HUBUNGAN ANTARA INTENSITAS

MELAKSANAKAN IBADAH DENGAN

KEMATANGAN KEPRIBADIAN SISWA DI SMKN 3

SALATIGA TAHUN PELAJARAN 2013/2014

SKRIPSI

Diajukan guna Memperoleh

Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I)

Oleh :

MAZIIDATUN NI’MAH

NIM 1110169

JURUSAN TARBIYAH

PROGAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

SALATIGA

2014

ii

iii

iv

v

vi

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

Motto:

ِ�ْ�ِ� ا���ِ� ا���ْ�َ�ِ ا���ِ��ِ��ِ�َ�ً� } 27{َ��َأ��ُ�َ�� ا���ْ�ُ� اْ�ُْ�َِ���ُ� ْ�َ+�ْدُ(ِ)$ } 28{اْرِ&ِ%$ ِإ�َ" َر! ِ� َراِ�َ�ً� َ

}30{َواْدُ(ِ)$ َ&��ِ�$ } 29{+ِ$ ِ.َ-�ِدي

Artinya: “Hai jiwa yang tenang, Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang

puas lagi diridhai-Nya, Maka masuklah ke dalam jama'ah hamba-hamba-Ku,

masuklah ke dalam syurga-Ku.” (QS. Al-Fajr: 27-30) (Depag, 2010:593).

Persembahan:

Skripsi ini kupersembahkan kepada:

Ayah dan Ibu yang telah dengan rela hati mengorbankan masa lapang dan

sempitya untuk menyayangiku,

yang masih diusahakan masanya bagiku dengan izin dan kuasa-Nya

untuk menjadi penyejuk hatimu (qurratu a’yun).

Adik-adikku yang semakin beranjak besar dan dewasa, yang senantiasa inginku

rengkuh untuk menjadi penguat dalam setiap tumbuh kembang kalian.

Seluruh keluarga besar ayah dan ibu,

dan seluruh teman-teman sepanjang sejarah hidupku.

Pembaca yang budiman.

Dan sekalian insan yang telah memberikan warna, nuansa, dan sentuhan nurani

dalam sepenggal kisah perjalanan hidup seorang anak manusia, sepertiku.

vii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillahirabbil’alamin, puji dan syukur senantiasa penulis panjatkan

ke hadirat Ilahi Rabbi, Allah Swt, yang telah memberikan hidayah, rahmat,

nikmat, dan taufiq-Nya sehingga penelitian berjudul “Hubungan Antara Intensitas

Melaksanakan Ibadah dengan Kematangan Kepribadian Siswa di SMKN 3

Salatiga Tahun Pelajaran 2013/2014” ini bisa terselesaikan. Skripsi ini penulis

susun dalam rangka memenuhi tugas dan melengkapi syarat guna memperoleh

gelar Sarjana Pendidikan Islam.

Shalawat serta salam penulis haturkan kepada beliau Nabi Muhammad Saw,

para keluarga, sahabat, dan umat-umatnya.

Dalam penelitian ini, tentunya tidak akan terselesaikan tanpa ada dukungan,

bimbingan, dan motivasi dari berbagai pihak yang terkait. Oleh karena itu, dengan

segala kerendahan hati penulis menghaturkan banyak terima kasih kepada:

1. Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd selaku Ketua STAIN Salatiga.

2. Rasimin, S. PdI., M.Pd selaku ketua program studi Pendidikan Agama Islam

(PAI)

3. Muna Erawati, M.Si selaku dosen pembimbing dan sang motivator

4. Segenap dosen yang telah memberikan ilmunya kepada penulis.

5. Segenap warga sekolah SMKN 3 Salatiga, Bapak Drs. Hadi Sutjipto, MT

selaku kepala sekolah, Ibu Sri Supadmi, S. Pd. dan Bapak Dulhadi,S.Ag.

selaku pembimbing dan pengarah di lokasi penelitian.

6. Segenap sahabat tercinta, senasib, seperjuangan, para mahasiswa PAI

angkatan 2010.

viii

ix

ABSTRAK

Ni’mah, Maziidatun. 2014. Hubungan Antara Intensitas Melaksanakan Ibadah

dengan Kematangan Kepribadian Siswa di SMK Negeri 3 Salatiga Tahun

Pelajaran 2013/2014. Skripsi, Jurusan Tarbiyah. Program Studi Pendidikan

Agama Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Muna

Erawati, M.Si.

Kata kunci: intensitas ibadah, kematangan kepribadian

Intensitas ibadah adalah kesungguhan dalam melaksanakan aktivitas yang disukai

oleh Allah Swt, yang dalam hal ini yaitu shalat fardlu, puasa senin-kamis,

shadaqah, dan qira’atul qur’an, yang diungkap dengan menggunakan Angket

Intensitas Melaksanakan Ibadah. Semakin banyak skor yang diperoleh subjek

pada angket ini, maka menunjukkan semakin tinggi intensitas dalam

melaksanakan ibadah. Kematangan kepribadian adalah keadaan individu yang

memiliki wawasan diri yang luas, persepsi yang objektif, dan filsafat hidup yang

menyatu, yang diungkap dengan menggunakan Angket Kematangan Kepribadian.

Semakin banyak skor yang diperoleh subjek pada angket ini, maka menunjukkan

semakin matang kepribadian subjek. Penelitian ini merupakan suatu upaya untuk

mengetahui tingkat intensitas pelaksanaan ibadah dan kematangan kepribadian

siswa. Ada tiga pertanyaan yang mendasari penelitian ini, yaitu: (1) Bagaimana

intensitas siswa SMKN 3 Salatiga dalam melaksanakan ibadah di Tahun Pelajaran

2013/2014? (2) Bagaimana tingkat kematangan kepribadian siswa SMKN 3

Salatiga Tahun Pelajaran 2013/2014? (3) Adakah hubungan antara intensitas

melaksanakan ibadah dengan kematangan kepribadian siswa SMKN 3 Salatiga

Tahun Pelajaran 2013/2014?. Teknik pengumpulan data pada penelitian ini

menggunakan teknik angket dan dokumentasi. Subjek penelitian yang dilibatkan

sebanyak 132 orang, populasi dalam studi ini adalah siswa kelas XI di SMKN 3

Salatiga Tahun Pelajaran 2013/2014. Sampel ditetapkan dengan teknik Stratified

Random Sampling, yaitu teknik pengambilan sampel dengan memperhatikan

strata/tingkatannya, dalam hal ini ialah strata/tingkatan kelasnya. Data

dikumpulkan dengan menggunakan instrumen angket intensitas melaksanakan

ibadah dan kematangan kepribadian. Analisis data dilakukan dengan bantuan

program SPSS (Statistical Packade for Social Sciences) 16 dengan teknik analisis

korelasi Pearson Product Moment. Temuan riset ini adalah: Pertama, tingkat

intensitas melaksanakan ibadah siswa SMKN 3 Salatiga termasuk dalam kategori

rendah sebanyak 52 subjek dengan prosentase 39,39%. Kedua, tingkat

kematangan kepribadian siswa SMKN 3 Salatiga termasuk dalam kategori tinggi

yaitu sebanyak 48 subjek dengan prosentase 36,36%. Ketiga, setelah dianalisis

menggunakan formula product moment. Penulis menemukan korelasi yang

signifikan sebesar 0,595 pada taraf signifikansi 1%. Hal ini menunjukkan bahwa

ada hubungan yang positif antara intensitas melaksanakan ibadah dengan

kematangan kepribadian siswa di SMKN 3 Salatiga Tahun Pelajaran 2013/2014.

x

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL i

HALAMAN LOGO ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING iii

HALAMAN PENGESAHAN iv

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN v

MOTTO DAN PERSEMBAHAN vi

KATA PENGANTAR vii

ABSTRAK ix

DAFTAR ISI x

DAFTAR TABEL DAN GRAFIK xii

DAFTAR LAMPIRAN xiii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah 1 B. Rumusan Masalah 6 C. Tujuan Penelitian 6 D. Kegunaan Penelitian 6

BAB II KAJIAN PUSTAKA

A. Intensitas Melaksanakan Ibadah 8 B. Kematangan Kepribadian 32 C. Hubungan antara Melaksanakan Ibadah dengan Kematangan

Kepribadian pada Remaja 49

Bab III METODE PENELITIAN

A. Tujuan Penelitian 52 B. Tempat dan Waktu Penelitian 52 C. Variabel Penelitian 52 D. Operasionalisasi Penelitian 53 E. Populasi, Sampel, dan Teknik Pengambilan Sampel 55 F. Teknik Pengambilan Data 55 G. Instrumen Penelitian 56 H. Uji Validitas, Daya Beda, dan Reliabilitas 58 I. Teknik Analisis Data 61

BAB IV PAPARAN DATA DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian 63 B. Gambaran Subjek 70 C. Uji-uji Asumsi 70 D. Data Deskriptif 73 E. Pengujian Hipotesis 79

xi

F. Pembahasan 81

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan 84 B. Saran-saran 85

Daftar Pustaka 86

Lampiran-lampiran

xii

DAFTAR TABEL DAN GRAFIK

Tabel 3.1 Instrumen Angket Intensitas Melaksanakan Ibadah.................. 57

Tabel 3.2 Instrumen Angket Kematangan Kepribadian ........................... 57

Tabel 4.1 Interval Intensitas Melaksanakan Ibadah ................................. 76

Tabel 4.2 Interval Tingkat Kematangan Kepribadian .............................. 78

Tabel 4.3 Rangkuman Data Deskriptif .................................................... 79

Tabel 4.4 Nilai Product Moment ............................................................. 80

Grafik 4.1 Karakteristik Subjek ............................................................... 70

xiii

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Riwayat Hidup Peneliti

Lampiran 2 Surat Nota Pembimbing

Lampiran 3 Surat Ijin Penelitian

Lampiran 4 Surat Keterangan Penelitian

Lampiran 5 Proposal Penelitian

Lampiran 6 Lembar Konsultasi

Lampiran 7 Data Sarana dan Prasarana

Lampiran 8 Data Pendidik dan Tenaga Kependidikan

Lampiran 9 Data Kesiswaan

Lampiran 10 Data Subjek Penelitian

Lampiran 11 Instrumen Angket

Lampiran 12 Data Jawaban Angket Intensitas Melaksanakan Ibadah

Lampiran 13 Data Penskoran Jawaban Angket Intensitas Melaksanakan Ibadah

Lampiran 14 Data Jawaban Angket Kematangan Kepribadian

Lampiran 15 Data Penskoran Angket Kematangan Kepribadian

Lampiran 16 Output SPSS Versi 16 Untuk Uji Validitas

Lampiran 17 Output SPSS Versi 16 Untuk Uji Daya Beda

Lampiran 18 Output SPSS Versi 16 Untuk Uji Reliabilitas

Lampiran 19 Nilai SKK

1

BAB I

PENDAHULUAN

E. Latar Belakang Masalah

Setiap orang dilahirkan sebagai individu yang unik dengan berbagai latar

belakang yang kemudian memunculkan beragam karakter/pribadi. Allah Swt

telah melekatkan pada setiap insan dengan kekuatan akal untuk berpikir, hati

untuk merasa, dan tubuh untuk bertindak sebagai bekal penunjang

keberlangsungan hidupnya. Setiap pribadi memiliki respon dan caranya

masing-masing dalam menghadapi berbagai persoalan hidup yang datang dari

dalam dirinya sendiri, pun dari luar dirinya untuk menjadi sarana

mendewasakan diri, sehingga menjadi sosok pribadi yang lebih baik dan/

matang terlebih bagi kaum remaja.

Masa remaja adalah masa perkembangan yang berlangsung sejak

berakhirnya masa kanak-kanak hingga awal masa dewasa. Masa remaja adalah

masa pencarian identitas diri. Conger dalam Makmun (2009:132) berpendapat

bahwa masa remaja itu sebagai suatu masa yang amat kritis yang mungkin

dapat merupakan the best of time and the worst of time. Kalau individu mampu

mengatasi berbagai tuntutan yang dihadapinya secara integratif, ia akan

menemukan identitasnya yang akan dibawanya menjelang masa dewasanya.

