8/9/2019 Indang

1/4

INDANG

Indang sebagai konsep teater:

1. Indang masih hidup dalam masyarakat Minangkabau. Indang merujuk

pada perkembangan masyarakat Minangkabau baik secara sosiokultural

maupun geografis.

2. Indang merupakan bentuk teater statis (diam) jika dibandingkan dengan

randai.

3. Indang adalah produk masyarakat agama. Namun demikian, tetap

bersifatprofane.

Latar Belakang dan Masyarakat Pendukung

1. Dunia Urang Siak

Islam masuk ke Minangkabau melalui dua gerbang: barat dan timur. Gerbang

timur adalah daerah pantai timur Sumatera bagian tengah melalui sungai-sungai

besar Siak, Kampar, dan Inderagiri. Gerbang barat adalah sepanjang pantai barat

Sumatera bagian tengah melalui Air Bangis, Tiku, Nareh, dan Pariaman.

Orang yang datang dari gerbang timur dikenal sebagai Urang Siak orang

dari Siak. Mereka orang yang alim yang kemudian menjadi bagian masyarakat

Minangkabau. Dunia urangSiakadalah dunia para santri.UrangSiakmemiliki kedudukan tersendiri yang terbebas dari aturan-aturan

adat Minangkabau, tetapi mereka tidak menolak aturan tersebut. Mereka adalah

tempat orang bertanya tentang agama Islam. Seringkali terjadi mereka

mendapat penghargaan khusus dari sebuah kampung dengan diberi tanah

garapan atau disediakan surau. Kedudukannya berbeda dengan ulama. Urang

Siak mementingkan pendekatan kekeluargaan dalam penyebaran Islam,

sedangkan ulama lebih berkesan menggurui. Ulama disegani, urang Siak

disayangi.

2. Kesenian sebagai Alat

Kesenian dijadikan sebagai alat dakwah oleh urang Siak. Kesenian rebana

yang telah dikenal masyarakat Minangkabau, yang pada mulanya terkait dengan

hubungan vertikal, pada akhirnya dihubungkan kepada hubungan horisontal.

Kesenian tidak hanya dipahami dan dianggap sebagai pamenan atau selingan.

Keindahan yang terkandung dalam kesenian bukanlah tujuan akhir, tetapi

merupakan akibat logis dari ketakwaan.

8/9/2019 Indang

2/4

Kesenian indang merupakan perpanjangan dan modifikasi kesenian rebana.

Indang menjadi berbeda karena pengaruh kesenian dari Aceh yang dibawa

pedagang Aceh gerbang barat.

Sebagai alat, indang bukanlah bagian dari peribadatan dan bukan

merupakan hal yang suci. Indang tetap dalam posisiprofane.

3. Dunia Surau

Berkembangnya Islam menyebabkan surau tumbuh sebagai sebuah lembaga

pendidikan agama dan adat dan menjadi bagian penting dalam kehidupan

masyarakat Minangkabau. Hal ini terjadi karena peranan urang Siak telah beralih

kepada ninik mamak. Surau menjadi tempat belajar kesenian rebana, indang,

dan sekaligus pencak. Pada akhirnya surau juga menjadi pusat kegiatan indang

dan randai.

Dunia surau adalah dunia pertemuan orang Minang muda dengan orang

Minang tua. Orang Minang tua yang telah menempuh periode gelanggang,

rantau, dan balai adat, mentransfer pengetahuan dan pengalaman kepada orang

Minang muda. Dunia rantau mengenalkan dunia luar kepada orang Minang muda

seperti halnya dunia perempuan di rumah gadang. Di samping itu, surau

mengenalkan fungsi dan kedudukan seorang guru.

4. Peranan GuruGuru adalah orang yang mengajarkan berbagai kepandaian dan ilmu yang

tidak terbatas pada dunia surau. Guru pada mulanya adalah urang Siak yang

beralih menjadi tugas ninik mamak yang telah terbebas dari balai adat. Guru

benar-benar menjadi panutan bahkan wibawanya jauh lebih tinggi daripada

Datuk, kepala kaum.

Dalam kesenian indang, posisi guru terlihat dengan menempatkan tukang

dikie sebagai pemain yang berada di tempat terpisah dengan fungsi pokoknya.

