jurnal 2014kecil

8/19/2019 jurnal 2014kecil

1/86

1

Jurnal Widya Prabha 2014


2/86

2

3

12

29

19

42

57

68


3/86

1


Pengantar Redaksi

Puja dan puji syukur kita haturkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas segala rah-

mat dan karuniaNya sehingga apa yang kita rencanakan dapat terlaksana dengan baik dan lancar.

Penerbitan jurnal tahunan Widya Prabha ke-3 ini telah dapat dilakukan dengan baik sesuai dengan

rencana. Jurnal ini diterbitkan sebagai salah satu publikasi berbagai aspek tentang pelestarian ca-

gar budaya. Upaya publikasi itu merupakan bagian dari implementasi program internalisasi cagar

budaya kepada masyarakat.

Terimakasih kepada para kontributor tulisan yang telah meluangkan waktu dan meman-

faatkan kesempatan untuk menulis arkel dalam jurnal ini. Kepada semua Tim Redaksi yang telah

dapat mewujudkan jurnal ini, kami dak lupa memberikan penghargaan yang nggi. Semoga jurnal

ini dapat menjadi sumbang saran di dalam kajian tentang pelestarian dan dapat menjadi bahankepustakaan. Diakui bahwa berbagai kontribusi penulisan tersebut masih terbatas dan belum mak-

simal, oleh karena itu berbagai krik dan saran diperlukan untuk perbaikan penerbitan di masa

mendatang. Semoga Tuhan selalu memberikan perlindungan dan meridhoi seap upaya kita da-

lam mengimplementasikan internalisasi tentang penngnya cagar budaya bagi penguatan karakter

bangsa.

Redaksi


4/86

2

Catatan Redaksi :

Perspekf Budaya dan Lingkungan dalam Pelestarian

Peran budaya di dalam berbagai bidang kehidupan, disadari maupun dak, pada dasarnya memiliki

posisi sentral dan menentukan. Di dalalam era pembangunan yang mengejar pertumbuhan diyakini bahwa

pertumbuhan ekonomi akan dapat memperbaiki standard kehidupan dan kesejahteraan. Secara logis

sumber daya alam menjadi tumpuan untuk dapat dieksploatasi bagi kepenngan manusia. Pada akhirnya

ekplorasi yang dilakukan dak mempermbangkan aspek keseimbangan ekologis. Tidak mengherankan

apabila kemudian muncul krik dan mendesak dinggalkannya praktek-praktek seper tersebut diatas.

Paradigma yang kemudian muncul adalah pendekatan yang pembangunan berkelanjutan yang holisk

dengan mengimplementasikan asas keseimbangan dengan aspek-aspek sosial - budaya dan lingkungan hidup.

Arnya, bahwa di dalam melaksanakan pembangunan harus memperhitngkan dimensi sosial, pelestarian

budaya, dan lingkungan hidup.

Pada dasarnya budaya dapat diarkan sebagai corak hidup di dalam suatu lingkungan masyarakat

yang tumbuh dan berkembang berdasarkan spiritualitas dan tata nilai yang disepaka bersama. Dapat

pula dipersepsikan sebagai sistem makna dan pemahaman ar dalam suatu sistem kepercayaan serta

pola perilaku kehidupan yang dilakukan masyarakat pendukung. Proses itu untuk menghaya kehidupan

di dalam memperjuangkan kehidupan (survival ) bagi kehidupan yang bermartabat. Apa yang menjadi tata

nilai budaya dan kearifan di dalam masyarakat dapat menjadi kunci di dalam melakukan peendekatan bagi

terwujudnya upaya membangun kelestarian budaya dan alam sekelilingnya. Kita semua dituntut untukmenjaga keseimbangan dan harmoni hubungan di antara manusia, alam, dan lingkungannya.

Satu contoh bahwa di dalam menjaga eksistensi geo heritage dan ekosistem Merapi harus memahami

bagaimana persepsi masyarakat tentang lingkungannya serta pola perilaku untuk memperjuangkan

kehidupan yang berkeseimbangan. Tentunya aspek pencegahan atau prevenf menjadi pilihan yang

utama untuk dilakukan. Hal itu baik yang dilakukan dalam konteks lingkungan maupun budaya. Tidak kalah

penngnya adalah bagaimana menjaga kelestarian budaya dalam ar melakukan proses konservasi material

dan bangunan cagar budaya seper halnya yang dilakukan di Benteng Cepuri Kotagede. Apabila pendekatan

prevenf dak dapat membuahkan hasil konkrit maka tentu harus menjalankan aspek kuraf atau represif.

Aspek represif inilah yang telah dilakukan di dalam menjaga eksistensi bangunan cagar budaya SMA 17 1

Yogyakarta. Menjaga eksistensi bangunan, sebagai salah satu proper budaya, juga akan dapat menjaga nilai

atau makna yang terkandung di dalamnya. Makna yang tersurat inilah yang perlu terus dibudidayakan di

dalam masyarakat. Kedepannya, tugas menjaga keberlanjutan di dalam konteks keseimbangan merupakan

tanggungjawab bersama. Pemahaman ar penng dan pembelajaran penngnya menjaga eksistensi

alam, lingkungan, dan warisan budaya sangat urgen untuk di implementasikan dalam rangka membangun

peradaban bangsa.

Redaksi


5/86

3


I. Pendahuluan

Konsep pembangunan berkelanjuan

yang dicanangkan World Commission on

Environment and Development di bulan April

1987 mendeklarasikan upaya mengatasi berbagai

kemelut lingkungan yang terjadi di belahan dunia.

Anggota Perserikatan Bangsa-Bangsa, termasuk

Indonesia sepakat memadukan lingkungan hidup

dalam pembangunan, sehingga lahirlah pola

Pembangunan Berkelanjutan atau berwawasan

Lingkungan. Arnya arah pembangunan

dilaksanakan dengan memperhakan kontuinitas

dalam hal kelangsungan hidup alam dan manusia.

Namun sejak lahirnya konsep tersebut hingga saat

ini apakah lingkungan hidup menjadi semakin baik?Kasus bencana alam yang terus terjadi di berbagai

tempat dan bumi semakin panas mengindikasikan

masalah lingkungan belum terintregrasi dengan

baik dalam pembangunan berkelanjutan.

Cita-cita utama pembangunan

berkelanjutan adalah upaya untuk mensinkronkan,

mengintegrasikan dan memberi bobot yang

sama bagi ga aspek utama pembangunan, yaitu

ekonomi, sosial-budaya, dan lingkungan hidup.

Arnya Pembangunan aspek sosial-budaya dan

lingkungan hidup dak boleh dikorbankan demi

dan atas nama pembangunan ekonomi.

Konik sosial-budaya yang terjadi di

tanah air, yaitu perasaan diberlakukan dak adil,

termarjinalisasi, dan terancam secara budaya

adalah contoh terabaikannya aspek sosial-budaya

dalam pembangunan nasional (Keraf, 2002). Kasus

yang sama terjadi pada masalah pemanfaatan

sumberdaya alam yang berorientasai pada

pendapatan daerah, tanpa memperhakan kualitas

lingkungan yang semakin buruk. Krisis ekologi yang

terjadi menujukan kuatnya paham antroposens dalam

kebijakan pembangunan yang lebih memenngkan

pertumbuhan ekonomi dan persepsi yang keliru

tentang kekayaan alam. Pertumbuhan ekonomi

diyakini akan memperbaiki standart kehidupan

masyarakat menjadi lebih sejahtera, dan sumberdaya

alam merupakan sumberdaya yang siap dieksploitasi

untuk pertumbuhan ekonomi. Eksplorasi alam dak

lagi mempermbangkan keseimbangan ekologis.

Paradigma pembangunan berkelanjutan yang

sangat antroposentris tersebut mendesak untuk

dinggalkan dan digan dengan cara pandang yang

lebih holisk dan saling melengkapi dengan memberi

perhaan pada aspek sosial-budaya dalam pengelolaanlingkungan hidup. Berdasarkan kondisi tersebut

muncul permasalahan : Mengapa aspek budaya perlu

lebih dingkatkan perannya saat ini dalam menjaga

keseimbangan ekosistem?. Asumsinya pendekatan

budaya yang meletakkan manusia dalam kapasitasnya

sebagai makhluk berbudaya, bereka, bermoral dan

berdimensi spiritual-transendental sangat relevan

untuk dikaji dan ditransformasikan dalam kehidupan

saat ini mengingat ngkat kerusakan ekologi di sekitar

kita dari hari ke hari semakin meningkat.

II. Hakekat Manusia Sebagai Makhluk Ekologis

Kelangsungan hidup manusia tergantung pada

pemeliharaan ekosistem, karena ekosistem merupakan

batas keberadaan dan kerangka kerja kegiatan manusia,

ekositem dapat berjalan tanpa kita, namun kita dak

dapat berbuat apa-apa tanpa ekosistem, selama kita

hidup di bumi ini (Kompas, 2004). Pada dasarnya secara

PERAN BUDAYA DALAM

PENGELOLAAN LINGKUNGAN HIDUP *

Oleh :Dra. Niken Wirasanti,M.Si **


6/86

4

naluriah manusia dimanapun tempat nggalnya pas

akan mencari ketenangan dan keamanan diri. Adapun

sumber dari intervensi kedaktentraman dibayangkan

bukan hanya dari suasana psikologis di dalam

dirinya semata, melainkan juga dbayangkan berasal

lingkungan jagad raya yang dipersepsikan sebagai

sesuatu yang misterius, dan menakjubkan, yang dak

dapat dicerna oleh akal pikiran. Dari persepsi ini mulai

menggagas adanya daya-daya alam adiduniawi yang

mengitari dirinya, dan dikonsepsikan sebagai dewa-

dewa (Suhardi, 2009).

Pandangan masyarakat terus berlanjut,

khususnya masyarakat Jawa beranggapan lingkungan

merupakan sebagai sumber energi yang bermanfaatuntuk kehidupan manusia. Masyarakat berteori

tentang tatanan jagat raya (kosmogoni ) yang memiliki

perputaran gerak yang sempurna, misalnya rotasi

perjalanan benda-benda angkasa yang demikian

terbnya, merupakan perwujudan keseimbangan

alam dan dunia. Jagat raya bergerak demikian pula

isi dunia termasuk masyarakatnya. Apabila manusia

mampu menyerasikan hidupnya sesuai dengan hukum

alam yaitu gerak perputaran alam semesta, maka akandiperoleh kesejahteraan.

Gerak harmonis dari benda-benda di jagat raya

digerakkan oleh sebuah kekuatan (daya) dan apabila

kekuatan itu memancar pada seorang pemimpin, atau

raja, maka pemimpin atau raja tersebut dianggap

memiliki daya linuweh (kesakan). Asumsinya semakin

kuat pancaran yang dimiliki seorang pemimpin atau

raja maka individu tersebut akan semakin memiliki

kewibawaan dan berkharisma. Implikasinya dari

kewibawaan dan kharisma seorang pemimpin/raja

akan tercapai keadaan tata tentrem karta raharjo.

Sejumlah naskah Jawa kuna, misalnya Babad

Tanah Jawi, Kitab Cenni, Wedatama menceritakan

adanya gambaran ideal seorang pemimpin atau raja

dalam menjaga tata terb kosmos. Demikian pula

ramalan-ramalan Joyoboyo yang populer masa

Kerajaan Kadiri-abad XIII Masehi, dan ramalan Pujangga

Ronggowasito (masa Kerajaan Surakarta-abad XVIII

Masehi). Dalam sejarah kebudayaan dikenal nama-

nama yang menjadi gambaran ideal seorang tokoh

pemimpin yang mampu mengembalikan keserasian

dalam hubungan manusia dengan ekosistemnya,

yaitu tokoh Ratu Adil, dan tokoh Satrio Piningit.

