GAMBARAN PERSEPSI IBU HAMIL TENTANG MITOS

KEHAMILAN DI WILAYAH KERJA PUSKESMAS

DLINGO II BANTUL YOGYAKARTA

SKRIPSI

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Mencapai Gelar Sarjana Keperawatan

Stikes Jenderal Achmad Yani Yogyakarta

DISUSUN OLEH :

TRI SUHANDOYO

2213032

PROGRAM STUDI ILMU KEPERAWATAN

SEKOLAH TINGGI ILMU KESEHATAN

JENDERAL ACHMAD YANI

YOGYAKARTA

2017

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis penjatkan kehadirat Allah SWT atas rahmat-Nya

sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul “Gambaran Persepsi

Ibu Hamil Tentang Mitos Kehamilan di Wilayah Kerja Puskesmas Dlingo II”.

Penyusunan Skripsi ini dapat diselesaikan atas bantuan, dorongan dan

bimbingan dari semua pihak baik secara langsung maupun tidak langsung, untuk

itu pada kesempatan ini saya menyampaikan ucapan terima kasih yang sedalam-

dalamnya kepada:

1. dr. Kuswanto Hardjo, M.Kes selaku Ketua Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan

Jendral Achmad Yani Yogyakarta.

2. Tetra Saktika Adinugraha, M.Kep., Sp.Kep., MB selaku Ketua Progam Studi

Ilmu Keperawatan Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Jendral Achmad Yani

Yogyakarta.

3. Dwi Susanti, S.Kep., Ns., M.Kep selaku dosen pembimbing yang dengan

penuh kesabaran mengarahkan, mengkritik, dan menyarankan kepada penulis

demi kelancaran membuat skripsi.

4. Yanita Trisetiyaningsih, S.Kep., Ns., M.Kep selaku dosen penguji yang telah

menyediakan waktu dan tenaga dalam menguji laporan skripsi serta

memberikan masukan yang penting dalam penyusunan skripsi in.

5. Seluruh ibu hamil yang ada di wilayah kerja pukesmas Dlingo II yaitu Dusun

Terong, Dusun Jatimulyo, dan Dusun Muntuk atas segala bantuan yang

diberikan dalam penelitian ini hingga berjalan dengan lancar..

Penulis menyadari bahwa masih banyak keterbatasan dan kekurangan dalam

penyelesaian Skripsi ini, oleh karena itu penulis mengharapkan masukan yang

membangun untuk kesempurnaan Skripsi ini. Harapan penulis semoga Skripsi ini

diterima dan mendapatkan persetujuan untuk melaksanakan penelitian. Amin.

Yogyakarta, September 2017

Tri Suhandoyo

DAFTAR ISI

Hal

HALAMAN JUDUL...................................................................................... i

HALAMAN PENGESAHANAN.................................................................. ii

HALAMAN PERYATAAN........................................................................... iii

KATA PENGANTAR.................................................................................... iv

DAFTAR ISI................................................................................................... vi

DAFTAR TABEL.......................................................................................... vii

DAFTAR GAMBAR..................................................................................... viii

DAFTAR LAMPIRAN.................................................................................. ix

INTISARI........................................................................................................ x

ABSTRACT..................................................................................................... xi

BAB I PENDAHULUAN........................................................................... 1

A. Latar Belakang........................................................................... 1

B. Rumusan Masalah...................................................................... 6

C. Tujuan Penelitian........................................................................ 6

D. Manfaat Penelitian...................................................................... 7

E. Keaslian Penelitian..................................................................... 8

BAB II LANDASAN TEORI....................................................................... 11

A. Kehamilan................................................................................... 11

1. Pengertian............................................................................ 11

2. Macam kehamilan............................................................... 12

3. Faktor yang mempengaruhi kehamilan............................... 12

4. Perubahan fisiologi kehamilan............................................ 15

B. Persepsi...................................................................................... 19

1. Pengertian............................................................................ 19

2. Macam-macam persepsi...................................................... 20

3. Ciri-ciri persespi.................................................................. 20

4. Faktor yang mempengaruhi persepsi................................... 20

5. Proses terjadinya persepsi.................................................... 21

C. Mitos Kehamilan......................................................................... 22

A. Pengertian............................................................................. 22

B. Macam-macam mitos............................................................ 23

C. Mitos kehamilan dalam pandangan islam............................. 25

D. Kerangka Teori............................................................................ 26

E. Kerangka Konsep........................................................................ 27

BAB III METODE PENELITIAN................................................................... 28

A. Metode penelitian........................................................................ 28

B. Lokasi dan waktu penelitian........................................................ 28

C. Populasi dan sampel..................................................................... 28

D. Variabel penelitian....................................................................... 29

E. Definisi operasional..................................................................... 29

F. Alat dan metode pengumpulan data............................................ 30

G. Validitas dan reliabilitas.............................................................. 32

H. Metode pengolahan dan analisa data........................................... 33

I. Etika penelitian............................................................................ 36

J. jalannya penelitian...................................................................... 37

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Hasil Penelitian............................................................................ 38

B. Pembahasan................................................................................. 43

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan.................................................................................. 51

B. Saran............................................................................................ 52

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

DAFTAR TABEL

Hal

Tabel 3.1 Definisi Operasional.......................................................................... 29

Tabel 3.2 Kisi-kis Kuesioner.............................................................................. 31

Tabel 4.1 Karakteristik Responden.................................................................... 40

Tabel 4.2 Tabulasing.......................................................................................... 42

Tabel 4.3 Distrubisi Frekuensi Persepsi Tentang Mitos...................................... 43

Tabel 4.4 Distribusi Frekuensi Berdasarkan Indikator....................................... 43

DAFTAR GAMBAR

Hal

Gambar 1 Kerangka Teori.......................................................................... 26

Gambar 2 Kerangka Konsep...................................................................... 27

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Permohonan Menjadi Responden