Sebaliknya, kalau gagal, ia akan berada pada krisis identitas (identity crisis)

yang berkepanjangan. Apabila krisis identitas ini terjadi, maka dimungkinkan

akan berdampak pada terbentuknya sistem kepribadian yang buruk, yang dapat

mengganggu perkembangan pada masa berikutnya. Kepribadian tidak begitu

2

saja terbentuk tapi melalui proses dari pengalaman-pengalaman yang didapat

dari kehidupannya dan lingkungannya.

Secara umum, lingkungan menurut Sarwono (1997) terbagi kedalam 3

kelompok, yaitu pertama, keluarga sebagai pondasi utama. Kedua, sekolah

sebagai lingkungan pendidikan sekunder. Ketiga, masyarakat sebagai

lingkungan tertier. Ketiga lingkungan tersebut memiliki peranan penting dalam

membentuk pribadi seseorang secara langsung maupun tidak langsung dengan

porsinya masing-masing. Keluarga merupakan tempat pertama dan primer bagi

remaja untuk mendapat penanaman pondasi-pondasi luhur dalam dirinya,

sehingga remaja memiliki imunitas terhadap hal-hal negatif yang mungkin

muncul di luar lingkungan keluarganya. Namun sayangnya, tidak semua

keluarga dalam hal ini kedua orang tua berkesempatan untuk menjadi role

model (panutan atau teladan), menanamkan pondasi-pondasi luhur kepada

anaknya. Hal ini bisa dilatarbelakangi oleh beragam alasan, seperti kesibukan

kerja, latar belakang pendidikan/pengalaman orang tua, atau kualitas

pertemuan keduanya.

Selanjutnya, lingkungan masyarakat sendiri saat ini tengah dihadapkan

pada masalahnya sendiri. Era globalisasi yang memunculkan terjadinya

interaksi dan ekspansi kebudayaan yang ditandai dengan semakin

berkembangnya pengaruh budaya pengagungan materi secara berlebihan

(materialistik), pemisahan kehidupan duniawai dari supremasi agama

(sekularistik), dan pemujaan kesenangan indera mengejar kenikmatan badani

(hedonistik) (Noor, 2012:51). Tentu hal ini menjadi sinyal negatif bagi tumbuh

3

kembang keribadian remaja. Lingkungan masyarakat bukan zona aman bagi

remaja dan jika pun ada maka hanya sedikit atau sulit jangkauannya. Namun,

optimisme haruslah tetap ditegakkan. Seperti yang pernah disampaikan oleh

mantan Presiden RI, (Alm.) Bapak Soeharto dalam petikan pidatonya yang

berbunyi: “pro globalisasi, mau tidak mau, suka tidak suka, kita tidak bisa

menghindar dari arus besar globalisasi. Masalahnya, bagaimana kita

menyiapkan diri untuk menghadapinya, agar bisa memetik manfaat dari arus

besar itu” (Soyomukti, 2010:43). Terlihat bahwa arus globalisasi memang tidak

bisa dihentikan, ia membawa dampak tersendiri bagi masyarakat di Negara

maju seperti halnya Indonesia. Semua pihak diharapkan bisa menghadapinya

dengan apik sehingga mampu menyesuaikan diri dan memetik manfaatnya,

bukan malah terbawa arus perubahan yang cenderung membawa ke sisi negatif

seperti budaya hidup materialistik, sekularistik, dan hedonistik.

Lingkungan sekolah dipandang memiliki peran dominan dibanding

lingkungan keluarga dan masyarakat. Lingkungan sekolah diharapkan mampu

membentengi para remaja dalam menghadapi kompleksitas masalah yang akan

dihadapinya sebagai akibat era globalisasi. Sekaligus menjadi tempat untuk

menanamkan pondasi-pondasi luhur yang belum sempat diberikan orang tua.

Menyadari besarnya tanggungjawab tadi, maka sejak dini para remaja

yang notabene masih melalui masa transisi ini perlu mendapat perhatian

khusus, salah satunya dengan mengembangkan kepribadiannya melalui

pendekatan spiritualitas/keagamaan yang tercermin dalam berbagai aktivitas

ibadah yang diselenggarakan dan/ terjadi dalam lingkungan sekolah/lembaga

4

pendidikan. Ibadah sendiri dengan berbagai variannya sebetulnya bukan

semata hanya rutinitas atau aktivitas fisik yang tanpa makna. Disadari atau

tidak setiap ibadah mengajarkan kita untuk menjadi pribadi yang baik. Islam

menegaskan bahwa kepribadian seorang muslim yang paling tinggi (muttaqien)

ditandai paling tidak tiga hal, yaitu al-birru fil ‘aqidah, al-birru fil amal, dan

al-birru fil khuluq (Islamiyah, 2012:88). Hal ini termuat dalam QS. Al-Baqarah

ayat 177:

��َ? ِ!��)َِّ< َواْ�9ْ�َِم َ�ْ�َ� اْ�ِ-�َّ َأْن ُ;9َ�9ُّا ُوُ&9َه6ْ7ُ 5َِ-4َ اْ�َ3َِْ@ ?ْ�َ َّ��ِب َوَ�7ِٰ?َّ اْ�ِ-ِCَْ�ِْق َوا�َ!"ٰ َواْ�َ�َ��َ�"ٰ َواْ�َْEُ�َْذِوي ا >ِِّ-Gُ ٰ"(َ.َ َل�7َِ� َواْ�7َِ��ِب َوا��َِّ-�ِّ�َ? َو@َ;" اْ�َIِ�(ََ�َْوا �ِ)ِJ�ِْآ�َ? ا�Lَ

َوَأ�5ََم ا�Pََّ)�َة َو@َ;" ا�Oََّآ�َة َواْ�ُ9ُ+9َن ِ!َ%Mِ�ِْه6ْ ِإَذا َ.�َهMُوا َواْ!َ? ا�Lَِّ-�4ِ َوا�Iِ�َّLِ)�َ? َوِ+$ ا���5َِِّب�َّاِء َو�Gَِ? اْ�َ-Vِْس ۗ ُأوَ�ِٰ�َ� ا�95ُMَRَ ?َ�Sَِّا ۖ َوُأوَ�ِٰ�َ� ُه6ُ اْ�ُ�ََّّX�ِء َوا�YَVْ-َ�ْا $+ِ ?َ��ِ!ِ�َّP�9َنۖ َواEُ

Artinya: “Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu

suatu kebajikan, akan tetapi Sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada

Allah, hari Kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan

memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim,

orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang

yang meminta-minta; dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat,

dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia

berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan

dalam peperangan. mereka Itulah orang-orang yang benar (imannya); dan

mereka Itulah orang-orang yang bertakwa” (Depag, 2010:27)

SMKN 3 Salatiga merupakan salah satu lembaga pendidikan yang

memasukkan pendekatan keagamaan dalam proses pendidikannya. Sekolah ini

menghendaki sekolahnya menjadi sekolah unggul dengan berbagai harapan

luhur untuk para peserta didiknya, diantaranya mewujudkan kualitas peserta

didik yang memiliki keseimbangan antara soft competency dan hard

competency (http://www.smkn3salatiga.sch.id/). Menggalakkan berbagai

aktivitas ibadah/keagamaan merupakan salah satu strategi untuk

mewujudkannya. Berdasarkan pengalaman PPL tahun 2013 peneliti,

5

pelaksanaan ibadah/keagamaan ini terlihat diantaranya dengan mengadakan

shalat dzuhur berjamaah secara bergilir, dan shadaqah setiap seminggu sekali.

Hal ini menarik karena melihat latar belakang SMK sendiri di mata

masyarakat luas biasanya dikenal sebagai lembaga pendidikan yang lebih

mengutamakan pendidikan umum dan bidang kejuruan sesuai bidang yang

diselenggarakan sekolah tersebut, yang memisah dengan aktivitas

ibadah/pendidikan keagamaan. Melihat kenyataan lain yang terjadi di SMKN

3 Salatiga tadi tentu membawa pandangan baru sekaligus membahagiakan bagi

masyarakat luas terlebih bagi orang tua peserta didik. Sebab, setiap orang tua

berkeinginan mempunyai anak yang berkepribadian baik, dan setiap orang tua

bercita-cita mempunyai anak saleh yang senantiasa membawa harum nama

orang tuanya, karena anak yang baik merupakan kebanggaan orang tua. Anak

yang saleh yang senantiasa mendoakan orang tuanya merupakan amal baik

bagi orang tua yang akan mengalir terus-menerus pahalanya walaupun orang

itu sudah meninggal dunia (Majid & Andayani, 2004:137).

Berdasar uraian teori, pendapat, penjelasan di atas dan didasari pula oleh

pengalaman langsung yang didapat oleh peneliti selama melaksanakan PPL di

SMKN 3 Salatiga pada bulan Juli tahun 2013 serta dengan berbagai

pertimbangan, maka penulis tertarik untuk melakukan penelitian lebih dalam

mengenai aktivitas/pelaksanaan ibadah dan kaitannya dengan kematangan

kepribadian. Untuk itu dengan mengucap bismillah seraya memantapkan hati

penulis mengangkat penelitian dengan judul:

6

“HUBUNGAN ANTARA INTENSITAS MELAKSANAKAN

IBADAH DENGAN KEMATANGAN KEPRIBADIAN SISWA DI SMKN

III SALATIGA TAHUN PELAJARAN 2013/2014”.

F. Rumusan Masalah

1. Bagaimana intensitas siswa SMKN III Salatiga dalam melaksanakan ibadah

di Tahun 2013/2014?

2. Bagaimana tingkat kematangan kepribadian siswa SMKN III Salatiga

Tahun 2013/2014?

3. Adakah hubungan antara intensitas melaksanakan ibadah dengan

kematangan kepribadian siswa SMKN III Salatiga Tahun 2013/2014?

G. Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui intensitas siswa SMKN III Salatiga dalam melaksanakan

ibadah di Tahun 2013/2014.

2. Untuk mengetahui tingkat kematangan kepribadian siswa SMKN III

Salatiga Tahun 2013/2014.

3. Untuk mengetahui hubungan antara intensitas melaksanakan ibadah dengan

kematangan kepribadian siswa SMKN III Salatiga Tahun 2013/2014.

H. Kegunaan Penelitian

1. Manfaat teoretis

Adanya penelitian ini diharapkan dapat memperkaya khazanah

keilmuan dalam dunia pendidikan lebih khusus pada bidang pendidikan

keagamaan.

7

2. Manfaat praktis

Adanya penelitian ini diharapkan dapat menjadi pijakan bagi setiap

lembaga pendidikan dalam menggunakan pendekatan keagamaan untuk

meningkatkan mutu pendidikan di lembaga masing-masing.

