Indigenous Personality

Indigenous Psychology adalah bidang psikologi yang berusaha memperluas

batas dan substansi psikologi umum. Meskipun indigenous psychology maupun

psikologi umum berusaha mengungkapkan fakta-fakta universal, tetapi titik awal

penelitiannya berbeda. Psikologi umum berusaha menemukan prinsip-prinsip yang

terkondekstual, mekanis, universal, dan berasumsi bahwa teori-teori psikologi saat ini

bersifat universal (Koch & Leary, 1985). 

Kepribadian Yang Pribumi (Indigenous Personality)

Kebanyakan teori kepribadian merupakan hasil dari tradisi keilmuan yang ‘pribumi’

untuk budaya urban-industrial Barat, sehingga dapat menjadi pondasi psikolog bukan-

Barat dalam membuat kajian-kajian. Namun ada juga teori kepribadian yang bukan

berdasar pada tradisi, melainkan merefleksikan keberadaan manusianya. Beberapa

kepribadian merupakan hasil rekonstruksi berdasarkan budaya-budaya. Meski

demikian, kepribadian tersebut masih diwarnai oleh pengaruh-pengaruh Barat

disamping wawasan-wawasan otentik penulisnya. Beberapa kepribadian tersebut

antara lain: Kepribadian Afrika, Amae di Jepang dan Konsepsi India.

Kepribadian Afrika

Selama masa kolonial, psikiater Barat-lah yang mengungkapkan paparan kepribadian

orang Afrika yang diwarnai oleh prasangka dan stereotip. Namun, gebrakan dari penulis

Afrika sebagai reaksi melawan gambaran negatif pada tahun 1960-1970

mengungkapkan identitas lain orang Afrika yang dapat dipandang.

Senelegase, Sow (1997, 1978) yang merupakan seorang psikiater, mengungkapkan

teori tentang kepribadian, psikopatologi dan terapi untuk orang Afrika yang

berlandaskan argumen antropologis dan psikologis. Kepribadian ini digambarkan

sebagai berikut

Keterangan:

Tubuh. Selubung badaniah seseorang.

Asas vitalitas yang ditemukan pada manusia dan binatang. Sama dengan fungsi

fisiologis.

Asas vitalitas yang ditemukan hanya pada manusia.

Asas Spiritual. Tak terjamah kematian, namun dapat meninggalkan tubuh

selama tidur dan kesurupan (trance states) serta meninggalkan tubuh saat

kematian. Asas ini tidak memberi kehidupan pada badan, namun memiliki

eksistensi sendiri.

Sow juga melukiskan hubungan seseorang dengan dunia luar dengan tiga aksis

acuan. Menurut Sow, penyakit dan gangguan mental disebabkan oleh

ketidakseimbangan salah satu aksis. Namun hal ini dapat ditangani berdasarkan aksis

yang terganggu. Sow menambahkan penyakit tradisi Afrika selalu memiliki sebab

eksternal berupa gangguan agresif dari dunia luar. Tiga aksis oleh Sow antara lain:

Aksis [1] (ancestors) menjelajah mulai dari kutub asas spiritual hingga kutub leluhur.

Bila terjadi keterpecahan keseimbangan mengakibatkan psikotik kronis serius, namun

tidak mengakibatkan kematian selama asas spiritual tidak dirusak oleh roh-roh halus.

Dapat disembuhkan dengan menciptakan keadaan kesurupan sebagai teknik

psikoterapeutik, untuk membantu memapankan kembali hubungan-hubungan dengan

tradisi leluhur.

Aksis [2] (family lineage) menjelajah dari asas vitalitas psikologis hingga jalinan

keluarga. Bila terjadi keterpecahan keseimbangan mengakibatkan penyakit organik,

kecemasan akut, neurosis dan perasaan merana. Dapat menyebabkan kematian

karena rusaknya asas vitalitas. Disebabkan oleh sihir dan dapat disembuhkan dengan

sihir pula.

Aksis [3] (Community) menghubungkan komunitas luas, melewati selubung

badaniah menuju asas vitalitas fisiologis. Bila terjadi keterpecahan keseimbangan

mengakibatkan gangguan organik dan psikosomatik atau keadaan neurotik yang

disebabkan serangan musuh. Dapat disembuhkan dengan jimat (fetihism) dan

mensyaratkan resolusi konflik (dengan komunitas, keluarga, atau leluhur) dan restitusi

yang konsekuen dan keseimbangan.