Pada masa Kerajaan Mataram (Islam) Raja-

Raja Mataram sebagai pewaris tahta kerajaan harus

bersikap dan berbuat sebagai kalifah dari Tuhan

(Senapa ing Alaga Sayidin Panatagama Kalifatullah

Tanah Jawa). Tugas yang diemban adalah

Hamengku, Hamangku, Hamangkoni . Asas tersebut

bermakna keseimbangan dunia-akherat, nansial-

spiritual, manunggaling Kawulo Gus yaitu suatu

tekad mengelola alam tanpa merusak dan menjaga

segala kekayaan alam yang merupakan pemberian

sekaligus amanah Sang Pencipta (Suhardjo, 2004).

Masih di lingkungan kraton sejumlah nama raja

disebut dengan nama Paku Buwono (ang pancang

alam semesta), Hamengku Buwono ( Penguasa

atau Pemelihara alam semesta), Pakualam ( ang

pancang alam semesta) Mangkunegara ( pemelihara

negara).

Selain gambaran ideal seorang pemimpin,

dalam sastra Jawa pun termuat ajaran-ajaranpenngnya menjaga keharmonisan antar sesama

dan lingkungan. Naskah Jawa yaitu Serat Sasana

Mulyo (Kompas, 2 November 2009) menyebutkan

sikap hemat dan bersahaja (gemi nas )

merupakan penangkal sikap konsumerisk yang

makin menjangki masyarakat. Gaya hidup boros

dan bermewah-mewah bertentangan dengan eka

Jawa. Prinsip hemat dan cermat dapat menjadi

pedoman dalam mengelola sumberdaya alam.

Gambaran dari masyarakat adat yang

kehidupannya menyatu dengan alam lingkungannya

merupakan lanjutan konsep kepercayaan yang

telah dikenal turun-temurun. Masa Jawa Kuna

memiliki kepercayaan yang berlandaskan pada

konsep kosmogonis yaitu kepercayaan adanya suatu

keserasian antara dunia manusia (mikrokosmos)

dengan alam manusia (makrokosmos) (Geldern,

1942). Menurut kepercayaan ini manusia selalu

ada di bawah pengaruh kekuatan-kekuatan yang


7/86

5


terpancar dari antara bintang-bintang dan planet.

Kekuatan tersebut dapat membawa kesejahteraan

atau bencana terganung dari dapat atau daknya

individu aau komunitas menyerasikan hidup dan

semua kegiatannya dengan gerak alam semesta.

Individu atau komunitas dapat memperoleh

keserasian dengan mengiku petunjuk astrologi

atau sejumlah perlambang yang menujukkan akan

datangnya keberuntungan atau bencana (Sumadio,

2007). Terkait dengan hal tersebut, diyakini tata

ruang kraton (Yogyakarta- Surakarta), disusun

dan diselaraskan dengan tatanan jagat raya,

keseimbangan secara keruangan ditata dengan

menempatkan pejabat-pejabat kraton di penjurumata angin dari kraton. Dalam konsep Jawa, tata

letak daerah-daerah penyangga yang terpusat

di kraton dikenal dengan konsep Mancapat dan

Mancalimo.

Orang Jawa sangat akrab dengan kosmologi,

yang dicakup dalam islah kejawen. Perlu dimaklumi

di sini bahwa kejawen bukanlah katagori agama,

tetapi menunjuk kepada suatu eka dan gaya hidup

yang dimaklumi oleh seluruh kiran Jawa (Mulder,1996). Sehingga islah kejawen apabila dipandang

sebagai ilmu pengetahuan merupakan eka dan

gaya kiran yang dak terhindar dari agama, nuansa

miss dan legenda, tasawuf, serta lsafa. Lebih

tegas Sonny Keraf (2002 ) berpendapat hakekat

manusia bukan hanya makhluk sosial tetapi juga

makhluk ekologis. Sebagai bagian dari komunitas

ekologis manusia mempunyai kewajiban moral

dan tanggungjawab untuk menghorma seap

kehidupan, baik terhadap manusia maupun pada

makhluk lain dan benda-benda non haya, karena

semua benda di alam semesta mempunyai hak

yang sama untuk ada, hidup, dan berkembang.

Dengan memahami dirinya sebagai bagian integral

dari alam, maka dalam memanfaatkan alam harus

dilakukan secara arif, yaitu menjaga keseimbangan

dan kelestariannya (Keraf,2009., Elliot.,1955.)

Eksploitasi sumberdaya alam diatur dengan

berbagai macam aturan religius untuk menjamin

agar keselarasan ekosistemnya dapat terjaga dan

aturan-aturan tersebut melahirkan sejumlah tradisi.

Tradisi tersebut terus berlangsung dilengkapi dengan

sejumlah mitos. Van Peursen (2005) menjelaskan

dalam tahap perkembangan kebudayaan yang imanen,

misk berkembang dengan baik sedangkan ilmu

pengetahuan belum dapat berkembang.

Kesadaran manusia dalam mengelola

lingkungan untuk menjaga kelestarian alam

lingkungan telah dimiliki masyarakat lokal di Indonesia

melalui kearifan budaya daerah baik berupa adat

maupun tradisi. Kearifan masyarakat lokal berinkan

kesadaran manusia akan eksistensinya di alam

semesta. Bagi masyarakat lokal alam dan lingkunganmerupakan wilayah yang sakral, berdimensi spiritual

transendental. Jalinan persahabatan dengan alam

dan lingkungan hidupnya diwujudkan dalam berbagai

upacara adat atau upacara religius, yang sarat dengan

makna kehidupan manusia sebagai mikrokosmos dan

alam semesta sebagai makrokosmos. Berbagai bentuk

kearifan tradisional tersebut dihaya, dan diwariskan

secara turun temurun yang membentuk sikap dasar

manusia sehari-hari, seper yang tampak padaberbagai upacara adat masyarakat misalnya acara

bersih desa, rasulan dan pethik laut.

III. Pendekatan Budaya dalam pengelolaan

Lingkungan

Pendekatan budaya dalam pengelolaan

lingkungan diarkan sebagai upaya mencari dan

mengembangkan sumber-sumber kekuatan yang ada

dalam diri manusia, yang dapat dilihat dari adat dan

tradisi masyarakat yang bersifat arif, bertanggung

jawab terhadap alam dan lingkungannya. Kebudayaan

adalah suatu corak hidup dari suatu lingkungan

masyarakat yang tumbuh dan berkembang berdasarkan

spiritual dan tata nilai yang disepaka oleh masyarakat

pendukungnya, oleh karenanya menjadi eksistensial

bagi lingkungan masyarakat tersebut. Hilangnya budaya

suatu masyarakat adalah hilangnya identas dan ja

diri masyarakat yang berar hilang pula keberadaanya


8/86

6

sebagai suatu pribadi (Wibowo, 1995).

Manusia adalah makhluk berbudaya dan

budaya manusia penuh dengan simbol-simbol. Dengan

kata lain budaya manusia penuh diwarnai dengan

simbolisme yaitu suatu tata pemikiran atau paham

yang menekankan atau mengiku pola-pola yang

mendasarkan diri pada sejumlah tanda. Simbolisme

sangat menonjol peranannya pertama-tama dalam

religi. Hal ini dapat dilihat pada segala bentuk upacara-

upacara religius (Herusatoto,2007).

Ritus atau upacara religius merupakan sarana

yang menghubungkan manusia dengan yang keramat.

Ritual bukan hanya sarana memperkuat ikatan sosial

kelompok dan mengurangi ketegangan, tetapi jugasuatu cara untuk merayakan periswa-periswa

penng yang menyebabkan krisis. Kegiatan upacara

tersebut akan berpengaruh menyatukan semua orang

dalam suatu usaha bersama sedemikian rupa, sehingga

ketakutan dan kekacauan bergerak menjadi ndakan

bersama dan opmisme tertentu. Keseimbangan

hubungan di antaranya semua orang, yang tadinya

kacau, menjadi normal kembali.

Upacara pada masa krisis itu berdasarkananggapan bahwa dalam jangka waktu hidupnya manusia

mengalami banyak krisis dan sering amat menakutkan.

Dalam hal menghadapi masa krisis manusia butuh

melakukan perbuatan untuk memperteguh dan

menguatkan dirinya (Koentjaraningrat, 2006).

Pendapat yang lain (Van Gennep –

Koentjaraningrat, 2006), menyebutkan bahwa upacara

religius secara universal pada azasnya berfungsi

sebagai akvitas untuk menimbulkan kembali

semangat kehidupan sosial antara warga masyarakat.

Ia menyatakan bahwa kehidupan sosial dalam ap

masyarakat di dunia secara berulang, dengan interval

waktu tertentu, memerlukan apa yang disebutnya

”regenerasi” semangat kehidupan sosial seper itu.

Hal ini disebabkan karena selalu ada saat-saat keka

semangat kehidupan sosial itu menurun, dan sebagai

akibatnya akan muncul kelesuan dalam masyarakat.

Van Gennep juga menyatakan bahwa gejala

turunnya semangat kehidupan sosial itu biasanya

terjadi pada masa akhir suatu musim alamiah, atau

pada akhir suatu tahap dalam produksi pertanian.

Saat itu energi manusia seolah-olah sudah habis

terpakai dalam akvitas sosial selama musim yang

hampir berlalu itu. Untuk menghadapi ap musim

yang baru masyarakat memerlukan ”regenerasi”

semangat kehidupan sosial.

Sikap takut sekaligus bercampur dengan

percaya terhadap hal-hal gaib serta keramat

menyebabkan masyarakat mempunyai sikap serba

religi yaitu suatu getaran yang menggerakkan

jiwa manusia. Selanjutnya keyakinan tersebut

diwujudkan dalam berbagai kegiatan upacara

(ritus). Kegiatan yang serba religi merupakan suatuupaya untuk menjaga keharmonisan dan sekaligus

berkomunikasi dengan Tuhan dan penghuni dunia

gaib lainnya.

Sikap ritual dalam upacara adat dapat dilihat

pada maksud dan tujuannya. Pada umumnya

upacara adat memandang alam, Tuhan dan

menusia sebagai kesatuan ritual. Maksud dan

tujuan ini dalam rangka mensyukuri karunia Tuhan

yang diwujudkan dalam bentuk keberhasilankehidupannya. Misalnya atas hasil panen yang baik,

dan hasil tangkap ikan yang melimpah. Di samping

itu upacara tersebut juga merupakan permohonan

keselamatan kesejahteraan hidup untuk masa yang

akan datang. Semua itu dapat terwujud apabila

kelestarian dan keharmonisan kosmos dan segala

unsur terjaga.

Dalam kepercayaan orang Jawa bahwa

kosmos atau alam semesta ini terdiri atas makro-

kosmos dan mikro kosmos. Suatu keserasian dan

keharmonisan dak hanya diwujudkan dalam

hubungan verkal, antara manusia dengan alam

semesta atau jagad gedhe, tetapi juga dalam bentuk

hubungan horisontal yaitu hubungan manusia

dengan manusia dalam kehidupan sosialnya.

Keselarasan dalam kehidupan masyarakat akan

menjamin kehidupan yang baik bagi individu.

Untuk menjaga keselarasan horisontal tersebut

seseorang wajib melakukan kewajiban-kewajiban


9/86

7


sosialnya. kewajiban sosial dilakukan berdasarkan

pada prinsip rukun dan hormat antara sesama

warga masyarakat (Mulder,2001).

Untuk menjaga hubungan serasi dan

hormat baik verkal maupun horisontal manusia

melakukan upacara adat. Upacara adat merupakan

sikap religius yang dilakukan menurut tata kelakukan

baku. Upacara adat ini akan berlangsung berulang-

ulang baik seap hari, seap musim panen, seap

tahun, pada hari-hari tertentu. Masing-masing

upacara memiliki tata cara yang berbeda-beda di

masing-masing daerah. Namun demikian secara

keseluruhan dapat dilihat bahwa ada ndakan yang

sama yang dilakukan melipu berdoa, bersujud,bersaji, berkorban, makan bersama, menari dan

menyanyi, berprosesi, berdrama suci, membisu,

berpuasa, bertapa dan bersemedi. Selain itu

terdapat komponen yang menyertai kegiatan

upacara religi yaitu (Koentjaraningrat, 2006):

tempat upacara, saat upacara, benda upacara, para

pelaku upacara ritual.

