, merupakan inti kepercayaan keagamaan. Dalam
aliran kepercayaan sifat yang diberikan kepada tuhan juga menjadi beragam dan
jumlahnya pun menjadi berbeda antara satu masyarakat penganut agama dan
masyarakat lain.
57 Ibid, 23-24.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
43
Menurut Tylor konsep percaya kepada berpengaruhnya supernatural
beings, dimulainya kepercayaan kepada animisme. Animisme lama-lama
berevolusi menjadi politeisme, dan politiesme menjadi monoteisme. Anismisme
dibedakan dengan animatism. Animatisme adalah kekuatan yang dimiliki oleh
suatu benda atau tempat seperti pohon beringin, kolam, sungai, dan lain-lain.
Benda ataupun tempat yang mempunyai anisme ini dipercayai mencelakai
seseorang apabila orang tersebut tidak hormat atau tidak hati-hati lewat atau
masuk benda atua ketempat itu. Di Indonesia benda atau tempat yang mempunyai
nilai animatisme ini biasa dikenal dengan benda atau tempat yang “keramat”.
Animisme dengan animatisme tidak begitu jelas. Animesme merupaka kekuatan
ghaib yang punya wujud tersendiri seperti roh nenek moyang, tuhan, dan jin.
Sedangkan nimatisme yaitu kekuatan yang melekat pada suatu benda atau tempat,
bersifat itu tidak personal atau tidak berdiri sendiri.58
Bentuk-bentuk kepercayaan pernah kita jumpai, salah satunya kegiatan
Klenik, meskipun telah ada larangan dari Presiden akan bahaya kegiatan Klenik,
tapi sampai saat ini adanya pelaksanaan tersebut masih kita jumpai di berbagai
daerah dengan muda, seperti dikota Yogyakarta, Ngawi, Surakarta, Ponorogo,
Madiun dan beberapa kota lainnya yang melakukan kegiatan Klenik. dibeberapa
kota tersebut, pada malam 1 suro selalu diadakan perayaan besar-besaran yang
diantaranya menggambarkan adanya unsur singkret, sebab dikegiatannya itu ada
berbagai kegiatan seperti larung sesaji, Selametan, dangdutan dan aneka
pertunjukan. Tapi pada saat yang sama juga ada kegiatan tahlilan, yasinan, serta
58Rizky Septiana, Dinamika........., 18-20.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
44
kegiatan pengajian. Bahkan didaerah ngawi sampai saat ini, sebagian besar warga
desa seperti Desa Banyasin dan Bendo Karanganyar Ngawi masih menjadi
tanggal 1 Suro sebagai hari raya mereka. Dan itu sebagai penghormatan bulan dan
tanggal tersebut sanak kadang, handa handai taulan yang merantau diluar Jawa
biasanya berdatangan sekedar bertemu dengan keluarga dan berziarah kemakam
leluhur mereka. Penghormatanmereka terhadap bulan 1 suro itu cukup meriah,
sebagaimana penghormatan terhadap hari raya Idul Fitri.59
Di aliran kepercayaan, khususnya di Kepercayaan Sumarah, kepercayaan
ini mempunyai ritual sujud yang menurut mereka dapat di klafikasi sebagai
ibadah kepada Tuhan Yang Maha Esa, dengan pamong tanpa pamrih yaitu sujud
Sumarah. Apabilah sujud Sumarah telah mencapai sujud jiwa raga dan dilakukan
untuk beberapa waktu, maka bisa jadi seseorang menerima sabda Tuhan (dawuh)
secara hakiki. Sujud sumarah ini bukan hanya untuk kepepenting perorangan
tetapi untuk kepentingan yang lebih luas yaitu kepentingan seluruh warga
sumarah. Itu tadi bentuk ajaran kepercayaan sumarah, selanjut bentuk ajaran
kepercayaan Sapta Darmo. Di Sapta Darmo ada ajaran yang dikenal “Hening
Sapto Darmo”. Para pengikut kepercayaan ini dapat melakakun kegiatan hening
dengan cara menenangkan semua angan-angan, fikiran didalam hati dengan
ungkapan batin: “Allah Hyang Maha Agung, Allah Yang Maha Rahim, Allah
Hyang Maha Adil”. Pelaksanaan tersebut dapat dilakukan untuk hal-hal berikut:
pertama, melihat dan mengetahui keadaan keluarga yang jauh, yang tak dapat
dilihat oleh mata. Kedua, melihat arwah leluhur yang sudah meninggal apakah
59 Jarman Arrosi, Aliran Kepercayaan........., 9.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
45
mereka diterima atau gak diterimah ddihadirat Allah. Ketiga, meneliti ucapan atau
perbuatan yang belum dilaksanakan agar bisa bicara dengan benar. Keempat,
menerima dan menerima telegram rasa. Kelima, melihat tempat angker yang
menggangu manusia untuk dihilangkan keangkerannya. Dan keenam, ialah dapat
digunakan untuk menerima sebuah sabda dari Hyang Maha Kuasa, yang berupa
ibarat, alamat, dan tulisan. Ajaran Hening jika diamati secara cermat, maka bisa
ditemukan secara mudah bahwa ajaran ini sesungguhnya percampuran dari agama
islam dan hindu.60
D. Bentuk-Bentuk kepercayaan Islam dan Hindu
1. Bentuk-Bentuk Kepercayaan Islam
Agama islam adalah agama yang memberikan norma-norma atau aturan
tentang kehidupan dibandingkan agama lain. Jika dilihat dari kaitan Islam dengan
budaya. Pertama, Islam sebagai konsepsi sosial budaya dan Islam sebagai realitas
budaya. Kedua,Islam sebagai konsepsi budaya para ahli sering menyebutnya
dengan great tradition (tradisi besar), sedangkan Islam sebagai realitas budaya
disebut dengan little tradition (tradisi besar) atau local tradition (tradisi lokal) atau
juga Islamicate (bidang-bidang islamik yang dipengaruhi Islam. Ajaran besar
islam ialah suatu dokrin-doktrin original Islam yang permanen atau setidaknya
merupakan interpretasi yang melekat ketat pada ajaran yang dasar. Dalam ruang
yang lebih kecail dokrin ini tercakup keimanan dan syariah atau hukum Islam
yang menjadi inspirasi pola pikir dan pola bertindak umat Islam. Tradisi inilah
60Ibid 14-15.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
46
yang sering disebut dengan pusat (center) yang dikontraskan dengan pinggiran.
Tradisi kecil (local, Islamicate tradition) ialah realm of influence, kawasan-
kawasan yang berada dipengaruh agama Islam (great tradition), tradisi lokal
mencakup unsur-unsur yang mengandung pengertian budaya yang meliputi
konsep atau norma, aktivitas serta tindakan manusia, dan berupa karya-karya yang
dihasilkan masyarakat.61
Istilah lain diatas, proses akulturasi antara agama Islam dengan lokal ini
kemudian melahirkan yang dinamakan dengan local geniaus, local genius ialah
kemampu yang menyerap sambil mengadakan seleksi dan pengelolahan aktif
terhadap pengaruh kebudayaan asing sehingga bisa tercapai ciptaan baru yang
unik, yang tidak ada diwilayah bangsa dan membawa pengaru terhadap
budayanya. Local genius pada sisi lain memiliki karakteristik yaitu mampu
bertahap terhadap budaya luar, mempunyai kemampuan mengintegrasi unsur
budaya luar kedalam budaya asli, mempunyai kemampuan mengakomondasi
unsur-unsur budaya luar, dan mempunyai kemampuan mengendalikan dan
memberikan arah pada perkembang budaya selanjutnya. Sebagai suatu norma,
aturam, maupun segenap aktivitas masyarakat, dan ajaran Islam sendiri menjadi
pola anutan masyarakat. Dalam kontek inilah Islam sebagai agama sekaligus
mejadi budaya masyarakat Indonesia. Dengan adanya itu tapi tidak otomatis
menghilangkan budaya lokal ditengah-tengah masyarakat ketika kehadiran Islam.
Bahkan budaya-budaya terus dikembangkan dengan mendapat warna-warna Islam
61 Laode Monde, Perspektif Agama dan Kebudayaan dalam Kehidupan Masyarakat Indonesia
(Suatu Tinjaun Sosiologi Agama), Kendari, 2014, 14.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
47
perkembembang ini kemudian melahirkan Akulturasi Budaya antara budaya lokal
dan Islam.
Budaya lokal yeng berakulturasi dengan budaya Islam, seperti, Acara
selemetan (3,7,40, 100, dan 100 hari) di kalangan Jawa. Tingkeban (nuju hari).
Dalam bidang seni juga dijumpai dengan akultarasi seperti dalam kesenian
wayang di Jawa. Wayang merupakan kesenian tradisional suku Jawa yang berasa
dari Hindu India. Dalam proses islamisasi di indonesia tidak menghilangkan
melainkan justru memperkaya seni dan warna nilai-nilai Islam didalamnya.
kedatangan islam sendiri dalam taraf-taraf tertentu memberikan adil yang cukup
besara dalam perkembangan budaya lokal.62
Khususnya pada daerah jawa sampai saat ini belum mampu menghadirkan
wajah islam yang bersih dari tradisi dan budaya sikretis. Islam sendiri di jawa
belum mampu melakukan perubahan yang mendasar, karena tidak memunaskan
kepercayaan dan adat istiadat ataupun tradisi sinkretisitu melekat dihati
masyarakat dan tertanam secara kuat. Budaya Sikretisme, menurut John R.Bowen
dalam tulisannya Realigios Practice menyatakan bahwa Sikretisme ialah
percampuran dua tradisi atau lebih dan terjadi ketika masyarkat mengadopsi
agama baru dan berusaha membuat tidak bertabrakan dengan gagasan dan Pratik
budaya yang lama. Bercampurnya kepercayaan lama, norma atau adat istiadat .
masyarakat dengan unsur-unsur keagamaan Hindu, Budha dan Islam yang
kemudain dijadikan pijakan prilaku itu.
62 Ibid, 14-15.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
48
Bahwa kenyataan yang ada didalam masyarakat Jawa, varian Islam sikritis itu
menjadi hal yang lumrah, bahkan jika tidak demikian sujru sebaliknya atau
duisebut tidak umum. Aktivitas islam sikritis itu dapat kita jumpai dengan mudah
dalam tradisi dan budaya jawa yang telah menyatu dengan elemen keagamaan
Islam, seperti dalam tradisi ngalap berkah dengan meletakan sesaji dimakam,
upacara rasulan dengan selametan, pagelaran wayang semalam suntuk. Selain itu
ada juga penyenggaraan ritual ‘methik’ (upacara selamatan saat panen padi) bagi
para petani, upacarcara siklus kehidupan manusia seperti kelahiran dengan upacar
tingkeban, brokohan, selapanan dan ada juga upacara perkawinan dengan
mengadakan sepasaran, upacara kematian dengan cara memperingati hari ke 3, 7,
40, 100, sampai 100hari. Ada pula kegiatan nyadran, ngruwat, mboyong mbok sri,
bersih desa dan masih banyak lagi Tradisi dan budaya lainnya. Dan masyarakat
itu sendiri mempercayai dengan penyelengaraan selamatan seperti itu bisa
memperoleh keselamatan dan kebagiaan.63
2. Bentuk-bentuk kepercayaan Hindu
Sejarah agama Hindu, sejarahnya tidak diketahui secara jelas dan pasti
siapa pendiri agama. Kitab sucinya para pengarangnya tidak diketahui secara
tegas. Agama hindu sendiri adalah agama pagan yang dianut oleh penduduk India.
Agama Hindu ini memiliki sejarah yang sangat panjang mulai abad ke-15 SM
63 Jarman Arroisi, Aliran Kepercayaan ..........., 3-4.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
49
hingga saat ini tersebar luas dan berkembang. Bisa dikatakan agama Hindu adalah
agama tertua di dunia. Sejati agama ini memadukan nilai-nilai rohani dan etika.