Amae di Jepang

Amae merupakan suatu bentuk cinta pasif atau dependensi. Pada anak kecil, ini seperti

keinginan untuk menjalin kontak dengan ibu yang sifatnya universal, sementara pada

orang dewasa lebih pada keinginan untuk membentuk hubungan baru. Amae

merupakan ciri budaya Jepang. Psikiater Doi (1973. Dalam Psikologi Lintas Budaya,

hlm. 183) menyatakan bahwa budaya dan bahasa saling berkaitan satu sama lain. Doi

menambahkan pencarian dan penerimaan orang lain berlangsung bersamaan dengan

amae menyingkap perbedaan antara pribadi dan kelompok sosial yang ditemukan di

Barat dan menonjol dalam masyarakat Jepang.

Persoalan kesehatan mental yang disebabkan oleh simptom dan ketakutan akan

penolakan orang lain digambarkan dalam amae. Namun bila hal tersebut berasal dari

ilusi persekusi dan kebesaran (persecution and grandeur), maka keterlibatan amae

hanya sebagian kecil. Masyarakat Jepang sangat mendambakan amae sehingga

menjadikannya egoistik (self-centered).

Konsepsi India

Salah satu tokoh dalam konsepsi India adalah Paranjpe, yang menyatakan bahwa jiva

dan kepribadian memiliki konsep yang sama. Gambaran diri seseorang, termasuk

pengalaman dan tindakannya sepanjang daur kehidupan tergambar dalam konsep jiva.

Ia menggambarkannya seperti konsep lingkaran (lihat gambar di bawah). Tampak

bahwa lingkaran terluar merupakan badan, disusul lingkaran berikutnya yakni nafas

kehidupan, yang merujuk pada proses fisiologis. Lingkaran berikutnya adalah Indera

dan pikiran yang bertugas mengkoordinasikan fungsi inderawi. Lingkaran keempat

adalah Intelek dan aspek kognitif, termasuk citra diri dan representasi diri. Lingkaran

terakhir adalah jiva, yang merupakan tempat berlangsungnya pengalaman

kebahagiaan.

Di dalam konsep jiva juga terdapat real self atau atman, yakni dasar hidup yang sifatnya

permanen atau tak dapat diubah, namun dapat direalisasikan dengan maksud suatu

pikiran yang terkendali. Diri yang terdalam (antar-atman) merupakan asas eternal,

merupakan Yang Esa dan melibatkan pengalaman utuh dari kebahagiaan.

Kebahagiaan itu dapat diraih dengan keberadaan kesadaran tertentu.

Beberapa mahzab lain juga mengakui ulasan Paranjpe, namun terdapat perbedaan

dalam keberadaan kesadaran, misalnya Patan-jahli yang memaparkan yoga.

Menurutnya, cara untuk mencapai keberadaan kesadaran tertinggi adalah dengan

penguasaan dan pengendalian pikiran, sehingga dapat fokus pada satu obyek,

mengalihkan indera dari obyek kenikmatan (badaniah) dan bertahan dalam

penderitaan. Orang memiliki pengendalian yang rendah terhadap nafsu, yang

menyebabkan diri tak berada dalam penyangkalan diri di tengah terpaan rangsang

kekinian dan keserbaberubahan dalam hidup.

DIRI DAN KESADARAN

Konsepsi Tentang Diri

Diri merupakan sosok pribadi yang berasal dari hasil konstruksi budaya. Penelitian

pada orang India di negara bagian Orissa menyatakan bahwa pribadi merupakan hal

yang terjelma karena relasi sosial dan dilukiskan menurut relasi sosial pula.

Konsepsi Barat menyebutkan bahwa diri adalah individu yang terpisah, otonom, dan

atomis (terbentuk dari seperangkat sifat, kemampuan, nilai dan motif yang pilah),

dengan mencari keterpisahan dan ketaktergantungan dari orang lain. Sementara dari

Budaya Timur menggambarkan bahwa diri merupakan konsep yang selalu terkait

dengan orang lain (merujuk pada konsep relasi, koneksi, dan ketergantungan).