Sistematika penulisan dalam skripsi ini sedikit berbeda dengan sistematika

yang biasa berlaku di STAIN Salatiga. Kelengkapan sistematika penulisan skripsi

yang mengacu pada buku pedoman skripsi STAIN Salatiga, penulis sajikan dalam

bab-bab selanjutnya dan bisa dilihat lebih jelas dalam lampiran proposal

penelitian. Adapun uraiannya yaitu:

a. Hipotesis penelitian termuat dalam bab II

b. Definisi operasional dan metode penelitian termuat dalam bab III

c. Sistematika laporan penelitian termuat dalam proposal penelitian yang

terlampir

8

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

D. Intensitas Melaksanakan Ibadah

1. Intensitas

Intensitas merupakan serapan dari kata “intensity” dalam bahasa

Inggris. Kata “intensity” diartikan sebagai kehebatan, sedang akar katanya

yaitu “intense” berarti hebat, kuat, yang bersemangat (Echlos & Shadily,

2005:326). Di Indonesia sendiri, menurut Kamus Bahasa Indonesia, kata

intensitas terbentuk dari Intens /inténs/ adv 1 hebat atau sangat kuat

(tentang kekuatan, efek, dsb); 2 tinggi (tentang mutu); 3 bergelora,

menyala-nyala, berapiapi, berkobar-kobar (tentang perasaan); 4 sangat

emosional (tentang orang), intensitas /inténsitas/ n keadaan, tingkatan, dan

ukuran intensnya (Depdiknas, 2008:594). Dari kedua pengertian tadi maka

dapat diartikan bahwa intensitas adalah kekuatan/kesungguhan yang

tercermin pada tingkat frekuensi, kuat-lemah, tinggi-rendah, semangat

baik dari tindakan atau perasaan dalam melaksankan sebuah

aktivitas/usaha untuk mendapat efek/hasil yang maksimal/mutu yang

tinggi. Dalam hal ini kekuatan/kesungguhan dan semangat dalam

menjalankan sebuah aktivitas erat kaitannya dengan motivasi. Motivasi

diartikan juga sebagai suatu kekuatan (power) atau tenaga (forces) atau

daya (energy) (Makmun, 2009:37). Dari pengertian ini diketahui bahwa

intensitas dan motivasi menggambarkan tentang adanya kekuatan/daya

dalam beraktivitas/melakukan sebuah hal. Kesamaan ini kemudian

9

diadopsi pula dalam penelitian ini untuk menentukan indikator intensitas

dari indikator motivasi. Untuk mengidentifikasi motivasi ini Makmun

(2009:40) memberikan beberapa indikatornya dalam term-term tertentu,

antara lain:

a) Durasinya kegiatan (berapa lama kemampuan penggunaan waktunya

untuk melakukan kegiatan);

b) Frekuensinya kegiatan (berapa sering kegiatan dilakukan dalam

periode waktu tertentu)

c) Persistensinya (ketetapan dan kelekatannya) pada tujuan kegiatan

d) Ketabahan, keuletan, dan kemampuannya dalam menghadapi rintangan

dan kesulitan untuk mencapai tujuan;

e) Devosi (pengabdian) dan pengorbanan (uang, tenaga, pikiran, bahkan

jiwanya atau nyawanya) untuk mencapai tujuan;

f) Tingkat aspirasinya (maksud, rencana, cita-cita, sasaran atau target,

dan idolanya) yang hendak dicapai dengan kegiatan yang dilakukan;

g) Tingkatan kualifikasi prestasi atau produk atau output yang dicapai

dari kegiatannya (berupa banyak, memadai atau tidak, memuaskan atau

tidak);

h) Arah sikapnya terhadap sasaran kegiatan (like or dislike; positif atau

negatif)

Intensitas sendiri merupakan realitas dari motivasi yang digunakan

untuk mencapai tujuan yang diharapkan yaitu peningkatan prestasi, sebab

ketika seseorang melakukan suatu usaha dengan penuh semangat biasanya

10

karena adanya motivasi, yang berfungsi sebagai pendorong pencapaian

prestasi tadi. Dalam menetukan intensitas, menurut Guru (2011) dapat

dilihat dari beberapa indikator yaitu:

a) Motivasi

Motivasi diartikan juga sebagai suatu kekuatan (power) atau tenaga

(forces) atau daya (energy); atau suatu keadaan yang kompleks (a

complex state) dan kesiapsediaan (preparatory set) dalam diri individu

(organisme) untuk bergerak (to move, motion, motive) ke arah tujuan

tertentu, baik disadari maupun tidak disadari (Makmun, 2009:37).

Motivasi berarti kekuatan yang melatar belakangi seseorang dalam

beraktivitas/bergerak untuk mencapai tujuan. Motivasi adalah alasan

mendasar seseorang dalam bertindak. Alasan ini bisa datang dari

kesadaran/dalam diri sendiri (intrinsik) atau karena adanya rangsangan

yang datang dari luar dirinya (ekstrinsik).

b) Durasi kegiatan

Dalam buku Tesaurus Bahasa Indonesia Pusat Bahasa (2008:141)

durasi bermakna lama, periode, tempo, termin, waktu. Menurut Guru

(2010) durasi kegiatan yaitu berapa lamanya kemampuan penggunaan

untuk melakukan kegiatan. Durasi kegiatan menunjukkan pada

tingkatan keadaan/waktu lamanya seseorang dalam melaksanakan

sebuah aktivitas/kegiatan. Secara sederhana durasi mencerminkan pada

penggunaan/pemanfaatan waktu untuk memperoleh hasil yang baik

dalam beraktivitas.

11

c) Frekuensi kegiatan

Frekuensi dapat diartikan dengan kekerapan atau kejarangan

kerapnya (Poerwadarminta, 1984:283). Menurut Guru (2010) frekuensi

yang dimaksud adalah seringnya kegiatan itu dilaksanakan dalam

periode waktu tertentu. Frekuensi berarti menunjukkan pada sering

atau tidaknya, tinggi-rendah, kuat-lemah aktivitas yang dijalani

seseorang.

d) Presentasi

Menurut Guru (2010), Presentasi yang dimaksud adalah gairah,

keinginan atau harapan yang keras yaitu maksud, rencana, cita-cita

atau sasaran, target dan idolanya yang hendak dicapai dengan kegiatan

yang dilakukan. Presentasi menunjukkan pada kuatnya keinginan

seseorang yang dimunculkan dalam bentuk rencana, cita-cita, harapan,

atau capaian target dalam suatu aktivitas.

e) Sikap

Menurut Kamus Bahasa Indonesia, sikap berarti (1) tokoh atau

bentuk tubuh; (2) cara berdiri (tegak, teratur, atau dipersiapkan untuk

bertindak); (3) perbuatan dan sebagainya yang berdasarkan pada

pendirian, keyakinan; (4) perilaku; gerak-gerik, tingkah laku, gaya

(Depdiknas, 2008:1446). Sikap berarti juga sebagai sebuah respon

terhadap suatu keadaan, respon ini bisa bersifat positif yaitu dengan

12

mengapresiasi, menerima atau negatif yaitu menolak, menghindar,

acuh tak acuh.

f) Minat

Dalam Kamus Bahasa Indonesia minat berarti kecenderungan hati

yang tinggi terhadap sesuatu; perhatian; kesukaan (Depdiknas,

2008:1027). Minat adalah ketertarikan yang timbul dari seseorang pada

sesuatu/aktivitas tertentu karena merasakan adanya kesukaan atau

makna yang diperoleh dari sesuatu/aktivitas tadi.

Dari pemaparan di atas diketahui bahwa antara intensitas dan

motivasi sama-sama mengarah pada sebuah daya/kekuatan. Kesamaan ini

kemudian mengarah pula pada indikator keduanya sekalipun ada hal-hal

lain yang esensi yang membedakan. Intensitas lebih menekankan pada

tahap real pelaksanaan suatu aktivitas yang biasanya diketahui dari tingkat

frekuensi dan/ durasinya, namun dalam penelitian ini pengukuran

intensitas juga ditambahkan/dilihat dari motivasi, presentasi, arah sikap,

dan minat sebagaimana yang telah diuraikan di awal.

2. Ibadah

a) Pengertian

Ibadah menurut bahasa adalah “taat, tunduk, merendahkan diri

dan menghambakan diri” (Basyir dalam Tono dkk, 2002:2). Menurut

Ash Shiddieqy (2000:7) ibadah dalam pengertian yang umum meliputi

segala yang disukai Allah dan yang diridlai-Nya, baik berupa

perkataan, maupun berupa perbuatan, baik terang, maupun

13

tersembunyi. Ibadah adalah wujud ketaatan, ketundukan seorang

hamba dalam menjalankan segala sesuatu baik perkataan atau

perbuatan dengan lidah atau hati untuk mendapatkan ridlo dari Allah

Swt. Manusia sepenuhnya menyadari bahwa ia hanyalah makhluk

(ciptaan) dari Sang Khaliq (Yang Maha Menciptakan), yang sudah

tentu kewajiban utamanya adalah beribadah sebagai wujud

‘abd/penghambaannya.

b) Dasar hukum ibadah

Ibadah yang dilakukan oleh setiap hamba tentu tidak datang serta

merta begitu saja tanpa ada dasarnya. Sekalipun setiap manusia itu

sebenarnya adalah homo religious, makhluk yang memiliki kebutuhan

untuk beragama, melakukan penyembahan atau pengagungan terhadap

sesuatu/dzat. Dasar ibadah dalam islam tentu tidak lepas dari perintah

Allah Swt. Hakikat dari perintah ibadah ini adalah peringatan agar

manusia menunaikan kewajibannya kepada Allah Swt. Dasar hukum

ibadah antara lain QS. Al-Baqarah ayat 21 yang berbunyi:

�ْ? 9ْEُ��;َ 6ْ7ُ�(%َ�َ 6ْ7ُ(ِ-ْ5ََن �Z�Vََ�� ا����ُس ِ ?َ�ْSِ��6ْ7ُ َواE(َ)َ ْيSِ��ْوا َر!�6ُ7ُ اMُ-ُ.ْا

Artinya: “Wahai para manusia, beribadahlah kamu kepada Tuhanmu,

yang telah menjadikan kamu dan telah menjadikan orang-orang

sebelum kamu, agar supaya bertaqwa” (Depag, 2010:4)

Dalam sebuah hadits, Nabi Muhammad Saw menjelaskan bahwa

ibadah merupakan “hak Allah” yang harus dilaksanakan makhluknya

(Tono, 2002:5). Dalam buku yang sama diceritakan bahwa Mu’adz r.a

14

dalam pembicaraannya dengan Nabi Muhammad Saw, ia ditanya oleh

Rasull tentang hak Allah atas hamba dan hak hamba atas Allah.

“Hai Muadz, tahukah engkau mengenai hak Allah atas hamba dan apa

hak hamba atas Allah?”. Muadz menjawab: “Allah dan Rasullnya

yang lebih mengetahui”. Nabi bersabda: “hak Allah atas hamba adalah

mereka menyembah-Nya lagi mengesakan-Nya dan mereka tidak

menyekutukan-Nya dengan sesuatu. Sedangkan hak hamba atas Allah

adalah Allah tidak akan menyiksa orang yang tidak menyekutukan-

Nya dengan sesuatu” (HR. Bukhari no. 2856 dan Muslim no. 30).

c) Macam-macam ibadah

Ibadah mencakup banyak sekali bagian/aspek-aspek yang ada

pada diri manusia itu sendiri ataupun diluar dirinya. Keberagaman

ibadah tadi setidaknya bisa dilihat diantaranya dari:

(1) Dilihat dari bentuk dan sifatnya

Menurut Ash Shiddieqy (2002:19-20) ibadah yang

dilaksanakan berdasarkan bentuk dan sifat-sifatnya terbagi

kedalam enam macam, yaitu:

(a) Ibadah-ibadah yang berupa perkataan dan ucapan lidah.

Contohnya membaca Al-qur’an, tasbih, tahmid, dan takbir

(b) Ibadah-ibadah yang berupa perbuatan yang tidak disifatkan

dengan sesuatu sifat. Contohnya berjihad di jalan Allah,

membela diri dari gangguan.

(c) Ibadah-ibadah yang berupa menahan diri dari mengerjakan

sesuatu pekerjaan. Contohnya berpuasa.

(d) Ibadah-ibadah yang melengkapi perbuatan dan menahan diri

dari sesuatu pekerjaan. Contohnya i’tikaf

15

(e) Ibadah-ibadah yang bersifat menggugurkan hak. Contohnya

membebaskan orng yang berhutang, memaafkan kesalahan

orang, memerdekakakn budak.

(f) Ibadah-ibadah yang melengkapi perkataan, pekerjaan.

Contohnya khuduk, khusyuk.

(2) Dilihat dari pembagian hak

Menurut As Shiddieqy (2000:33) ada tiga yaitu hak Allah,

hak Rasull, dan hak sesama manusia.

(a) Hak Allah, berarti ibadah yang dilakukan merupakan hak

Allah semata. Ibadah dalam hal ini juga terbagi tiga yaiatu:

pertama, ibadah yang semata-mata terdapat hak Allah seperti

iman, makrifat. Kedua, tersusun dari hak Allah dan hamba,

seperti zakat, sedekah. Ketiga, meliputi empat hak yaitu hak

Allah, hak Rasull, hak mukallaf sendiri, dan hak para hamba,

seperti adzan, iqamah, jihad.