Agama hindu ini juga punya konsep Politeisme yaitu bertuhan banyak, setiap
Tuhan agama Hindu memiliki tugas dan kinerja masing-masing. Umat Hindu juga
menyakini setiap tempat, perbuatan, fenomena memiliki Tuhan. Bangsa Arya
yang datang dari Kaukasia telah menaklukan Semenanjung India pada abad ke-15
SM, dipercaya sebagai pendiri agama Hindu. Kepercayaan dan agama yang
dibawah bangsa Arya itu tidak menghapuskan kepercayaan penduduk India Asli,
tetapi saling berpadu, bercampur dan saling mempengaruhi satu sama lain.64
Pada abad ke-8 SM, agama Hindu berkembang di tangan para Pendeta
Brahmana. Umat Hindu mempercayai Brahmana terdapat pencarian unsur-unsur
ketuhanan. Agama Hindu kembali memasuki babak perkembangannya pada abad
ke-3 SM ialah dengan berkembangnya undang-undang Monoucastr. Agam Hindu
dalam tabiat dan perannya, sebagian dewa mereka lebih dekat dengan malaikat
dan sebagiannya lebih dekat kepada setan. Sebagian mereka dewa-dewa mereka
ialah benda-benda langit seperti matahari, bulan, dan setengahnya adalah hewan
ternak atau burung-burung. Misalnya gajah dalam Hindu menjadi dewa Ganesa.
Mereka menganggap sebagai putra dari dewa shiva (siwa). Didalam diri Ganesa
terjadi peleburan antar sifat hewan dan manusia. Begitupun dengan Cobra
misalnya dapat mematukkan racun kedalam tubuh manusia dan menjadikan mati
seketika. Dewa Cobra dinamakan ‘Naja’.65
64 Sami bin Abdullah, Atlas Agama-agama, (Jakarta Timur : Almahira, 2011), 483. 65 Ibid, 483-484.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
50
Meskipun agama Hindu menyakini banyak dewa semua umat Hindu
mennyakini semuanya itu berporos Trimukti:
o Dewa Brahma : dewa ini juga disebut Sang Hyang Widhi atau
dalam bahasa Sanksakerta India disebut Utpathi yang artinya
Pencipta.
o Dewa Wisnu : umat Hindu mempercayai sebagai Dewa
Pemelihara. Dalam bahasa mereka juga disebut Sthiti. Umat Hindu
menggambar jika Wisnu menjelma menjadi manusia yang
menebarkan kebajikan atau kebaikan, serta memberi pertolongan
setiap mahkluk bahkan ikut serta membatu tugas dewa-dewi lain.
Sosok seperti ini bisa didapati oleh Rama dan Kresna. Dan dalam
pemujaan Hindu, Wisnu ialah sosok paling disakralkan dan
Istimewa.
o Dewa Siwa (Shiva) yaitu dewa pelebur segala sesuatu yang sudah
usang dan dia bisa menghangcurkan dunia. Shiva disebut dengan
Sang Kan Paean (dalam bahasa Sanskerta India). Tugas dewa ini
kebalikan Dewa Wisnu.66
Agama Hindu tiba di negara Indonesia pada abad pertama Masehi,
bersamaan dengan waktunya agama Budha. Yang kemudian menhasil kerajaan
Hindu Budha seperti kutai, mataram dan majapahit. Agama Hindu telah
menciptakan kebudayaan yang sangat komplek dibidang astronomi, ilmu
pengetahuan, filsafat dan lain-lain sehingga timbul bermacam-macam pemahaman
66 Ibid, 484.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
51
oleh para ahli yang berpengaruh pada Candi-candi.67 Candi yang berada di India
dengan Indonesia berbeda sebab beda budaya dan tradisi yang berbeda. Ada tiga
kerangka dasar dalam pemahaman dan pelaksanaan agama Hindu, yaitu : 1.
Tattwa (pengetahuan tentang Filsafat) yaitu aspek pengetahuan agama atau ajaran
agama yang harus dipelajari dan dimengert oleh masyarakat terhadap pelaksanaan
aktivitas keagamaan. 2. Etika (pengetahuan tentang tata krama, sopan santun)
aspek pembentukan sikap keagamaan yang mengarah kepada sikap serta prilaku
yang baik sehingga manusia melakukan kebijaksanaan. Upacara atau ritual
(pengetahuan tentang yajna) tata cara pelaksan ajaran yang diwujudkan dalam
tradisi upacara sebagai wujud simbolis komunikasi manusia dengan tuhan. Tiga
kerangka dasar ini tidak bisa berdiri sendiri harus menjadi kesatuan yang harus
dimiliki dan dilaksanakan.68
Ritual upacara kematian itu termasuk kelompok pitra yajna, bagi umat
hindu upacara ini wajib hukumnya. Upacara kematian tersebut biasanya di jumpai
di Pulau Bali upacara kematian atau disebut “Ngaben”. Upacara tersebut termasuk
ritual upacara pitra yajna yang besar sehingga membutuhkan banyak orang untuk
melakukan kerja sama antarwarga dadia (klen kecil patrilineal) dan atau desa
pakraman (komunitas lokal mengurus masalah adat dan agama) guna
mempersiapkan berbagai banten secara gotong royong. Bahan baku banten
berasal dari alam sekitar, seperti janur, buah-buahan, buah-buahan dan
sebagainya. Masyarakat Bali desa pakraman memiliki banyak serati (tukang
67 Abu Ahmadi, Perbandingan Agama, (Jakarta : Rineka Cipta, 1991), 122. 68 I.B Suparta, Sejarah perkembangan Agama Hindu di Indonesia, (Surabaya : Paramita, 2002), 6-
7.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
52
Banten). Mereka bekerja sama dengan tukang banten dari griya (pendeta Hindu)
yang memberikan penghormatan kepada anak buahnya (sisya) dengan imbalan
berbentuk hormat sosial dan materi misalnya beras. Akan tetapi pembuatan banten
ngaben sejak tahun 2000-an banyak orang membeli langsung jadi dari pada buat
secara gotong royong.69
Ngaben adalah ritual pembakar jenazah pada umat Hindu di Bali.
Tujuannya bukan hanya mengembalikan badan fisik saja melain juga mengubah
status roh (atman) orang yang di aben menjadikan tinggkat ketinggi atau sakral
yaitu menjadi Dewa Pitara. Dewa Pitara berhak untuk dipuja pada sanggah
kemulan – tempatsuci milik kuren (keluarga batih) ataua pura keluarga yaitu
sangga gede – milik beberapa kuren yang berluhur di lihat dari garis kebapakan
atau disebut ke-purasa-an. Pada mulanya banten disiapkan memaki modal sosial
atau gotong royong. Sejak tahun 2000-an seperti dijelaskan diatas membuat
banyak perubahan yaitu banyak orang lebih memilih untuk membeli banten
ngaben sehingga banten menjadi komoditas. Hal tersebut membuat peluang besar
bagi geria untuk mengembangkan menjadi pusat industri banten.70
E. Teori-Teori tentang Agama dan Kepercayaan.
Indonesia banyak berbagai macam ras, suku, adat istiadat, agama atau
aliran kepercayaan. Indonesia Sebelum dimasukin agama-agama yang resmi
seperti Agama Hindu, Budha, Islam, Katolik, Protestan dan Katolik yang sekarang
telah diremiskan oleh negara. Sebelumnya itu agama atau kepercayaan tersebut
69 Ibid, 164. 70 Ibid, 164-165.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
53
menganut kepercayaan Animisme dan dinamisme mari kita bahas tentang
pengertian tersebut.
1. Animisme dan Dinamisme
Sistem kepercayaan merupakan bayangan manusia terhadap berbagai
perwujudan yang diluar jangkaun akal maupun pikiran manusia. Wujud-wujudnya
tidak terjangkau dari kemampuan akal dan pikiran sehingga harus diterima
sebagai ajaran atau dogma, yang berpangkal kepada kepercayaan dan kenyakinan.
Gambaran dan banyangan mereka itu tentang gaib meliputi sejumlah perwujudan
seperti mahkluk halus, roh-roh, dewa-dewa, dan sejumlah lainnya yang
mengandung kesaktian.71
Kepercayaan pra-Islam, yang dikemukakan oleh Abu Hamid, pada
dasarnya dilihat dalam 3 aspek, ialah:
a. Kepercayaan terhadap arwah nenek moyang.
b. Kepercayaan terhadap dewa-dewa patuntung.
c. Kepercayaan terhadap pesona-pesona.
Kepercayaan seperti diatas tersebut dinamakan animisme menurut E.B
Tylor , yang berasal dari kata anima yang berarti soul atau jiwa. Dan menurutnya,
anisme ialah suatu kepercayaan tentang realitas jiwa. Animisme yang
dikemukakan Tylor, setelah orang meninggal dunia jiwa atau roh akan
meninggalkan jasmaninya dan selanjut bisa berpindah dan menepati ke makhluk-
makhluk hidup ataupun ke benda-benda material. Oleh sebab itu agar roh tidak
71Mustaqib Pabbajah, Religiusitas dan Kepercayaan Masyarakat Bugis-Makssar, Jurnal Al-Ulum
Volome. 12, Nomor2, 2012. Makasar, 398-399.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
54
mengganggu, maka perlu dilakukannya pemujaan pada arwa leluhur atau benda-
benda yang dianggap memiliki kekuatan magis. Kepercayaan ini merupakan
anggapan mereka terhadap adanya roh pada batu atau pohon, gunung dan
sebagainya yang melahirkan berbagai cara penyembahan yang dinamakan
Attoriolong (Agama leluhur).72
Animisme ialah kepercayaan terhadap roh yang mendiami semua benda.
Manusia purba percaya adanya roh nenek moyang berpengaruh terhadap
kehidupan di dunia. Dan mereka mempercayai adanya roh yang diluar roh
manusia yang dapat berbuat jahat dan berbuat baik. Roh-roh tersebuat biasanya
mendiami sebuah benda seperti pohon, batu, gunung dan sebagainya. Agar
mereka tidak diganggu roh-roh tersebut maka mereka menyediakan sesaji.
Misalnya didaerah gunung-gunung, seperti gunung berapi dari zaman prasejarah
sampai sekarang masih kuat. Orang yang tinggal di wilayah gunung merapi
memepercayai adanya Kraton Makhluk Halus di daerah Gunung Merapi percaya
bahwa Kraton Makhluk Halus yang mirip Kraton Mataram dalam dunia manusia.
Kraton Makhluk Halus itu bagian dari kosmologi manusia yang lebih luas
termasuk Laut Selatan, Gunung Lawu, dan Kayangan, Dhepih dalam dunia gaib
dan Kraton Mataram di Yogyakarta dalam dunia manusia.73
Sedangkan dinamisme ialah kepercayaan bahwa segala sesuatu
mempunyai tenaga atau kekutan yang dapat mempengaruhi keberhasilan atau
kegagalan usaha manusia dalam mempertahan hidup. Mereka percaya adanya
72 Ibid, 401. 73Ening Hertini, Kepercayaan Masyarakat Jawa terhadap Santet, Wangsit, dan Roh menurut
Perspektif Edwards Evans-Pritchard,Thaqafiyyat, Vol 13, No.2, Yogyakarta, 2012, 397.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
55
kekuatan gaib dan dia percaya dengan kekuatan gaib yang dapat menolong
mereka. Kekuatan gaib itu terdapat di dalam benda-benda seperti pohon besar,
patung, gunung, keris dan lain sebaginya. Untuk mendapatkan pertolongan
kekuatab gaib tersebut itu membutuhkan sesaji atau ritual lainnya. Contohnya
masyarakat Yogyakarta masih mempercayai kekuatan keris atau pusaka. Terutama
pada waktu malam 1 suro Kraton Ngayogyakarta.74 Paham animisme misalnya
dalam upacara syukuran panen yang memanggil roh dewa pertanian, upacara
kematian dan ritual pemakaman untuk mempersiapkan dan mengatur arwa orang
yang baru meninggal menuju alam nenek moyang. Sedangkan dinamisme lebih
mengarah ke pemujaan terhadap benda yang meyakini adanya kekuatan ghoib.
Seperti pemujaan batu besar, jimat, senjata, api dan pohon. Misalnya di japan ada
yang menytembah matahari karena menynarkan keseluruh dunia.