Lampiran 2 Persetujuan Responden (Informed Consent)

Lampiran 3 Kuesioner Penelitian

Lampiran 4 Hasil Uji Validitas dan Reliabilitas

Lampiran 5 Hasil SPSS

Lampiran 6 Surat Ijin Studi Pendahuluan DINKES Bantul

Lampiran 7 Etik Penelitian

Lampiran 8 Surat Ijin Uji Validitas Puskesmas Pandak 1

Lampiran 9 Surat Ijin Penelitian BAPEDA Bantul

Lampiran 10 Surat Ijin Penelitian Penelitian Pukesmas Dlingo II

Lampiran 11 Lembar Kehadiran Mengikuti Usulan Penelitian

Lampiran 12 Lembar Bimbingan Skripsi

Lampiran 13 Surat Ijin Penelitian

GAMBARAN PERSEPSI IBU HAMIL TENTANG MITOS KEHAMILAN

DI WILAYAH KERJA PUSKESMAS DLINGO II BANTUL

YOGYAKARTA

INTISARI

Tri Suhandoyo1, Dwi Susanti2

Latar Belakang : Kematian ibu adalah kematian seorang wanita terjadi saat hamil,

bersalin, atau 42 hari setelah persalinan dengan penyebab yang berhubungan

langsung atau tidak langsung terhadap persalinan. World Health Organization

memperkirakan 800 perempuan meninggal setiap harinya akibat komplikasi

kehamilan dan proses kelahiran. Kehidupan sosial budaya akan mempengaruhi

persepsi ibu hamil yang seringkali lebih dominan membawa dampak negatif

terhadap kesehatan reproduksi ibu dan kesehatan anak. Berbagai mitos kehamilan

pada akhirnya menyebabkan ibu hamil kekurangan gizi seperti anemia dan kurang

energi kronis (KEK) sehingga rentan terjadi perdarahan dan BBLR.

Tujuan : Untuk mengetahui gambaran persepsi ibu hamil tentang mitos kehamilan

di wilayah kerja puskesmas Dlingo II Bantul Yogyakarta.

Metode : Penelitian berjenis deskriptif non analitik dengan rancangan cross-

sectional. Jumlah sampel yang diperoleh sebanyak 68 responden dengan teknik

sampling yang digunakan adalah Total sampling. Analisis dalam penenlitian ini

adalah analisis univariat.

Hasil : Hasil dalam penelitian ini adalah responden memiliki persepsi positif terhadap

mitos kehamilan yaitu sebanyak 37 orang (54,4%), dan responden yang memiliki persepsi

negatif sebanyak 31 responden (45,6%). Kesimpulan : Ibu hamil di wilayah kerja puskesmas Dlingo II Bantul Yogyakarta

memiliki persepsi positif terhadap mitos, artinya responden percaya terhadap mitos

kehamilan yang berada di masyarakat.

Kata Kunci : Persepsi, mitos kehamilan, ibu hamil

1Mahasiswa Program Studi Ilmu Keperawatan Stikes Achmad Yani Yogyakarta 2Dosen Program Studi Ilmu Keperawatan Stikes Achmad Yani Yogyakarta

DESCRIPTION OF EXPECTANT MOTHERS’ PERCEPTION ABOUT

MYTHSOFPREGNANCY IN WORK AREA OF PUBLIC HEALTH

DLINGO II BANTUL YOGYAKARTA

ABSTRACT

Tri Suhandoyo1, Dwi Susanti2

Background: Maternal mortality is a woman's death occurs during pregnancy,

childbirth, or 42 days after delivery with a cause that is directly or indirectly related

to labor. World Health Organization estimated 800 women died every day due to

complications of pregnancy and birth process. Socio-cultural life will affect the

perception of expectant mothers which are often more dominantly have a negative

impact on maternal reproductive and child health. Various myths of pregnancy

ultimately leading to maternal nutritional deficiencies such as anemia and chronic

energy malnutrition (KEK) so vulnerable bleeding and LBW. Objective: To know the description of expectant mothers’ perception about myths

of pregnancy in work area of public health Dlingo II Bantul Yogyakarta.

Method: The research was kind of non-analytical descriptive with cross-sectional

design. Number of sample obtained as many 68 respondents with Total sampling

technique. Analysis in this research was univariat analysis.

Result: The result of this research was respondent who had positive perception

about myths of pregnancy as many 37 people (54,4%), and respondent who had

negative perception as many 31 respondents (45,6%).

Conclusion: Expectant mothers in work area of Public Health Dlingo II Bantul

Yogyakarta had positive perception about myths;it means respondents believe in

the myth of pregnancy in the community

Keywords:Perception, Myth of Pregnancy, Expectant Mothers.

1Student of Institute of Health Science Jenderal Achmad Yani Yogyakarta 2Lecturer of Institute of Health Science Jenderal Achmad Yani Yogyakarta

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Target Angka Kematian Ibu (AKI) di Indonesia pada tahun 2015 adalah 102

kematian per 100.000 kelahiran hidup. Sementara itu berdasarkan Survei

Demografi dan Kesehatan Indonesia (SDKI) tahun 2012, Angka Kematian Ibu

(AKI) (yang berkaitan dengan kehamilan, persalinan, dan nifas) sebesar 359 per

100.000 kelahiran hidup. Angka ini masih cukup jauh dari target yang harus dicapai

pada tahun 2015. Salah satu cara untuk menurunkan AKI di Indonesia adalah

dengan persalinan ditolong oleh tenaga kesehatan yang terlatih dan melakukan

persalinan di fasilitas pelayanan kesehatan. Berdasarkan data Profil Kesehatan

Indonesia tahun 2013 cakupan pertolongan persalinan oleh tenaga kesehatan secara

nasional pada tahun 2013 adalah sebesar 90,88%. Cakupan ini terus menerus

meningkat dari tahun ke tahun. Sementara itu jika dilihat dari cakupan persalinan

yang ditolong oleh tenaga kesehatan yang terlatih menurut provinsi di Indonesia

pada tahun 2013, tiga provinsi dengan cakupan tertinggi adalah provinsi Jawa

Tengah dengan cakupan 99,89%, Sulawesi Selatan 99,78%, dan Sulawesi Utara

99,59%. Sedangkan tiga provinsi dengan cakupan terendah adalah Papua 33,31%,

Papua Barat (73,20%), dan Nusa Tenggara Timur (74,08%) (Kemenkes, 2014).

