KELOMPOK 11. CHYNTIA YOWANDA 2. ISNAINI KHOIRUN NISA’3. MUHAMMAD WAFA4. ROHMAD ARDIANTO5. FIRDAUS ZAINUL AFIF6. ADE MAHFUDDIN7. ELITA PUJI ASTUTIK

A. MASA PERTUMBUHAN HADITS DAN JALAN-JALAN PARA SAHABAT

MEMPEROLEHNYA

SELURUH PERBUATAN NABI, DEMIKIAN JUGA SELURUH UCAPAN DAN TUTUR KATA BELIAU MENJADI TUMPUAN PERHATIAN PARA SAHABAT. SEGALA GERAK-GERIK BELIAU MEREKA JADIKAN PEDOMAN HIDUP. BERDASARKAN KEPADA KESUNGGUHAN MENIRU DAN MENELADANI BELIAU, BERGANTI-GANTILAH PAA SAHABAT YANG JAUH RUMAHNYA DARI MASJID, MENDATANGI MAJLIS-MAJLIS NABI.

SAHABAT MENERIMA HADITS ( SYARI’AT ) DARI RASUL SAW. ADAKALANYA LANGSUNG DARI BELIAU SENDIRI, YAKNI MEREKA LANGSUNG MENDENGAR SENDIRI DARI NABI, BAIK KARENA ADA SESUATU SOAL YANG DIMAJUKAN OLEH SESEORANG LALU NABI MENJAWABNYA, ATAUPUN KARENA NABI SENDIRI YANG MEMULAI PEMBICARAAN, ADAKALNYA TIDAK LANGSUNG YAITU MEREKA MENERIMA DARI SESAMA SAHABAT YANG TELAH MENERIMA DARI NABI, ATAU MEREKA MENYURUH SESEORANG BERTANYA KEPADA NABI, JIKA MEREKA SENDIRI MALU BERTANYA.

B. PARA SAHABAT TIDAK SEDERAJAT DALAM MENGETAHUI KEADAAN RASUL

SEMUA SAHABAT, MENERIMA HADITS DARI NABI SAW, PADA WAKTU ITU, PARA SAHABAT TIDAK SEDERAJAT DALAM MENGETAHUI KEADAAN RASUL SAW. ADA YANG TINGGAL DI KOTA, DI DUSUN, BERNIAGA, BERTUKANG. ADA YANG SERING BERADA DI KOTA, ADA PULA YANG SERING BERPERGIAN, ADA YANG TERUS-MENERUS BERIBADAT, TINGGAL DI MASJID, TIDAK MEMPEROLEH KERJA. DAN NABI PUN TIDAK SELALU MENGADAKAN “CERAMAH TERBUKA”. TEMPO-TEMPO SAJA BELIAU MELAKUKAN DEMIKIAN. CERAMAH TERBUKA DIBERIKAN BELIAU HANYA PADA TIAP-TIAP HARI JUM’AT, HARI-HARI RAYA DAN WAKTU YANG DITENTUKAN, JIKA KEADAAN MENGHENDAKI.

DIRIWAYATKAN OLEH AL-BUKHARY DARI IBNU MAS’UD, UJARNYA :

ARTINYA:”NABI SELALU MENCARI WAKTU-WAKTU YANG BAIK BUAT MEMBERIKAN PELAJARAN SUPAYA KAMI TIDAK BOSEN KEPADANYA.”

C. PARA SAHABAT YANG BANYAK MENERIMA PELAJARAN DARI NABI SAW.

• Yang pertama kali masuk islam disebut dengan as sabiqunal awwalun, seperti khulafau rasyidin dan Abdullah Ibnu Mas’ud.

• Yang selalu berada di samping Nabi dan bersungguh- sungguh menghafalnya, seperti Abu Hurairah. Dan yang mencatat seperti Abdullah Ibn Amer Ibn ‘Ash.

• Yang lama hidupnya sesudah Nabi, dapat menerima hadits dari sesama sahabat, seperti Anas ibn Malik dan Abdullah ibn Abbas.

• Yang erat hubungannya dengan Nabi, yaitu: Ummahatul Mu’minin, seperti : Aisyah dan Ummu Salamah.

D. SEBAB-SEBAB HADITS DITULIS SETIAP-TIAP NABI MENYAMPAIKANNYA

• Perbedaan-perbedaan perhatian dan tidak membukukan hadits disebabkan oleh faktor-faktor sebagai berikut:

1. Mentadwikan ucapan-ucapannya, amalan-amalannya, mu’amalah-mu’amalahnya adalah satu keadaan yang sukar, karena memerlukan adanya segolongan sahabat yang terus-menerus harus menyertai Nabi untuk menulis segala yang tersebut diatas padahal orang-orang yang dapat menulis pada masa itu, masih dapat dihitung. Oleh karena itu, Al-Qur’an merupakan sumber asasi dari tasyri’, maka beberapa orang penulis itu, dikerahkan tenaganya untuk menulis Al-Qur’an dan Nabi memanggil mereka untuk menuliskan wahyu itu setiap turunnya.