Gambaran dunia bagi masyarakat Jawa

yaitu alam merupakan lingkup kehidupan sejakkecil. Irama-irama siang dan malam, musim dingin,

musim kemarau menentukan kehidupan sehari-

hari dan seluruh perencanaannya. Dari lingkungan

sosial-budaya masyarakat belajar bahwa alam

dapat mengancam, tetapi juga memberi berkah

ketenangan bahwa eksistensinya tergantung dari

alam. Pergulatannya dengan alam membantu

orang Jawa untuk meletakkan dasar-dasar

masyarakat dan kebudayaannya. Kepekaannya

terhadap alam menentukan ungkapannya dalam

berbagai cara, misalnya dengan upacara-upacara

rakyat (Suseno, 1984). Dijelaskan bagi masyarakat

Jawa, alam indrawi merupakan ungkapan alam gaib

yaitu misteri berkuasa yang mengelilinginya, dari

padanya ia memperoleh eksistensinya. Alam adalah

ungkapan kekuasaan yang akhirnya menentukan

kehidupannya. Berikut adalah contoh kasus

kegiatan budaya yang dikumpulkan berdasar hasil

pengamatan yang dilakukan di sejumlah tempat

(Wirasan, 2001).

Sejumlah kegiatan budaya (ritual) di

berbagai tempat yang hingga kini masih berlangsung

menggambarkan upaya manusia untuk selalu dekat

dengan alam. Mereka meyakini keberlangsungan

hidup manusia dapat langgeng apabila mampu

”berkomunikasi” yakni menghorma, menghargai

dengan alam. Sonny Keraf (2002) berpendapat alam

mempunyai hak untuk dihorma, dak saja karena

kehidupan manusia tergantung pada alam. Tetapi

terutama karena kenyataan ontologis bahwa manusia

adalah bagian integral dari alam, manusia adalah

anggota komunitas ekologis.

Rangkaian upacara yang dipilih sebagai pusatkegiatan biasanya memiliki ar khusus bagi masyarakat

pendukungnya. Masyarakat di Dusun Gunungbang,

Kecamatan Karangmojo, Gunungkidul memusatkan

kegiatan di sumber air. Selain itu tempat berupa laut

juga merupakan pusat kegiatan upacara ritual yang

disebut dengan labuhan atau pek laut, contohnya di

sepanjang pantai selatan Pulau Jawa. Berkaitan dengan

hal tersebut ada salah satu tradisi yang populer di Jawa

yang dilakukan saat menjelang perganan tahun, yaitubulan Suro (atau bertepatan dengan 1 Muharam).

Masyarakat Jawa percaya bulan tersebut memiliki ar

khusus, yang terlihat dari berbagai upacara ritual yang

dilakukan. Tradisi turun-temurun menganjurkan bahwa

bulan tersebut saat yang tepat untuk menjalankan laku

prihan. Tujuannya di masa-masa mendatang selalu

dalam lindungan Tuhan Yang Maha Esa.

Tradisi yang masih dilakukan di lingkungan

kraton Yogyakarta, Surakarta, dan Mangkunegaran

dalam menyambut tahun baru Jawa atau disebut

tanggap warso dak dengan berpesta pora, melainkan

dengan berbagai laku yang bernilai keprihanan.

Malam menjelang perganan tahun (yang bertepatan

dengan 1 Muharam) masyarakat berbondong-bondong

melakukan prosesi mengelilingi benteng kraton dengan

membisu. Mereka merasakan saat perganan waktu

(tahun) tersebut dengan berjalan keliling dan membisu

memberikan sugges untuk bersikap prihan dan

mawas diri dalam menyongsong awal tahun.


10/86

8

Ada upacara menyambut perganan tahun baru

Jawa (Sura) atau Muharam dalam kalender Islam, ada

pula upacara ritual menyambut tahun baru Syaka bagi

umat Hindu. Upacara ritual menyambut tahun baru

Syaka yang dikenal dengan Tawur Agung dilakukan

di Dusun Ringintelu, Desa Ngadirenggo, Kecamatan

Wlingi, Kabupaten Blitar.

Tawur Agung yang berar pengorbanan besar

adalah upacara sakral yang berfungsi sebagai ruwatan

bagi alam bumi beserta makhluknya. Upacara ini

ditujukan untuk menjalin hubungan mbal balik antara

manusia dengan alam lingkungan atas kesejahteraan

hidup yang telah dipek oleh manusia dari alam bumi

dan sebaliknya bumi sendiri agar dak atau jangansampai membiaskan dampak negap bagi manusia

yang dapat menyeret ke penderitaan dan kehancuran.

Upacara ini lebih cenderung difungsikan sebagai

ruwatan agung. Secara tradisi upacara dilaksanakan

menjelang perganan tahun baru Syaka sehari

sebelum hari raya Nyepi. Sebelum upacara Tawur

Agung telah dilakukan rangkaian kegiatan beberapa

hari sebelumnya.

Perganan tahun ini didasarkan padapengalihan purnama (Bulan penuh) dan lem (bulan

ma). Arnya perayaan Nyepi dimulai seap awal bulan

kesepuluh atau sehari setelah hari lem yaitu bulam

kesembilan. Menurut perhitungan yang didasarkan

pada peredaran matahari dan bulan mengelilingi bumi

serta perganan musim diperkirakan hari raya Nyepi

jatuh pada bulan Maret. Tepatnya tahun 2010 Masehi

ini hari raya Nyepi jatuh pada hari selasa, 16 Maret

2010.

Beberapa hari sebelum acara Tawur Agung

telah dimulai upacara Melasthi (sesaji untuk air/

lautan) di pantai Balekambang dengan membersihkan

semua peralatan upacara. Puncak acara Tawur Agung

ditandai dengan pemusnahan Bhutakala (ogoh-ogoh).

Ar simbolisnya yaitu gur Bhutakala idenk dengan

penyebab kehancuran moral manusia, selanjutnya

tokoh tersebut dibakar dengan api suci hingga menjadi

abu, yang pada akhirnya abu diambil segenggam untuk

ditabur di masing-masing pekarangan rumah penduduk

sebagai simbol peruwat (mengelola) bumi. Tepat

pada pukul 00.00 tengah malam semua warga

(Hindu) di Wringintelu (Blitar-Jawa Timur) mulai

melaksanakan brata penyepian.

Selanjutnya terkait dengan masalah bahaya

gaib yang mengancam individu dan lingkungan,

masyarakat Jawa mengenal upacara pensucian.

Yang dimaksud dengan upacara pensucian yaitu

upacara yang ditujukan terhadap seseorang untuk

membebaskan dirinya dari segala macam kutukan,

tnah, penyakit. Manusia yang terkena itu akan

berakibat buruk pada lingkungan sekitarnya.

Dengan kata lain manusia terkutuk selalu membuat

onar sehingga suasana dak tentram, dak adalagikeselarasan.

Upacara ritual (upacara pensucian) yang

sekarang dikenal dengan nama ruwatan itu telah

dikenal pada masa Jawa Kuno sekitar abad XI

Masehi. Hal ini antara lain dibukkan dengan

dipahatkannya cerita Sudamala pada candi-candi

abad XI Masehi sampai abad XV Masehi. Contoh-

contoh candi yang memahatkan relief Sudamala

adalah Candi Tigawangi, Candi Panataran, dan candiSukuh. Adanya sejumlah candi yang menampilkan

sebagian adegan dari cerita tentang ruwatan,

merupakan suatu indikasi bahwa kisah tersebut

populer dikalangan masyarakat pendukungnya.

Kepopuleran cerita itu ditambah dengan

adanya sejumlah karya sastra yang memberikan

gambaran tentang kegiatan upacara pensucian.

Karya sastra tersebut diantaranya adalah naskah

Kakawin Sumanasantaka (XXXII 1 –18), Kakawain

Kresnandaka XXV – XXVI), Kakawin Parthayadya IX

1 – 10, 1-12), dan Cerita Nawaruci.

Kisah ruwatan dalam cerita Sudamala telah

melalui kurun waktu berabad-abad, dihaya dan

dimina oleh masyarakat dari angkatan ke angkatan.

Sebagai contoh, masyarakat yang nggal di lereng

bukit Desa Jamulyo, Girimulyo, Kab. Kulon Progo

akhir-akhir ini resah dengan keadaan lingkungan

tempat nggalnya. Curah hujan yang memuncak

akan memicu pergerakan tanah yang akan


11/86

9


mendorong tanah dan perakaran pohon hingga

batangnya condong. Mereka memahami kejenuhan

kadar air dalam tanah akan menyebabkan longsir.

Ancaman tersebut membuat warga resah. Pilihan

masyarakat menghadapi situasi tersebut adalah

melakukan ruwatan bumi. Mayarakat beranggapan

ketenangan ban yang hendak dicarai dalam

ritual ruwatan. Ketenangan jiwa akan memicu

berpikir jernih dan sigap menghadapi berbagai

ancaman bencana. Ritual ruwatan selalu diakhiri

dengan pertunjukan wayang kulit dengan lakon

Murwokolo. Sampai sekarang kisah itu masih

dapat disaksikan melalui pertunjukan wayang kulit.

Sebagai salah satu tradisi yang hidup di dalamtata budaya masyarakat Jawa tentunya dari cerita

tersebut ada suatu simbol dari pandangan hidup

Jawa yang berisi petuah yang ingin disampaikan

kepada ap-ap generasi. Petuah tersebut bersifat

didaks lsafa.

Sifat didaks lsafa dari cerita pensucian

(misalnya cerita Sudamala atau Murwokolo) yaitu

tentang hakekat kehidupan di dunia yang menurut

”pengawikan kejawen ” mempunyai pengeranbahwa hidup haruslah berdasarkan apa yang

dinamakan ”kebenaran”. Ada dua ngkat kebenaran

yaitu kebenaran yang bersifat ketuhanan (kebenaran

ilahi) yang mutlak adanya dan yang juga disebut

kebenaran seja, sedangkan yang lain disebut

kebenaran manusiawi (Timoer,1990). Dijelaskan

lebih lanjut sifat lsafa dari cerita tentang ruwatan

tampak bahwa dalam diri manusia bermukim

dua kekuatan saling berlawanan, yaitu kekuatan

destrukf (nafsu rendah, angkara) yang membawa

manusia menuju kepada hidup sesat, malapetaka,

dan kekuatan kontrukf (budi utama, keluhuran)

yang mengangkat manusia kepada kebenaran.

Manusia sebagai makhluk memiliki kedua kekuatan

berlawanan itu dan selalu dihadapkan kepada suatu

pilihan dilemas (konik) dengan dirinya sendiri.

Dalam berebut pengaruh itu terlihat berdasarkan

cerita ruwatan bahwa kekuatan destrukah yang

agaknya jauh lebih dominan dibandingkan dengan

kekuatan yang konstrukf.

Adapun usaha untuk menghindari dan

menjauhkan diri dari gangguan kejahatan manusia

harus belajar dan mencari ilmu tentang rahasia

kehidupan dunia melalui kearifan serta kebajikan. Dari

cerita-cerita tentang pensucian itulah tampak adanya

cita-cita kesempurnaan hidup yang harmoni, selaras

dengan alam dan lingkungannya. Arnya cerita-cerita

itu mengisahkan perbuatan seseorang yang apabila

berbuat kejahatan, menghina, menghasut, dak jujur

dan sebagainya pas akan mendapatkan hukuman dari

Sang Pencipta. Untuk terbebas kembali dari bebagai

dosa, maka harus dilakukan upacara pensucian

yaitu suatu upacara yang bertujuan membebaskan

seseorang dari berbagai kesalahan, melepaskan diri

dari malapetaka atau menghalau dan mengimbangi

kekuatan jahat yang muncul pada saat-saat tertentu.