74 Ibid, 398.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
58
BAB III
DATA PENELITIAN
A. Keadaan Demografis
Mengenai data Demografis dan Monografis di desa Seloliman yang
paling terbaru adalah data desa pada tahun 2018, di tahun 2019 belum
keluar baru, karena belum diadakan rapat atau kumpulan pemerintahan
kantor desa atau lembaga untuk membahas tentang data Monografis dan
Demografis tersebu di bulan awal sampai bulan juni 2019 ini.75
1. Kependudukan
Desa Seloliman Kecamatan Trawas Kabupaten Mojokerto Provinsi
Jawa Timur jumlah penduduknya berdasarkan data tahun 2018 sebanyak
2.562 jiwa yang terdiri dari jumalah penduduk laki-laki 1.226 jiwa,
sedangkan jumlah penduduk perempuan 1.336 jiwa. Jumlah kartu keluarga
892 KK. Dengan jumlah penduduk sebanyak 2.562 jiwa. Selanjutnya
jumlah RT sebanyak 20 sedangkan jumlah RW 9. Sedangkan perangkat
desa ada sekretaris Desa sebanyak 1 orang, Ka Si/ Ka Ur sebanyak 2
orang, Kepala Dusun sebanyak 3 orang. berdasarkan pemetaan sosial dan
anilisis penyebab kemiskinan yang telah dilakukan oleh pemerintah desa
berserta lembaga terkait dapat diketahui sebagai berikut :
75 Jhoni, Wawancara, Balai Desa Seloliman Kecamatan Trawas Mojokerto, Rabu, 19 Juni 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
59
Tabel 1
No Desa
Kondisi Ekonomi (KK)
Jumlah KK
Prasejarahterah Menengah Sejahterah
1 Seloliman 192 420 280 892
Sumber : Data monografis dan Demografis Desa seloliman Trawas Mojokerto
2018.
Dari data tersebut, maka jumlah penduduk Desa Seloliman
merupakan Desa yang memiliki SDM dengan ekonomi yang cukup atau
sedang dengan rata-rata mata pencaharian pedagang dan petani atau buruh
tani. Hal ini dapat di buktikan dari data penduduk tahun 2018 berdasarkan
tingkat pendidikan sebagai berikut:
Tabel 2
No
Tingkat Pendidikan/Jiwa
PT SLTA SLTP SD
Putus
Sekolah
Lain-
lain
1 28 362 361 355 17 174
Sumber : Data Monografis dan Demografis Desa seloliman Trawas Mojokerto
2018.
Sementara ditinjau dari segi lain, yaitu segi agama dan
kepercayaan masyarakat Desa Seloliman mayoritas beragama Islam
dengan prosensi sebesar 99,99% dan dengan rincian data sebagai berikut:
Tabel 3
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
60
No
Penganut Agama dan Kepercayaan (Jiwa)
Islam Kristen Katolik Hindu Budha Jumlah
1 2.282 1 - - - 2.283
Sumber : Data Monografis dan demografis Desa Seloliman Trawas Mojokerto
2018.
Dengan uraian yang telah di paparkan diatas yang ditinjau dari segi
kependudukan dapat dikatakan bahwa Desa Seloliman merupakan Desa
dengan penduduk mayoritas beragama Islam dengan tingkat ekonomi
sedang atau cukup tingkat pendidikan rata-rata Sekolah Dasar dan Sekolah
Menengah Pertama dengan mata pencaharian sebagai petani.
2. Kelembagaan
Desa Seloliman Kecamatan Trawas Kabupaten Mojokerto
merupakan desa yang mempunyai beberapa organisas atau lembaga baik
yang berpusat langsung di Desa maupun dibawah lembaga kecamatan.
Berikut ini organisasi atau lembaga yang terdapat di Desa Seloliman:
Tabel 4
No Lembaga
Pengurus dan Anggota
Total Orang
Laki-laki Prempuan
1 BPD 7 1 7
2 LPM 10 - 10
3 PKK - 75 75
4 KPMD 1 1 2
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
61
5 LINMAS 31 - 31
6 KARTAR 20 10 30
Sumber : Data monografis dan demografis Desa Seloliman Trawas Mojokerto
2018.
Lembaga-lembaga tersebut mempunyai tugas dan tanggung jawab
masing-masing sebagai berikut:
BPD yang tugas sebagai kerja pemerintah desa.
LPM yang mempunyai tugas membantu perencanaan dan
pelaksanaan pembangunan Desa,
PKK ada beberapa kegiatan-kegiatan yang dilaksankan selain 10
program pokok PKK, PKK juga membantu dan menambah
pendapatan keluarga melalui UP2K, P4K, Simpan Pinjam
kelompok prempuan PKK.
KPMD merupakan kader Desa yang berfungsi sebagai penggerak
pembangunan Desa.
LINMAS yang bertugas sebagai tim yang ikut serta untuk menjaga
keamanan dan ketertiban Desa.
KARTAR merupakan wadah remaja di Desa yang berfungsi
sebagai penggerak pembangunan Desa dan Kegiatan Desa.
Lembaga agama sudah ada dengan keigiatan Yasinan, Tahlilan,
dan Istiqosahan yang dilaksanakan setiap malam jum’at
3. Prasarana dan sarana
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
62
a) Pemerintahan
1) Kantor Kepala Desa : 1 buah
2) Sekretariat Desa : 1 buah
3) Balai Desa : 1 buah
4) Pantai PKK : 1 buah
5) Pos Jaga : 7 buah
b) Pendidikan
1) MI : 1 buah
2) SD : 1 buah
3) TK/RA : 2 buah
c) Kesehetan
1) Posyandu : 3 buah
2) Polindes : 1 buah
3) Poskesdes : 1 buah
d) Perhubungan
1) Jalan Desa : 3,9 Ha
2) Jembatan Besar dan Kecil : 5 buah
e) Perekonomian
1) Pusat Perekonomian : 2 buah
f) Keagamaan
1) Masjid Besar : 5 buah
2) Mushola : 15 buah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
63
4. Kondisi Ekonomi
Kegiatan ekonomi di Desa selama ini masih didominasi oleh sektor
pertanian. Karena wilayah Desa Seloliman 80% merupakan persawahan
dan yang 3% merupakan tegalan yang berubah fungsi menjadi Sawah
Pertanian. Ada mata pencaharian penduduk Desa Seloliman adalah
sebagai berikut :
Tabel 5
No Jenis Usaha / Pekerjaan (jiwa)
Petani Perdagangan PNS Pensiunan Buruh Lain-lain
1 492 110 20 - 180 20
Sumber : Data monografis dan demografis Desa Seloliman Trawas Mojokerto
2018.
B. Keadaan Monografis
Petirtaan Candi Jolotundo terletak di dusun Balekambang desa
Seloliman Kecamatan Trawas Kabupaten Mojokerto. Data monografi
Desa yang terbaru ialah data monografi pada tahun 2018 seperti yang saya
jelaskan sebelumnya data ditahun 2019 belum dibahas dirapat desa
mengenai tentang data monografi yang terbaru lagi. Desa Seloliman ini
dalam bidang pemerintahan secara umum luas desa ini adalah 270,414 ha,
batas wilayahnya di sebelah utaranya ada Desa Srigading dan Kesemen
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
64
Kecamatan Ngoro, sebelah selatanya ialah Desa Kedungudi, sebelah
baratnya ialah Desa Sugeng, dan sebelah timur ialah hutan.76
Selain itu ada pelaksanaa di Desa untuk tahun 2018 lebih banyak
dilakukan untuk pembangunan fisik untuk meningkatkan kesejahteraan
ekonomi masyarakat. Kegiatan pembangunan tersebut masih
mengandalkan dana dari pemerintah yaitu Dana Desa (DD). Prioritas Desa
selalu dibahas dalam Musyawarah Perencanaan Pembangunan Desa
(Musrenbangdes) di setiap tahun yang mengacu pada RPJM Desa dan
RKP Desa tahun berjalan. Ada juga Prioritas desa sebagai berikut:
1. Bidang Pendidikan
Pengadaan Alat Permainan Edukasi (APE) untuk peserta
didik.
Peningkatan Kapasitas dan Kesajahteraan Tenaga Pendidik.
2. Bidang Keagamaan
Peninggalan Kegiatan dipusatkan pendidikan keagamaan.
Kegiatan pembinaan keagamaan (Safari Ramadhan).
Kegiatan Istiqomah rutin setiap kamis Malam Jum’at Legi.
3. Bidang Kesehatan
Pembangunan/pemeliharaan tempat pengolahan sampah.
Penambahan sarana prasarana di Poskesdes.
76 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
65
Peningkatan kapasitas dan kesejahteraan kader-kader
kesehatan Desa.
4. Bidan Sarana Prasarana
Pembangunan dan pemeliharaan salura irigasi
Peningkatan/pemeliharaan jalan lingkungan.
Penambahan dan pemeliharaan jaringan pipa air bersih.
Pembangunan jalan pertanian.
Pembangunan tembok penahan jalan (TPT).
Pembangunan pusat kawasan perekonomian masayrakat
Desa.
Pengandaraan Sarana prasarana kebersihan lingkungan
masyarakat.
Pemeliharaan sarana tempat ibadah.
5. Bidang Lingkungan Hidup
Pelatihan cara peningkatan pertanian yang berwawasan luas
dan tidak merusak lingkungan.
Pelatihan pengolahan sampah.
Pelatihan budidaya tanaman organik.
Sosialisasi kesehatan masyarakat.
6. Bidang Sosial Budaya
Pementasan seni budaya lokal (pencak silat, terbang jidor,
dll)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
66
Menggalakkan kegiatan pertemuan sosial masyarakat
(PKK, pertemuan RT-RW, karang taruna, dll).
Kegiatan kerja bakti setiap hari Jum’at dan jimpitan PKK
Dusun.
7. Bidang Pemerintahan
Rehabilitasi atau Pemeliharaan Kantor Desa
Rehabilitasi atau Pemeliharaan Balai Desa.
Meninbgkatkan kapasitas peran pengurus RT, RW,
lembaga Desa dan aparatur Desa dalam memberikan
pelayanan yang lebih baik kepada masyarakat Desa.
8. Bidang Ekonomi
Pembangunan kios-kios Desa.
Pelatihan keterampilan kerja.
Pelatihan pengelohan pacsa produksi.
Pelatihan peningkatan kapasitas bagi pengelola atau
pengurus BUMDesa.
Penguatan pemodalan BUMDesa.
Memberikan pinjaman lunak untuk modal usaha bagi
kelompok usaha.
9. Bidang Pariwisata
Pembangunan pasar wisata dan pujasera.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
67
Memberikan Pinjaman lunak untuk modal usaha bagi
kelompok usaha.
Sumber : Data monografis dan demografis Desa seloliman Trawas Mojokerto 2018.
Petirtaan Candi Jolotundo terletak di dusun Balekambang desa
Seloliman Kecamatan Trawas Kabupaten Mojokerto. Untuk mencapai di
lokasi Petirtaan Candi Jolotundo bisa ditempuh dengan kendaraan
bermotor roda dua maupun roda tiga melalui jalan beraspal dengan rute
Mojokerto, Mojosari, Ngoro, Jolotundo kurang lebih 40 KM. Selain itu jug
ditempuh melalui jalur Surabaya – Gempol dan Tretes. Sebelum lokasi
berjarak 1 KM terdapat PPL (Pusat Pendidikan Lingkungan Hidup).
Kemudian menjumpai pula bangunan pos penjaga dan Gapura sebagai
pintu masuk menuju kawasan Candi Jolotundo dan hutan objek hutan
lindung yang dijadikan sarana perkemahan.77
yang secara geografis terletak di daerah dataran tinggi dan
disekitarnya dikelilingi beberapa gunung memberikan sebuah pemahaman
masyarakat tentang alam adalah segalanya dalam kehidupan mereka. Alam
bukan hanya sebagai instrumen untuk hidup atau bertahap hidup saja
namun alam telah menjadi sebuah lahan subur dalam mengaktifkan
imajinasi seseorang berupa mitos-mitos yang terus terjaga dari dulu hinga
sekarang. Hal tersebut letak geografis mempengaruhi daya pikir seseorang
maupun kelompok.