(b) Hak Rasull, hak yang didapat Rasull dalam ibadah-ibadah tadi,

misalnya hak rasull dalam adzan adalah kesaksian bahwa beliau

adalah rasull Allah (syahadah risalah)

(c) Hak makhluk, meliputi hak diri sendiri dan orang lain.

Setiap individu yang telah memasuki usia baligh (dewasa) maka

terkena hukum taklif (beban) untuk melaksanakan ibadah. Menurut

Ibnul Qayyim (Sopiatin & Sahrani, 2011:104), ibadah terbagi dalam

beberapa tingkatan yaitu:

16

(a) Ibadah hati

Hati dalam beribadah harus hasan (ikhlas,tawakkal, mahabbah)

dan berani meninggalkan hal-hal yang dilarang (riya, ujub,

hasad).

(b) Ibadah lisan

Ibadah wajib lisan yaitu: mengucap dua kalimat syahadat,

membaca al-fatihah dalam shalat, membaca dzikir-dzikir dalam

shalat, menjawab salam, amar ma’ruf nahi munkar. Ibadah

sunnah lisan yaitu: membaca Alqur’an, berdzikir, menghafal

ilmu yang bermanfaat.

(c) Ibadah anggota badan dan indera

Tangan dan kaki serta lima anggota indera (pendengaran,

penglihatan, perasa, penciuman, peraba) digunakan untuk hal-

hal yang mendektkan diri pada Allah dan menjauhi segala hal

yang dilarang oleh Allah sesuai kadar fungsinya masing-

masing.

Ibadah dalam hubungannya dengan Allah Swt juga terbagi dua

yaitu ibadah mahdhah dan ibadah ghoiru mahdah

(a) Ibadah Mahdhah

Ibadah mahdhah adalah ibadah yang berhubungan secara

langsung antara Al-Ma’bud (Allah Swt) dengan Al-‘Abd

(hamba) yaitu manusia. Dikenal sebagai ibadah yang vertikal/

lurus langsung kepada Allah Swt. Misalnya sholat, puasa.

17

(b) Ibadah Ghoiri Mahdhah

Ibadah Ghoiri Mahdhah adalah ibadah yang tidak secara

langsung, yaitu suatu perkataan dan perbuatan secara lahir

maupun batin yang mencakup ritual, sosial serta sumbangan

pribadi untuk kesejahteraan sesama manusia. Dikenal dengan

ibadah horizontal. Misalnya zakat, shodaqoh, infaq.

Dari masing-masing sudut pandang diketahui bahwa ibadah

memiliki banyak sekali varian. Ibadah bisa diperoleh dari setiap

gerakan tubuh/badan, lisan, dan hati, yang berhubungan dengan diri

sendiri, orang lain, maupun dengan Allah Swt. Dalam skripsi ini,

penulis hanya mengungkapkan beberapa bentuk ibadah yang

sesuai/telah dipilih sebagaimana diuraikan pada bab awal, yaitu: shalat

fardlu, puasa senin-kamis, shadaqah, dan qira’atul qur’an. Adapun

penjelasannya, yaitu:

(1) Shalat fardlu

Shalat merupakan rukun Islam yang kedua setelah

syahadatain. Dari kedudukannya menggambarkan bahwa seolah

shlat menjadi pembuktian pertama setelah seseorang

bersyahadat/menyatakan diri memeluk/beragama islam. Menurut

Ash-Shiddieqy (2000:130) shalat menurut bahasa adalah doa. Ada

pula yang berkata shalat iu bermakna doa, ta’zim, rahmat, dan

18

berkat. Menurut syara’, shalat adalah hubungan antara hamba

dengan Tuhannya.

Perintah shalat ini banyak sekali dijumpai dalam Alqur’an.

Diantaranya yaitu dalam QS. Ibrahim ayat 31:

?ْ��\ا َوَ.َ)�ِ]َ�ً� ِYِ 6َْرَز5َْ��ُه ����9�ُا �Eِ�ُُ9ا ا��Pَ)�َة َو9Eُ�ِ�ْ�ُا َِ@ ?َ�Sِ��4ْ5ُ ِ�ِ%َ-�ِدَي ا 5َْ-4ِ َأْن Vْ�َِ;َ$ 9ْ�ٌَم َ�� َ!ْ�ٌ_ ِ+�ِ< َوَ�� ِ(َ)�ٌل

Artinya: “Katakanlah kepada hamba-hamba-Ku yang telah

beriman: "Hendaklah mereka mendirikan shalat, menafkahkan

sebahagian rezki yang Kami berikan kepada mereka secara

sembunyi ataupun terang-terangan sebelum datang hari (kiamat)

yang pada bari itu tidak ada jual beli dan persahabatan” (Depag,

2010:259).

Shalat adalah ibadah yang diperintahkan Allah Swt untuk

tidak sekedar mengerjakannya tetapi mendirikannya. Mendirikan

sesuatu adalah mengerjakan (menghadirkannya) dengan

sempurna yang timbul (dilakukan) karena alasannya serta

menimbulkan berbagai pengaruh/efek (Bahnasi, 2007:202).

Pengaruh/efek dari shalat ini telah Allah Swt tegaskan sendiri

dalam QS Al-‘Ankabut ayat 45:

�3َِْ̀ء اْ;4ُ �� ُأوGَِ$ ِإَ�ْ�َ� ِ�َ? اْ�7َِ��ِب َوَأ6ِ5ِ ا��Pَ)�َة ۖ ِإن� ا��Pَ)�َة َ;ْ�َ�"ٰ َ.ِ? اْ�َ�� ۗ َوا�)�ُ< َ�ْ%َ)6ُ َ�� َ;Pَْ�ُ%9َن َواْ�ُ7َ�ِْ� ۗ َوَ�Sِْآُ� ا�)�ِ< َأْآَ-ُ

Artinya: “Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al

Kitab (Al Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu

mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. Dan

sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar

(keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). Dan Allah

mengetahui apa yang kamu kerjakan” (Depag, 2010:401).

Hakikat shalat adalah berhubungan dengan Allah Swt

paling tidak sebanyak lima kali sehari jika termasuk di dalamnya

19

shalat dzuhur. Shalat dzuhur ini dilaksanakan siang hari ketika

matahari tergelincir hingga bayangan suatau benda menjadi sama

panjang (Ash-Shiddieqy, 2000:133). Shalat dzuhur ini juga sama

pentingnya dengan shalat fardlu yang lain. Sebab shalat sendiri

merupakan ibadah pokok yang menjadi pembeda antara yang

muslim dengan yang kafir. Dengan mendirikan shalat selain

menjaga agama, seseorang juga mendapatkan banyak manfaat

baik secara fisik maupun psikis.

Secara fisik shalat menjadikan seseorang terjaga

kesehatannya. Mengenai masalah ini, seorang profesor di fakultas

Kedokteran universitas Ali Syams, Prof. Dr. Muhammad Zaki

Suwaidan, telah menulis sebuah karya ilmiah (dalam Bahnasi,

2007:121). Dia meneliti shalat dari sisi kedokteran dan

mengambil kesimpulan bahwa, “Shalat dipercaya sebagai cara

perlindungan paling efektif dari berbagai penyakit pencernaan

dan penyakit kronis lainnya, sebagaimana ia juga merupakan

metode paling baik untuk menjaga kesehatan”.

Secara psikis tentu manfaatnya lebih banyak lagi. Menurut

Bahnasi pula (2007:49) shalat membuat manusia tidak lupa diri

yang dapat menghancurkan dirinya sendiri. Shalat juga

menumbuhkan kepercayaan diri, menghalau kekhawatiran dan

rasa takut, menjaga keseimbangan jiwa, memberikan harapan

20

yang terus ada, dan memunculkan ketenangan pada diri setiap

orang yang mendirikan shalat.

Shalat menjadi kebutuhan pokok setiap kaum muslimin

sebagai sarana menjaga tiang/kekokohan agama pada diri insan

sekaligus memberikan banyak manfaat bagi fisik maupun psikis.

Shalat bukan hanya untuk menunaikan kewajiban syari’at, tapi

sekaligus untuk memenuhi kekosongan jiwa manusia itu sendiri

pada nilai-nilai ketuhanan, kesehatan fisik, dan sifat-sifat psikis

seperti halnya ketenangan, harapan dan optimistik.

(2) Puasa Senin-Kamis

Puasa merupakan terjemahan dari kata Arab 9مR atau م��R .

Dari segi etimologi atau kebahasaan, puasa berarti “menahan diri

dari sesuatu atau meninggalkan sesuatu, seperti meninggalkan

makan, minum, berbicara atau aktivitas lainnya.” Sedang secara

terminologi, puasa berarti menahan diri dari makan, minum, dan

berhubungan seks sejak terbit fajar hingga tenggelamnya matahari,

dengan mengharap ridlo Allah, mempersiapkan diri untuk

bertakwa dengan mendekatkan diri kepada Allah dan mendidik

kehendak (Rasyid Ridha dalam Tono dkk, 2002:67-68).

Puasa pada dasarnya adalah ibadah yang dilakukan seorang

muslim yang secara sukarela dan sadar menahan dirinya dari

segala bentuk pelampiasan hawa nafsu serta menahan diri dari rasa

lapar dan haus (Musbikin, 2005:5). Puasa adalah aktifitas yang

21

melibatkan jasmani dan rohani, berkaitan dengan waktu yaitu dari

terbit fajar hingga tenggelamnya matahari dengan satu tujuan yaitu

menggapai ridlo Allah Swt.

Dari tinjauan psikologis, menurut Roland Crahay

(Musbikin, 2002:5-6) puasa meliputi tiga aktivitas pokok yaitu:

(a) Menghindarkan diri dari segala sesuatu yang membahayakan

Makanan atau minuman bisa jadi merupakan salah satu sumber

bahaya bagi kesehatan

(b) Pengayaan spiritual

Orang yang melakukan ibadah puasa dengan sungguh-sungguh

ada yang mengalami kesadaran spiritual yang tinggi, menjadi

lebih tunduk kepada kontrol yang lebih tinggi.

(c) Puasa adalah perilaku mengabaikan keinginan-keinginan tubuh

kita fisik maupun psikis

Puasa merupakan sarana latihan untuk menghadapi cobaan-

cobaan berat yang mungkin akan dihadapi pada masa-masa

mendatang.

Aktivitas puasa memiliki andil yang cukup baik dalam

perkembangan psikis seseorang untuk menjadi lebih dewasa,

lebih peduli pada orang lain pun menyayangi dirinya sendiri.

Puasa juga mengajarkan diri untuk disiplin terutama terlihat dari

jam makan (waktu buka/sahur), lebih tawadlu’ (mengikuti

perintah/pedoman), dan lebih peka terhadap penderitaan sesama

22

manusia dan mengajarkan untuk lebih mensyukuri setiap nikmat

yang telah Allah berikan.

(3) Shadaqah

Kata shadaqah seringkali disebut atau diartikan dengan

dengan zakat. Menurut Mawardi (Qardawi, 1991:37) “sedekah itu

adalah zakat dan zakat itu adalah sedekah; berbeda nama tapi arti

sama”. Dalam Al-qur’an sendiri dinyatakan bahwa kata �5MR

berarti zakat, yaitu QS At-Taubah ayat 103:

?ٌ7َYَ �َ;َ9(Rَ 4 َ.َ)6ْ�ِ�ْ ِإن�Rَآ 6ْ�ِ�ْ ِ!�َ� َوOَ;ُُه6ْ َو�ُ ��َ;ُ �ً�َ�َ�َ 6ْ�ِ�ِ9��ْ? َاِْ Sْ)ُ6ٌ�ْ(ِ.َ _ٌ�ِْYَ a6ْ�ُ َوا�ّ

Artinya: “Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan

zakat itu kamu membersihkan

dan mensucikan

mereka dan

mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi)

ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi

Maha Mengetahui” (Depag, 2010:203).