Selain sifat didaks lsafa dari cerita tersebut

juga tampak memiliki ar berkaitan dengan moral

dan religi. Nilai moral dan religi yang tampak dari

cerita ruwatan tersebut adalah gambaran dunia Jawa

tradisional. Maksudnya yaitu masyarakat dan alam

merupakan lingkup kehidupan orang Jawa sejak kecil.Irama-irama siang dan malam, musim dingin, musim

kemarau menentukan kehidupan sehari-hari dan seluruh

perencanaannya. Dari lingkungan sosial masyarakat

belajar bahwa alam dapat mengancam, tetapi juga

memberi berkah ketenangan bahwa eksistensinya

tergantung dari alam. Pergulatannya dengan alam

membantu orang Jawa untuk meletakkan dasar-

dasar masyarakat dan kebudayaannya. Kepekaannya

terhadap alam menentukan ungkapannya dalam

berbagai cara, misalnya dengan upacara-upacara rakyat

(Suseno, 1984). Dijelaskan bagi masyarakat Jawa,

alam indrawi merupakan ungkapan alam gaib yaitu

misteri berkuasa yang mengelilinginya, dari padanya

ia memperoleh eksistensinya. Alam adalah ungkapan

kekuasaan yang akhirnya menentukan kehidupannya.

Jadi orang Jawa menghadapi dunia sebagai

tempat dimana kesejahteraannya tergantung dari

apakah ia mampu untuk menyesuaikan diri dengan

kekuatan yang angker itu. Terdapat hubungan yang


12/86

10

erat antara sistem sosial-budaya dan alam. Perlu ada

harmoni antara dunia manusia dan dunia alam, antara

dunia ban dan dunia lahir, antara makrokosmos dan

mikrokosmos. Keka harmoni ini terganggu maka

akan terjadi kekacauan dan bencana. Dengan upacara

dan segala perlengkapanya, maka msayarakat merasa

selamat. Perasaan selamat itu berkaitan dengan

terbebasnya seseorang dari kekacauan tak manusiawi

yang menimbulkan malapetaka. Masalah malapetaka

dikaitkan dengan kedudukan seseorang dalam keadaan

bahaya disebabkan oleh karena orang tersebut

berbuat salah atau berndak melanggar norma-

norma yang berlaku dalam masyarakat (Mulder,2001.,.

Wirasan,2001).Dengan selesainya pelaksanaan ritus religius

yang telah dilakukan, maka memberi suatu keadaan

psikis tertentu yaitu ketenangan, ketentraman, dan

keseimbangan ban. Niels Mulder (2001) berpendapat

bahwa masyarakat Jawa menganggap bahwa realitas

dak dibagi dalam berbagai bidang yang terpisah dan

tanpa hubungan dengan satu sama lain, melainkan

bahwa realitas dilihat sebagai suatu kesatuan

menyeluruh. Arnya dunia masyarakat dan alam bagiorang Jawa, kodra bukanlah bidang yang berdiri

sendiri dan masing-masing mempunyai hukumnya

sendiri, melainkan merupakan suatu kesatuan

pengalaman. Terdapat keterkaitan antara masyarakat

dan alam sekelilingnya, masyarakat yang resah akan

membuat makhluk lainnya juga dak aman.

Masih terkait dengan makna ritus religius

tersebut, orang Jawa beranggapan bahwa hidup

manusia sebenarnya dak sendirian, tetapi berada

bersama dengan segala yang ada dijagat raya ini. Oleh

karena itu ia harus menjaga keselarasan dirinya dengan

segala yang ada di sekelilingnya, agar dak mengganggu

penghuni alam lainnya dan agar ia pun dak diganggu

oleh makhluk lainnya pula, termasuk oleh manusia

lain yang hidup bersamanya (Herusatoto,2007).

Ringkasnya pandangan hidup masyarakat Jawa Kuno

selalu mengarah kepada suatu cita-cita untuk dapat

hidup selaras dengan alam sekitarnya, yang dalam

prakteknya diwujudkan dalam ngkah lalu atau

pergaulan yang susila.

Menyir pendapat Anton Neben dalam tulisannya

di sebuah surat kabar (Suara Pembaharuan,

Desember 1999) dengan judul merayakan nilai-

nilai disebutkan kebiasaan merayakan sesuatu

mengasumsikan bahwa orang menaruh perhaan

akan nilai-nilai yang terkandung dalam perayaan

tersebut. Di tengah runitas hidup sehari-hari,

perayaan tersebut akan membuat kegairahan

hidup terbangkitkan, makna dan paradigma baru

dimunculkan. Perayaan – perayaan yang kental

bernuansa religius, selain mengetengahkan relasi

verkal dengan Yang Ilahi, juga relasi horisontal

baik dengan diri sendiri, sesama, maupun dengan

lingkungan hidup.

Dalam relasi dengan diri sendirinya manusia

menyadari kenyataan bahwa ia masih diperkenankan

ada, hidup dan bernafas. Sejumlah kegiatan ritual

yang dilakukan merupakan bentuk tanggung jawab

manusia untuk tetap menyadari bahwa alam bukan

semata-mata tersedia untuk kepenngan manusia.

IV. Penutup

Keberadaan masyarakat adat beserta seluruh

kekayaan dan nilai-nilai budayanya perlu diakui,

dijamin, dan dilindungi kebebasannya untuk

menunjukkan identas atau menjadi diri sendiri.

Hal ini wajar mengingat kearifan masyarakat lokal

penuh pesan moral dan falsafah hidup yang concern

terhadap alam dan lingkungan. Kearifan tersebut

didasarkan pandangan yang holisk yaitu keinginan

untuk terus menjalin harmoni antara manusia,

alam, dan lingkungan. Citra lingkungan yang penuh

dengan makna kearifan ekologis ini amat penng

untuk membangun kesadaran religiusitas manusia

yang berdimensi spiritual dalam upaya menjaga

kelestarian daya dukung lingkungan. Dengan

kata lain watak dan keutamaan yang baik dalam

kehidupan manusia akan mempengaruhi ngkah

laku seseorang dalam menghadapi dan mengolah

lingkungan hidup di sekelilingnya.


13/86

11


Daar Pustaka

Elliot, Robert (ed)., 1955, Environmental Ethics,

Oxford Univ,Press,

Geldern, Heine 1942, Concepons of State and

Kingship in Sout-east Asia, FEO vol 22, hlm

15-39

Herusatoto, Budiono., 2007, Simbolisme dalam

Budaya Jawa, PT, Henindita, Yogyakarta.

Koentjaraningrat, 2006, Masalah-Masalah

Pembangunan Masyarakat Pedesaan di

Indonesia, Jakarta: LP3ES

Keraf, Sonny., 2002, Eka Lingkungan, penerbit

Kompas, JakartaMulder, Niels 1996, Agama Hdup sehari-hari dan

Perubahan, (Jakarta, Gramedia Pustaka

Utama.

Mulder., Niels (2001),Ruang Ban Masyarakat

Indonesia , Yogyakarta, LKis

Sumadio, Bambang ed., 2007, Sejarah Nasional

Indonesia jilid II, Jakarta: Balai Pustaka

Suhardjo, Drajad., 2004, Mengaji Ilmu Lingkungan

Kraton, Yogyakarta, Sarna Insania Press.Susilo, Eko Budi., 2003, Menuju Keselarasan

Lingkungan, Averroes Perss, Malang.

Suseno, Frans Magnis 1984, Eka Jawa Sebuah

analisis Filsafa Tentang Kebijakan Hidup

Jawa, Jakarta :PT, Gramedia, edisi I

Suhardi 2009, Ritual : Prncaharian Jalam

Keselamatan Tataran Agama dan Masyarakat

Perspekf Antrolopogi, Yogayakrat :Pidato

Pengukuhan Guru Besar Antropologi UGM

Timoer, Soenarto 1990, Ruwatan dipandang dari

sudut lsafat, seminar ruwatan, Yogyakarta:

dak diterbitkan.

*) Sebagian materi diseminarkan dalam Forum

komunikasi Lingkungan Hidup kab.Gunungkidul,2004

dan telah diperbaharui.

**) Penulis adalah Dosen Jurusan Arkeologi, Fakultas

Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta

Wibowo, Fred., 1995, Budaya untuk Wisata atau

Wisata untuk Budaya, Harian Kedaulatan

Rakyat Oktober , Yogyakarta.

Wirasan, Niken 1992, Mengama Alam Pikir dan

Praktek Keagamaan Masyarakat Jawa Kuna

Melalui Relief Cerita Sri Tanjung dan Sudamala,

Laporan Penelian FIB-UGM, dak diterbitkan.

_________, 2001, “Aspek Budaya Menyangkut Ritual”,

Masyarakat Jawa dalam Keseharian, laporan

Penelian, Fak.ilmu Budaya UGM, Yogyakarta.

Wibowo, Samudra (ed), 1991, Pembangunan

Berkelanjutan, Konsep dan Kasus, PT. Tiara

Wacana, Yogyakarta.

The World Commission on Environment andDevolepment, 1987, Our Common Future,

Oxford Univ Press, Oxford.

Peursen, Van 2005 , Strategi Kebudayaan, Yogyakarta :

Yayasan Kanisius.


14/86

12

Abstract

Gunungapi Merapi sejak ratusan tahun

memiliki ekosistem dan sosiosistem vulkan yang spesik.

Arnya Gunungapi Merapi sebagai sebuah heritage

menyimpan potensi sumberdaya alam dan sumberdaya

haya yang menyatu dengan sosio-kultur masyarakat

di sekitarnya. Dalam sejarahnya, Gunungapi Merapi

terus menunjukkan akvitas vulkaniknya. Meskipun

dampak letusan berpotensi sebagai ancaman, tetapi

tetap saja dalam rentang waktu yang panjang

kawasan tersebut menjadi daya tarik kamunitas untuk

nggal dekat dengan Gunungapi Merapi. Masyarakat

memahami sifat-watak Gunungapi Merapi, dan tanda-tanda alam dipahami masyarakat sebagai sesuatu

yang sakral yaitu kekuatan-kekuatan yang berjiwa,

yang harus di horma. Sikap hormat menjadi prinsip

dan panduan hidup sehari-hari dalam upaya menjaga

harmoni antara manusia dan alam lingkungannya.

Potensi yang beragam menjadikan Gunungapi

Merapi saat ini rentang terhadap eksploitasi oleh

berbagai pihak dan pada saatnya akan memicu

terjadinya degradasi lingkungan. Pilihannya adalah

mengelola Gunungapi Merapi dengan semangat

konservasi. Oleh karena konservasi kawasan

merupakan proses publik, maka dalam pelaksanannya

harus melibatkan masyarakat setempat, karena

mereka memiliki pengetahuan lokal yang telah

mentradisi dan terbuk mampu menjaga dan

mengelola Gunungapi Merapi tetap lestari. Kata kunci

: Geoheritage, persepsi, Konservasi.

I. Pendahuluan

Indonesia mempunyai deretan gunungapi

akf sebagai bagian dari “Cincin Api Pasik” (Ring

of Fire on Pasic Rims), Gunungapi Merapi yang

terletak di dua wilayah (Provinsi Jawa Tengah dan

Daerah Ismewa Yogyakarta) merupakan salah satudari gunungapi akf dan dampak erupsinya sering

mengakibatkan banyak korban baik harta benda

maupun jiwa. Gunungapi Merapi memiliki potensi

ancaman bencana yang rata-rata seap 3-5 tahun

sekali menunjukkan akvitas dengan produknya

berupa aliran lava, awan panas (wedhus gembel),

hujan abu, dan bahaya sekunder berupa gerakan

massa tanah dan banjir lahar. Produk tersebut

jelas merupakan ancaman bagi jiwa manusia, dandisisi lain gunungapi Merapi menyimpan potensi

semberdaya alam yang sangat dibutuhkan untuk

bahan pembangunan (bahan galian tambang),

pertanian-peternakan, dan sumber air untuk

masyarakat setempat dan sekitarnya bahkan

untuk wilayah lainnya. Oleh karena itu walaupun

penduduk dibayang-bayangi oleh bencana letusan

Gunungapi Merapi, tetapi tetap menjadi pilihan

untuk bertempat nggal pada di lereng kawasan

Gunungapi Merapi.