2. KARENA ORANG ARAB DISEBABKAN MEREKA TIDAK PANDAI MENULIS DAN MEMBACA TULISAN KUAT BERPEGANG KEPADA KEKUATAN HAFALAN DALAM SEGALA APA YANG MEREKA INGIN MENGHAFALNYA. MEMPERGUNAKAN WAKTU UNTUK MENGHAFAL AL-QUR’AN YANG DITURUNKAN DENGAN BERAGSUR-ANGSUR ITU ADALAH SUATU HAL YANG MUDAH BAGI MEREKA, TIDAKLAH DEMIKIAN TERHADAP AL-HADITS.

3. KARENA DIKHAWATIRKAN AKAN BERCAMPUR DALAM CATATAN SEBAGIAN SABDA NABI DENGAN AL-QUR’AN DENGAN TIDAK SENGAJA. KARENA ITU NABI SAW, MELARANG MEREKA MENULIS HADITS, BELIAU KHAWATIR SABDA-SABDANYA AKAN BERCAMPUR DENGAN FIRMAN ILLAHI.

 

 

E. KEDUDUKAN USAHA MENULIS HADITS DI MASA NABI SAW

RIWAYAT-RIWAYAT YANG BENAR ADA MENCERITAKAN BAHWA SEBAGIAN SAHABAT MEMPUNYAI LEMBARAN-LEMBARAN YANG TERTULIS HADITS. MEREKA BUKUKAN DIDALAMNYA SEBAGIAN HADITS YANG MEREKA DENGAR DARI RASUL SA, SEPERTI SHAHIFAH ABDULLAH IBN AMER IBN ‘ASH, YANG DINAMAI “ ASH SHADIQAH”.

DIRIWAYATKAN OLEH AHMAD DAN AL BAIHAQY5 DARI ABU HURAIRAH:

ARTINYA :”TAK ADA SEORAG WANITA DARI SAHABAT NABI YANG LEBIH BANYAK (LEBIH MENGETAHUI) HADITS RASUL DARIPADAKU, SELAIN ABDULLAH IBN AMER BIN ‘AS. DIA MENULISKAN APA YANG DIDENGAR, SEDANGKAN AKU TIDAK MENULISNYA.”

ADAPULA RIWAYAT YANG MENERANGKAN BAHWA ‘ALI MEMPUNYAI SEBUAH SHAHIFAH, DITULIS DI DALAMNYA HUKUM-HUKUM DIYAT YANG DIBERATKAN KEPADA KELUARGA, DAN LAINNYA

F. PEMBATALAN LARANGAN MENULIS HADITS

KEBANYAKAN ULAMA BERPENDAPAT BAHWA LARANGAN MENULIS HADITS YANG DINASHKAN OLEH HADITS ABU SA’ID, DIMASUKKKAN DENGAN IZIN YANG DATANG SESUDAHNYA.

SEBAGIAN ULAMA YANG LAIN BERPENDAPAT BAHWA LARANGAN MENULIS HADITS TERTENTU TERHADAP MEREKA YANG DIKHAWATIRKAN AKAN MENCAMPURADUKKAN HADITS DENGAN AL QUR’AN. IZIN HANYA DIBERIKAN KEPADA MEREKA YANG TIDAK DIKHAWATIRKAN MENCAMPURADUKKAN HADITS DENGAN AL QUR’AN ITU.

TEGASNYA, MEREKA BERPENDAPAT BAHWA TAK ADA PERTENTANGAN ANTARA LARANGAN DAN KEIZINAN, APABILA KITA FAHAMKAN,BAHWA YANG DILARANG ADALAH PEMBUKUAN RESMI SEPERTI HALNYA AL QUR’AN, DAN KEIZINAN ITU DIBERIKAN KEPPADA MEREKA YANG HANYA MENULIS SUNNAH UNTUK DIRI SENDIRI.

MEMANG KITA DAPAT MENETAPKAN BAHWA LARANGAN ITU DIHADAPKAN KEPADA UMUM, SEDANGKAN KEIZINAN HANYA UNTUK BEBERAPA ORANG TERTENTU. RIWAYAT ABDULLAH IBN ‘AMER MENGUATKAN PENDAPAT INI.

DAN DIKUATKAN PULA KEBOLEHAN MENULIS HADITS SECARA TIDAK RESMI, OLEH RIWAYAT AL BUKHARY YANG MERIWAYATKAN BAHWADI KETIKA NABI DALAM SAKIT BERAT, BELIAU MEMINTA DITULISKAN PESAN-PESANNYA UNTUK MENJADI PEGANGAN UMAT. AKAN TETAPI, KARENA DIKALA ITU NABI DALAM KEADAAN BERAT SAKITNYA, UMAR MENGHALANGINYA KARENA DITAKUTI AKAN TAMBAH SAKIT NABI. DAN DAPAT PULA DIFAHAMKAN, BAHWA SESUDAH AL QUR’AN DIBUKUKAN, DITULIS DENGAN SEMPURNA DAN TELAH PULA TURUNNYA, BARULAH DIKELUARKAN IZIN MENULIS SUNNAH.