Kata shadaqah sesungguhnya berasal dari kata shidq yang

berarti benar. Menurut Qadhi Abu Bakr bin Arabi (dalam

Qardawi, 1991:38) zakat dinamakan shadaqah karena asal katanya

shidq, yaitu benar, dalam arti “benar dalam hubungan dengan

sejalannya perbuatan dan ucapan serta keyakinan.” Shadaqah

merupakan tindakan yang menjadi wujud nyata bukti atas

“kebenaran” iman yang dimiliki seseorang dan wujud nyata

tentang pembenarannya akan adanya hari kiamat. Kata Shadaqah

kemudian berkembang maknanya menjadi shadaqah wajib yang

kemudian disebut dengan zakat, dan shadaqah sunnat (tathawwu’)

yang dikenal dengan shadaqah itu sendiri.

23

Islam menganjurkan umatnya agar gemar bershadaqah

melalui berbagai ayat Al-qur’an dan hadits. Sedekah tidak terbatas

pada harta semata saja. Pada prinsipnya setiap kebajikan adalah

shadaqah. Namun secara umum kata shadaqah sering diidentikkan

dengan pemberian amal berupa harta/kekayaan.

Dalam Kitab Tanbihul Ghafilin (Mubin, 2008:76-87)

disebutkan berbagai fungsi dan hikmah shadaqah di dunia yang

memiliki akibat/manfaat di akhirat kelak, yaitu:

(a) Menyucikan harta

Setiap insan yang terlahir di dunia ini telah dijamin

oleh Allah rezekinya. Sebagai manusia rezeki yang diperoleh

tidak semata muncul secara tiba-tiba, melainkan melalui

usaha/upaya kerja yang kemudian membuahkan hasil. Hasil

uang/harta yang diperoleh tidak selamanya selalu dari hal-hal

yang suci atau diberkahi oleh Allah. Adakalanya harta yang

didapat bercampur dengan syubhat meskipun telah

diupayakan dengan cara yang paling baik untuk

memperolehnya. Untuk itu salah satu manfaat dari shadaqah

adalah untuk menyucikan harta yang diterima dari barang-

barang yang syubhat/yang tidak diridloi oleh Allah, sehingga

harta tadi dapat membawa keberkahan dalam hidup.

(b) Membersihkan dosa-dosa

24

Setiap harta yang dikeluarkan di jalan Allah Swt akan

membersihkan dosa-dosa/kesalahan-kesalahan manusia. Hal

ini telah ditegaskan dalam QS. At-Taubah ayat 103, yaitu:

�َ;َ9(Rَ 4 َ.َ)6ْ�ِ�ْ ِإن�Rَآ 6ْ�ِ�ْ ِ!�َ� َوOَ;ُُه6ْ َو�ُ ��َ;ُ �ً5َMَRَ 6ْ�ِ�ِ9��ْ? َاِْ Sْ)ُ6ٌ�ْ(ِ.َ _ٌ�ِْYَ a7ٌَ? ّ�6ْ�ُ َواYَ

Artinya: “Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan

zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan

mereka dan

mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu

(menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha

Mendengar lagi Maha Mengetahui” (Depag, 2010:203).

(c) Menghancurkan mentalitas kikir

Harta yang melimpah seringkali membawa seseorang

pada sifat kikir yang justru merugikan dirinya sendiri. Terlalu

cinta pada harta hingga lupa pada hak orang lain adalah

perbuatan tercela. Melalui shadaqah seseorang belajar untuk

berbagi/menyampaikan hak orang lain yang ada dalam

hartanya.

(d) Mengasah kelembutan kalbu

Melalui shadaqah seseorang belajar untuk meluluhkan

hati yang telah kaku/membeku. Kelembutan hati seseorang

akan berakibat pada sikapnya yang rendah hatiterhadap orang-

orang yang kurang beruntung, alias orang-orang miskin

(Mubin, 2008:80-81). Kelembutan hati ini akan berefek pada

sikap dan perangai atau kepribadiannya. Hatinya menjadi

lebih peka dan peduli terhadap kesusahan/penderitaan orang

lain.

25

(e) Terciptanya tertib sosial

Shadaqah merupakan salah satu jembatan dalam islam

yang fungsinya adalah untuk mengentaskan kemiskinan atau

mengatur dan menyeimbangkan ekonomi sehingga tercipta

kesetabilan sosial. Shadaqah merupakan wujud kepedulian

dan kesetiakawanan pada orang-orang miskin.

(f) Amaliah syukur atas nikmat Allah Swt

Mensyukuri nikmat yang telah Allah berikan bisa

dilakukan dengan apapun sesuai dengan kemampuan.

Termasuk di dalamnya adalah shadaqah. Shadaqah

merupakan wujud ungkapan syukur atas ni’mat yang telah

dianugerahkan oleh Allah. Dengan bersyukur maka Allah Swt

akan mmenambahkan/melipatkan nikmat dan karunia-Nya.

Menyedekahkan sebagian dari harta yang dimiliki ternyata

memberikan banyak manfaat. Shadaqah bukan hanya semata soal

memberikan atau membagikan uang. Shadaqah mengajarkan

seseorang untuk lebih mensyukuri nikmat Allah, memupuk

ketajaman jiwa sehingga lebih peduli dengan orang lain.

(4) Qira’atul qur’an

Alqur’an merupakan kitab suci yang menjadi pedoman

hidup ummat Nabi Muhammad Saw. Secara bahasa Al-qur’an

26

berakar dari kata qara’a yang artinya membaca. Secara

terminologi Al-qur’an adalah firman Allah ‘azza wa jalla yang

berfungsi sebagai mukjizat yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad Saw yang tertulis dalam mushaf-mushaf, yang

diriwayatkan secara mutawattir, dan membacanya merupakan

ibadah (Subhi Shaleh dalam Mustamir, 2007:5).

Membaca Al-qur’an merupakan bentuk dzikir seorang

hamba kepada Allah Swt, bacaan yang paling baik dan berpahala

ketika membacanya. Rasulullah Saw bersabda:

Lََ̀ �ْ? ِآَ��ِب ا�)َِّ< َ+َ)ُ< ِ!ِ< LَGََ�ٌ�، َواْ�ِ �+ً�ْGَ َأ�َ5َ ?ْ�� َأْ�cَ ��َ�ِ�dَ َأ95ُُل ا�6 َِ3ْ%َ!ِ �ُ�َ�فْGَ 6ٌ���ٌف، َوِْGَ ٌمcٌف، َو�ْGَ fٌ�ٌِف، َوَ�7ِْ? َأ�ْGَ

Artinya: “Barang siapa yang membaca satu huruf dari al-Qur’an

maka baginya satu kebaikan, dan kebaikan itu akan

dilipatgandakan sepuluh kali. Aku tidak mengatakan bahwa 6�أ (alif laam mim) itu satu huruf, akan tetapi alif satu huruf, lam satu

huruf, dan mim satu huruf (HR. Tirmidzi No. 2835)”.

Melalui hadits tadi diketahui bahwa pahala membaca Al-

qur’an bernilai dari setiap hurufnya dan akan dilipatgandakan

pahalanya sebanyak sepuluh kali. Ini menunjukkan bahwa setiap

huruf Al-qur’an itu begitu berharga, ia memiliki makna dan

keutamaannya sendiri.

Al-qur’an mengandung kualitas nada huruf yang berbeda-

beda sehingga menimbulkan harmonisasi/keindahan ketika

membacanya/melafalkannya. Jika dibaca dengan baik dan benar

akan memberikan efek terapi seperti lagu/musik. Alqur’an juga

berkaitan erat dengan balaghah (bahasa), sedang balaghah dan

27

jiwa itu berhubungan (Amin al-Khulli & Nashr Hamid Abu Zayd

dalam Mustamir, 2007:191). Hal inilah yang memungkinkan

bahwa bacaan Al-qur’an berpengaruh pada keadaan fisik pembaca

maupun pendengarnya mengingat adanya hubungan antara

psikologi dan fisik.

Menurut Quraish Shihab (1996:12-13) Al-Qur’an

diturunkan dengan tujuan:

(a) Untuk membersihkan akal dan menyucikan jiwa dari segala

bentuk syirik serta memantapkan keyakinan tentang keesaan

yang sempurna bagi Tuhan seru sekalian alam, keyakinan

yang tidak semata-mata sebagai suatu konsep teologis, tetapi

falsafah hidup dan kehidupan umat manusia.

(b) Untuk mengajarkan kemanusiaan yang adil dan beradab yakni

bahwa umat manusia merupakan suatu umat yang seharusnya

dapat bekerja sama dalam pengabdian kepada Allah dan

pelaksanaan tugas kekhalifahan.

(c) Untuk menciptakan persatuan dan kesatuan, bukan saja antar

suku atau bangsa, tetapi kesatuan alam semesta, kesatuan

kehidupan dunia dan akhirat, natural dan supranatural,

kesatuan ilmu, iman, dan rasio, kesatuan kebenaran, kesatuan

kepribadian manusia, kesatuan kemerdekaan dan

determinisme, kesatuan sosial, politik dan ekonomi, dan

28

kesemuanya berada di bawah satu keesaan, yaitu Keesaan

Allah Swt.

(d) Untuk mengajak manusia berpikir dan bekerja sama dalam

bidang kehidupan bermasyarakat dan bernegara melalui

musyawarah dan mufakat yang dipimpin oleh hikmah

kebijaksanaan.

(e) Untuk membasmi kemiskinan material dan spiritual,

kebodohan, penyakit, dan penderitaan hidup, serta pemerasan

manusia atas manusia, dalam bidang sosial, ekonomi, politik,

dan juga agama.

(f) Untuk memadukan kebenaran dan keadilan dengan rahmat

dan kasih sayang, dengan menjadikan keadilan sosial sebagai

landasan pokok kehidupan masyarakat manusia

(g) Untuk memberi jalan tengah antara falsafah monopoli

kapitalisme dengan falsafah kolektif komunisme, menciptakan

ummatan wasathan yang menyeru kepada kebaikan dan

mencegah kemunkaran.

(h) Untuk menekankan peranan ilmu dan teknologi, guna

menciptakan satu peradaban yang sejalan dengan jati diri

manusia, dengan panduan dan paduan Nur Ilahi.

Keutamaan Alqur’an meliputi banyak hal, yang mengatur dan

menuntun manusia dalam menjalankan setiap lini kehidupannya,

baik yang bersifat hablum minallah, hablum minannas, hablum

29

minal ‘alam. Kitab Al-qur’an dengan segala keutamaannya tadi

merupakan salah satu warisan dari Rasulullah Saw sebagai

pedoman/petunjuk hidup bagi umatnya agar senantiasa bahagia

baik di dunia maupun di akhirat, baik secara fisik maupun psikis

dan terhindar dari kesesatan/kesengsaraan.

Ibadah yang sejatinya telah diperintahkan oleh Allah untuk

dilakukan oleh manusia baik itu memiliki tingkatan hukum wajib atau

sunnah, melibatkan diri sendiri dan harus atau tanpa orang lain,

menyangkut dunia dan/ akhirat, dalam waktu yang terikat atau secara

bebas dalam setiap detail pelaksanaanya telah tersusun berbagai manfaat

bagi kehidupan sang hamba atau individu pelaku. Manfaat yang timbul

ada yang bisa bersifat langsung ada pula yang tidak atau bisa keduanya.

Namun yang paling penting adalah bahwa setiap ibadah yang dilakukan

secara otomatis akan memiliki implikasi pada aspek kejiwaan seseorang,

baik itu dalam waktu yang singkat atau masih butuh proses, dalam arti

masih harus ada tahapan-tahapan lagi untuk menyentuh

kejiwannya/membentuk pribadi yang matang/luhur.

3. Agama pada remaja

a) Remaja

Remaja atau adolescence berasal dari kata Latin adolescere (kata

bendanya adolescentia yang berarti remaja) yang berarti “tumbuh”

atau “tumbuh menjadi dewasa” (Hurlock, 1996:206). Menurut Hurlock

(1996) pula, istilah adolescence, seperti saat ini mempunyai arti yang

30

lebih luas, mencakup kematangan mental, emosional, sosial, dan fisik.