77 Aris Soviyani, Candi Jalatunda dan Pemugarannya, (Bagian Proyek Pembinaan peninggalan
Sejarah dan purbakala jawa timur : 1995), 1.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
68
Secara
geografis Candi Jolotundo pada 7° 46’ 39” Lintang Selatan dan 112° 40’ 57”
Bujur Timur. Letaknya di barat lereng gunung Penanggungan pada ketinggian ±
525 Mdpl (meter dari permukaan laut). Suhu udara berkisar antara 15° Celsius
hingga 24° Celsius dengan tingkat kelembaban 80% hingga 90%. Kawasan ini
terletak di tengah lingkungan hutan lindung yang berada dibawah lindungan
Pengawasan KPH Pasuruan, yang hingga ini banyak dikunjungi oleh wisata asing
maupun lokal.78
C. Sejarah Candi Jolotundo
Kota Mojokerto adalah kota yang memiliki banyak warisan
sejarah, banyak temuan prasasti, candi, dan artefak-artefak kerajaan masa
lalu. Hal tersebut tidak mengaherankan jika Kota Mojokerto bagian dari
salah satu daerah kekuassan kerajaan (Mataram Kuno) yang dipimpin oleh
Mpu Sindok setalah itu beliau memindahkan pemerintahan dari kerajaan
Medang dari Jawa Tengah ke Jawa Timur. kemudian Mojokerto menjadi
salah satu wilayah kerajaan Kahuripan yang dipimpin oleh Raja Airlangga
dan menjadi pusat pemerintahan kerajaan Majapahit. Mojokerto yang
selalu menarik untuk di kaji baik itu secara historis, arkeologis dan
antropologis yaitu peralihaan dominasi dari kerajaan satu ke kerajaan
lainnya.79
78 Ibid. 79 Slamet Muljan, Menuju Puncak Kemegahan: Sejarah Kerajaan Majapahit. (Yogyakarta: LkiS,
2012), hal 84.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
69
Candi Jolotundo adalah sebuah Petirtaan dibangun oleh Prabu
Udayana untuk petapaan Raja Airlangga. Letaknya diilereng Gunung
Penanggungan disisi barat menghadap kebarat tempatnya di Desa Selolima
kecamatan Trawas, Kabupaten Mojokerto. Petirtaan Jolotundo sebuah
petirtaan peninggalan dari agama Hindu dibangun pada tahun 977 Masehi
atau 899 Saka. Candi Jolotundo yang dianggap sebagai zaman Prabu
Airlangga ini sebenarnya, itu sebenarnya yang membangun bukanlah
murni dari Prabu Airlangga sendiri melainkan dari kerajaan Wang Isyana
keturunan Mpu Sindok. Karena pada relief prasti dinding Candi Jolotundo
sebelah selatan terbaca 899 Saka atau 977 M itu dianggap sebagai
berdirinya Jolotundo. Sedangkan Prabu bu Airlangga lahir pada tahun 990
Masehi itu berarti bisa dikatakan Candi Jolotundo ini di buat sebelum
kelahiran Prabu Airlangga.80 Namun, masyarakat secara umum lebih
mengatakan kalau Candi Jolotundo itu adalah peninggalan Prabu
Airlangga atau pertapaan Airlangga. Karena bisa dikatakan Pertitan Candi
Jolotundo itu terletak diwilayah kerajaan kahuripan yang didirikan oleh
Raja Airlangga pada tahun 1019-1045 pada saat usia 29 telah dinobatkan
menjadi raja oleh Pendeta Budha, Ciwa, Brahmana. Ia menggantikan dari
Raja Dharmawangsa Teguh yang telah meninggal.81
Jadi petirtaan Candi Jolotundo sebuah batu Andesit namun itu
terbagi menjadi tiga. Yang sebelah kanan itu sumber pemandian untuk
80 Sunaji, Wawancara, Candi Jolotundo Desa Seloliman Kecamatan Trawas Mojokerto, Jum’at, 26
April 2019. 81 Deny Bagus, Sejarah Wisata Jototundo Mojokerto pada 1986-2010, Sidoarjo, 2010, 4-5.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
70
laki-laki, yang sebelah kiri itu sumber pemandian yang prempuan, dan
yang tengah sebuah pancuran untuk pengambilan air. Biasanya kalau
ngambil menggunakan Jurigen yang bisa dibeli diwarung terdekat. Bukan
dari bagian tengah aja yang diambil air nya untuk dibawah pulang namun
juga di bagian sumber laki-laki maupun perempuan yang diambil dijurigen
untuk dibawah pululang. Petirtaan Candi Jolotundi adalah sebuah
pertapaan Raja Airlangga kerajaan Khahuripan kediri. Kata pak Sunaji
selaku juru kunci di Petirtaan Candi Jolotundo, yang menamai Jolotundo
tersebut masih kontrovesial belum ada nama yang untuk menyakinkan atas
nama itu jadi Jolotundo hanyalah sebuah nama. Untuk apakah nama itu
mengandung arti maupun makna itu masih pada tahap penelitian menurut
beliau.82
Menurut hasil penelitian Stuterheim terdapat pancuran yang
dulunya berasal dari kedua teras Candi Jolotundo, dapat diketahui
bahwasannya pancuran tersebut sesuai bentuk gunung Penanggungan yang
di kelilingi delapan puncak yang lebih rendah dan memeliki arti sebagai
simbolis replika gunung Mahameru. Relief cerita di Candi Jolotundo tidak
lengkap lagi. Relief yang ada ditempat aslinya hanya tiga buah, semuanya
terletak di sudut timur laut teras pertama lima buah Relief ada di museum
Nasional, sebuah Relief di Museum trowulan, dan sebagian lagi telah
hilang (Sukartinigsih 1987 : 13 -33). Menurut Bosch, Relief cerita yang
ada di Candi Jolotundo terdiri dari 16 panel. Panel 1 sampai dengan 13
82 Sunaji, Wawancara, Candi Jolotundo Desa Seloliman Kecamatan Trawas Mojokerto, Jum’at, 26
April 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
71
berisikan cerita yang diambil dari kitab Mahabarata, sedangkan 14
sampai dengan 16 berisikan cerita yang diambil dari Kitab
Khatasaritsagara. Isi cerita Khatasaritsagara pada intinya menceritakan
tentang pengasingan Udayana serta ibunya (Mrgayawati) di gunung
Udayaparwa. Dalam cerita tersebut ketika Mygayawati mengandung
Udayana ia diculik seekor burung Garuda dan dibawa dipuncak gunung
dan disitulah Udayanah di dilahirkan. Setelah pengasingan dalam 14
tahun, Udayana bertemu dengan ayahnya yang bernama Sahasranika, raja
dari kerajaan Vatsa (Sukartiningsih, ibid: 45 – 46 dan : bosch, 1961: 55 –
86).83
Dari Relief cerita yang terdapat di Candi Jolotundo serta temuan
lempengan logam yang bertuliskan nama dewa Isana dan Agni dapat
dijelaskan bahwasanya latar belakang Candi Jolotundo ialah Hindu.
Mengenai fungsi Candi Jolotundo masih terdapat perbedaan diantara para
peneliti. Di satu pihak terdapat Candi Jolotundo adalah makam Udayana
(seorang raja dipulau bali). Hal tersebur karena adanya tulisan Jawa Kuno
di dinding selatan teras pertama yang terbaca Udayana pendapat tersebut
diperkuat dengan adanya kata gempeng yang terdapay disisi utara di
dinding timur yang diartikan Wafat serta temuan kotak teripih yang
didalamnya diantara lain berisi debu. Pendapat tersebut dikemukakan oleh
Muusses (1922 : 54 -55), Van Stein Callenfels (1923 : 166-168), dan N.J
Krom (1931 : 235). Sedangkan ada pendapat lain Candi Jolotundo bukan
83 Aris Soviyani, Candi Jalatunda dan Pemugarannya, (Bagian Proyek Pembinaan peninggalan
Sejarah dan purbakala jawa timur : 1995), 2.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
72
makam Udaya namun makam Makutawangsawardhana (1929 : 479-483 :
244 – 245) hal tersebut menurut pendapat W.F. Stutterheim.84
F.D.K Bosch dan A.J Bernet Kempers menolak pendapat yang
diatas tersebut. Menurut F.D.K Bosch, Candi Jolotundo adalah tempat
pemujaan leluhur yang didirakan oleh Udayana ketika masih umur 14
tahun. Sedangkan menurut A.J Bernet Kempers Bernet menolak pendapat
yang menyatakan Candi Jolotundo sebagai makam Udayana, sebab
Udayana memerintah di Bali sampai 1022 M, sedangkan angka tahun yang
tertera adalah 977 M. Namun Bernat Kempers itu tidak menjelaskan
tentang fungsi Candi Jolotundo itu sendiri (1959 : 66). Jika dikatakan
Candi Jolotundo sebagai makam Udayana, itu tidak mungkin karena telah
diketahui, Udayana masih memegang tahta kerajaan di Bali sampai dengan
1021 M. Berdasarkan sumber prasasti dapat diketahui. Bahwa setelah
wafat Udayana dicandikan di Banuwka. Mengenai lokasi Banuwka
memang masih belum jelas kemungkinan bF.esar di Pura Yeh Mangening
yang terletak di sebelah utara kenunaan gunung Kawi, Tampaksiring
(Bambang Sumadio, 1984 : 298). 85
Berumur 14 tahun, nama Udaya ditulis begitu saja tanpa disertai
gelar kebangsawanannya, padahal Beliau termasuk golongan elit kerajaan.
Letaknya, tulisan yang terpahat Udayana di sudut tenggara teras pertama
Candi Jolotundo, namun kiranya tidak harus dihubungkan dengan Udayah
84 Ibid, 2-3. 85 Ibid, 3.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
73
sebagai tokoh sejarah. Tulisan Udayana terpahat dibawah panel relief
nomer XV, sedangkan di sebelah kirinya dibawah panel relief nomer XV
yang di tulis sejajar dengan tulisan Udayana yaitu terpahat tulisan
Mygayawati atau ibunya. Dari hasil penelitian F.D.K. Bosch , panel relief
nomer XV dan nomor XVI merupakan panel relief yang menceritakan
tentang kehidupan Udayana dan Mygayawati (ibunya) yang diambil dari
Kitab Kathasaritsagara. Dengan demikian tulisan Udayana dan
Mygaryawati yang terpahat di sudut tenggara teras pertama merupakan
pentunjuk mengenai isi cerita panel relief di atasnya. Di pertian tersebut
manusia bisa dapat memohon anugerah Dewa untuk memperoleh
kebahagiaan. Hal tersebut dilakukan dengan cara membersihkan diri
terlebih dahulu kemudian memuja arca yang ada dipetirtaan tersebut.
Selanjut melakukan semedi serta memusat pikiran untuk melakukan yoga.
Sedangkankan di dalam Kakawin Parthayajna dijelaskan., petirtaan
merupakan tempat bagi orang yang ingin mencapai moksa atau kelepasan.
Air di petirtaan tersebut dikatakan air yang suci atau amerta yang dapat
melenyapkan atau membersihkan dosa bagi mereka yang datang. Candi
Jolotundo manusia dapat mencapai moksa dari samsara (kesedihan)
melalui cara bertapa atau Yoga dengan melakukan spritual dan mental
serta melakukan penyucian.86
D. Keberadaan Pengunjung di Candi Jolotundo
86 Ibid, 3-4.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
74
Candi Jolotundo Secara administrasi terletak di Duku
Balekambang Desa Seloliman Kecamatan Trawas Kabupaten Mojokerto
Provinsi Jawa Timur. letak Candi Jolotundo terletak dilereng utara gunung
Penanggungan di Desa Seloliman Kecamatan Trawas. Jarak dari Kota
Mojokerto kurang lebihnya 30 KM. Jika dari Kota Surabaya jarak yang
ditempuh kurang lebihnya 55 KM, ke Petirtaan Candi Jolotundo bisa
dilalui melalui kendaraan roda 2 maupun roda 4, Candi Jolotundo ini
panjangnya 18,85 meter dan lebarnya 13,52 meter, Candi Jolotundo
terbuat dari batu andesit. Lokasi yang seluas satu hektar ini tidak hanya
menjadi tempat wisata saja namun sebagiann orang menggunakan sebagai
tempat wisata religi, tak heran setiap malam jum’at akan ada puluhan
orang yang memilih berdiam diri di tempat ini hingga pagi, terlebihnya
pada malam bulan purnama mereka menyakini tempat ini memiliki
kelebihan untuk memunculkan sebagai permintaan atau doa.87
Peninggalan sejarah dan budaya yang merupakan warisan budaya
bangsa yang perlu di lestarikan, sebab didalam nya mengandung nilai-nilai
dan ide yang pernah berkembang di masa lalu yang sangat berguna bagi
budaya masyarakat masa kini maupun masa yang akan datang. Jawa
Timur memiliki peninggalan sejarah dan purbakala sangat banyak hal ini
mengharapkan dapat menumbuhkan rasa persatuan terhadap bangsa.