Dalam sejarah kebudayaan menunjukkan

kawasan Gunungapi Merapi telah menjadi hunian

masyarakat dibukkan dengan data arkeologis

berupa candi yang diasumsikan bangunan tersebut

milik komunitas pendukungnya untuk beribadah.

Bahkan pesanggrahan-pesanggrahan masa Mataram

Islam yaitu milik Kraton Surakarta dan Yogyakarta.

Berdasarkan data tersebut menunjukkan bahwa

Gunungapi Merapi dalam dimensi ruang dan waktu

Geoheritage Gunungapi Merapi yang Kharismak :

Masalah Persepsi dan Konservasi Ekosistem*

Oleh :Andi Sungkowo **


15/86

13


menjadi ikon bagi masyarakat pendukungnya,

meskipun kawasan tersebut dekat dengan bencana.

Buk-buk di lapangan menunjukkan akvitas

Gunungapi Merapi mengubur hampir semua

temuan purbakala yang ada dikawasan tersebut.

Pada masa Mataram Islam posisi Gunungapi Merapi

menjadi penng terkait dengan pembangunan

keraton Yogyakarta.

Kawasan Gunungapi Merapi sebagai

kawasan pelestarian alam adalah sebuah langkah

yang mudah dipahami oleh berbagai pihak

mengingat peran penngnya sebagai fungsi

ekologis, fungsi ekonomis, dan fungsi sosial-budaya.

Pada tahun 2002 menjadi pusat perhaan parapemerha dan ahli lingkungan, juga masyarakat

khususnya masyarakat yang nggal di lereng

Gunungapi Merapi, karena adanya surat keputusan

dari Pemerintah (Departemen Kehutanan) yang

mengeluarkan penetapan (SK No 134/MENHUT –

II/2004) kawasan Gunungapi Merapi sebagai Taman

Nasional Gunungapi Merapi (TNGM). Munculnya

penetapan tersebut karena Gunungapi Merapi

berfungsi sebagai hutan lindung, cagar alam, danhutan wisata sehingga layak untuk dikembangkan

menjadi Taman Nasional yang dalam UU Nomer 5

tahun 1990 diidenkan dengan kawasan pelestarian

alam. Rencana TNGM tersebut tampaknya dak

mudah dipahami masyarakat, dibukkan dengan

bentuk penolakan terhadap rencana tersebut.

Masyarakat memiliki persepsi tentang melindungi

kawasan Gunungapi Merapi.

Memahami persepsi masyarakat tentang

lingkungannya dan bagaimana harus mensikapi

persepsi tersebut tampaknya belum populer untuk

dak mengatakan sulit. Kesulitan memahami

persepsi masyarakat akan menjadi kendala dalam

upaya menjadikan Gunungapi Merapi sebagai

kawasan konservasi dalam wujud Taman Nasional.

Terkait dengan hal itu dalam tulisan ini akan diulas

bagaimana memahami geoheritage Gunungapi

Merapi dan peranannya dalam upaya mengelola

kawasan Gunungapi Merapi sebagai kawasan

konservasi.

II. Geoheritage Merapi

Bagi ahli vulkanologi, tulisan terkait dengan

akvitas Gunungapi Merapi sudah cukup banyak.

Catatan sejarah letusan Gunungapi Merapi ditentukan

berdasarkan pemetaan distribusi endapan hasil

letusan, sehingga dapat disusun teprosragra

atau urutan perlapisan produk letusan gunung

tersebut (Andreastu, 2009). Adapun menurut

Camus, dkk (2000) dalam Bahagiar (2002) mencatat

evolusi vulkanik Gunungapi Merapi menghasilkan

batuan dengan karakterisk spesik dalam seapperiodenya. Selanjutnya dijelaskan letusan periode

kegiatan Gunungapi Merapi dapat dibagi menjadi

empat periode, yaitu periode Pre Gunungapi Merapi

menghasilkan lava; ancient Gunungapi Merapi

menghasilkan lava yang membentuk gunung bibi; auto

breksia lava dan endapan lahar; middle Gunungapi

Merapi menghasilkan endapan lava batulawang dan

gajah mungkur, lava andesik yang tebal dipisahkan

oleh sesar kukusan umur 2200 - 14.000; recentGunungapi Merapi menghasilkan endapan lava pis

dan endapan awan panas dan lahar umurnya 1000

tahun hingga 2000 tahun; dan modern Gunungapi

Merapi mempunyai kegiatan yang sangat khas yang

disebut pe Gunungapi Merapi. Di sisi lain Gunungapi

Merapi menangkap, menyimpan, dan mengalirkan

air bersih dalam batuannya dalam jumlah besar,

membentuk sistem hidrologi yang sangat dibutuhkan

oleh masyarakat Gunungapi Merapi dan sekitarnya.

Gunungapi Merapi merupakan gunungapi

strato, mempunyai karakterisk berkaitan dengan

pertumbuhan dan gugurnya kubah lava yang

menghasilkan gas beracun solfatara (S2) di sekitar

kepundan, juga awan panas yang oleh masyarakat

disebut Wedhus Gembel (glowing cloud). Selain

sifat letusan eksplosif tersebut, juga letusan eusive

ditandai dengan lelehan lava pijar. Jika dimusim

penghujan berpotensi terjadi lahar.


16/86

14

Banyak ahli berpendapat Gunungapi Merapi

itu eksos sekaligus memiliki karakterisik unik

dibandingkan dengan gunungapi lainnya yaitu keka

akvitasnya meningkat berupa asap yang selalu

mengepul, wedhus gembelnya yang membahana,

hingga lava pijarnya yang menyala. Fenomena tersebut

sesungguhnya sangat indah dipandang, tetapi juga

menakutkan. Karakterisk tersebut dipersepsikan

masyarakat Gunungapi Merapi memiliki nilai

kharismak sehingga banyak cerita-cerita misk, atau

folklor yang kini tetap hidup dan hadir dalam kehidupan

sehari-hari masyarakatnya. Berbagai fenomena

terkait dengan akvitas Gunungapi Merapi sering

dipersepsikan dengan hal-hal yang sifatnya irasional.

Namun dibalik ungkapan-ungkapan yang terkesan dak

logis tersimpan makna bentuk kesadaran masyarakat

dalam menghaya kekuatan-kekuatan adikodra.

Sikap dan persepsi masyarakat yang

menganggap Gunungapi Merapi adalah gunungapi

yang berkharisma telah berlangsung lama, dibukkan

adanya peninggalan Mataram Kuna (Hindu-Buddha)

dan Mataram baru (Islam) yang tersebar di lereng

tengah, dan lereng bawah Gunungapi Merapi. Gunungdalam banyak kebudayaan dihaya sebagai tempat

yang nggi, tempat yang paling dekat dengan dunia

atas, tempat yang nggi disimbolkan dengan segala

yang mulia dan yang menguasai sekitarnya. Para

leluhur (dewata) selalu dibayangkan hidup dalam

wilayah puncak-puncak gunung. Dari sumber tertulis

dikisahkan para kawi mempersonikasikan gunung

untuk menggambarkan karyanya dan merasakan

bahwa alam pada dasarnya bersatu dengannya

(Mangunwijaya, 1995, Wirasan, 2009).

Buk-buk arkeologis berupa candi, prasas,

dan data toponim menunjukkan adanya sejumlah

peninggalan purbakala abad VIII dan abad XVII –

awal abad XVIII tersebar di lereng tengah – hingga

bawah Gunungapi Merapi (Sumadio, 1984; Wirasan,

2000, 2009). Dalam sejarahnya kawasan yang pernah

menjadi wilayah kerajaan Mataram Kuna itu mengalami

kehancuran akibat akvitas vulkanik Gunungapi

Merapi. Semua candi di temukan rusak dan sebagian

terbesar terpendam abu vulkanik.

Masih di lereng gunungapi Gunungapi

Merapi, masuk wilayah Boyolali terdapat

pesanggrahan dan pelasan Paku Buwono X yaitu

Pesanggrahan Pracimoharjo, pelasan Tapak Noto

dan Susuh Angin. Pada masa pembangunan kraton

Yogyakarta, keberadaan Gunungapi Merapi terkait

dengan kosmologi Kraton, yaitu dunia ini terdiri

atas lima bagian. Bagian tengah kraton Yogyakarta

sebagai pusatnya, bagian utara gunungapi

Gunungapi Merapi, bagian mur Gunung Semeru,

bagian selatan Laut Selatan dan bagian barat di

Sendang Ndlepih di Gunung Menoreh.

Gunungapi Merapi memiliki potensi

sumberdaya haya dan non haya, dan kultur

misalnya hutan, sumber air, binatang, dan sejumlah

pelasan, yang bagi masyarakat Gunungapi Merapi

tempat-tempat tersebut dipercayai sebagai

tempat-tempat yang dijaga oleh makhluk halus,

sehingga terdapat sejumlah pamali yang harus

dihorma. Cara masyarakat menghorma adalah

mentaa pantangan untuk dak menebang pohon,

merumput, berburu, mengucapkan kata-kata kotor,mengumpat, buang air besar dan kecil di tempat-

tempat yang dianggap angker.

Tempat-tempat yang diangap angker,

diantaranya kawah Gunungapi Merapi yang

dianggap sebagai keraton makhluk halus, ke arah

bawah terdapat suatu tanah lapang dengan batuan

dan pasir yang dipercayai sebagai Pasar Bubrah.

Selain itu terdapat Gunung Wutoh yang dianggap

sebagai pintu gerbang utama Kraton Gunungapi

Merapi. Cara masyarakat berinteraksi dan sekaligus

menjaga harmoni dengan lingkungan Gunungapi

Merapi yaitu dengan melakukan upacara adat,

diantaranya Sedekah Gunung, Selamatan Ternak,

Selamatan Selasa Kliwon, Selamatan Mencari

orang Hilang, upacara Merawat Kali dan selamatan

menghadapi Bencana Gunungapi Merapi.

Manusia dalam berinteraksi dengan

lingkungan akan banyak memperoleh pengalaman

sehingga pada akhirnya memperoleh gambaran


17/86

15


tentang lingkungan hidup sekelilingnya, yaitu

bagaimana lingkungan berfungsi dan bagaimana

berbagai fenomena alam bereaksi terhadap

berbagai perubahan. Secara sosiokultural

masyarakat Gunungapi Merapi khususnya di

lereng selatan (Yogyakarta) mempercayai bahwa

Gunungapi Merapi dan dinamikanya terkait dengan

pandangan supranatural. Pandangan ini kemudian

menjadi mitos yang membuat mereka terlindungi,

aman, termasuk letusannya. Mitos supranatural

Gunungapi Merapi dak hanya bewujud simbol

dan pandangan hidup masyarakat lokal, melainkan

juga menjadi suatu keyakinan yang membangun

interaksi dinamis kuat dan membentuk etos kerja

(Ghazali, 2008).

Masyarakat sekarang ini masih tetap

menganggap bencana yang berasal dari Gunungapi

Merapi disikapi oleh masyarakat sebagai takdir

yang harus diterima. Kesadaran masyarakat

dalam menghaya kekuatan-kekuatan adikodra

menunjukkan kesatuannya dengan tata lingkungan

yang memandang individu atau komunitas sebagai

bagian integral dari alam sekitarnya. Masyarakatterus menjalin dengan lingkungannya dan

membentuk ikatan dan relasi dengan ekosistemnya.

Sikap hormat dan menjaga hubungan baik dengan

lingkungan menjadi prinsip moral yang selalu

dipatuhi dan dijaga dengan berbagai ritus dan

upacara religius- adat (Wirasan, 2002).

Tanda-tanda alam terkait dengan akvitas

Gunungapi Merapi merupakan pengetahuan yang

mengarahkan masyarakat Gunungapi Merapi untuk

bersikap tetap bertahan di lokasi tempat nggalnya

atau menjauh menghindar dari akvitas Gunungapi

Merapi. Persepsi yang sangat kuat tersebut mampu

menjadi panduan kehidupan mereka secara turun

temurun. Untuk itulah Gunungapi Merapi layak

disebut sebagai geoheritage karena kekhasannya

yang selalu menarik untuk terus dikaji dari

berbagai sisi, baik dari aspek geosik maupun dari

sosiokultural masyarakatnya.