Kondisi sosial budaya dimasing-masing daerah turut memberikan

konstribusi, masih banyak daerah yang masih menggunakan dukun sebagai

penolong persalinan, khususnya di desa-desa. Berdasarkan data Riskesdas 2013,

Penolong saat persalinan dengan kualifikasi tertinggi dilakukan oleh bidan (68,6%),

kemudian oleh dokter (18,5%), dan untuk non tenaga kesehatan (11,8%). Namun

sebanyak 0,8% kelahiran dilakukan tanpa ada penolong, dan hanya 0,3% kelahiran

saja yang ditolong oleh perawat. Hal ini ditunjang pula dengan kondisi sosial

ekonomi sebagian masyarakat yang masih berada digaris kemiskinan. Selain itu,

tidak meratanya fasilitas kesehatan dan tenaga kesehatan yang tersebar di seluruh

wilayah Indonesia turut menjadi salah satu penyebab masalah kesehatan ibu.

Penurunan AKI di Indonesia, sehingga diperlukan program terobosan yang

memfokuskan pada kesehatan ibu, khususnya didaerah-daerah terpencil, perbatasan

dan kepulauan. Meningkatkan pengetahuan para ibu sehingga mereka mau, sadar

dan mampu mencegah masalah kesehatannya, dan perlu ditunjang dengan

peningkatan kualitas fasilitas pelayanan kesehatan dan sarana prasarana lainnya

(Kemenkes, 2014).

Angka kematian ibu dari Tahun 2011 sampai dengan tahun 2013 dan terjadi

penurunan yang signifikan pada tahun 2014, yaitu 204 per 100.000 kelahiran hidup

turun menjadi 46 per 100.000 kelahiran hidup. Angka kematian ibu pada tahun

2014 di bandingkan dengan target MDGS sebesar kurang dari 102 per 100.000

kelahiran hidup pada tahun 2015, maka Kota Yogyakarta sudah dapat mencapainya.

Hal ini menggambarkan hasil dari upaya percepatan penurunan kematian ibu yang

sudah dilakukan dalam 3 tahun terakhir, namun demikian upaya tersebut masih

tetap harus dilanjutkan untuk dapat meningkatkan status kesehatan ibu. Upaya yang

sudah dilakukan Dinas kesehatan Kota Yogyakarta diantaranya adalah penguatan

sistem rujukan dengan manual rujukan kehamilan, persalinan dan bayi baru lahir,

peningkatan pemahaman masyarakat tentang kesehatan ibu dan anak melalui

pemanfaatan buku kia serta peningkatan kualitas pelayanan ibu hamil dengan

antenatal care (ANC) terpadu. Selain upaya tersebut, sesuai rekomendasi hasil audit

maternal perinatal di Kota Yogyakarta perlu ditingkatkan peran masyarakat, lintas

sektor dan steakholder dalam upaya penurunan kematian ibu di Kota Yogyakarta

(Dinkes Yoyakarta, 2015).

Mitos yang terjadi dimasyarakat tidak sepenuhnya berjalan dengan ilmu

pengetahuan yang telah berkembang, bahkan masih banyak mitos tentang

kehamilan yang membahayakan keselamatan ibu dan janin. Kematian ibu adalah

kematian seorang wanita terjadi saat hamil, bersalin, atau 42 hari setelah persalinan

dengan penyebab yang berhubungan langsung atau tidak langsung terhadap

persalinan. World Health Organization (WHO) memperkirakan 800 perempuan

meninggal setiap harinya akibat komplikasi kehamilan dan proses kelahiran.

Sekitar 99% dari seluruh kematian ibu terjadi di negara berkembang. Sekitar 80%

kematian maternal merupakan akibat meningkatnya komplikasi selama kehamilan,

persalinan dan setelah persalinan (ICD-10, 2012; WHO, 2014). Angka kematian

ibu di negara-negara Asia Tenggara yaitu Indonesia 214 per 100.000 kelahiran

hidup, Filipina 170 per 100.000 kelahiran hidup, Vietnam 160 per 100.000

kelahiran hidup, Thailand 44 per 100.000 kelahiran hidup, Brunei 60 per 100.000

kelahiran hidup, dan Malaysia 39 per 100.000 kelahiran hidup (WHO, 2014).

Persepsi terhadap mitos kehamilan baik masalah kematian maupun

kesakitan pada ibu sesungguhnya tidak terlepas dari faktor-faktor sosial budaya dan

lingkungan dalam masyarakat dimana mereka berada. Disadari atau tidak, faktor-

faktor kepercayaan dan pengetahuan budaya seperti konsepsi-konsepsi mengenai

berbagai pantangan, hubungan sebab-akibat antara makanan dan kondisi sehat-

sakit, kebiasaan dan ketidaktahuan, seringkali membawa dampak baik positif

maupun negatif terhadap kesehatan reproduksi ibu dan kesehatan anak. Hal ini

terlihat bahwa setiap daerah mempunyai pola makan tertentu, termasuk pola makan

ibu hamil yang disertai dengan kepercayaan akan pantangan, tabu, dan anjuran

terhadap beberapa makanan tertentu.