Seperti Petirtaan Candi Jolotundo yang terletak di dusun Balekambang
desa Seloliman Kecamatan Trawas Kabupaten Mojokerto. Pengunjung
87 Wisnu Hadi Prasetio, Motif Wisatawan di Candi Jolotundo (Studi Deskriptif tentang Motif
Wisatawan di Candi Jolotundo), Mojokerto, Surabaya, 2014, 1.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
75
untuk mencapai lokasi tersebut dapat ditempu dengan menggunakan
kendaraan roda dua dan roda empat yang jalannya sudah beraspal.
Pengunjung candi Jolotundo ada yang dari luar pulau khususnya dari
warga bali. Biasanya pengunjung naik ojek dari bawah keatas. Selain itu
ada parkir dari penduduk, terus warung penduduk bisa berjualan makanan,
nasi atau minuman seperti wedang jahe, kopi dan sejenisnya, ada juga
yang jualan cideramata, jurigen guna untuk membawah air itu pulang itu
adalah sebagai pemasukan penduduk setempat.88
Candi Jolotundo mempunyai keunikan tersendiri untuk
mendatangkan atau menarik pengunjung maupun wisatawan. Walaupun
Candi Jolotundo mempunyai daya tarik pengunjung namun tidak semua
pengunjung dan wisatawan mengerti tentang Petirtaan Jolotundo sebagai
budaya bangsa yang perlu dilestarikan. Karena semua orang maupun
pengunjung itu punya kenyakinan masing-masing ada yang mempercayai
air tersebut sebagai air yang suci ada juga pengunjung disitu untuk sekedar
rekeasi namun banyak pengunjung yang ingin mengetahui apakah khasiat
air tersebut itu sakral atau tidak. Di Petirtaan Candi Jolotundo juga sebagai
tempat pariwisata maupun tempat supranatural pengunjung tempat ini
selalu ada pengunjung sehari-hari khususnya malam jum’at, malam suro
maupun malam hari besar lainnya itu yang biasannya banyak pengunjung
hingga memenuhi Petirtaan Candi Jolotundo.89 Petirrtaan Candi Jolotundo
pengunjung sini yang datang dari berbagai wilayah seperti orang Sidoarjo,
88 Sunaji, Wawancara, Candi Jolotundo, Selasa, 11 juni 2019. 89 Denny Bagus, Sejarah Wisata Jolotundo Trawas Mojokerto pada 1986-2010, Sidoarjo, 2010. 2.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
76
Mojokerto, Surabaya, Kediri, Madiun, Malang, Pasuruan, Probolinggo,
Pandaan, purbalingga, Bali, bahkan banyak juga yang dari luar Jawa
Timur ataupun luar Pulau dan juga ada pengunjung Negara Asing seperti
India, Canada, Amerika, dan negara lainnya.90
Kata pak sunaji sebagai Jupel atau juru kunci di Jolotundo setiap
hari ada pengunjung pagi, siang biasanya tempat orang berekreasi, sebagai
refeshing, dan di malam hari ini biasanya malah bertambah rameh karena
Spiritual atau lebih tepatnya buat orang yang menyembuhkan penyakit
dimalam itu ada orang yang bermalaman untuk beryoga, berdiam diri,
bersemedi untuk melalui penyembuhan Supranatural Mayoritas Malamnya
kegiatan tersebut. Pengunjung Candi Jolotundo tersebut beragam
pengunjung ada yang datang dari agama Islam, Hindu, Budha, Katolik,
Protestan, Khonghucu. Pengunjung sini ada juga untuk meneliti, studi
sekolah, studi kampus, ada juga sebagai tempat mgumpul keluarga atau
teman-teman untuk berlibur bareng sekaligus mandi atau berendam di
kolam Candi Jolotundo. Dan juga pengunjung sini banyak dari orang
kepercayaan atau kejawen seperti Islam kejawen, Hindu Kejawen,
Kepercayaan Sapta darmo, dan lain sebagainya.91 Mengenai jumlah
pengunjung kalau hari biasa 24 jam kira-kira 300 orang, kalau hari minggu
biasa 1500 orang, kalau upacara seperti hari nyepi umat Hindu itu pada
pagi atau siang ialah 600 orang sedangkan malamnya 300 orang. Itu
90 Sunaji, Wawancara, Candi Jolotundo, Selasa, 11 Juni 2019. 91 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
77
menurut pandangan dan pengamatan pak Sunaji selaku juru kunci di
Petirtaan Candi Jolotundo.92
E. Tata Ritual Pengunjung Candi Jolotundo
Mengenai tata ritual di Petirtaan Candi Jolotundo karena
pengunjungnya banyak yang lintas Agama bisa disebut juga lintas iman
seperti pendatang dari Hindu, Budha, Islam, Kristen, bahkan dari china.
Itu mempunyai kesamaan Spritual nya, spritualnya seperti 1 suro. Malam
satu suro Ada yang dinamakan “Ruwat Sumber” yang diadakan oleh
penduduk sekitar atau penduduk seloliman sendiri. Kegiatan tersebut guna
bertujuan yaitu Sumber di Pertirtaan Candi Jolotundo tidak surut atau tetap
lancar mengalir terus. Kalau sumbernya lancar penduduk sekitar atau
masyarakatnya makmur, rezeki lancar, serta dapat menolak balak atau
menolak mala petaka maupun bencana. Mayoritas pengunjung di Petirtaan
Candi Jolotundo adalah Islam yang mempercayai kepercayaan juga atau
dibilang Islam Kejawen.93
Petirtaan Candi Jolotundo didesa Seloliman ini pengunjungnya itu
bukan saja hanya ingin berekrasi atau kunjungan saja namun juga banyak
untuk dibuat tempat meditasi atau penyembuhan secara supranatural
seperti pengobatan rohani, untuk awet muda sekaligus kulitnya terasa tetap
kencang atau awet muda ujar Sutriono.94 Kegiatan yang dilakukan
pengunjung adalah melakukan Sesuci Diri kegitan ini bisaainya oleh
92 Sunaji, Wawancara, Candi Jolotundo, Sabtu, 20 Juli 2019. 93 Ibid. 94 Sutriono, Wawancara, Candi Jolotundo, Selasa, 11 Juni 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
78
pengunjung disana untuk menenangkan diri untuk merasakan ketenangan
batin seseorang dengan cara berdiam diri dan memfokuskan pikiran untuk
sang maha pecipta supaya tenang disegala kondisi fikiran maupun
kesehatan jasmani maupun kerohanian. Kita lihat dari agama Hindu,
pengunjung agama Hindu disini biasanya yang datang dari mayoritas dari
Pulau Bali yang berlangganan karena disana mayoritasnya agama Hindu.
Tata ritual pengujung di Candi Jolotundo yang beragama Hindu
biasanya melaksankan upacara Melasti. Upacara Melasti dilaksanakan
umat hindu menjelang hari nyepi maksimal 3 hari. Inti Upacara Melasti
ialah pembersihan bhuwana agung atau makrokosmos baik untuk diri
manusia atau alam semesta dan isinya. Secara mencari air kehidupan
digunakan untuk mensucikan diri. Salah satunya yaitu air dari Candi
Jolotundo digunakan untuk menghancurkan semua sifat buruk.
Pengunjung Hindu pada hari sebelum hari Nyepi tersebt melakukan
upacara melasti yang merupakan mensucikan diri dan bagi pengunjung
umat Hindu itu sekaligus ibaratkan berziarah ke nenek moyang atau
leluhur yang merupakan peninggalan umat Hindu. Biasanya acara ini
dilakukan secara bersamaan yang di ikuti dari Kabuten Mojokerto, Gresik,
Sidoarjo, Bali. Selain pengunjung agama Hindu ada juga pengunjung dari
china atau dari agama Khonghucu, hari setelah hari Implek di Candi
Jolotundo mengadakan ritual pada bulan purnama yaitu cap go meh. Cap
go meh itu melambangkan hari ke 15 dan hari terakhir dari masa
perasayaan hari raya imlek bagi umat Khonghucu. Dan begitupula di
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
79
Candi Jolotundo acara cap ho meh dilakukan pada bulan purnama malam
14 dan 15. Tujuannya membuat rezeki atau usaha lancar dan membuang
tolak balak atau malah petaka. Khususnya di bulan Purnama air Candi
Jolotundo mempunyai kekuatan ghoib saat mandi di sumber air Candi
Jolotundo sambil berdoa. Di bulan Purnama lebih mudah terkabul doa-
doanya, awet muda, penyembuhan penyakitan, stres, strok dan sebagainya.
95
Selain agama yang dijelaskan diatas ada juga umat Budha yang
melakukan ritual yang dilaksankan pada akhir bulan Suro. ada suatu
komunitas yang dari kota Jakarta dan Palembang datang ke Candi
Jolotundo untuk melakukan acara Spiritual atau meditasi guna untuk
menenangkan pikiran sehingga timbul rasa ketenangan dalam jiwa
seseorang tersebut dan menjauhkan dari malah petaka. Biasanya suatu
komunitas sekaligus ada pendetanya ikut bersama dengan acara tersebut.
Begitupun Kristen Katolik dan Protestan juga melakukan acara yang sama
seperti umat Budha pada akhir bulan suro.96
F. Sistem Kepercayaan Pengunjung Candi Jolotundo
Indonesia pada zaman dahulu mempercayai animisme dan
dinamisme itu pada saat belum mengenal atau belum adanya agama. Kalau
Petirtaan Candi Jolotundo itu dibangun pada saat agama Hindu Budha di
Indonesia. walaupun jaman Hindu Budha namun juga menggunkan sistem
95 Sunaji, Wawancara, Candi Jolotundo, Selasa, 11 Juni 2019. 96 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
80
seperti animisme atau dinamisme sampai sekarang masih menggunakan
walaupun sudah agama-agama resmi Indonesia. tapi setiap orang yang
tinggal di sekitar atau pengunjung pengunjung Candi Jolotundo tersebut
ada yang masih percaya adanya itu. Tapi semua itu tergantung
kepercayaan masing-masing, walaupun menggunakan cara seperti zaman
dahulu namun itu sebagai perantara saja tapi manusia itu tetap harus
mengfokuskan berharap ke Tuhan masing-masing. Warga setempat dan
para pengunjung sebagian percaya adanya animisme dan dinamisme.
Alasannya karena semua orang yang mempercayai benda di Candi
Jolotundo tersebut mempunyai kekuatan gaib atau supranatural, dan di
setiap tempatnya ada penunggunya seperti para leluhur yang menjaga
tempat-tempat tersebut sehingga benda itu sakral atau tidaknya dianggap
biasa.97
Petirtaan Candi Jolotundo ialah salah satu Candi yang berdiri tepat
di dekat sumber mata air dan terdapat sebuah kolam untuk menampung
mata air tersebut. Simbolisme air yang melekat dengan penyucian
spiritual dalam masyarakat Jawa memancarkan kesakralan air dalam
mitos-mitos sejarah masyarakat Jawa. Sehingga Petirtaan Candi Jolotundo
tidak pernah sepi pengunjung dan menjadi tempat ritual secusi diri bagi
sebagian orang maupun kelompok. Setiap orang atau kelompok dalam
melakukan Proses Tradisi Secusi diri secara berbeda-beda. Tradisi secusi
diri banyak dilakukan semua pengunjung maupun warga setempat.