Remaja adalah mereka yang sedang tumbuh, tumbuh menjadi dewasa

baik secara mental, emosional, sosial, maupun fisik yang diperoleh dan

terus diasah tingkat kedewasaannya melalui berbagai relitas kehidupan

yang mesti dihadapi baik berupa suka maupun duka. Pada masa ini

remaja juga mulai mengembangkan minat-minatnya, diantaranya yaitu

minat pada rekreasi, sosial, pribadi, dan agama. Remaja kini menaruh

minat pada agama dan menganggap bahwa agama berperan penting

dalam kehidupan.

b) Perkembangan agama pada remaja

Pada masa remaja banyak yang mulai meragukan konsep dan

keyakinan akan religiusnya pada masa kanak-kanak. Menurut Wagner

(dalam Hurlock, 1996:222) banyak remaja menyelidiki agama sebagai

suatu sumber dari rangsangan emosional dan intelektual. Para pemuda

ingin mempelajari agama berdasarkan pengertian intelektual dan tidak

ingin menerimanya secara begitu saja. Mereka meragukan agama

bukan karena ingin menjadi agnostik atau atheis, melainkan karena

mereka ingin menerima agama sebagai sesuatu yang bermakna-

berdasarkan keinginan mereka untuk mandiri dan bebas menentukan

keputusan-keputusan mereka sendiri.

Sejatinya remaja memiliki kecenderungan yang positif terhadap

agama, dan memang perkembangan agama ini turut pula dipengaruhi

dengan adanya perkembangan rohani dan jasmaninya, maka tidaklah

31

salah bahwa seiring dengan perkembangan rohani dan jasmaninya,

seseorang juga dibekali dengan berbagai aktivitas keagamaan yang

mewujud dalam berbagia bentuk ibadah. Agama sendiri memiliki

peran penting dalam membina moral dan/ kepribadian setiap

pemeluknya, dengan agama nilai-nilai moral yang muncul darinya

akan menjadi lebih terjaga,bersifat tetap dan tidak berubah.

Masa remaja merupakan salah satu tahapan yang memang harus dialami

untuk mencapai masa dewasa, dalam masa remaja pun juga berlangsung

berbagai kondisi yang memungkinkan para remaja itu sendiri mengalami masa

transisi, masa the best of time and the worst of time. Remaja adalah mereka

yang sedang tumbuh baik secara fisik maupun non fisik dalam hal ke drinya

sendiri pun kepada orang lain, lingkungan, serta didapati bahwa

kecenderungan pada agamanya yang semakin tumbuh/ada. Dari sini juga

mulai dipahami bahwa agama dengan berbagai varian ibadahnya memiliki

peran yang penting bagi remaja untuk mengawal para remaja menuju

kedewasannya. Diharapkan dengan semakin intens seseorang melakukan suatu

ibadah semakin besar pula manfaat yang diperoleh, terlebih pada aspek

kejiwaannya sehingga semakin nyata terlihat dalam kehidupan sehari-harinya.

Dari hal ini, yang dimaksud dengan intensitas melaksanakan ibadah

adalah tingkat keseringan/frekuensi yang juga mencakup kualitas dan

dorongan seseorang untuk melaksankan ibadah, lebih khusus ibadah yang

dimaksud adalah shalat fardlu, puasa senin-kamis, shadaqah, dan qira’atul

qur’an.

32

E. Kematangan kepribadian

1. Pengertian kepribadian

Kepribadian merupakan salah satu kajian di bidang psikologis yang

mengupas tentang human behavior (perilaku manusia). Kepribadian

sendiri dalam bahasa Inggris disebut personality. Dalam bahasa Latin

dikenal kata pesona yang berarti topeng, dan personare (to sound through)

yang berarti suara tembus (Hartati, dkk, 2005:117). Pada zaman Yunani

kuno istilah-istilah tadi erat kaitannya dengan sebuah drama dengan tujuan

awal untuk menyembunyikan identitas pribadinya agar lebih leluasa dalam

memerankan sosok lain. Keadaan ini terus berlangsung hingga datang

akhir masa keemasan Roma, yang menetapkan istilah personality menjadi

“sesuatu yang dianggap sebagai konstitusi manusia yang dijadikan”.

Dalam perkembangannya, istilah kepribadian memiliki beragam sebutan.

Sebagian psikolog ada yang menyebutnya a) personality (kepribadian)

sendiri, b) character (watak atau perangai), c) type (tipe). Istilah-istilah

lain yang dikenal dalam kepribadian adalah a) mentality (mental), b)

individuality (sifat khas seseorang), c) identy (sifat kedirian).

Definisi kepribadian menurut Gordon W. Allport (dalam Yusuf &

Juntika, 2008:4) adalah the dynamic organization within the individual of

those psychophysical system that deternime his unique adjustment to his

enveronment (kepribadian adalah suatu organisasi yang dinamis dari

33

sistem psikofisis dalam individu yang menentukan caranya yang

khas/keunikan dalam menyesuaikan diri terhadap lingkungan).

Kalau definisi tersebut dianalisis, maka kepribadian menurut

Ahmadi dan Sholeh (2005: 156-157). adalah:

a) Merupakan suatu organisasi dinamis yaitu suatu kebulatan kebutuhan,

organisasi atau sistem yang mengikat dan mengaitkan berbagai macam

aspek atau komponen kepribadian.

b) Organisasi itu terdiri atas sistem-sistem psychophysical atau jiwa raga.

Term ini menunjukkan bahwa kepribadian itu tidak hanya terdiri atas

mental, rohani, jiwa atau hanya jasmani saja tetapi organisasi itu

mencakup semua kegiatan badan dan mental yang menyatu kedalam

kesatuan pribadi yang berbeda dalam individu.

c) Organisasi itu menentukan penyesuaian dirinya, artinya menunjukkan

bahwa kepribadian dibentuk oleh kecenderungan yang berperan secara

aktif dalam menentukan tingkah laku individu yang berhubungan

dengan dirinya sendiri dan lingkungan masyarakat. Kepribadian adalah

suatu yang terletak dibelakang perbuatan khas yang berbeda dalam

individu.

d) Penyesuaian diri dalam hubungan dengan lingkungan itu bersifat unik,

khas atau khusus yakni mempunyai ciri-ciri tersendiri dan tidak ada

yang menyamainya. Tiap penyesuaian kepribadian tidak ada dua yang

sama dan karena itu berbeda dengan penyesuaian kepribadian yang

lain walaupun seandainya dua kepribadian anak kembar berasal dari

34

satu telur. Tiap-tiap kepribadian terarah pada diri sendiri, lingkungan

masyarakat ataupun keduanya.

Menurut Witherington (dalam Jalaluddin, 2000:151)

menyimpulkan bahwa kepribadian mempunyai ciri sebagai berikut:

a) Manusia karena keturunannya mula sekali hanya merupakan individu

dan kemudian barulah merupakan suatu pribadi karena pengaruh

belajar dan lingkungan sosialnya.

b) Kepribadian adalah istilah untuk menyebutkan tingkah laku seseorang

secara terintegrasikan dan bukan hanya beberapa aspek saja dari

keseluruhan itu.

c) Kata kepribadian menyatakan pengertian tertentu saja yang ada pada

pikiran orang lain dan isi pikiran itu ditentukan oleh nilai perangsang

sosial seseorang.

d) Kepribadian tidak menyatakan sesuatu yang bersifat statis, seperti

bentuk badan atau ras tetapi menyertakan keseluruhan dan kesatuan

dari tingkah laku seseorang.

e) Kepribadian tidak berkembang secara pasif saja, setiap orang

mempergunakan kapasitasnya secara aktif untuk menyesuaikan diri

kepada lingkungan sosial.

Dari uraian diatas dapat diperoleh pengertian kepribadian sebagai

berikut:

35

a) Bahwa kepribadian adalah organisasi yang dinamis, artinya suatu

organisasi yang terdiri dari sejumlah aspek/unsur yang terus tumbuh

dan berkembang sepanjang hidup manusia.

b) Aspek-aspek tersebut adalah mengenai psikofisik (jasmani dan rohani)

antara lain sifat-sifat, kebiasaan, sikap, tingkah laku, bentuk-bentuk

tubuh, ukuran, warna kulit, dan sebagainya.

c) Semua aspek kepribadian, baik sifat-sifat maupun kebiasaan, sikap,

tingkah laku, bentuk tubuh, dan sebagainya merupakan suatu sistem

(totalitas) dalam menentukan cara yang khas dalam mengadakan

penyesuaian diri terhadap lingkungan (Ahmadi dan Sholeh, 2005: 157-

158).

Kepribadian adalah ciri khas individu yang membedakan dirinya

dengan yang lain, meliputi aspek jasmani dan rohani (psikofisik), terus

tumbuh dan berkembang seiring dengan berbagai hal yang terjadi dalam

kehidupannya menyangkut diri sendiri, orang lain, lingkungan, dan Tuhan.

2. Faktor-faktor yang membentuk kepribadian

Kepribadian tidak begitu saja terbentuk, tapi juga melalui proses

tahapan yang yang akhirnya membentuk suatu tingkah laku. Faktor-faktor

yang membentuk kepribadian dibahas didalam tiga aliran, yaitu

empirisme, nativisme dan konvergensi. Setiap aliran memiliki pendapat

yang berbeda tentang hakikat manusia.

a) Aliran Empirisme

36

Aliran empirisme disebut juga aliran environmetalisme yaitu suatu

aliran yang menitik beratkan pandangannya pada peranan lingkungn

sebagai penyebab timbulnya suatu tingkah laku (J.P. Chaplin dalam

Hartati dkk, 2005:171-172). Setiap manusia lahir dalam keadaan

bersih/netral dari pengaruh/bawaan apaun, seperti kertas putih (tabula

rasa) yang dapat ditulisi apa saja yang dikehendaki.

Menurut Mahmud (dalam Hartati dkk, 2005:172) lingkungan yang

mempengaruhi kepribadian terdiri atas lima aspek yaitu geografis,

historis, sosiologis, kultural, dan psikologis. masing-masing

lingkungan memiliki porsi yang berbeda-beda dalam pengaruhnya

pada kepribadian. Bisa jadi seseorang ditentukan oleh faktor

lingkungan tertentu dan mengabaikan/memperkecil faktor lingkungan

yang lain. Jika faktor lingkungan tadi bisa berfungsi dengan baik, maka

kepribadiannya akan menjadi lebih baik dan lebih dewasa.

b) Aliran Nativisme

Menurut J.P. Chaplin (dalam Hartati dkk, 2005:174) aliran

nativisme adalah aliran yang menitik beratkan pandangannya pada

peranan sifat bawaan, keturunan dan kebakaan sebagai penentu tingkah

laku seseorang. Persepsi tentang ruang dan waktu tergantung pada

faktor-faktor alamiah atau pembawaan dari lahir. Kapasitas intelektual

itu diwarisi sejak lahir.

Menurut aliran ini, hereditas menjadi penentu kepribadian, setiap

individu baru yang lahir amat dipengaruhi oleh keadaan orang tuanya,

37

karena baik fisik maupun psikis pada diri anak terdapat kesamaan

denga orang tuanya. Manshur Ali Rajab menyebutkan bahwa ada 5 hal

yang dapat diwariskan orang tua kepada anaknya yaitu pewarisan yang

bersifat jasmaniah (seperti bentuk tubuh,warna kulit), pewarisan yang

berbentuk intelektual (kecerdasan/kebodohan), pewarisan yang

berbentuk tingkah laku (seperti terpuji/tercela), pewarisan yang

berbentuk alamiah (bersifat internal), pewarisan yang berbentuk

sosiologis (bersifat eksternal).

c) Aliran Konvergensi

Aliran konvergensi adalah aliran yang menggabungkan kedua

aliran diatas yaitu aliran empirisme dan nativisme. Konvergensi adalah

interaksi antara faktor hereditas dan faktor lingkungan dalam proses

pemunculan tingkah laku. Menurut aliran ini hereditas tidak akan

berkembang dengan wajar apabila tidak diberi rangsangan dari faktor

lingkungan. Sebaliknya rangsangan lingkungan tidak akan membina

kepribadian yang ideal tanpa didasari oleh faktor hereditas (Hartati

dkk, 2004:178). Jadi kepribadian seseorang itu akan dikatakan baik

apabila kedua faktor tersebut saling berkesinambungan.