Budaya pantang pada ibu hamil sebenarnya justru merugikan kesehatan ibu

hamil dan janin yang dikandungnya. Misalnya ibu hamil dilarang makan telur dan

daging, padahal telur dan daging justru sangat diperlukan untuk pemenuhan

kebutuhan gizi ibu hamil dan janin. Berbagai pantangan tersebut akhirnya

menyebabkan ibu hamil kekurangan gizi seperti anemia dan kurang energi kronis

(KEK). Dampaknya, ibu mengalami pendarahan pada saat persalinan dan bayi yang

dilahirkan memiliki berat badan rendah (BBLR) yaitu bayi lahir dengan berat

kurang dari 2.5 kg. Tentunya hal ini sangat mempengaruhi daya tahan dan

kesehatan si bayi. Memasuki masa persalinan merupakan suatu periode yang kritis

bagi para ibu hamil karena segala kemungkinan dapat terjadi sebelum berakhir

dengan selamat atau dengan kematian. Keberhasilan persalinan ibu ditentukan oleh

beberapa faktor, yaitu mulai dari ada tidaknya faktor resiko kesehatan ibu,

pemilihan penolong persalinan, keterjangkauan dan ketersediaan pelayanan

kesehatan, kemampuan penolong persalinan sampai sikap keluarga dalam

menghadapi keadaan gawat. Sebagian besar kelahiran berlangsung normal, namun

bisa saja tidak, seperti akibat pendarahan dan kelahiran yang sulit. Persalinan

merupakan peristiwa (kesehatan) besar, sehingga komplikasinya dapat

menimbulkan konsekuensi sangat serius. Sejumlah komplikasi sewaktu melahirkan

sebenarnya bisa dicegah, misalnya komplikasi akibat melahirkan yang tidak aman

bisa dicegah dengan pertolongan bidan atau tenaga medias lain. Komplikasi seperti

ini menyumbang 6% dari angka kematian (Peter Salker, 2008).

Banyak mitos mengenai kehamilan dan kesehatan bayi. Mitos adalah

pendapat atau anggapan dalam sebuah kebudayaan yang dianggap mempunyai

kebenaran yang isinya tentang anjuran maupun larangan mengenai kehamilan yang

pernah berlaku pada suatu masa dahulu hingga sekarang tentunya banyak beredar

di masing-masing daerah dan belum tentu kebenarannya. Beberapa mitos dapat

bertahan karena sesuai dengan kehidupan sehari-hari. Banyak mitos terutama yang

berkaitan dengan kehamilan dan melahirkan terbukti salah dan tidak juga efektif

serta tidak sesuai dengan kemajuan kedokteran dan teknologi sekarang (Nirwana,

2011).

Terdapat beberapa mitos yang ada di Indonesia yaitu ibu hamil tidak boleh

makan nanas, durian, mentimun karena bisa mengakibatkan keputihan. Bahkan

mereka percaya bahwa nanas bisa menyebabkan keguguran. Faktanya

mengkonsumsi nanas, dan mentimun justru disarankan karena kaya akan vitamin c

dan serat yang penting untuk menjaga kesehatan tubuh dan melancarkan proses

pembuangan sisa-sisa pencernaan. Adapun keputihan tidak selalu membahayakan.

Saat hamil maupun melahirkan adalah normal jika ibu mengalami keputihan.

Kecuali jika keputihan tersebut terinfeksi oleh bakteri, jamur, dan virus yang

biasanya ditandai dengan gatal, bau tidak sedap dan warnanya kekuningan,

kehijauan, atau kecoklatan (Sinsin, 2008).

Masa kehamilan dimulai dari konsepsi sampai lahirnya janin. Lamanya

hamil normal adalah 280 hari (40 minggu atau 9 bulan 7 hari) dihitung dari hari

pertama haid terakhir. Kehamilan dibagi menjadi dalam 3 triwulan yaitu triwulan

pertama dimulai dari konsepsi sampai 3 bulan, triwulan kedua dari bulan keempat

sampat 6 bulan, triwulan ketiga dari bulan ketujuh sampai 9 bulan. Kehamilan

melibatkan perubahan fisik maupun emosional dari ibu serta perubahan sosial

dalam keluarga. Pada umumnya kehamilan berkembang dengan normal dan

mengahsilkan kelahiran bayi sehat cukup bulan melalui jalan lahr namun kadang-

kadang tidak sesuai yang diharpakan (Saifuddin, 2008).

Penelitian yang dilakukan Sri Kartikowati (2014) yang berjudul sistem

kepercayaan di kalangan ibu hamil dalam masyarakat melayu yang hasil

penelitiannya menunjukan bahwa mitos di kalangan ibu hamil pada hakekatnya

mengandung unsur-unsur pendidikan karena ada makna yang dapat

diintepretasikan sebagai pesan sangat luas. Pantang larang ini hakekatnya

menyangkut nilai-nilai moral dimana sikap dan perilaku buruk harus dijauhi oleh

orang melayu dan masyarakatnya. Penelitian yang dilakuan oleh Desy Siska

Widyanti, (2014) dalam penelitian yang berjudul sikap ibu hamil tentang mitos

seputar kehamilan didesa Ngambeh kecamatan Dlanggu kabupaten Mojokerto

didapatkan sebagian besar responden mempunyai sikap negatif tentang mitos

seputar kehamilan yaitu sebanyak 13 orang (56,5%). Responden mempunyai sikap

negatif tentang mitos seputar perilaku dalam kehamilan yaitu sebanyak 13 orang

(56,5%). Responden mempunyai sikap positif tentang mitos seputar makanan

dalam kehamilan yaitu sebanyak 13 orang (56,5%). Responden mempunyai sikap

positif tentang mitos seputar minuman dalam kehamilan yaitu sebanyak 13 orang

(56,5%). Mitos-mitos seputar kehamilan di tempat penelitian memang sudah ada

sejak dulu, mitos-mitos yang ada beberapa terkait dengan agama, perilaku

kebiasaan, adat istiadat terlepas benar tidaknya dari segi ilmu pengetahuan modern.

Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan pada tanggal 19 januari 2017

dengan 2 orang ibu hamil di Dusun Karang Asem Desa Muntuk didapatkan bahwa

2 orang ibu hamil ini mengatakan sangat percaya akan mitos kehamilan yang ada

di desanya dan hampir di seluruh warga desa Muntuk percaya akan mitos kehamilan

tersebut. Mitos yang sangat melekat di Dusun Karang Asem adalah mitos tentang

larangan tentang pantangan makanan dan untuk suaminya. Larangan makanan yang

tidak diperbolehkan bagi ibu yang sedang hamil di dusun tersebut yaitu tidak

diperbolehkan makan buah belimbing karena bisa membuat janin menjadi licin dan

air ketuban menjadi keruh, sedangkan untuk larangan memakan daun pepaya tidak

diperbolehkan karena dapat menyebabkan ibu hamil mengalami keguguran

terutama jika usia kehamilan masih muda. Larangan bagi suaminya tidak

diperbolehkan menyembelih atau menguliti maupun membersihkan dalam bahasa

jawa ‘mbetheti’ segala macam hewan yang masih hidup maupun sudah mati.

Menurut adat Jawa dapat membuat bayi yang dikandung menjadi cacat.

Berdasarkan permasalahan tersebut peneliti tertarik untuk melakukan penelitian

dengan judul “Gambaran Persepsi Ibu Hamil Terhadap Mitos Kehamilan di

Wilayah Kerja Puskesmas Dlingo II Bnatul Yogyakarta”.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian didalam latar belakang diatas, maka perumusan masalah

dalam penelitian ini adalah: “ Bagaimana Gambaran Persepsi Ibu Hamil Tentang

Mitos Kehamilan di Wilayah Kerja Puskesmas Dlingo II Bantul Yogyakarta”?

C. Tujuan Penelitian

1. Tujuan Umum

Tujuan umum dalam penelitian ini adalah diketahuinya gambaran persepsi ibu

hamil tentang mitos kehamilan di wilayah kerja puskesmas Dlingo II Bantu

Yogyakarta.

2. Tujuan Khusus.

a. Diketahuinya karakteristik ibu hamil.

b. Diketahuinya jumlah persepsi positif ibu hamil tentang mitos kehamilan.

c. Diketahuinya jumlah persepsi negatif ibu hamil tentang mitos kehamilan.

D. Manfaat Penelitian

1. Manfaat Teoritis

Hasil penelitian ini dapat dijadikan masukan dan bahan wawasan untuk

menambah pengetahuan dalam pemberian pendidikan kesehatan tentang

persepsi terhadap mitos kehamilan.

2. Manfaat Praktis

a. Bagi Ibu Hamil

Penelitian ini diharapkan dapat tambahan pengetahuan kepada ibu hamil

tentang mitos yang berkembang wilayahnya yang mungkin akan

berdampak buruk untuk keselamatan bayi yang dikandung diharapkan ibu

hamil dapat menyesuaikan tindakan-tindakan yang tidak baik demi

keselamatan bayi yang dikandung dan keselamatan ibu sendiri.

b. Bagi Perawat Puskesmas

Sebagai bahan masukan untuk perawat puskesmas Dlingo II mengenai

mitos kehamilan yang beredar diwilayah kerja sehingga dapat mencegah

keselamatan ibu dan kandungannya.

c. Penelitian Selanjutnya

Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi peneliti

selaanjutnya agar digunakan untuk mengembangkan peneitian terkait

dengan mitos kehamilan.

E. Keaslian penelitian

No Nama Judul Metodologi Penelitian Hasil penelitian Persamaa dan

Perbedaan

1. Widayanti

(2014)

Sikap Ibu Hamil

Tentang Mitos Seputar

kehamilan di Desa

Ngembeh Kecamatan

Dlangu Kabupaten

Mojokerto

Metode penelitian ini adalah

deskriptif dengan pendekatan

survey pendapat umum

(public opinion survey).

Variabel dalam penelitian ini

adalah sikap ibu hamil

tentang mitos seputar

kehamilan. Populasi

penelitian adalah seluruh ibu

hamil di Desa Ngembeh

Kecamatan Dlanggu

Kabupaten. Sampel

berjumlah 23 responden

diambil melalui total

sampling. Sumber data

adalah data primer dengan

instrumen berupa kuesioner.

Data diolah melalui proses

editing, coding, data entry,

cleaning, dan disajikan

dalam bentuk tabel distribusi

frekuensi.

Hasil penelitian didapatkan

sebagian besar responden

mempunyai sikap negatif tentang

mitos seputar kehamilan yaitu

sebanyak 13 orang (56,5%).

Sebagian besar responden

mempunyai sikap negatif tentang

mitos seputar perilaku dalam

kehamilan yaitu sebanyak 13 orang

(56,5%). Sebagian besar responden

mempunyai sikap positif tentang

mitos seputar makanan dalam

kehamilan yaitu sebanyak 13 orang

(56,5%). sebagian besar responden

mempunyai sikap positif tentang

mitos seputar minuman dalam

kehamilan yaitu sebanyak 13

orang (56,5%).

Persamaan dalam

penelitian ini

terletak pada

responden dan

instrument yang

digunakan

sedangakan

perbedaan pada

metode

penelitian, jumlah

sampel yang

diambil, tempat,

dan waktu

penelitian.