97 Sanuji, Wawancara, Jolotundo, Selasa, 23 Juli 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
81
Terutama yang dilakukan oleh warga desa Seloliman sudah dilakukan
turun temurun atau warisan nenek moyang. Meskipun telah dilakukan
secara turun temurun namun belum diketahui sejak kapan tradisi ini
bermula. Tradisi secusi diri sebenarnya berawal dari agama Hindu namun
namun juga dilakukan banyak orang termasuk orang Islam maupun orang
kepercayaan jawa (kejawen) yang berada di Desa Seloliman. Adapun yang
biasanya hari-hari ramenya khususnya malam Jum’at legi, malam jum’at
kliwon, bulan purnama. Dan ada juga di bulan yang disakralannya yaitu
pada bulan Suro diadakan ruwatan sumber atau sedekah bumi.98
Proses Hening yang dilakukan di Candi Jolotundo memberikan
kesan mendalam bagi siapapun yang melakukannya, karena dengan
melakukan hening di Candi Jolotundo pelaku spiritual merasakan langsung
secara empirik relasinya dengan dunia dan alam disekitarnya. Kemampuan
seseorang untuk memahami Jolotundo sebagai pusat laku spritual
memberikan pemahaman terhadap pelaku spiritual akan kepentinganya
dalam dunia ini. Keterlibat sebagai ruang spitual sebagai bentuk
keterlibatnya kepada pelaku spiritual (Dasein) bersama dunianya. Dengan
memberikan pilihan memungkin pelaku spiritual (Dasein) membangun
sesuatu yang bermakna. Totalitasnya hubungan pelaku spiritual deng
Jolotundo tidak dipisahkan. Dan ini memberikan keistemewaan pada
tempat-tempat yang dianggap sebagai tempat ketenangan batin dan
pengalaman spiritual sehingga membuat pelaku spritual dengan ruang
98 Sunaji, Wawancara, Candi Jolotundo, Jum’at, 14 Juni 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
82
spritualnya tidak dapat dipisahkan. Pelaku spiritual mampu mengetahui
tentang dirinya melalui perenungan terhadap relasi ontologisnya dengan
dunia melalui ketersediannya instrumen yang telah dimaknai. 99
Makna sesuci diri adalah salah satu sarana untuk membersihkan
jiwa serta raga yang dipercayai oleh setiap orang yang datang di Candi
Jolotundo menandakan bahwa adanya transfer pemahaman. Transfer
pemahaman terjadi karena adanya pemahaman secara umum terhadap
tradisi sesuci diri. Jikalau Lingkungan dan latar yang berbeda itulah itulah
penyebab perubahan makna atau pergeseran makna tersebut. Keberadaam
latar belakang yang berbeda itulah yang bisa jadi yang membuat
percampuran pemahaman dalam memandang tradisi sesuci diri dan Candi
Jolototundo sebagai ruang spiritual. Selain itu dalam Prosesi hening
menggambarkan Proses bagaimana pelaku spritual mencoba memahami
eksistensinya di dunia, refleksi diri dan memaknai hidupnya didunia.
Bahwa proses hening yang dilakukan warga Desa Seloliman di Jolotundo
bukanlah sebuah kegiatan yang musyrik, karena dalam melakukan prosesi
hening selain refleksi juga difokuskan dengan mendekatkan tuhan dan
juga sebagai pengenalan diri. Di Candi Jolotundo orang bebas melakukan
refleksi diri dan meditasi sebagai sarana mengetahui jati diri dan
eksistensi di manapun mereka mau. Bahkan dalam yoga terdapat pula
99 Murtadha Muntahari, Falsafah Agama dan Kemanusian: Perspektif al-Qur’an dan Rasionalisme
Islam (Yogyakarta: Rausyan Fikrr, 2013), 19.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
83
meditasi singkat pun guna menenangkan pikiran sehingga ada ketenangan
dalam psikis seseorang yang melakukan kegiatan tersebut.100
menurut orang aliran kepercayaan air di Petirtaan Jolotundo itu
mempunyai kekuatan supranatural bisa disebut punya kekuatan Ghaib.
Jadi khasiatnya bisa menyembukan segala penyakit seperti penyakit Stres,
Struke, ganggu mahluk ghaib dan lain sebaginya. Itu menurut pandangan
Supranatural namun dari agama-agama lain memandang air di Petirtaan ini
sama dengan apa yang dijelaskan tersebut.101 Pengunjung Petirtaan Candi
Jolotundo selain Orang Islam dan Hindu juga ada orang China yaitu orang
memeluk agama Khong Hu Cu. Biasanya pengunjung disini mayoritas itu
mempercayai kepercayaan, istilah Islam Kejawen, Hindu Kejawen. Istilah
Kejawen ini adalah sistem kepercayaan nenek moyang jawa.102
Tempat Petirtaan Candi jolotundo ini menurut menurut
Supranatural ada yang namanya ari-ari sakral yang dilakukan malam bulan
purnama, malam jum’at legi, malam kliwon, malam satu suro. Itu adalah
salah satu bisa dikatakan doa Mustajabahlah dari semua agama yang
mempercayai aliran kepercayaan kejawen. Petirtaan ini asalnya dari agama
Hindu, ada hari-hari lebaran seperti hari lebarannya umat Hindu yaitu Hari
nyepi. Umat Hindu sebelum hari nyepi 1 hari maksimal 3 hari sebelum
100 Ibid 101 Sutriono, Wawancara, Candi Jolotundo, Rabu, 11 Juni 2019. 102 Sunaji, Wawancara, Candi Jolotundo, Jum’at , 26 April 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
84
acara nyepi itu umat Hindu itu berdatangan ke tempat Jolotundo
mengadakan upacara besar-besar yaitu upacara Melasti.103
103 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
85
BAB IV
ANALISA DATA
A. Sejarah dan Keberadaan Candi Jolotundo
Petirtaan Candi Jolotundo dibangun oleh Prabu Udayana (Raja penguasa
Pulau Bali) pada usia 14 tahun untuk pertapaan anaknya yang bernama Raja
Eirlangga. Keberadaan Candi Jolotundo letaknya di disisi barat lereng Gunung
Penanggungan yang menghadap ke barat tempatnya di Desa Seloliman Kecamatan
Trawas Kabupaten Mojokerto. Pertitaan tersebut adalah sebuah peninggalan dari
Agama Hindu yang dibangun pada tahun 977 Masehi atau 899 Saka. Candi Jolotundo
yang dianggap oleh masyarakat umum tidak murni dari peninggalan Prabu Airlaga.
Sebenarnya yang membangun bukan murni dari Prabu Airlangga melainkan dari
kerajaan Wang Isyana keturunan Empu Sindok. Karena pada relief prasasti diding
jolotundo yang sebelah selatan terbaca 899 Saka atau 977 Masehi itu dianggap
berdirinya Candi Jolotundo. Sedangkan Prabu Airlangga lahir pada tahun 990 Masehi
itu berarti bisa dikatakan dibuat sebelum lahirnya Prabu Airlangga. Masyarakat umum
lebih mengatakan bahwa Candi Jolotundo itu adalah sebagai peninggalan Prabu
Airlangga atau pertapaan Prabu Airlangga. Karena itu bisa dikatakan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
86
Kata pak Sunaji selaku juru kunci mengatakan bahwa yang menamai
Jolotundo masih kontrovesial belum ada nama yang meyakinkan, jadi Jolotundo
hanya sebuah nama. Nama Jolotundo masih dalam tahap penelitian untuk makna dan
arti tersebut.104 Relief cerita yang ada di Candi Jolotundo tidak lengkap lagi. Relief
yang ada ditempat aslinya cuman 3 buah. Semua terletak di sudut timur laut teras
pertama lima buah relief ada dimuseum Nasional, sebuah relief di museum di
Trowulan, Dan sebagian lagi telah hilang (Sukartiningsih 1987 : 13 – 33). Relief
cerita yang ada di Candi Jootundo terdiri dari 16 panel. Panel yang 1 sampai dengan
13 berisikan cerita yang diambil dari Kitab Mahabarata, Sedangkan 14 sampai 16
berisikan cerita diambil dari Kitab Khatasaritsagara. Kitab Khatasaritsagara ini
ceritanya tentang pengasinga Udayana serta ibunya (Mygayawati) di gunung
Udayana. Dalam cerita tersebut ketika ibunya mengandung diculik burung Garuda
dan dibawa kepuncak gunung dan dipuncak situlah Udayanah dilahirkan. Setelah
pengasingan 14 tahun, Udayana bertemu ayahanya yang bernama Sahasranika,
seorang raja dari kerajaan Vatsa.105
Menurut F.D.K Bosch, Candi Jolotundo ialah tempat pemujaan leluhur yang
didirikan Udayana ketika masih usia 14 tahun. Sedangkan menurut A.J Bernet
Kempers menolak pendapat Jolotundo adalah makam dari Udayana, karena Udaya
memerintah memerintah di Bali samapai tahun 1022 M. Sedangkan yang terterah
yaitu 977 M. Jika dikatatan sebagai makam raja Udayana tersebut itu tidak mungkin
karena Udayana masih memerintah di Bali sampai 1022 M. Menurut sumber prasasti
104 Ibid. 105 Aris Soviyani, Candi Jaltunda dan pemugarannya (bagian Proyek Pembinaan Peninggalan sejarah dan
Purbakala Jawa Timur: 1995), 2.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
87
wafat Udayana di Candikan di Banuwka yang terletak disebelah utara kenunaan
gunung Kawi.106
Berusia 14 tahun, nama Udayana begitu saja tanpa adanya tulisan gelar
kebangsawan, padahan Udayana ialah golongan elit kerajaan. Tulisan yang terpahat
Udayana di sudut tenggara teras pertama Candi Jolotundo, namun kiranya tidak harus
dihubungkan dengan Udayana sebagai tokoh sejarah. Tulisan Udayanayang terpahat
di terpahat dibawah panel relief nomer XV, sedangkan di bawah panel nomer XV
sebelah kirinya yabg ditulis sejajardengan tulisan Udayana yaitu pahatan ibunya yaitu
Mygayawati. Menurut penelitian F.D.K Bosch, panel relief nomer XV dan nomor
XVI merupakan panel relief yang menceritakan tentang kehidupan Udayana dan
Myhgayawati (ibunya) yang diambil dari kitab Khatasaritsagara. Dengan demikian
tulisan Udayana dan Mygayawati yang terpahat di sudut tenggara teras pertama
merupakan petunjuk mengenai isi cerita panel relief diatasnya. Di pertiaan tersebut
manusia dapat memohon anugrah Dewa untuk memperoleh kebahagiaan. Hal tersebut
dilakukan dengan cara membersihkan diri terlebih dahulu kemudian memuja arca
yang ada di Pertiaan Candi Jolotundo.107 Air di Petirtaan Candi Jolotundo memiliki
peringkat ke tiga saat arkeologi Belanda meneliti tahun 1986, kemudian pada tahun
1995 arkeologi dan dokter-dokter dari pusat Jakarta meneliti urutan kedua setelah air
Zam-zam di Mekkah.108
B. Makna Air Candi Jolotundo bagi Pengunjung
Petirtaan Candi Jolotundo tempat bagi orang pelepasan Moksa
(pelepasan,kebebasan). Tempat wisata sekaligus tempat spritual yang berada di
Trawas yang dikenal dengan air yang suci atau merta yang dapat meleburkan dosa
106 Ibid, 2-3. 107 Ibid, 3-4. 108 Sunaji, Wawancara, Candi jolootundo, selasa, 11 Juni 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
88
bagi mereka yang datang. di Candi Jolotundo manusia dapat mencapai moksa dari
samsara (kesedian) melalui cara bertapa atau Yoga dengan melakukan spritual dan
mental serta melakukan penyucian.109 Petirtaan Candi Jolotundo masyarakat Desa
Seloliman tetap menjaga dan menjalankan tradi “Ruwat Sumber” yang diadakan oleh
penduduk sekitar atau Desa Seloliman sendiri. Kegiatan tersebut bertujuan untuk
sumber air yang ada di Candi Jolotundo tetaplah mengalir lancar terus atau tidak surut
atau tetap lancar mengalir terus. Jika sumber air di Petirtaan Candi Jolotundo lancar
itu berarti membuat penduduk sekitar itu makmur, sejahterah, rezeki lancar, serta
dapat menolak balak maupun bencana.110
Makna air di Petirtaan Candi Jolotundo, makna air yaitu sebagian orang
menganggap air tersebut sakral ada khasiat seperti mengobati penyakit dalam atau
penyakit rohani, untuk Spritual atau Supranatul dan membuat awet muda sebagian
besar mengakui hal tersebut. Sebagian lainnya makna air ditempat Petirtaan Candi
Jolotundo hanyalah air bersih dari sumber Pegunungan Penanggungan atau hanya
sekedar ingin tau aja tanpa berfikir mengarah apa itu sakral atau tidak namun itu
sebagian kecil. Itu semua di kembalikan kepada pandangan atau kepercayaan mereka
masing-masing ujar pak Sunaji selaku Juru Kunci Petirtaan Candi Jolotundo. Pada
tahun 1986 ada Arkeologi Belanda datang untuk meneliti air di Petirtaan Candi
Jolotundo. Menurutnya air di sumbernya itu memiliki nilai bagus, terbersih atau Suci
nomor ke tiga setelah Air Zam-Zam di Mekkah dan Air Sungai Gangga di Hindia. Air
tersebut di nilai dari kandungan mineral air nya. Kemudian pada tahun 1995 ada
arkeologi Jakarta bekerja sama dengan dokter-dokter pusat Jakarta untuk meneliti