Dilihat dari ketiga aliran tadi maka kepribadian dibentuk oleh banyak

faktor yang saling berpengaruh yang kemudian tumbuh salah satu

diantaranya menjadi faktor yang paling dominan/memiliki porsi yang

paling banyak diantara yang lainnya. Maka mengusahakan adanya

pendidikan/pembentukan kepribadian menjadi baik menjadi tanggung

38

jawab bersama dari berbagai pihak yang bersentuhan dengan kehidupan

remaja itu sendiri. Mulai dari orang tua sebagai pengendali utama, tempat

diwariskannya gen/faktor hereditas, lingkungan luar baik teman, sekolah

dan masyarakat. Semua memiliki peranan penting dalam tumbuh kembang

remaja menjadi pribadi yang baik dan matang.

3. Perkembangan kepribadian

Perkembangan kepribadian pada setiap individu memiliki banyak

ragam yang dipengaruhu/dibentuk oleh pengalaman masa lalu, seperti

masa kanak-kanak dan/ masa-masa penting lainnya yang kenudian

berpengaruh pada masa dewasanya. Menurut para tokoh, perkembangan

kepribadian memiliki banyak versi, diantaranya:

a) Menurut Erikson,

Menurut Erikson (Makmun, 2009:118-119) perkembangan kepribadian

seseorang meliputi:

(1) masa bayi (infancy), pada masa ini penjaminan kualitas kehidupan

seperti cinta kasih, sentuhan, makanan, bahkan penanaman dasar

dan rasa kepercayaan (trust) menjadi hal fundamental untuk taraf

perkembangan selanjutnya.

(2) masa kanak-kanak awal (early childhood), pemberian kesempatan

untuk mengembangkan self-control, self esteem, kemandirian

yang masih diwarnai oleh sikap malu-malu dan ragu-ragu oleh

anak.

39

(3) masa kanak-kanak (childhood), masa untuk memberikan

kesempatan bagi si anak berprakarsa, menumbuhkan inisiatif

menghindarkannya dari perasaan serba salah dan berdosa (guilty).

(4) masa anak sekolah (school age), penanaman rasa percaya diri dan

kecakapan dalam menyelesaikan sesuatu dengan baik dan

sempurna. Jika tidak maka akan tumbuh perasaan rendah diri

(inferiority).

(5) masa remaja (adolescence), masa strum and drang (angin dan

topan) untuk menemukan kesejatian/identitas diri. Melindunginya

dari kebingungan dan kekacauan (confusion).

(6) masa dewasa muda (young adulthood), telah terbentuknya identias

diri membawanya untuk turut ambil bagian dalam membina

kehidupan bersama sehingga ia tidak merasa terasing (isolaton).

(7) masa dewasa (adulthood), kesempatan hidup secara kreatif,

produktif, bersemangat, aktif merasakan kegairahan hidup

(generativity), tidak lantas merasa cukup puas saja dengan

keadaan.

(8) masa hari tua (old age), masa mendapat tempat dan penghargaan

yang layak di tengah masyarakat sebagai bagian dari masyarakat

(integrity) itu sendiri, bukan dianggap sepi dan kurang berharga

dalam masyarakat

b) Menurut Jung

40

Jung berpendapat bahwa kepribadian itu mempunyai

kecenderungan untuk berkembang ke arah suatu kebulatan yang stabil.

Perkembangan kepribadian ini adalah pembeberan kebulatan asli

(realisasi atau penemuan diri) yang seula tidak punya diferensiasi dan

tujuan (Yusuf LN & Nurihsan, 2008:92).

Agar perkembangan kepribadian ini dapat tercapai denga baik

maka dibutuhkan keterlibatan berbagai aspek kepribadian itu sendiri,

dalam arti sistem atau aspek kepribadian itu telah mengalami

diferensiasi dan perkembangan sepenuhnya (proses

pembentukan/penemuan diri).

Jung membagi perkembangan kepribadian ini dalam beberapa

tahapan (Yusuf LN & Nurihsan, 2008:92) yaitu:

(1) Tahap pertama

Pada tahap ini terjadi penyadaran fungsi pokok dan sikap jiwa yang

berada dalam ketidak sadaran untuk mengurangi ketegangan batin

dan peningkatan penyesuaian diri.

(2) Tahap kedua

Membuat sadar imago untuk melihat kelemahan-kelemahan diri

sendiri kemudian diproyeksikan/dicarikan solusi.

(3) Tahap ketiga

Menyadari bahwa dalam hidup ada tegangan/perlawanan baik

secara rohani maupun jasmani yang mendidik ketabahan dan

kebijaksanaan untuk mengatasinya.

41

(4) Tahap keempat

Gambaran manusia yang mampu mengkoordinasikan seluruh aspek

kepribadian menjadi manusia yang integral atau manusia

“sempurna”.

c) Menurut Allport

Allport menegaskan bahwa “apabila bayi menerima keamanan dan

kasih sayang yang cukup, pertumbuhan psikologis yang positif akan

terjadi sepanjang tingkat munculnya diri” (Schultz, 1991:29). Berkat

kasih sayang orang tua anak akan lebih mudah dalam membentuk

identitas diri dan hampir dipastikan darinya akan muncul seorang

dewasa yang sehat dan matang.

Allport menyadari bahwa setiap individu yang lahir mengalami

perubahan-perubahan yang penting (Suryabrata, 1990:257-258), yaitu

(1) Kanak-kanak

Pada waktu lahir anak belum memiliki/terbentuk kepribadiannya,

namun telah dikaruniai potensi-potensi baik fisik maupun

temperament, yang aktualisasinya tergantung perkembangan dan

kematangan. Dalam pertumbuhannya anak akan menunjukkan

diferensiasi melalui perbedaan-perbedaan kualitas seperti ekspresi

yang mengarah pada penunjukkan sifat-sifat yang khas.

42

(2) Transformasi kanak-kanak

Manusia adalah organisme yang egonya selalu berkembang,

struktur sifat-sifatnya meluas menuju masa depan sehingga

otonomi fungsionalnya sangat berperan dalam mendorong dan

memberi arah tingkah laku.

(3) Orang dewasa

Faktor yang menentukan tingkah laku adalah sifat-sifat (traits)

yang terorganisasi dan selaras sampai batas-batas tertentu

berfungsiya sifat-sifat itu disadari dan rasional. Orang dewasa biasa

melakukan sesuatu yang ia mengerti tujuan-tujuannya yang

mengarah ke masa depan.

4. Kematangan kepribadian

a) Pengertian

(1) Gordon W. Allport

Gordon W. Allport sebagaimana dikutip Ahmadi dan

Sholeh (2005:156) mengemukakan bahwa kepribadian adalah the

dynamic organization within the individual of those psychophysical

system that deternime his unique adjustment to his enveronment

(kepribadian adalah suatu organisasi yang dinamis dari sistem

psikofisis dalam individu yang menentukan keunikan penyesuaian

diri terhadap lingkungan).

Kematangan kepribadian adalah keadaan individu dalam

perkembangan sepenuhnya yang ditandai oleh kemampuan aktual

43

dalam membuat pertimbangan secara dewasa yang dinamis dari

sistem psikofisik indvidu yang menentukan tingkah laku dan

pemikiran indvidu secara khas melalui proses pembelajaran atau

melalui pengalaman-pengalaman, penghargaan (reward),hukuman

( punishment), pendidikan dan sebagainya.

(2) Dalam Pandangan Islam

Dalam studi islam kepribadian lebih dikenal dengan nama

syakhshiyah. Kata ini berakar dari syakhsun yang berarti pribadi

(Yusuf LN & Nurihsan, 2008:212). Muhammad Iqbal (1873-1938)

berpendapat bahwa setiap manusia merupakan suatu pribadi atau

suatu ego yang berdiri sendiri, tetapi belumlah dia menjadi pribadi

yang utama. Dia yang dekat kepada Tuhanlah yang utama (Hartati

dkk, 2005:108). Tujuan dari seluruh kehidupan adalah untuk

membentuk manusia yang mulia (insan kamil), karena itu setiap

pribadi hendaknya berusaha untuk mencapainya.

Menurut Al Ghazali (Sopiatin & Sahrani, 2011:132),

kepribadian terbagi kedalam empat struktur, yaitu: kalbu, ruh, nafs,

dan akal. Ada juga yang menambahkan basyiroh, jasad, hawa nafs.

Secara umum menurut Sopiatin & Sahrani (2011:132), kepribadian

terbagi kedalam tiga struktur, yaitu pertama, qalb (struktur

terdalam pada diri manusia yang dikendalikan oleh ruh, wahyu,

dan ilham). Kedua, jism (struktur terluar pada manusia yang

dikendalikan oleh fisik/badan, hawa nafsu dan nafsu syahwat).

44

Ketiga, nafs (unsur yang menjadi perpaduan qalb dan jism yang

dikendalikan oleh rasio qalbani dan rasio nafsani, qalb, panca

indera dan seluruh anggota tubuh).

Kepribadian dalam islam mencakup materi jasmani dan

ruhani dalam proses menuju dewasanya. Setiap insane diarahkan

untuk menjadi manusia yang mulia/berkepribadian baik dengan

mendayagunakan/memfungsikan badan, hati, dan jiwa secara

maksimal yaitu dengan jalan mentaati perintah Allah dan ajaran

Rasulullah Saw. Mengingat dalam islam manusia dipandang

sebagai abdun, makhluk yang dikenai kewajiban untuk

beribadah/malakukan penghambaan. Dengan melakukan

penghambaan itulah manusia sebenarnya semakin menuju

kesejatian akan hakikat diri dan tujuan hidupnya.

b) Ciri Kematangan Kepribadian

(1) Menurut Allport

Menurut Allport kematangan kepribadian mempunyai ciri

(Sundari HS, 2005:25):

(a) Memiliki perluasan wawasan diri (extention of self)) yang

meliputi proyeksi kedepan yang berupa perencanaan serta cita-

cita (harapan) untuk kehidupan yang lebih baik masa depan serta

mengambil bagian dalam setiap aktivitas/pekerjaan yang

ditekuninya

45

(b) Memiliki persepsi yang ojektif (self objectification) iyang

meliputi dua komponen yakni insight dan humor. Insight adalah

kecakapan individu untuk memahami dirinya sendiri. Humor

ialah kecakapan untuk memperoleh kenyamanan diri dalam

mempertahankan hubungan dengan orang lain.

(c) Menyatunya filsafat hidup dalam kehidupan sehari-hari

(unifiying philosophy of life). Individu yang matang mendasarkan

setiap aktivitasnya pada filsafat hidup yang memberikan arti dan

tujuan pada kehidupannya.

Mengenai karakteristik kepribadian yang sehat (matang),

Hurlock (dalam Yusuf dan Nurihsan, 2007:12-14) mengemukakan

beberapa kriteria yaitu:

(a) Mampu menilai diri secara realistis, apa adanya, baik

menyangkut kelebihan maupun kelemahan dirinya.

(b) Mampu menilai situasi secara realistik. Mau menerima

kondisi/situasi kehidupan secara wajar dan tidak memandang

kenyataan yang ada harus sempurna.

(c) Mampu menilai prestasi yang diperoleh secara realistik. Prestasi

yang diperoleh tidak membuatnya mengalami “superiority

complex” atau keangkuhan tapi diekspresikan secara rasional.

Dan ketika mendapat kegagalan tidak lantas frustasi tetapi tetap

bersikap optimis.

46

(d) Menerima tanggung jawab. Memiliki keyakinan bahwa ia

mampu mengatasi masalah-masalah yang dialaminya.

(e) Kemandirian (autonomy). Memiliki sifat mandiri dalam berpikir

dan bertindak, berani mengambil keputusan, mengarahkan dan

mengembangkan diri sesuai norma yang berlaku.

(f) Dapat mengontrrol emosi. Menghadapi segala situasi dengan

positif/konstruktif bukan negatif/destruktif.