III. Memahami Persepsi Masyarakat dan

Konservasi Ekosistem Gunung Merapi

Secara sosio-kultural masyarakat lereng

Gunungapi Merapi memiliki sejumlah pengetahuan

lokal dalam memahami berbagai fenomena alam

termasuk persepsinya terhadap akvitas Gunungapi

Merapi. Tanda-tanda alam yang ditemui sehari-hari

menciptakan berbagai bentuk interaksi manusia

dengan alam lingkungan yang harmonis, dan

merupakan pedoman hidup dan budaya yang menarik.

Dari interaksinya dengan lingkungan tempat mereka

hidup, menghasilkan berbagai pengalaman dan citra

lingkungan hidupnya, dan memberikan serangkaian

petunjuk mengenai perilaku yang akan mereka lakukan

terhadap lingkungan (Sumarwoto, 1998).

Persepsi masyarakat tentang akvitas

gunungapi Gunungapi Merapi dan sekaligus

lingkungannya menunjukkan bahwa persepsi

tersebut terikat oleh budaya (culture–bound).

Arnya bagaimana kita memaknai pesan, obyek,

atau lingkungan bergantung pada sistem nilai yang

kita anut. Oleh karena persepsi berdasarkan budaya,maka persepsi seseorang atas lingkungannya bersifat

subyekf. Semakin besar perbedaan nilai-nilai budaya

antara dua pihak, semakin besar pula perbedaan

persepsi mereka terhadap realitas. Tedapat unsur-

unsur budaya yang mempengaruhi persepsi yakni, 1)

kepercayaan (belief ), nilai (values), dan sikap (atudes),

2) pandangan dunia (worldview ), 3) organisasi sosial

(social oganizaon), 4) tabiat manusia (human

nature), 5) Orientasi kegiatan (acvity orientaon), 6)

persepsi tentang diri dan orang lain ( persepon of self

and other) (Mulyana. 2009). Berdasarkan pengeran

tersebut persepsi masyarakat Gunungapi Merapi

dipengaruhi kepercayaan, pengetahuan dan nilai-

nilai yang telah mereka kenal secara turun-temurun,

semuanya tentang alam lingkungan sekitar Gunungapi

Merapi.

Menyadari bahwa perbedaan nilai-nilai budaya

suatu masyarakat akan berbeda pula persepsinya

terhadap fenomena alam dan lingkungannya. Untuk


18/86

16

itu bagi masyarakat luar yang memiliki nilai budaya

berbeda dengan masyarakat Gunungapi Merapi,

pas akan kesulitan memahami kondisi realitas

masyarakat Gunungapi Merapi, yang menurut mereka

kurang rasional. Wajarlah kalau pada waktu muncul

gagasan menjadikan Gunungapi Merapi menjadi

TNGM terjadi penolakan oleh warga masyarakat

Gunungapi Merapi. Penolakan masyarakat antara lain

karena rencana tersebut tergesa-gesa dianggap dak

demokras, dak transparan, dan dak parsipaf.

Selain itu tercetus juga persepsi berupa kekhawaran

masyarakat setempat dak dapat lagi atau dibatasi

aksesnya menuju lokasi-lokasi yang biasanya menjadi

ajang berkumpulnya warga dalam berbagai upacaraadat, dan masyarakat petani-peternak dak dapat

merumput untuk pakan ternak.

Ide membenahi, dan melestarikan ekosistem

Gunungapi Merapi tentunya dak salah, karena

dilandasi spirit konservasi. Pengeran konservasi

berar menyelamatkan, melindungi, melestarikan,

dan menyimpan. Dalam konteks perlindungan dan

pengelolaan terhadap fungsi Gunungapi Merapi dan

budaya yang berlangsung padanya dengan pendekatankonservasi, maka Gunungapi Merapi sebagai suatu

ekosistem yang utuh, tentunya memiliki dinamika

geosik spasial. Jika dalam konteks ekologi bahwa salah

satu sistem dak berfungsi, maka siklus pemulihan

sumberdaya haya akan menjadi kendala. Degradasi

yang terjadi pada ekosistem dan ekologi akan berujung

pada bencana. Keberfungsian sistem ekosistem

Gunungapi Merapi, bergantung pada daya dukung.

Sebelum semuanya terlambat gagasan menjadikan

Gunungapi Merapi sebagai kawasan konservasi adalah

tepat, namun dalam pelaksanaannya tampaknya dak

sederhana. Silang pendapat baik yang pro maupun

yang kontra terus terjadi saat ditetapkan sebagai Taman

Nasional Gunungapi Merapi (TNGM), dan bukan Cagar

Alam, Taman Hutan Raya, Suaka Margasatwa, atau

lainnya. Bahkan ada yang mengusulkan Gunungapi

Merapi menjadi Laboratorium Alam Lingkungan Hidup

(Bronto, 2002).

Rencana mewujudkan Gunungapi Merapi

dengan Format Taman Nasional disinyalir mengacu

kesepakatan Internatonal Union for Conservaon of

Nature and Natural Resaurces (IUCN) 1994a, format

tersebut dianggap dak sesuai apabila diterapkan di

gunungapi Gunungapi Merapi. IUCN mendenisikan

taman nasional sebagai kawasan yang dilindungi,

daerah reserve alam ketat, monumen alam, daerah

konservasi habitat dan margasatwa, lanskap yang

dilindungi, dan area perlindungan sumberdaya.

Peraturan Pemerintah Nomer 68 Tahun 1998 pasal

1 angka 6, menyebutkan kawasan Taman Nasional

adalah kawasan pelestarian alam yang mempunyai

ekosistem asli, dikelola dengan sistem zonasi yang

dimanfaatkan untuk keperluan penelian, ilmu

pengetahuan, pendidikan, menunjang budidaya,

pariwisata, dan rekreasi.

Perlindungan dan pengelolaan fungsi

Gunungapi Merapi perlu disesuaikan dengan

kondisi komunitas lokal Gunungapi Merapi dengan

memahami sumberdaya dan pengetahuan lokal

masyarakat. Arnya dalam perlindungan dan

pengelolaan perlu mengadaptasi pengetahuan lokalmasyarakat yang selama ini memiliki ikatan ban

kuat dengan alam lingkungan Gunungapi Merapi,

dan ikatan ban tersebut mampu memunculkan

tanggungjawab untuk menjaga Gunungapi Merapi.

Masyarakat telah membukkan melalui perilaku

penuh tanggung jawab, sikap hormat dan peduli

terhadap sumberdaya di sekelilingnya, dan hal itu

telah menjadi prinsip yang dianut secara turun-

temurun. Masyarakat meyakini perilaku yang

selaras dan serasi mampu menjaga keutuhan

ekosistem Gunungapi Merapi. Mudah-mudahan

dak ada peubah dari luar ekosistem Gunungapi

Merapi yang mempengaruhi kondisi tersebut,

berdasarkan kepenngannya.


19/86

17


IV. Penutup

Gunungapi Merapi sebagai geoheritage

memiliki ekosistem yang menyatu dengan

sosiokultur masyarakatnya yang spesik. Dalam

dimensi ruang dan waktu ekosistem Gunungapi

Merapi tetap menarik perhaan masyarakat

untuk menjadi tempat hunian, meskipun kawasan

tersebut dekat dengan ancaman akvitas

gunungapi. Catatan sejarah menujukkan sejak masa

kerajaan Mataram Hindu pada abad VIII Masehi

dan Kerajaan Mataram Islam (XVI Masehi) memilih

ekosistem Gunungapi Merapi menjadi pilihan untuk

membangun bangunan permukiman dan bangunan

ritual (misalnya candi, keraton dan pesanggrahan).

Hubungan antara komunitas dengan sumberdaya

alam dan lingkungan yang berlangsung di

Gunungapi Merapi apabila kurang memperhakan

karakterisknya akan mengakibatkan penurunan

kualitas sumberdaya dan lingkungannya.

Kultur masyarakat dalam berinteraksi

dengan Gunungapi Merapi terus berlangsung

dan memunculkan pandangan yang sifatnyasupranatural, diwujudkan dengan sejumlah cerita

miss, cerita-cerita rakyat, dan tata upacara adat dan

tradisi. Gunungapi Merapi akhirnya menjadi mitos

yang menurut persepsi masyarakat tetap aman dan

nyaman sebagai hunian, bahkan bersahabat dengan

bencana letusan Gunungapi Merapi. Pengetahuan

yang menyeluruh tentang Gunungapi Merapi baik

yang ilmiah (Vulkanologi) dan pengetahuan lokal

yang dikonstruksi oleh komunitasnya menjadikan

Gunungapi Merapi sebagai sebuah geoheritage

yang terus berkharisma. Sudah seharusnya menjaga

kelestarian fungsi lingkungan Gunungapi Merapi,

bercermin pada perilaku arif komunitas yang hidup

dan berlangsung di kawasan tersebut.

DAFTAR PUSTAKA

Andreastudi, SD, Stragraphy and Geochemestry of

Gunungapi Merapi Volkano, Central Java:

Implikaon for Assesssment of Volkanic

Hazards. Ph. D University of Aukland Zealand.

Anonim, 2001, Rancangan Pengembangan Taman

Nasional Gunung Gunungapi Merapi Propinsi

DIY, Dinas Kehutanan dan Perkebunan Prop

DIY, dak dipublikasikan.

Anonim, 2002, Sekitar Pengeran dan Persepsi Taman

Nasional Gunung Gunungapi Merapi, Dinas

Kehutanan dan Perkebunan Prop DIY, dak

dipublikasikan.

Bahagiar K, 2002, “Gunungapi Merapi Sebagai

Sumberdaya Hidrogeologi”, harian Kedaulatan

Rakyat, 28 September.

Bronto S, “Gunungapi Merapi Sebagai Laboratorium

Alam Lingkungan Hidup”, Harian Kedaulatan

Rakyat, 30 September 2002

Ghozali I., 2008, Pasag Gunungapi Merapi, : Kebijakan

Lokal Pengelolaan Bencana; Pola Penanganan

Darurat Letusan Gunungapi Merapi,Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Rais J., 2004, Menata Ruang Laut Terpadu , Jakarta;

Pradnya Paramita

Setyawa K, Wiryomartono K, Willem van der Molen,

2002, Katalog Naskah Gunungapi Merapi-

Merbabu , Yogyakarta : Penerbit Universitas

Sanata Darma

Sumadio B, ed al, 1984, Sejarah Nasinal Jilid II , Jakarta

: Penerbit Jambatan.

Sumarwoto O., 1989, Ekologi, Lingkungan Hidup dan

Pembangunan , Jakarta : Penerbit Djambatan.

Manunwijaya, 1995, Wastu Citra , Jakarta: Gramedia

Mulyana D., 2009; Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar ,

Bandung ; Remaja Rosdakarya

Noordyn, 1982, Bujangga manik’ Journeys Through Java

: Topographical Data From An Old Sundanese

Source, BKI S -Gravenhage – Marnus Nijho,

Deel 138, h. 413-442


20/86

18

Wirasan Niken., 2000, Pemanfaatan Sumberdaya

Lingkungan Pada Masa Mataram Kuna abad

IX-X Masehi (Studi Kasus Wilayah Prambanan

dan Sekitarnya), Tesis Pascasarjana UGM.

Wirasan Niken., 2009, “Cara Pandang Pengetahuan

Lokal Masyarakat Kawasan Gunungapi Merapi

Sebagai Komunitas Ekologis “, Jurnal Sejarah

dan Budaya Vol IV no.7 Juni, hlm 572-583

Wiryomartono Ign. K, 1987, Arjunawiwaha,

Transformasi Teks Jawa Kuna Lewat tanggapan

dan Penciptaan di Lingkungan Sastra Jawa,

Disertasi UGM,

Wiryomartono Ign. K, 1990, The Scriptoria in

the Merbabu- Gunungapi Merapi, BKI ,

‘S-Gravenhage – Marnus Nijho , Deel 130 h

502-509.