Etika dan Estetika dalam Indang

1. Etika

a. Manusia di Hadapan Tuhan

Indang tidak bercerita sebagaimana yang ada dalam randai, tetapi

melanjutkan ajaran (Islam).

b. Hubungan Sesama Manusia

Dalam indang, hubungan sesama manusia berbentuk saling menanyakan hal

tentang mereka (tentang tuan rumah, tamu, dan penonton). Pertanyaan harus

8/9/2019 Indang

3/4

sopan dan tidak secara langsung, tetapi melalui kiasan-kiasan. Dalam indang,

kedudukan manusia adalah sama, pada tikar yang sama.

c. Menghormati Tamu

Dalam indang, sebagai pengundang maupun tamu harus sopan dan berlaku

baik. Mereka harus memberikan porsi yang pantas terhadap kelompok tamu. Jika

ada pertarungan antara kelompok tamu, tuan rumah harus menjadi penengah

yang tidak berpihak.

d. Pemaafan

Pada bagian awal indang, ada beberapa bagian yang merupakan bentuk

pujian. Pujian ini adalah pujian kepada Allah, Rasul, sahabat, dan guru. Hal ini

dilanjutkan dengan permohonan ampunan kepada Allah dan maaf keada

penonton. Kemudian dilanjutkan penjelasan mengenai kelompok yang

bersangkutan.

2. Estetika

a. Harmoni

Pendekatan kepada Tuhan memiliki 3 komponen: manusia, guru atau imama,

dan Allah. Kehidupan manusia terbagi 3 lokasi: alam gaib (barzah), alam nyata

(dunia), dan alam akhirat. Zikir dilakukan 33 kali.

Bentuk tiga-tiga ini diproyeksikan dalam indang. Terdapat 3 tahapanpermainan: pujian kepada Allah, Rasul, dan guru; penjelasan tentang diri; uraian

keagamaan. Indang disajikan oleh 3 kelompok sandiang.

Harmoni simetrik yang diacu dalam indang adalah kiri dan kanan memiliki

posisi yang sama dengan satu pusat sehingga posisi seimbang. Dengan bentuk

seperti ini, jumlah pemain selalu ganjil.

b. Pembebasan Keterbatasan pada Ruang

Tidak seperti randai, indang tidak bercerita. Boleh dikatakan indang bebas

ruang dan waktu.

c. Gymnastic Intelectual

Indang merupakan bentuk pertunjukkan dialog atau tanya jawab untuk olah

otak. Pertanyaan yang diajukan tidak hanya menuntut luasnya wawasan dan

pengetahuan, tetapi juga menuntut kecerdasan berkias dan berkata-kata.

d. Tanpa Simbol

Tidak ada simbol peribadatan dalam indang. Indang adalah bentuk kesenian

yang dijadikan sebagai alat dakwah dan pengajaran. Jumlah pemain yang ganjil

bukanlah simbol melainkan proyeksi suatu ajaran. Demikian pula gerak yang

8/9/2019 Indang

4/4

menyerupai zikir bukanlah gerak zikir yang sebenarnya. Gerak, selain hanya

mengikuti irama, juga disesuaikan dengan citarasa kelompok indang itu sendiri

sehingga tidak ada gerak yang baku dalam indang.

3. Esensi Artistik

a. Bergerak dalam Diam

Posisi tidak berpindah dalam indang mengingatkan pada posisi berdoa.

Bentuk pertunjukkan indang memberi kesan static monumental. Indang adalah

proyeksi berdoa.

b. Stages on The Stage

Pertunjukkan indang dilakukan di laga-laga sebagai sebuah pentas (stage).

Setiap kelompok berada pada tikarnya masing-masing. Anak indang pada tikar

yang panjang, tukang dikie pada tikar lain yang lebih kecil. Di belakang tukang

dikie, duduk beberapa orang lain (dukun dan sipatuang sirah) pada tikar yang

lain.

Pada posisi ini, setiap tugas individu ditentukan dengan tikarnya masing-

masing. Bisa dikatakan tikar-tikar tersebut adalah pentas-pentas kecil dalam

pentas yang lebih besar.

c. Tiga Grup dalam Satu Pertunjukkan

Pertunjukkan indang menampilkan tiga kelompok (tigo sandiang). Saat tibagiliran satu sandiang, maka sandiang lain beristrahat. Hal ini tidak ditemukan

dalam pertunjukkan lain.

d. Keterikatan Intelektual

Dalam pertunjukkan indang rapporttidak dicapai dengan kesamaan citarasa

antara penonton dan pemain. Ikatan penonton dengan pemain ada dalam

lingkup ikatan intelektual. Sebuah pertanyaan yang harus dijawab kelompok lain

juga membuka peluang penonton untuk menebak. Namun demikian, jawaban

yang ditunggu penonton adalah jawaban kelompok yang ditanya (samakah

dengan perkiraan penonton?). Pada akhirnya, pertanyaan dan jawaban selalu

menjadi bahan pikiran penonton karena tidak jarang jawaban berubah menjadi

pertanyaan balik.