lagi air di Petirtaan ini, hasilnya yaitu nomor ke dua setelah air Zam-Zam yang
109 Ibid, 3-4. 110 Sunaji, Wawancara, Candi Jolotundo, Rabu, 11 Juni 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
89
ketiganya Sungai Gangga di Hindia nilai sungai ganggang mengalami kadar air turun
karena air sedikit tercemar.111
Pengunjung disini biasanya lebih mengutamakan untuk mandi di sumber air
yang didalam kolam, tempat ini juga mengutamakan untuk memanfaatkan air di
Petirtaan Candi Jolotundo. Tempat ini adalah sebuah peninggalan zaman dahulu pada
zaman kerajaan Airlangga didaerah majapahit. Asal usulnya, di atas bagian wilayah
Candi Jolotundo ada sebuah akar besar ribuan tahun berserta batu ditu ada penyerapan
terus air itu keluar melalui sumber didaerah batu. Air dipetirtaan ini selalu stabil tidak
pernah kekeringan atau gersang. Air disumber ini sangat seger saat kita minum seperti
es ademnya dan langsung minum tanpa digodok ujar pak Sutriono, dan menurutnya
manfaat air banyak biasa untuk penyembuhan-penyembuhan stres, store, penyakit
ganggu ghaib, bahkan ada yang berumah tangga tidak bisa punya keturunan jadi
punya keturuna. ada Contohnya pernah ada orang dari Surabaya sekitar 4 tahun tidak
memilihki keturunan. Ia ketika dimandikan disini bersama orang Supranaturalnya
jika dia punya anak dia akan membikin tumpeng dan memakannya diwarung-warung
atau ditepat Candi Jolotundo. Dan itu ada hasil menunggu yang tak tentu lamanya ada
hingga berapa bulan atau beberapa tahun lamannya. Bahkan dokter-dokter tidak
menyang atau bingung kasiat tersebut. Tapi tetap melalui sang pencipta kita meminta
tuntunan dan melalui air Candi Jolotundo digunakan untuk perantara saja ata jalannya
sebuah doa. Tapi itu harus tetap yakin pada tuhan bahwasannya perhomonnya itu
akan ditercapai dan itu dibantu dengan orang yang bisa supranatural. Petirtaan ini
tempat petapaan Prabu Airlangga dan tempat mandi putri-putrinya di jaman kerajaan
Prabu Airlangga.112
111 Ibid. 112 Sutriono, Wawancara, Candi Jolotundo, Selasa, 11 Juni 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
90
Menurut pak Sutriono, pengunjung disini rata-rata datang membawa curigen
untuk dibawah pulang dan orang yang berjualan di Candi Jolotundo banyak
menyediakan untuk dijual diwarung-warung. Air di Petirataan Candi Jolotundo Juga
membuat awet muda kulit tetap kencang, meskipun beliau usia 63 masih terlihat
kencang kulitnya. Itulah mujizat air yang diberikan aleh sang pencipta untuk semua
orang agar bermanfaat dan berguna bagi orang yang membutuhkan kenyembuhan
penyakit maupun awet muda.113
Menurut amir pengunjung dari tetangga desa seloliman, sumber air Candi
Jolotundo ialah sumber mata air yang segar dan jernih dari sisa peninggalan kerajaan
mojopahit. Begitupun menurut istrinya tempat yang sejuk air yang segar diminum
langsung karena dari air pengunungan Penanggungan.114 Sedangkan menurut Satrio
dari kota Mojokerto, makna air Candi Jolotundo ialah memberikan keberkahan dan
menghilangkan segala penyakit dan merasakan kedamain ujarnya.115
Makna air di Candi Jolotundo ini ada sama dengan teorinya Mircea Eliade
tentang Sakral dan Profan. Menurut Mercia, Sesuatu yang dianggap sakral itu sesuatu
yang dianggap suci dan kekal. Sedangkan profan itu sesuatu yang dianggap biasa saja
seperti kebiasaan sehari-hari. Di Candi Petirtaan Jolotundo ini mayoritas menganggap
tempat ini sakral karena ini peninggalan dari Prabu Airlangga dan sebagai tempat
pertapaannya. Terutama di bagian sumber air yang mengandung lain dari air yang
lain. Maksudnya itu banyak mengandung khasiat, gak hanya untuk refresing aja
karena wilayah pegunungan tapi mengandung khasiat untuk kesehatan jasmani dan
rohani sekaligus membuat awet muda. Itulah khasiat dari sumber air Candi Jolotundo
yang dianggap sakral tapi juga ada sebagian kecil dari pengunjung yang menganggap
113 Ibid. 114 Amir, Wawancara, Candi Jolotundo, Kamis, 20 Juni 2019. 115 Satria Abdila, Wawancara, Candi Jolotundo, Kamis, 20 Juni 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
91
hanyalah sebagi air sumber air pegunungan saja. Semua itu kita kembalikan pada
kenyakinan orangnya masing-masing.
Sakral dan Profan menurut Mercia Eliade, sakral itu meliputi seperti rumah
ibadah, makam leluhur, pahlawan dan dewa-dewi. Dan menurut Mercia sakral itu
bersifat abadi, sempurna, juga merupakan perwujudan yang tidak bisa dilihat.116
Sedangkan profan ialah lebih mengarah kepada kegiataan sehari-hari yang
berhubungan dengan kebiasaan yang bisa dilakukan oleh manusia. Profan bersifat
muda dilupakan sedangkan sakral bersifat abadi. Teori Mercia Eliade tentang sakral
dan profan itu bisa dihubungkan dengan Petirtaan Candi Jolotundo. Karena tempat
Jolotundo ini memiliki sejarah yang zaman dahulu untuk pertapaan Prabu Airlangga.
Peninggalan Candi Jolotundo ini memiliki nilai sakral terutama dalam sumber air
yang terkenal bisa menyembuhkan segala penyakit terutama dalam penyakit rohani,
misalnya orang yang terkena ganggu gaib dan sejenis serta membuat awet muda. dan
air tersebut digunakan berbagai pelengkap Upacara agama atau kepercayaan dan
sebagai pelengkap mengobati penyakit gaib. Walaupun sebagian besar menganggap
air tersebut sakral tapi ada juga sebagian kecilnya menganggap sebagai air
pegunungan biasa. Dari pernyataan tersebut petirtaan Candi Jolotundo terutama pada
sumber air nya Candi Jolotundo mengandung nilai sakral yang sebagai mana halnya
dengan teorinya Mercia eliade tentang Sakral dan Profan.
C. Tanggapan Pengunjung Mengenai kesakralan Air Candi Jolotundo
Tanggapan pengunjung tentang air di Pertirtaan Candi Jolotundo ada yang
sama dan ada yang beda, semua itu tergantung orang mempercayai seberapa mana dia
mempercayai ataupun menyakini disetiap pengunjung. Banyak orang yang
116 Daniel L, Pals, Dekonstruksi Kebenaran Kritik Tujuh Teori Agama, Terjemahan Inyiak Ridwan Muzir,
(Yogyakarta: IRC iSoD, 2001), 262.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
92
mengetahui tentang keberadaan Petirtaan Candi Jolotundo berserta air yang didalam
sumbernya yang ada didalam kolam Candi, baik itu orang itu mengunjungi secara
langsung atau dari mulut kemulut pengunjung maupun warga setempat atau dapat
informasi dari internet tentang kesakralan air di Petirtaan Candi Jolotundo. bahkan
orang yang belum kesana juga ada yang mengetahui liwat teman, keluarga, gurunya
maupun dari internet. Pengunjung di Petirtaan ini sebagian besar menganggap air ini
Sakral sebagian kecil juga ada yang menganggap airnya hanya sekedar air bersih dari
pegunungan Penangungan.117
Pengunjung di Candi Jolotundo itu punya kenyakinan masing-masing, ada
yang mempercayai air tersebut suci ada juga pengunjung disitu hanya berekreasi. Ada
juga yang ingin tau apa air tersebut itu sakral atau biasa.118 Kata Amir tetangga Desa
Seloliman, tanggapan mengenai kesakralan air dia menurut pendapatnya, sumber air
itu dapat mengobati segala penyakit sesuai kepercayaan orang itu masing-masing dan
bagi yang mandi disana bisa awet muda dan mengencangkan kulit kembali segar dan
kata amir Candi Jolotundo tempat religius bagi umat Hindu. orang yang bermalaman
untuk beryoga, berdiam diri, bersemedi untuk melalui penyembuhan Supranatural
Mayoritas Malamnya kegiatan tersebut.119 Pendapat tersebut juga diperkuat oleh
khoirul dia mengatakan bahwasannya air disana bisa menyembukan penyakit kulit,
penyakit gatel-gatel, penyakit rohani serta menurut dia air nya mengadung mistis atau
sakral120 Sedangkan Menurut istri Amir juga sama sumber air dicandi Candi
Jolotundo itu sakral dan dia mempercayai bahwa ikan yang ada juga sakral.121
117 Sanuji, Wawancara, Candi Jolotrundo, Kamis, 27 Juni2019. 118 Denny Bagus, Sejarah Wisata Jolotundo Trawas Mojokerto pada 1986-2010, Sidoarjo, 2010, 2. 119 Amir, Wawancara, Candi Jolotundo Desa, Kamis, 20 Juni 2019. 120 Khoirul, Wawancara, Candi Jolotundo, Kamis, 20 Juni 2019. 121Siti Nafidah, Wawancara, Candi Jolotundo, Kamis, 20 Juni 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
93
Menurut Sakri, air di Candi Jolotundo tersebut mengandung mineral yang
tinggi dan dipercaya untuk penyembuhan penyakit dalam maupun luar misalnya
pengunjung disana juga berumah tangga sekitar 10 tahunan namun dia rutin untuk
pergi ke Pertirtaan Candi Jolotundo dengan terapi dengan supranatural secara rutin
seminggu 2 kali, terus ada hasilnya ia mengandung anak sekarang mempunyai 2
anak.122
Menurut pak sunaji selaku Jupel (Juru Kunci), beliau mentakan pengunjung
disini kalau pagi atau siang itu tempatnya orang berekreasi dan malamnya itu tempat
orang yang melakukan spritual atau Supranatural. Air disini mempunyai kekuatan
supranatural atau dibilang sakral, sehinga bisa berkhasiat untuk penyembuhan
penyakit dalam atau gangguan gaib, store, stress, bisa membuat awet muda, sekaligus
tempat supranatural maupun Spritual. Biasanya orang yang melakukan Supranatural
itu bermalaman melakukan kegiatan secusi diri (Hening) atau Yoga berdiam diri lalu
bersemedi dan melakukan mandi spritual di sumber air Jolotundo yang berada
dikolam kolam baik dengan cara membaca apa yang diyakini oleh kepercayaannya
atau agama yang dianut. Air di pertirtaan itu sakral karena menurut sejarah itu tempat
pertapaan Prabu Airlangga Kerajaan Khahuripan yang dibuat ayahnya Prabu Udayana
dari Kerajaan Bali saat beliau diusia 14 tahun pada tahun 977 Masehi atau 899 Saka
.123 Tak heran setiap malam jum’at akan ada puluhan orang yang memilih berdiam
diri tempat ini hingga pagi, terlebihnya pada malam bulan purnama mereka menyakini
tempat ini memiliki kelebihan untuk memunculkan sebagai permintaan doa.124
122 Sakri, Wawancara,Candi Jolotundo, Jum’at, 26 April 2019. 123 Sanuji, Wawancara, Candi Jolotundo, Jum’at, 26 April 2019. 124 Wisnu Hadi, Motif Wisatawan di Candi Jolotundo (Studi Dekskriptif tentang Wisatawan di Candi Jolotundo,
Mojokerto), Surabaya, 2004, 1.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
94
Air dipetirtaan Candi Jolotundo mengandung mujizat kata pak Sukri, misalnya
ada pengunjung yang awal tidak bisa jalan kalau turu di mobil dia ditandu terus
dibawah ke air sumbernya di tuntun sama orang yang pintar Supranatural, semingu
datang 2 kali terus menerus lama kemudian sekitar setahun an bisa sembuh. Ada juga
pengunjung yang mengalami penyakit kanker tumor, ia selalu datang seminggu dua
kali secara rutin. Butuh waktu setengah tahuhan bisa kempes dan bisa makan lagi
seperti semula. kesakralan air di Petirtaan Candi Jolotundo tersebut dokter-dokter
tidak menduga khasiatnya seperti tersebut. Bahkan ada pengunjung dari Jakarta
sengaja membawah mobil pick up beserta jurigen. Begitu niat pengunjung dari Jakarta
tersebut kalau membawah pulang ditupuk sam tiga Sab ditutup terpal.125
125 Sutriono, Wawancara, Candi Jolotundo, Selasa, 11 Juni 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
95
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan dari penyajian dan analisa data, dapat disimpulkan bahwa makna
air di Petirtaan Candi Jolotundo menurut pandangan pengunjung, peneliti dapat
mengambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Candin Jolotundo didirikan oleh Prabu Udayana (raja penguasa pulau Bali) untuk
tempat pertapaan Prabu Airlangga. Di Candi tersebut terdapat petirtaan (sumber Air)
yang bersih tidak bisa kering atau selalu muncul. Keberadaanya di sisi barat lereng
Gununng Penanggungan yang menghadap barat tempatnya di Desa Seloliman
Trawas Mojokerto. Petirtaan ini dibangun pada tahun 977 Masehi atau 899 Saka.