2. Dinasti (2013)

Gugon Tuhon Seputar

Masa Kehamilan di

Desa Karangsembung

Teknik pengumpulan data

meliputi observasi,

wawancara, rekaman

dokumentasi. Teknik analisis

Hasil penelitian dapat disimpulkan

bahwa terdapat tiga bentuk gugon

tuhon yang ditemukan peneliti,

antara lain (1) larangan dan anjuran

Persamaan dalam

penelitian ini

terletak pada

responden

Kecamatan Nusa

Wungu Kabupaten

Cilacap

data menggunakan teknik

deskriptif kualitatif. Objek

penelitian ini adalah ibu-ibu

hamil, dukun bayi, sesepuh

desa, warga masyarakat Desa

Karangsembung.

dalam bentuk makanan; (2)

larangan dan anjuran dalam bentuk

perilaku; (3) larangan dan anjuran

dalam bentuk waktu. Persepsi atau

tanggapan masyarakat Desa

Karangsembung terhadap

keberadaan tradisi lisan berupa

gugon tuhon seputar masa

kehamilan dipengaruhi oleh tiga

faktor, antara lain faktor usia,

faktor pendidikan, dan yang

terakhir adalah faktor keturunan.

sedangkan

perbedaan

terletak pada

metode

penelitian, waktu

dan tempat.

3. Kartikowati dan

Hidir (2014)

Sistem Kepercayaan di

Kalangan Ibu Hamil

Dalam Masyarakat

Melayu

Metode penelitian ini adalah

menggunakan teknik

wawancara kepada

responden yang berjumlah

51 ibu hamil melalui

pendekatan dialogical

interpretation yang

menghasilkan negotiate

meaning untuk kemudian

dituangkan dalam bentuk

laporan. Data dianalisis

dengan menggunakan teknik

analisa mengalir (flow model

of analysis).

Mitos ditemukan di kalanangan ibu

hamil hakekatnya mengandung

unsur-unsur pendidikan karena ada

makna yang dapat diintepretasikan

sebagai pesan sangat luas. Sanksi-

sanksi yang diterapkan oleh para

orang tua dan pasangan responden,

umumnya bersifat umum dan

mudah dicerna masyarakat.

Pantang larang ini hakekatnya

menyangkut nilai-nilai moral

dimana sikap dan perilaku buruk

harus dijauhi oleh orang Melayu

dan masyarakatnya. Itulah

sebabnya orang-orang tua dalam

masyarakat Melayu selalu

mengingatkan masyarakatnya agar

meninggalkan dan menjauhi sikap

dan perilaku yang dipantangkan.

Persamaan dalam

penelitian ini

terletak pada

responden

sedangkan

perbedaan

terletak pada

metode penelitian

yang digunakan,

analisa data,

waktu dan tempat

penelitian.

4. Kasnodihardjo

dan Kristiana

2013

Praktek Budaya

Perawatan Kehamilan

didesa Gadingsari

Yogyakarta

Metode penelitian ini adalah

menggunakan wawancara

mendalam kepada sejumlah

informan, yang terdiri dari

ibu-ibu hamil dan atau

pernah melahirkan, sejumlah

tokoh masyarakat, warga

masyarakat yang dianggap

mengetahui tentang budaya

masyarakat setempat. Pemilihan informan

menggunakan teknik snow

ball. Hasil wawancara

mendalam diolah dengan

cara ditranskip,dimemasukan

kedalam tabel matriks untuk

mendapatkan berbagai

informasi penting yang

terkait dengan KIA, untuk

selanjutnya dianalisis secara

deskriptif kualitatif.

Berbagai pantangan dan anjuran

mengkonsumsi makanan tertentu

serta berbagai ritual berdasarkan

konsepsi-konsepsi, nilai-nilai

budaya serta tradisi sosial berupa

ritual terkait dengan kehamilan

seorang wanita masih berlangsung

dalam kehidupan masyarakat desa

Gadingsari Bantul. Ritual diyakini

masyarakat mempengaruhi

kesehatan ibu selama hamil dan

janin yang dikandungnya, dengan

harapan agar ibu dan bayi yang

dikandung lahir dengan selamat

dan sehat.

Persamaan dalam

penelitian ini

terletak pada

responden

sedangakan

perbedaan pada

tempat, waktu dan

metode

penelitian.

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Hasil Penelitian

1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

Kecamatan Dlingo merupakan wilayah paling timur di Kabupaten

Bantul. Wilayah Kecamatan Dlingo berupa perbukitan dengan ketinggian ±

450 m di atas permukaan laut, di atas gugusan pegunungan kapur sebelah

selatan pulau Jawa. Memiliki 2 Puskesmas Rawat Inap dan Rawat Jalan.

Puskesmas Dlingo II adalah Puskesmas rawat jalan yang ada di Wilayah

Kecamatan Dlingo. Puskesmas Dlingo II berada di tepi jalan yang

menghubungkan Pusat Kecamatan Dlingo dengan Jalan Raya Jogja-Wonosari,

tepatnya di dusun Pencitrejo RT 01 Desa Terong.

Puskesmas Dlingo II memiliki luas wilayah ± 29,51 km2 yang terdiri

dari 3 desa yaitu desa Terong di sebelah utara memiliki 9 dusun, desa Muntuk

disebelah barat daya memiliki 11 dusun, desa Jatimulyo di sebelah tenggara

memiliki 10 dusun. Total dusun di wilayah kerja Puskesmas Dlingo II 30

Dusun dan 169 RT.

Puskesmas Dlingo II terdiri dari 1 Puskesmas Induk yang berada di

Desa Terong, 4 Puskesmas Pembantu (Pustu Dangwesi di desa Terong, Pustu

Muntuk di desa Muntuk, Pustu Seropan di desa Muntuk, Pustu Jatimulyo di

desa Jatimulyo)-namun pada tahun 2013 dengan berbagai pertimbangan Pustu

Dangwesi ditutup dan di fungsikan sebagai sarana publik lainnya- dan 3 Balai

Pengobatan (BP Dodogan di dusun Dodogan desa Jatimulyo menempati

Poskokesdes Jatimulyo, BP Muntuk yang menempati rumah Ka Dusun

setempat dan BP Ngliseng di dusun Ngliseng yang menempati rumah warga

setempat).