* Arkel ini disampaikan dalam seminar Vise Ulizaon

of Mineral, Energy and Geoheritage for Prosperity. 3rd

Indonesia-Malaysia Joint Conference, di UPN Veteran-

Yogyakarta 6-8 Oktober 2010 .

** Penulis adalah dosen Program Studi Teknik Lingkungan,

Fakultas Teknologi Mineral, UPN “Veteran” Yogyakarta.


21/86

19


ABSTRACT

Physically the Borobudur and

Prambanan temple area and surround are

included in the Temple Tourism Park (TTP).

This TTP managed by PT. Taman Wisata Candi

Borobudur dan Prambanan one of State-Owned

Enterprises (Badan Usaha Milik Negara/BUMN),

the Ministry of Tourism and Creative-Economy.

However, there are some academic problems

which need to be re-examined for the benet

of future professional management. Several

archaeological problems that are required to

re-assesment are the datas that related to

stupika and tablet, remains Bodhisatwa statue,fragments of pottery and ceramics in southwest

of Borobudur temple. In the Temple Tourism

Park of Prambanan area, there is a concept of

Mandala at Sewu temple complex. The question

is, whether borders of Prambanan Temples

Tourism Park is correct? Hopefully the study

and reinterpretation as mentioned above will

provide a “healthier” contribution to the revitalize

the Borobudur and Prambanan Temples TourismPark area.

Key words: Borobudur and Prambanan Temples

Tourism Park, archaeological problems,concept

of mandala, reinterpretation, revitalization.

I. PENDAHULUAN

Kawasan percandian Borobudur dan

Prambanan serta candi – candi yang ada diantara

kedua kompleks percandian tersebut sejak tahun

1991 oleh UNESCO telah ditetapkan sebagai

situs cagar budaya dunia (World Heritage Site)

dengan nomor : 592 th. 1991 (Candi Borobudur)

dan 642 th. 1991 (Candi Prambanan). Bagi

bangsa Indonesia pengakuan dunia tersebut

merupakan salah satu kebanggaan yang patut

disyukuri. Sebagai salah satu obyek wisata

budaya berskala internasional, Taman Wisata

Purbakala Candi Prambanan – Sewu ini menjadi

Daerah Tujuan Wisata yang potensial bagi

pemerintah maupun masyarakat.Mengingat potensi situs cagar budaya,

serta agar situs tersebut dapat dipertahankan akan

pengakuan dunia internasional sebagai world

heritage site, maka perlu diberikan dukungan

yang dapat memperkuat kedudukannya sebagai

situs cagar budaya dunia. Salah satu dukungan

yang dapat diberikan adalah dukungan akademis

yang terkait dengan kondisi sik kawasan situs

cagar budaya dunia kompleks percandian

Prambanan – Sewu. Adapun dukungan akademis

yang dimaksud ialah mencari batas – batas situs

Candi Sewu berdasarkan konsep mandala yang

diperkirakan belum dijadikan pertimbangan

dalam menentukan kawasan cagar budaya

dunia tersebut.

REINTERPRETASI DAN REVITALISASI KOMPLEKS TAMANWISATA CANDI BOROBUDUR DAN PRAMBANAN :

“Sebuah usulan pengelolaan sumberdaya arkeologi terintegrasi”

Oleh:

Gunadi Kasnowihardjo*


22/86

20

II. TAMAN WISATA CANDI BOROBUDUR

Sejak awal abad XIX AD di dalam

sejarah kesenian Eropa Candi Borobudur

dikenal sebagai salah satu puncak karya

seni dari ajaran agama Budha Jawa. Candi

yang dibangun pada abad VIII AD ini sempat

beberapa abad tenggelam dan terlupakan

hingga seluruh bangunannya tertutup tanah dan

semak belukar. Setelah kurang lebih selama

1000 tahun yaitu pada tahun 1907 Masehi CandiBorobudur diketahui oleh Th. Van Erp seorang

sarjana berkebangsaan Belanda yang waktu itu

datang ke Indonesia bersama dalam kesatuan

tentara kolonial. Candi Borobudur kemudian

digali dan dibersihkan, di bawah kepemimpinan

Van Erp inilah selanjutnya dilakukan penelitian

dan pemugaran Candi Borobudur hingga tahun

1911. Kegiatan pemugaran yang dilakukan pada

saat itu yang paling penting yaitu rekonstruksi

lantai selasar yang telah mengalami penurunan

atau kemlesakan yang cukup siknikan. Hingga

saat ini oleh para peneliti dan pemerhati CandiBorobudur lantai tersebut dikenal sebagai “lantai

Van Erp”. Sejak saat itu pula Candi Borobudur

dikenal masyarakat secara luas bahkan hingga

mancanegara dan bahkan dikenal sebagai salah

satu dari 9 keajaiban dunia.

Perlu disadari oleh kita semua bahwa

keberadaan Candi Borobudur yang terletak di

wilayah Kabupaten Magelang ini tidak dapat

dipisahkan dengan candi-candi dan bangunankuna lain yang ada di sekitarnya. Demikianpula

dengan masyarakat dan lingkungannya. Sebagai

candi terbesar di Indonesia yang berlatar

belakang agama Budha, diperkirakan candi

Borobudur merupakan pusat pengembangan

agama Budha di Indonesia. Oleh karena itu

keberadaan candi ini tentu saja didukung oleh

berbagai aktivitas termasuk didalamnya adalah

berbagai fasilitas pendukungnya. Tinggalan lain

seperti Candi Mendut dan Candi Pawon serta

Sumber : hp://townsofusa.com

CandiBorobudur


23/86

21


data lain seperti misalnya umpak-umpak batu

yang diperkirakan bekas alas tiang bangunan

profan yang digunakan sebagai tempat istirahat

oleh para peziarah atau para pendeta termasuk

lingkungan Borobudur yang perlu diperhatikan.

Demikian pula dengan keberadaan masyarakat

dan lingkungan alamnya, selama ini kurang

diperhatikan oleh pengelola kawasan wisata

Candi Borobudur.

Sudah lebih dari dua dasawarsa kawasan

Candi Borobudur dijadikan kawasan Taman

Wisata dan dikelola oleh PT. Taman Wisata

Candi Borobudur & Prambanan salah satu

BUMN dibawah Kementerian Pariwisata danEkonomi Kreatif. Dalam pengelolaan kawasan

Candi Borobudur ini ada sesuatu yang perlu

saya ingatkan yaitu bergesernya konsep “Taman

Purbakala” menjadi “Taman Wisata” diawali dari

pergeseran konsep inilah akhirnya dikemudian

hari muncul berbagai persoalan terkait dengan

pengelolaannya. Memperhatikan beberapa hal

seperti tersebut di atas, maka dalam pengelolaan

kawasan wisata Candi Borobudur kedepan perludiperhatikan hal-hal sebagai berikut:

1. Secara akademis, mengembalikan

“potensi” atau konteks arkeologis Candi

Borobudur baik dalam skala mikro, meso

ataupun makro. Dalam skala mikro

misalnya beberapa data artefaktual yang

ditemukan di sekitar halaman candi baik

dari ekskavasi maupun survey. Konteks

dalam skala meso antara lain data

toponimi, sumberdaya alam sekitar, dan

informasi dari berbagai referensi maupun

legenda yang berkembang tentang Candi

Borobudur. Sedangkan konteks dalam

skala makro misalnya hubungan antara

Candi Borobudur, Mendut dan Candi

Pawon, serta objek-objek lain baik yang

berupa artefak maupun nonartefak.

2. Apabila pertimbangan akademis ini dapat

dikaji kembali, maka upaya pelestarian

pusaka budaya dan pengelolaan Candi

Borobudur beserta lingkungannya akan

dapat ditata kembali terutama dalam

melibatkan peran serta masyarakat di

sekitar kawasan Borobudur.

3. Pedagang asongan perlu disebar di

beberapa titik dengan jumlah yang

rasional di masing-masing titik, sehingga

kondisi pedagang asongan tidak terkesan

semrawut.

Inilah impian saya cepat atau lambat

mudah-mudahan impian ini akan menjadi

kenyataan, amin.

III. TAMAN WISATA CANDI PRAMBANAN

Walaupun secara sik kawasan

percandian Prambanan – Sewu dan candi – candi

yang berada diantaranya telah dikemas menjadi

bagian dari Taman Wisata Candi Prambanan

yang dikelola oleh PT. Taman Wisata Candi

Borobudur dan Prambanan salah satu BadanUsaha Milik Negara (BUMN) Kementerian

Kebudayaan dan Pariwisata, akan tetapi secara

akademis masih terdapat berbagai permasalahan

yang perlu dikaji, diteliti, dan diluruskan demi

pengelolaan di masa yang akan datang yang

lebih profesional. Beberapa permasalahan

arkeologis yang perlu dikaji kembali antara lain

tentang konsep mandala pada kompleks Candi

Sewu. Seingat penulis, yang saat itu ikut menjadi

salah satu anggota tim penelitian arkeologi,

konsep mandala Candi Sewu belum dijadikan

pertimbangan dalam menentukan seberapa

luas areal yang dibutuhkan untuk Taman Wisata

Candi Prambanan. Bahkan tinggalan lain yang

ditemukan saat penelitian yang merupakan data

baru seperti misalnya konstruksi stupa perwara

dan sisa-sisa pagar ketiga yang terletak di

sebelah Timur Candi Sewu, tidak masuk dalam

“perhitungan dan pertimbangan”.


24/86

22

Kata mandala adalah bahasa Sanskerta

yang dalam kamus Jawa Kuna – Inggris dapat

diartikan sebagai: anything round, disk, circle,

orb, ring, circumference, district, teritory,

province, country, multitude, collection, whole

body (Zoetmulder, P.J. 1982: Hal. 1099).

Secara sederhana Dr. Riboet Darmosoetopo

mengartikan mandala adalah kawasan atau

lingkup keagamaan yang diekspresikan

secara sik berupa bangunan – bangunan

keagamaan dan dapat pula melambangkan

sebuah kekuasaan (wawancara langsung

dengan Dr. Riboet Darmosoetopo, 12 Mei

2010). Berdasarkan pengertian di atas, makakeberadaan Candi Gana di sebelah Timur, Candi

Bubrah di Selatan, Candi Kulon (?) di Barat, dan

Candi Lor di sebelah Utara diperkirakan sebagai

bagian dari mandala candi Sewu. Namun

demikian, dalam pengelolaan dan penataan

kawasan situs cagar budaya dunia Candi

Prambanan – Sewu ataupun Taman Wisata

Candi Prambanan – Sewu tersebut, Candi

Gana, Candi Kulon, dan Candi Lor ketiganya

“terlepas” dari konsep mandala dan dipisahkan

pula oleh pagar batas Taman Wisata yang tidak

memperhatikan pertimbangan-pertimbangan

akademis seperti misalnya batas – batas suatu

situs (Gunadi, 1996).

Dibangunnya Taman Wisata Candi

Borobudur dan Prambanan yang dimulai sejak

awal tahun 1980 an, dilatar belakangi oleh

keberadaan tinggalan arkeologis yang ada

di dua kawasan tersebut. Selain bertujuan

melestarikan kawasan cagar budaya yang

berskala internasional, keberadaan Taman

Wisata tersebut akan menambah daya tarik

wisatawan untuk berkunjung ke obyek wisatabudaya ini. Hal ini dapat dibuktikan dari jumlah

kunjungan wisatawan tahun 2009 baik wisatawan

nusantara maupun wisatawan mancanegara

yang mencapai rata – rata 76.960 orang per

bulan untuk wisatawan nusantara dan 12.595

orang per bulan untuk wisatawan mancanegara.