(g) Berorientasi tujuan. Merumuskan tujuan secara rasional (matang)

bukan paksaan dari luar. Dan mencapainya dengan cara

mengembangkan wawasan/pengetahuan dan ketrampilan.

(h) Berorientasi keluar. Memiliki respek, empati kepada orang lain

dan fleksibel dalam berpikir. Menjadi pribadi yang ekstrovet

bukan introvert.

(i) Penerimaan sosial. Memiliki nilai positif dimata orang lain, aktif

dalam kegiatan social dan bersahabat dengan siapapun.

(j) Memiliki filsafat hidup. Mengarahkan hidup berdasarkan

keyakinan agama yang dianut.

(k) Berbahagia. Kebahagiaan ini didukung oleh factor-faktor

achievement (pencapaian prestasi), acceptance (penerimaan dari

orang lain), affection (perasaan dicintai atau disayangi orang

lain).

Adapun kepribadian yang tidak sehat (matang) ditandai

dengan beberapa hal berikut:

47

(a) Mudah marah (tersinggung).

(b) Menunjukkan kekhawatiran dan kecemasan.

(c) Sering merasa tertekan (stress atau depresi).

(d) Bersikap kejam atau senang mengganggu orang lain yang

usianya lebih muda atau terhadap binatang (hewan).

(e) Ketidakmampuan untuk menghidar dari perilaku menyimpang

meskipun sudah diperingati atau dihukum.

(f) Mempunyai kebiasaan berbohong.

(g) Hiperaktif.

(h) Bersikap memusuhi semua bentuk otoritas.

(i) Senang mengkritik/mencemooh orang lain.

(j) Sulit tidur.

(k) Kurang memiliki rasa tanggung jawab.

(l) Sering mengalami pusing kepala (meskipun penyebabnya bukan

bersifat organis).

(m) Kurang memiliki kesadaran untuk mentaati ajaran agama.

(n) Bersikap pesimis dalam menghadapi kehidupan.

(o) Kurang bergairah (bermuram durja) dalam menjalankan

kehidupan.

(2) Dalam Islam

Dalam islam kepribadan merupakan kumpulan interaksi

antara hati, akal, dan nafsu. Ketiganya berdiri sendiri-sendiri.

Prinsip kerja ketiganya adalah kecenderungan pada fitrah asal

48

manusia, yaitu kerinduan akan kehadiran Tuhan (hanifiyah) dan

kesucian jiwa. Islam mengenal tiga jenis kepribadian, yaitu:

kepribadin ammarah (nafs al-ammarah), kepribadian lawwamah

(nafs al-lawwamah), kepribadian muthmainnah (nafs al-

muthmainnah). Adapun kepribadian yang dikategorikan sebagai

kepribadian dewasa adalah kepribadian muthmainnah.

Kepribadian muthmainnah adalah kepribadian yang telah

diberi kesempurnaan nur qalbu, sehingga dapat meninggalkan

sifat-sifat tercela dan tumbuh sifat-sifat yang baik. Menurut Abd

Al-razzaq Al-kalasyaniy, kepribadian ini selalu berorientasi ke

komponen qalbu untuk mendapatkan kesucian dan menghilangkan

segala kekotoran, sehingga dirinya menjadi tenang (Hartati,

2005:169). Apa yang dapat memperkuat pribadi maka hal itu

adalah baik sifatnya, sedang apa yang dapat melemahkan pribadi

adalah buruk sifatnya. Menurut Iqbal (Hartati, 2005:109-110) hal-

hal yang dapat memperkuat pribadi adalah

(g) Cinta kasih, cinta dalam arti ini mengaitkan manusia sebagai

makhluk kepada penciptanya, dan manusia dengan segala

dayanya mewujudkan maksud penciptaan manusia di bumi ini.

Ia menjadi bersemangat, berani, kreatif, orisinil, dan mandiri.

(h) Toleransi, rasa tenggang-menenggang

49

Faqr, yang artinya sikap tidak mngharapkan imbalan dan

ganjaran-ganjaran yang akan diberikan dunia, sebab bercita-

citakan yang lebih agung.

F. Hubungan antara melaksanakan ibadah dengan kematangan

kepribadian pada remaja

Dalam kepribadian manusia sebenarnya telah diatur semacam sistem kerja

untuk menyelaraskan tingkah laku manusia agar tercapai ketentraman dalam

hatinya (Jalaluddin, 2000:166). Sistem kerja tersebut dalam Islam meliputi

tiga subtansi yaitu jasmani, ruhani, dan nafsani. Nafs sendiri memiliki potensi

yang meliputi potensi hati, akal, dan nafsu. Keseluruhannya mengajak

manusia itu sendiri untuk selalu kembali kepada Allah, Tuhan yang

menciptakan atau kembali pada fitrahnya.

Di usia remaja, masa kegoncangan adalah masa yang tak dapat dielakkan

untuk dihadapi. Dari masa goncang inilah sebenarnya remaja belajar untuk

menjadi pribadi yang dewasa (matang). Sedang imbas dari kematangan itu

yang paling mudah adalah munculnya keluasan individu dalam berpikir

tentang dirinya, lingkungannya, kehidupannya, dan orang lain yang ada di

sekitarnya. Kebijaksanaan akan semakin terlihat, toleransi, penerimaan

pribadi, kepedulian sosial, dan pandangan yang jauh kedepan.

Untuk mendapati seluruh ketenangan dan kematangan pribadi tadi

sebenarnya tidaklah jauh dari nilai-nilai agama itu sendiri, melaui ibadah-

ibadah yang dilaksanakan akan diperoleh berbagai manfaat yang berguna

untuk mendidik kejiwaanyya, mengasah ketajaman berpikir dan perasaannya.

50

Manusia dapat dikatakan matang kepribadiannya apabila sudah bisa

menyeimbangkan kehidupan dunia dan akhirat, bisa mendekatkan diri kepada

sesama dan kepada sang penciptanya. Jadi setiap orang yang sudah bisa

melakukan keduanya tadi, bisa dikatakan matang dalam kepribadiannya.

Mereka yang hidup dalam lingkungan yang biasa dan/dibiasakan dengan

ketaatan beragama/beribadah dan selalu berhubungan dengan benda-benda

keagamaan serta berhubungan dengan orang-orang yang taat dalam beragama,

maka bagaimanapun akan memberikan pengaruh dalam membentuk

kepribadiannya. Sebaliknya, mereka yang asing dengan lingkungan yang

kurang dalam hal ketaatan beragama/beribadah akan cenderung mengalami

kesulitan dalam menemukan kepribadinnya.

Ibadah memang turut mengambil yang tidak sedikit dalam tumbuh

kembang pribadi seseorang. Mengenai manfaat/efek dari pelaksanaan ibadah

dan kaitannya terhadap kondisi jiwa atau kepribadian seseorang dapat pula

disimak dalam beberapa penelitian yang penulis sajikan, yaitu pertama,

penelitian Setyono (2013:124) yang menemukan bahwa Ada pengaruh yang

signifikan antara keaktifan berorganisasi dan kerajinan beribadah terhadap

kematangan kepribadian mahasiswa PAI semester VI Sekolah Tinggi Agama

Islam Negeri (STAIN) Salatiga Tahun 2012. Hasil hitung yang ditunjukkan

yaitu r hitung lebih besar dari r tabel atau 0,857 > 0,408.

Kedua, penelitian Aufi T (2012:117) yang menemukan bahwa ada

hubungan positif antara intensitas melaksanakan ibadah dengan tingkat

perilaku menyimpang berjudul siswa SMK PGRI 2 Salatiga Tahun Pelajaran

51

2011/2012. Hasil hitung menunjukkan r hitung lebih besar dari r tabel atau

0,462 > 0,194. Hal ini menegaskan semakin intens seseorang melaksanakan

shalat fardlu, maka semakin ia terhindar dari perilaku menyimpang.

Hipotesis secara etimologis berasal dari kata hypo yang berarti kurang dari

dan thesa yang berarti pendapat atau teori. Dengan demikian hipotesis dapat

diartikan sebagai teori yang kurang sempurna, kesimpulan yang belum final

karena belum diuji atau belum dibuktikan kebenarannya, dugaan sementara

pemecahan masalah, yang setelah diuji mungkin benar atau mungkin salah.

Penentu dari teori sementara ke teori sebenarnya berdasar hasil penelitian

(Sukandarrumidi, 2004:122).

Adapun hipotesis dari penelitian ini ialah ada hubungan positif antara

intensitas melaksanakan ibadah dengan kematangan kepribadian pada siswa

SMKN 3 Salatiga tahun pelajaran 2013/2014.

52

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Tujuan Penelitian

Penelitian yang dilakukan ini diharapkan dapat memberikan kontribusi

yang positif dan konstruktif dalam dunia pendidikan terlebih dalam hal

peningkatan kegiatan ibadah/keagamannya. Adapun tujuan penelitian adalah:

1. Untuk mengetahui intensitas siswa SMKN 3 Salatiga dalam melaksanakan

ibadah di Tahun 2013/2014.

2. Untuk mengetahui tingkat kematangan kepribadian siswa SMKN 3 Salatiga

Tahun 2013/2014.

3. Untuk mengetahui hubungan antara intensitas melaksanakan ibadah dengan

kematangan kepribadian siswa SMKN 3 Salatiga Tahun 2013/2014.

B. Tempat dan Waktu Penelitian

Tempat penelitian berada di Sekolah Menengah Kejuruan Negeri 3

Salatiga di kelurahan Kalibening, Kecamatan Tingkir, Kota Salatiga. Alasan

pemilihan tempat penelitian ini adalah untuk menindak lanjuti pengalaman

yang pernah didapat peneliti ketika PPL dan lokasinya yang mudah dijangkau.

Waktu penelitian adalah mulai tanggal 17 Mei 2014 hingga selesai.

C. Variabel Penelitian

Variabel merupakan pusat perhatian dalam penelitian kuantitatif, variabel

merupakan konsep yang memiliki variasi atau memiliki lebih dari satu nilai.

Adapun variabel dalam penelitian ini dibedakan menjadi:

53

1. Variabel bebas (independent variable), yaitu variabel yang mempengaruhi

variabel lain atau menhasilkan akibat pada variabel lain. Variabel ini

disimbolkan dengan “x”. Dalam penelitian ini yang menjadi variabel bebas

yaitu intensitas melaksanakan ibadah.

2. Variabel terikat (dependent variable), yaitu variabel yang diakibatkan atau

dipengaruhi oleh variabel bebas. Variabel ini disimbolkan dengan “y”.

Dalam penelitian ini yang menjadi variabel terikat yaitu kematangan

kepribadian.

D. Operasionalisasi Variabel

1. Intensitas melaksanakan ibadah yang dimaksud disini adalah ibadah

sendiri merupakan segala sesuatu baik itu ucapan atau tindakan yang

diorientasikan pada Allah Swt. Sedang intensitas adalah keadaan,

tingkatan, dan ukuran intensnya. Maka, Intensitas melaksankan ibadah

yang dimaksud adalah tingkatan frekuensi dan segala sesuatunya

sebagaimana disebutkan (kuat-lemah/tinggi-rendah) siswa SMKN 3

Salatiga dalam melaksanakan ibadah shalat fardlu, puasa sunnah senin-

kamis, shadaqah, dan qira’atul qur’an. Adapun indikator intensitas

melaksanakan ibadah yaitu:

a) Motivasi dalam melaksanakan ibadah

b) Kemampuan penggunaan waktu untuk melaksanakan ibadah

c) Frekuensi dalam melaksanakan ibadah

d) Kuatnya keinginan/cita-cita/target yang ingin dicapai dengan

aktivitas ibadah yang dilakukan

54

e) Terbentuknya tindakan positif atas kegiatan ibadah yang

dilaksanakan

f) Merasakan ketertarikan dengan kegiatan ibadah yang dilaksanakan

2. Kematangan kepribadian yang dimaksud disini adalah individu yang

memiliki sistem psikofisik yang apik, dinamis dalam mengembangkan

wawasan mengenai dirinya sendiri, orang lain, lingkungan dan

hubungannya dengan Tuhan. Adapun indikator kepribadian yang

sehat/matang menurut E.B. Hurlock (dalam