Petirtaan ini adalah tempat pertapaan Prabu Airlangga Kerajaan Khahuripan Kediri
yang berada di Mojopahit Mojokerto. Air di Petirtaan Candi Jolotundo memiliki
peringkat ke tiga saat arkeologi Belanda meneliti tahun 1986, kemudian pada tahun
1995 arkeologi dan dokter-dokter dari pusat Jakarta meneliti urutan ke dua setelah air
Zam-Zam di Mekkah.
2. Tanggapan pengunjung di Petirtaan Candi Jolotundo, air di Petirtaan Candi Jolotundo
sebagian besar pengunjung menganggap sakral dan sebagian kecil menganggap
hanya sekedar air bersih dari pegunungan Penanggungan. Sehingga berkhasiat untuk
mengobati segala penyakit dalam maupun luar seperti penyakit stress, stroke dan
ganggaun mahkluk ghaib. Selain itu membuat awet muda sekaligus airnya bisa dibuat
Spritual atau supranatural. suatu contoh bahwasannya, ada seorang pengunjung yang
awalnya tidak bisa jalan turun dari mobil ditandu terus dibawah ke sumber air
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
96
tersebut yang dituntun oleh orang pintar atau Supranatural, seminggu dua kali rutin
kemudian sekitar dua tahunan bisa sembuh. Ada juga contoh lain, pengunjung yang
mengalami penyakit kangker tumor, ia selalu rutin dua kali seminggu membutuhkan
beberapa bulan bisa kempes dan bisa makan seperti semula.
B. Penutup
Pertama-tama penulis panjatkan syukur alhamdulillah kepada Allah SWT.
Tuhan pencipta alam semesta yang senantiasa memberikan kasih dan sayangnya
kepada penulisnya sehingga penulis dapat merampungkan skripsi ini. Kedua sholawat
serta salam tercerahkan kepada junjungan nabi besar kita yaitu baginda Rosul
Muhammad SAW yang telah memberikan jalan dari gelap menjadi terang kepada
manusia.
Dengan penuh kesadaran penulis, skripsi ini jauh dari kata sempurna
kemungkinan banyak kekurangan atau salah kata kata-kata di dalamnya. Oleh karena
itu saran dan kritik yang konstruktif senantiasa penulis harapkan sebagai perbaikan.
Semoga skripsi bisa bermanfaat untuk orang banyak khususnya untuk penulis dan
masyarakat umum.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
97
DAFTAR PUSTAKA
Jurnal:
Arroisi, Jarman, Aliran Kepercayaan danKebatinan: Membaca Tradisi dan Budaya Sikretis
Masyarakat Jawa, Al-Hikmah : Jurnal Studi Religion/Vol. 1, NO. 1, 2015.
Aryono, Pergulatan Kepercayaan dalam Panggung Politik Indonesia,1950an-2010an:Romo
Semono Sastrodihardjo dan Aliran Kapribaden, Jurnal Majalah Historia, 2018.
Bagus, Deny, Sejarah Wisata Jototundo Mojokerto pada 1986-2010, Sidoarjo, 2010.
Hertini, Ening, Kepercayaan Masyarakat Jawa terhadap Santet, Wangsit, dan Roh menurut
Perspektif Edwards Evans-Pritchard,Thaqafiyyat, Vol 13, No.2, Yogyakarta,
2012.
J, Hasse, Kebijakan Negara Terhadap Agama Lokal “Towani Tolotang” di Kabupaten
Sidrap Sulawesi Selatan, Yogyakarta, 2010.
Laode Monde, Perspektif Agama dan Kebudayaan dalam Kehidupan Masyarakat
Indonesia(Suatu Tinjaun Sosiologi Agama). Kendari, 2014.
Muhdina, Darwis, Kerukunan Umat Beragama Berbasis Kearifan Lokal Di Kota Makassar,
Jurnal Diskursus Islam, Volome 3 Nomor 1, Tahun 2015.
Mustaqib Pabbajah, Religiusitas dan Kepercayaan Masyarakat Bugis-Makssar, Jurnal Al-
Ulum Volome. 12, Nomor2, 2012
Nuraga, Feris, Rasionalitas Pengunjung Candi Jolotundo di Kabupaten Mojokerto, 9
november 2011.
Prasetio, Wisnu Hadi, Motif Wisatawan di Candi Jolotundo, Perpustakaan universitas
airlangga, Tugas Akhir 2014.
S. Rennie, Bryan, Mircea Eliade the Perception of the Sacred in the Profane: intention,
Reduction, and Cognitive Theory,2007, 1993.
Suherman, Ahmad, Essensi Beragama dalam Kerukunan Hidup antar Umat Beragama,
Workshop umat Hindu Se-Jawa Barat, 27, September 2008.
sukandar, Eka Cahya Putra, Indentifikasi Hidrogeologi Situs Candi dan Pertirtaan Jolotundo
menggunakan Inversi Metode VLF-EM, Jurnal Geosantri, Vol. 4/2 208.
Septiana, Rizky Dinamika Perkembangan Komunitas Kepercayaan sapta Darma didesa
Wonokromo Kecamtan Comal Kabupaten Pemalang, Pemalang, 2015.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
98
Yuniarsih, Ninis, pengembangan Obyek Wisata Petirtaan Candi Jolotundo Trawas
Mojokerto, Jurnal Bisnis dan Teknologi Poliiteknik NSC Surabaya, Volome 4,
Nomer 1, Juli 2017.
Buku :
Abdullah, Sami bin, Atlas Agama-agama, Jakarta Timur : Almahira, 2011.
Ahmadi, Abu, Perbandingan Agama, Jakarta : Rineka Cipta, 1991.
Ikbar, Yanuar, Metode Penelitian Sosial Kualitatif, PT Refika Aditama : Bandung, 2012.
Irwan Suharto, Metode Penelitian Sosial, Bandung : Remaja Rosdakarya,1996.
Ismail, Faisal, Paradigma Kebudayaan Islam : Studi Kritis dan Refleksi Historis, Jogyakarta:
Titian Ilahi Press, 1997.
Kahmad, Dandang, Sosialogi Agama, Bandung : PT. Remaja Rosdakarya. 2002.
Kochhar, S. K., Pembelajaran Sejarah Teaching of History,Jakarta : Grasindo, 2008.
Margono, S., Metodologi Penelitian Pendidikan Jakarta : Rineka Cipta, 1997.
Marzuki, Metodologi Research Fakultas Ekonomi, Yogyakarta: 1983.
Muhadjir, Noeng, Metodologi Penelitian Kualitatif, Yogyakarta:Rake Sarasin, 1996.
Muljan, Slamet, Menuju Puncak Kemegahan: Sejarah Kerajaan Majapahit. Yogyakarta:
LkiS, 2012.
Mulyana, Dedy, Metode Penelitian Kualitatif, Jakarta: Remaja Rosde Karya, 2002.
Muntahari, Murtadha, Falsafah Agama dan Kemanusian: Perspektif al-Qur’an dan
Rasionalisme Islam Yogyakarta: Rausyan Fikrr, 2013.
Nashori, Fuad, mengembangkan Kreativitas dalam Perspektif Psikologi Islam,
Yogyakarta:Menara Kudus, 2002.
Norman, Ahmad, Metodelogi Studi Agama, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2009.
Nurjana, IGM, Hukum dan Aliran Kepercayaan Menyimpang di Indonesia, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2009.
O.C. D Hendropusito, Sosiologi,Yogyakarta : Kanisius, 1998.
Pals, Daniel L., Dekonstruksi Kebenaran Kritik Tujuh Teori Agama, terjemahan Inyiak
Ridwan Muzir, Yogyakarta: IRCiSoD, 2001.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
99
Pals, Daniel L., Seven Theories of religio, penerjemah Ali Noer Zaman Yogyakarta: Penerbit
Qalam 2001.
Sardy, Martin, Agama Multidimensional, Bandung: Penerbit Alumni, 1983.
Soekarto, Soerjono, Kamus Sosiologi, Jakarta: Raja Grafindo ersada, 1993.
Subagya, Rahmat, Kepercayaan (Kebatina, Kerohanian, Kejiwaan) dan Agama, Yogyakarta:
Kanisius, 1976.
Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, Bandung: Alfabeta, 2011.
Suparta, I.B, Sejarah perkembangan Agama Hindu di Indonesia, Surabaya : Paramita, 2002.
Soviyani, Aris, Candi Jalatunda dan Pemugarannya, Bagian Proyek Pembinaan peninggalan
Sejarah dan purbakala jawa timur : 1995.
Informan
Sunaji : Juru Kunci (Jupel) Petirtaan Candi Jolotundo.
Jhony :Pengurus Balai Desa Seloliman Kecamatan Trawas Kabupaten
Mojokerto.
Sutriono : pedagang di warung Petirtaan Candi Jolotundo.
Amir : Pengunjung Petirtaan Candi Jolotundo.
Khoirul : Pengunjung Petirtaan Candi Jolotundo.
Sakri : Pengunjung Petirtaan Candi Jolotundo.
Satria Abdillah : Pengunjung Petirtaan Candi Jolotundo.
Siti Nafidah : Pengunjung Petirtaan Candi Jolotundo.