Mitos yang sangat melekat di daerah Dlingo yaitu mitos tentang

larangan tentang pantangan makanan dan untuk suaminya. Larangan makanan

yang tidak diperbolehkan bagi ibu yang sedang hamil di dusun tersebut yaitu

tidak diperbolehkan makan buah belimbing karena bisa membuat janin

menjadi licin dan air ketuban menjadi keruh, sedangkan untuk larangan

memakan daun pepaya tidak diperbolehkan karena dapat menyebabkan ibu

hamil mengalami keguguran terutama jika usia kehamilan masih muda.

Larangan bagi suaminya tidak diperbolehkan menyembelih atau menguliti

maupun membersihkan dalam bahasa jawa ‘mbetheti’ segala macam hewan

yang masih hidup maupun sudah mati. Menurut adat Jawa dapat membuat bayi

yang dikandung menjadi cacat.

2. Karasteristik Responden

a. Distribusi frekuensi responden

Berdasarkan hasil penelitian, karakteristik ibu hamil di wilayah

kerja pukesmas Dlingo II Bantul Yogyakarta dapat dilihat pada tabel 4.1

Tabel 4.1

Distribusi Frekuensi Karakteristik Ibu Hamil di Wilayah Kerja

Puskesmas Dlingo II Bantul Yogyakarta (n=49) Karakteristik Frekuensi

(n)

Persentase

(%)

Usia Ibu 17-25 tahun 32 47,1

26-32 tahun 18 26,5

33-40 tahun 18 26,5

Usia Kehamilan Trimester I 8 11,8

Trimester II 23 33,8

Trimester III 37 54,4

Agama Kristen 6 8,8

Islam 62 91,2

Pendidikan SD 9 13,2

SMP 20 29,4

SMA 28 41,2

Perguruan Tinggi 11 16,2 Suku Jawa 68 100,0

Pekerjaan PNS 2 2,9

Wirawasta 5 7,4

Pedagang 7 10,3

Pegawai Swasta 8 11,8

IRT 46 67,6

Pengahasilan <1.200.000 61 89,7

>1.200.000 7 10,3

Kelahiran Anak Pertama 32 47,1

Anak Kedua 27 39,7

>Anak kedua 9 13,2

Total 68 100%

Sumber data: data sekunder (2017)

Tabel 4.1 menunjukan sebagian besar ibu hamil di wilayah kerja

Pusekesmas Dlingo II Bantul Yogyakarta berada pada rentang usia 17-25

tahun sebanyak 32 orang (47,1%), dengan mayoritas usia kehamilan

berada pada Trimester III sebanyak 37 orang (54,4%), dengan mayoritas

agama Islam sebanyak 62 (91,2%), dengan mayoritas pendidikan SMA

sebanyak 28 orang (41,2%). Seluruh responden ibu hamil berasal dari suku

jawa yaitu sebanyak 68 orang (100%), dengan mayoritas pekerjaan

sebagai IRT sebanyak 46 orang (67,6%), dengan mayoritas memiliki

penghasilan sebesar <1.200.00 sebanyak 61 orang (89,1%), serta

mayoritas responden menghadapi kelahiran anak pertama sebayak 32

orang (47,1%).

b. Tabulasi silang karakteristik responden dengan persepsi ibu hamil

terhadap mitos

Hasil tabulasi silang antara karakteristik responden dengan persepsi ibu

hamil terhadap mitos kehamilan dapat dilihat pada tabel 4.2

Tabel 4.2 menunjukkan bahwa mayoritas ibu bearda pada rentang

usia 17-25 tahun dengan persepsi positif terhadap mitos sebanyak 18 orang

(26,5%), mayoritas ibu berada pada Trimester III dengan persepsi negatif

terhadap mitos sebanyak 20 orang (29,4 %), mayoritas ibu beragama islam

dengan persepsi positif terhadap mitos sebanyak 34 orang (50%),

mayoritas ibu memiliki pendidikan SMA dengan persepsi positif terhadap

mitos sebanyak 20 orang (29,4%), mayoritas ibu suku jawa memiliki

persepsi positif terhadap mitos sebanyak 37 orang (54,4%), mayoritas ibu

berstatus sebagai IRT dengan persepsi positif terhadap mitos sebanyak 27

orang (39,7%), mayoritas ibu berpenghasilan <1.200.000 dengan persepsi

positif terhadap mitos sebanyak 33 orang (48,5), mayoritas ibu menantikan

kelahiran anak kedua dengan persepsi positif tehadap mitos sebanyak 21

orang (30,9%).

Tabel 4.2

Tabulasi silang karakteristik responden dengan persepsi ibu hamil

terhadap mitos di Wilayah Kerja Puskesmas Dlingo II Bantul

Yogyakarta

Karakteristik

Persepsi Ibu Hamil Terhadap

Mitos Kehamilan Total

Positif Negatif

f % f % f %

Usia Ibu

17-25 tahun 18 26,5 14 20,6 32 47,1

26-32 tahun 9 13,2 9 13,2 18 26,5

33-40 tahun 10 14,7 8 11,8 18 26,5

Usia Kehamilan

Trimester I 4 5,9 4 5,9 8 11,8

Trimester II 13 19,1 10 14,7 33,8 37

Trimester III 20 29,4 17 25 37 54,4

Agama

Islam 34 50 28 41,2 62 91,2

Kristen 3 4,4 3 4,4 6 8,8

Pendidikan

SD 5 7,4 4 5,9 9 13,2

SMP 9 13,2 11 16,2 20 29,4

SMA 20 29,4 8 11,8 28 41,2

Perguruan Tinggi 3 4,4 8 11,8 11 16,2

Suku

Jawa 37 54,4 31 45,6 68 100

Pekerjaan

PNS 1 1,5 1 1,5 2 2,9

IRT 27 39,7 19 27,9 46 67,6

Pegawai Swasta 5 7,4 3 3 8 11,8

Wirawasta 1 1,5 4 4 5 7,4

Pedagang 3 4,4 4 4 7 10,3

Penghasilan

<1.200.000 33 48,5 28 41,2 61 89,7

>1.200.000 4 5,9 3 4,4 7 10,3

Kelahiran

Anak Pertama 21 30,9 11 16,2 32 47,1

Anak Kedua 11 16,2 16 23,5 27 39,7

>Anak kedua 5 7,4 4 5,8 9 13,2

Total 68 100

Sumber data: data primer (2017)