Demikian pula dalam sepuluh tahun terakhir

(2000 – 2009) diketahui bahwa jumlah kunjungan

di obyek wisata budaya ini cukup signikan,

CandiPrambanan


25/86

23


seperti terlihat pada daftar di bawah. Bahkan

harapan pengelola PT. Taman Wisata Candi

Borobudur dan Prambanan jumlah wisatawan

di Kompleks Taman Wisata Candi Prambanan

– Sewu untuk tahun 2010 mencapai 1.200.000

orang. Harapan tersebut ternyata tidak sia – sia,

karena hingga minggu ke tiga bulan Desember

2010 pengunjung di obyek wisata tersebut telah

mencapai 1.011.918 orang. Sehingga program

“Sejuta Turis ke Prambanan” yang dicanangkan

pada tahun 2010 tersebut hampir mencapai

harapan (http://travel.kompas.com).

Jumlah Wis Nus dan Wis Man Th. 2000 – 2009TAHUN WISNUS WISMAN JUMLAH2000 91.9752001 95.2872002 899.463 86.613 900.0762003 915.383 48.357 963.7402004 908.276 77.417 985.6932005 888.686 75.638 964.3242006 451.987 44.073 452.0602007 549.997 74.590 624.5872008 856.029 114.951 970.9802009 923.540 130.372

JUMLAH 8.460.460 839.273 9.299.733Sumber : PT. TWC Borobudur-Prambanan.

IV. SITUS CANDI BOROBUDUR,

PRAMBANAN DAN NILAI HISTORIS-

ARKEOLOGISNYA

Dua kompleks percandian Borobudur

dan Prambanan yang berada di kawasan Taman

Wisata, masing – masing memiliki keunikan dan

nilai – nilai historis – arkeologis yang berbeda.

Berdasarkan prasasti Çiwagrha yang berangka

tahun 778 çaka atau tahun 856 Masehi, candi

Prambanan dibangun pada masa pemerintahan

Rakai Pikatan dan dilanjutkan oleh Rakai

Kayuwangi. Candi Prambanan atau dikenal

dengan nama Lara Jonggrang merupakan

bangunan suci agama Hindu, terlihat dari ciri

– ciri arsitektur, relief dan beberapa arca yang

melengkapi bangunan tersebut. Kompleks Candi

Prambanan terdiri dari tiga buah candi utama,

tiga buah candi wahana, dan dua buah candi apit

yang semuanya berada di halaman pertama yang

terletak dibagian paling dalam. Halaman kedua

yang secara konsentris mengelilingi halaman

pertama terdapat empat baris candi perwara

dengan jumlah keseluruhannya mencapai 224

buah. Sedangkan halaman ketiga hingga saat ini

batas atau pagar keliling belum ditampakkan baik

oleh Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala

Yogyakarta maupun saat pembangunan Taman

Wisata Candi Prambanan – Sewu.

Perbedaan antara Candi Sewu

dan Prambanan antara lain Candi Sewu

berlatar belakang agama Budha, sedangkan

arsitekturnya lebih tambun dibanding Candi Lara

Jonggrang yang terlihat ramping. Ciri lain Candi

Sewu atap atau kemuncak berbentuk stupa

yang merupakan salah satu lambang dari agama

Budha. Adapun susunan halaman sama dengan

Candi Prambanan, yaitu terdiri dari tiga halaman

yang konsentris. Halaman pertama ditempatkan

bangunan candi utamanya yang tidak memilikicandi wahana. Halaman kedua ditemukan

sejumlah candi perwara yang susunannya sama

dengan candi perwara di kompleks Prambanan.

Di halaman kedua sisi Timur pada tahun 1980 an

pernah ditemukan sisa-sisa bangunan perwara

yang diperkirakan sebagai “stupa perwara”

yang mirip dengan stupa perwara yang ada

di kompleks Candi Plaosan. Bangunan Candi

Sewu oleh para ahli dikaitkan dengan sebuahprasasti yang ditemukan di Dusun Kelurak tidak

jauh dari Prambanan.

Prasasti Kelurak atau disebut juga Prasasti

Manjusrigrha merupakan prasasti batu berangka

tahun 782 M yang ditemukan di Desa Kelurak, di

sebelah utara Kompleks Percandian Prambanan,

Jawa Tengah. Keadaan batu prasasti Kelurak

sudah sangat aus, sehingga isi keseluruhannya

kurang diketahui. Secara garis besar, isinya


26/86

24

adalah tentang didirikannya sebuah bangunan

suci untuk arca Manjusri atas perintah Raja

Indra yang bergelar Sri Sanggramadhananjaya.

Menurut para ahli, yang dimaksud dengan

bangunan tersebut adalah Candi Sewu, yang

terletak di Kompleks Percandian Prambanan.

Nama raja Indra tersebut juga ditemukan pada

Prasasti Ligor dan Prasasti Nalanda peninggalan

kerajaan Sriwijaya. Prasasti Kelurak ditulis

dalam aksara Pranagari, dengan menggunakan

bahasa Sansekerta. Prasasti ini kini disimpan

dengan No. D.44 di Museum Nasional, Jakarta

(http://id.wikipedia.org/wiki/Prasasti_Kelurak).

Dalam pembangunan Taman Wisata

Candi Prambanan, kompleks Candi Sewu

dan candi – candi lain yang terletak di antara

keduanya seperti Candi Lumbung dan Candi

Bubrah semuanya masuk dalam area atau

kawasan taman wisata tersebut. Seperti telah

dijelaskan sebelumnya bahwa pembangunan

Taman Wisata Candi Borobudur dan Prambanan

antara lain bertujuan untuk melestarikan

tinggalan cagar budaya yang tidak ternilai

harganya. Dengan demikian pengembangan

kawasan dan situs cagar budaya sebagai

obyek wisata tersebut tidak semata – mata

mempertimbangkan faktor ekonomis, akan

tetapi kepentingan ekonomis tersebut mampu

mendukung upaya pelestariannya.

Selain dari pada itu, kawasan Taman

Wisata Candi Prambanan – Sewu oleh UNESCOtelah ditetapkan sebagai situs warisan budaya

dunia atau World Heritage Site. Oleh karena

status atau peringkat sebagai situs warisan

dunia tersebut sewaktu – waktu dapat dicabut

dari daftar UNESCO, maka perlu didukung agar

pengakuan internasional tersebut dapat dijaga

kontinuitasnya. Situs – situs cagar budaya yang

telah diakui dan masuk dalam daftar World

Heritage Sites UNESCO, oleh pemerintah

termasuk kawasan strategis yang harus tetap

dipertahankan. Sehingga berbagai sektor terkait

dalam program kerjanya disarankan dapat

memberikan dukungan sesuai dengan tugas

pokok dan fungsi masing – masing lembaga. Hal

ini sesuai dengan Kontrak Kinerja Presiden Susilo

Bambang Yudhoyono di bidang Kebudayaan

dan Pariwisata.

V. PEMBAHASAN

Setidak-tidaknya ada tiga hal yang perlu

dikaji untuk mendukung Kawasan Taman Wisata

Candi Prambanan – Sewu baik sebagai situscagar budaya dunia ataupun sebagai Kawasan

Strategi Nasional, pertama adalah pertimbangan

akademis yaitu terkait antara batas-batas situs

dan areal atau kawasan taman wisata. Mengacu

pada konsep mandala yang ada di kompleks

Candi Sewu, ada asumsi bahwa candi tersebut

dahulu di kelilingi oleh 4 buah sandi yang berada

di 4 penjuru mata angin. Ke empat candi tersebut

adalah Candi Bubrah di sisi Selatan, Candi Gana

di Timur, Candi Lor (Candirejo) di Utara, dan

Candi Kulon yang terletak di sisi Barat Candi

Sewu. Di antara keempat candi tersebut hanya

Candi Bubrah dan Candi Gana yang masih

dapat terlihat dengan jelas. Sedangkan Candi

Lor sisa-sisa batu candi sebagian digunakan

oleh penduduk setempat untuk pagar dan

pondasi rumah masih dapat ditelusuri. Adapun

untuk memastikan keberadaan Candi Kulon

perlu dilakukan penelitian lapangan, guna

membuktikan asumsi di atas.

Kata mandala adalah bahasa Sanskerta

berasal dari akar kata manda yang berarti inti atau

pokok dan tambahan kata la yang berarti sesuatu

yang ditambahkan. Konsep “tata ruang” dalam

mandala bervariasi yaitu dapat diwujudkan dalam

satu area (one square) yang disebut Pitha atau

Upapitha, empat area (Ugrapitha), dan sembilan

area atau Sthandila ( http://en.wikipediar.org /


27/86

25


wiki/Mandala). Mengacu pada konsep mandala

tersebut, maka dapat diperkirakan bahwa Candi

Bubrah, Gana, Lor, dan Candi Kulon merupakan

4 area penyangga Candi Sewu. Sampai saat

ini tidak seorangpun ahli arkeologi yang pernah

membicarakan tentang konsep mandala Candi

Sewu yang dikaitkan dengan pembangunan

taman wisata tersebut. Oleh karena itu tidak

mengherankan apabila selain Candi Bubrah,

ketiga candi lain yang terletak di sisi Timur,

Utara dan Barat tidak pernah dipertimbangkan

dalam pembangunan Kawasan Taman Wisata

Candi Prambanan – Sewu. Candi Bubrah sendiri

karena posisinya yang terletak diantara Candi

Prambanan dan Candi Sewu sehingga secara

kebetulan termasuk dalam zona taman wisata.

Kedua, secara ideologis, keberadaan

Candi Prambanan yang Hinduistis dan Candi

Sewu yang Budhistis dalam satu lokasi yang

sangat berdekatan, hal ini mensiratkan kepada

generasi sekarang maupun generasi yang akan

datang tentang isu – isu multikultural yang telah

berkembang sejak abad IX M. Bahkan apabila

kita kaji lebih tajam tentang pagar halaman

ketiga masing – masing percandian Prambanan

dan Sewu, kemungkinan sekali akan ditemukan

data yang saling tumpang tindih antara pagar

terluar kedua candi tersebut. Apabila mengacu

kepada waktu pembangunannya, Candi Sewu

dibangun pada tahun 782 sedangkan Candi

Prambanan didirikan tahun 856, dengan

demikian ada selisih waktu 74 tahun. Walaupundemikian, dapat diperkirakan bahwa pada masa

pembangunan Candi Prambanan eksistensi

agama Budha saat itu dapat dikatakan masih

stabil sebagai agama kerajaan. Sehingga tanpa

ada pemahaman dan toleransi yang tinggi dari

masing – masing pemeluk agama Hindu dan

Budha, niscaya kedua kompleks bangunan

suci yang berbeda keyakinan tersebut dapat

dibangun secara berdampingan.

Ketiga adalah pertimbangan praktis,

bahwa kajian tentang Kawasan Taman Wisata

Candi Pramaban – Sewu ini seperti telah

disebutkan sebelumnya yaitu sebagai langkah

konkrit dalam mendukung pengembangan

kawasan strategis demi kepentingan

pengelolaan yang lebih profesional. Agar

dapat meningkatkan kualitas pengelolaan

suatu kawasan strategis seperti situs –

situs yang sudah ditetapkan sebagai World

Heritage Site, maka perlu dilakukan kajian –

kajian secara periodik, baik kajian akademis

maupun pertimbangan lainnya. Sebagai aparat

pemerintah yang ada di daerah dan langsung

menyentuh pada tugas pokok dan fungsi

lembaga, maka program seperti ini merupakan

action dari sebagian kecil kontrak kinerja

pemerintah.

VI. PENUTUP

Mengacu pada Peraturan PresidenRepublik Indonesia Nomor 5 Tahun 2010 tentang

Rencana Pembangunan Jangka Menengah

Nasional (RPJMN) tahun 2010 – 2014, mengenai

bidang sosial budaya dan kehidupan beragama,

utamanya dalam kerjasama yang sinergis antar

pihak terkait dalam upaya pengembangan nilai

budaya, pengelolaan keragaman budaya serta

perlindungan, pengembangan, dan pemanfaatan

warisan budaya. Peraturan Presiden yang

kemudian ditindaklanjuti dengan terbitnya

Rencana Strategis Kementerian Kebudayaan

dan Pariwisata tahun 2010 – 2014 antara lain

menetapkan arah kebija

jurnal 2014kecil

Documents

Transcript of jurnal 2014kecil