Triandis (1989, dalam Psikologi Lintas Budaya, hlm. 189) menguji tiga aspek diri, yakni

privat, publik dan kolektif yang ditampilkan dalam tiga mantra variasi budaya

(individualisme-kolektivisme, keketatan-kelonggaran, dan kompleksitas budaya). Ia

menarik kesimpulan bahwa makin individualistik suatu budaya, makin sering terjadi

sampling (ketertujuan informasi yang relevan bagi diri) terhadap diri privat dan

kurangnya sampling pada diri kolektif. Ia menambahkan bahwa makin kompleks suatu

budaya, makin sering terjadi sampling terhadap diri privat maupun publik. Alasannya

adalah pengasuhan anak, faktor ekologis, dan budaya lain.

“Wujud Kembar” dari Kesadaran (Altered States of Consciusness [ASC])

ASC adalah nama lazim untuk fenomena-fenomena termasuk pengalaman mistik,

meditasi, hipnosis, kerasukan (trance), dan kemasukan setan (possession). Kalangan

Kristen Protestan dan beberapa ilmuwan menganggap bahwa ASC merupakan

abnormalitas.

Ada empat kriterium pembeda ASC dari keberadaan kesadaran lain (tidur, mimpi,

ngelindur). Kriterium tersebut adalah:

Introspeksi. Misalnya pelaporan diri seseorang yang mengalami keberadaan

kontemporer

Pola perilaku motorik. Ciri-ciri pembeda ASC dengan keberadaan kesadaran

“normal” oleh Ludwig (1969. Dalam Psikologi Lintas Budaya, hlm. 191) adalah:

1. Kelainan (alternation) berpikir

2. Penghayatan waktu terganggu

3. Kehilangan kendali

4. Perubahan dalam mengungkap emosi

5. Perubahan dalam pencitraan tubuh

6. Cemaran persepsi

7. Perubahan dalam pemaknaan dan pementingan (peningkatan kepentingan

pengalaman subyektif)

8. Penghayatan pada hal-hal tak terlukiskan

9. Perasaan-perasaan peremajaan

10.Rentan terhadap pengaruh berlebihan (hipersuggestibility)

11. Induksi, melibatkan tiga teknik, yakni penggunaan hallucinogen, pengurangan

stimulasi lingkungan dan tegangan fisik.

12.Ciri-ciri dalam pengukuran psikofisiologis selama pengalaman ASC.

Bourguignon (1976, 1979, dalam Psikologi Lintas Budaya, hlm. 193) menekankan

pentingnya pembedaan di antara kerasukan (visionary trance) dan kemasukan roh

(possession trance). Orang yang kerasukan dapat mengalami halusinasi, bahkan

rohnya dapat meninggalkan tubuh dan mengembara ke tempat lain. Sementara orang

yang kerasukan roh akan tampak seperti orang lain. Roh mereka telah diambil alih oleh

roh lain yang mendiami tubuhnya. Ia tidak akan mengingat hal yang terjadi selama

kerasukan. Bourguignon memandang kerasukan sebagai suatu pengalaman dan

kinerja yang mensyaratkan seorang pendengar (Psikologi Lintas Budaya, hlm. 195).

Terdapat hubungan antara tipe ASC (kerasukan atau kemasukan roh) dan ubah-

ubahan budaya menurut Bourguignon. Kerasukan merupakan sesuatu yang tipikal

untuk lelaki, sedang kemasukan roh untuk perempuan (Psikologi Lintas Budaya, hlm.

195). Di beberapa daerah seperti Afrika, kemasukan roh lebih sering terjadi. Alasan

yang mungkin adalah posisi inferior perempuan di kalangan penduduk daerah

pertanian.

L. G. Peters dan Prince Williams (1983, dalam Psikologi Lintas Budaya, hlm. 197)

menyebutkan bahwa pencarian makna dan pencerahan sangat mendasar bagi semua

pengejawantahan budaya yang berbeda-beda dari ASC. Ia menambahkan teori

mekanisme fisiologis dari ASC telah dikembangkan dalam farmakologi, terutama yang

berkaitan dengan neurotransmitter.

Daftar Pustaka

Berry W. J., dkk (1999). Psikologi Lintas Budaya: Riset dan Aplikasi. Jakarta: Gramedia.

Segall, M.H., Dasen, P.R., Berry, J.W., & Portinga, Y.H. (1990). Human Behavior in

Global Perspective: An Introduction to Cross-Cultural Psychology. NY: Pergamon

Series.