3. Persepsi Ibu Hamil Terhadap Mitos Kehamilan

Hasil penelitian tentang gambaran persepsi ibu hamil terhadap mitos

kehamilan di wilayah kerja pukesmas Dlingo II Bantul Yogyakarta dapat

dilihat di tabel 4.3

Tabel 4.3

Distribusi Frekuensi Persepsi Ibu Hamil Tentang Mitos Kehamilan

di Wilayah Kerja Puskesmas Dlingo II Bantul Yogyakarta

Variabel Frekuensi (n) Persentase (%)

Persepsi

Persepsi Positif 37 54.4

Persepsi Negatif 31 45.6

Total 68 100

Sumber data: data primer (2017)

Menunjukkan sebagian besar ibu hamil di Wilayah Kerja Puskesmas

Dusun Dlingo II Bantul Yogyakarta memiliki persepsi positif terhadap mitos

kehamilan yaitu sebanyak 37 orang (54,4%), yang artinya ibu hamil percaya

tentang mitos kehamilan yang berada di masyarakat.

Tabel 4.4

Distribusi Frekuensi Persepsi Ibu Hamil Berdasarkan Indikator Mitos

Kehamilan di Wilayah Kerja Puskesmas Dlingo II Bantul Yogyakarta

Indikator Mitos

Persepsi Ibu Hamil Terhadap

Mitos Kehamilan Total

Positif Negatif

f % f % f %

Pantangan Makanan 48 70.6 20 29.4

Pantangan Perbuatan 37 54.4 31 45.6

Sesepuh 41 60.3 27 39.7

Upacara 34 50.0 34 50.0

Total 68 100

Sumber data: data primer (2017)

Pada tabel 4.4 menunjukan sebagian besar ibu hamil di Wilayah Kerja

Puskesmas Dlingo II Bantul Yogyakarta memiliki persepsi positif terhadap

mitos kehamilan. Berdasarkan indikator pantangan makanan sebanyak 48

orang (70,6%), indikator pantangan perbuatan sebanyak 37 orang (54,4%),

indikator sesepuh sebanyak 41 orang (60,3%). Sedangkan untuk indikator

upacara masing-masing sebanyak 34 orang (50%) memiliki persepsi positif dan

negatif.

B. PEMBAHASAN

1. Karakteristik responden

Karakteristik responden yang ditampilkan dalam penelitian ini antara

lain usia ibu, usia kehamilan, agama, pendidikan, suku, pekerjaaan,

penghasilan, dan kelahiran. Penelitian ini melibatkan 68 responden ibu hamil

di Wilayah Kerja Puskesmas Dlingo II Bantul Yogyakarta.

Sebagian besar ibu hamil di wilayah kerja Pusekesmas Dlingo II Bantul

Yogyakarta berada pada rentang usia 17-25 tahun sebesar 47,1%. Usia erat

kaitannya dengan daya tangkap dan kematangan pola pikir individu. Seiring

dengan bertambahnya usia maka daya tangkap dan kematangan pola pikir akan

semakin baik (Notoatmodjo, 2012). Sehingga dengan usia yang matang,

diharapkan responden memiliki persepsi yang sesuai dengan realita atau

sejalan dengan ilmu pengetahuan. Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh

Harnindita (2015) mengungkapkan bahwa terdapat hubungan antara usia,

pendidikan dan paritas dengan sikap ibu hamil dalam mengenal tanda-tanda

bahaya kehamilan.

Berdasarkan usia kehamilan, mayoritas responden berada pada Trimester

III sebesar 54,4%. Seiring dengan bertambahnya usia kehamilan, maka timbul

perubahan-perubahan pada ibu hamil. Selain perubahan fisik, terdapat pula

perubahan psikologis. Perubahan yang terjadi pada setiap trimester pun

berbeda-beda. Pada trimester I, emosi menjadi labil sehingga sangat sensitif,

mudah menangis, dan khawatir terjadi keguguran. Pada trimester II, emosi

kembali stabil dan mampu beradaptasi dengan perubahan fisik maupun

psikologis. Sedangkan pada trimester III, emosi kembali labil serta masalah

utam muncul yaitu kecemasan dalam menyambut kelahiran bayi (Fitria, 2009).

Individu dalam kondisi cemas akan mudah dipengaruhi oleh lingkungan. Hal

tersebut memungkinkan berakibat pada perubahan persepsi. Individu dalam

kondisi cemas akan sulit menilai hal yang logis dan tidak.

Berdasarkan agama, mayoritas responden beragama Islam sebesar

91,2%. Agama Islam selalu mengedepankan rasionalisme. Islam memandang

bahwa benda apapun tidak dapat memberikan manfaat dan mudharat kecuali

dengan izin Allah SWT dan tidak akan terjadi sesuatu kecuali atas

sepengetahuan dan izinnya (Wahyudi, 2010). Sehingga apabila responden

memegang teguh pada ajaran islam maka segala tindakan ataupun persepsi

akan sejalan dengan ilmu pegetahuan atau bisa dibuktikan secara nyata.

Berdasarkan tingkat pendidikan, mayoritas responden memiliki

pendidikan SMA sebesar 41,2%. Pendidikan erat kaitannnya dengan tingkat

pengetahuan. Pendidikan merupakan subuah usaha dalam mengembangkan

kepribadian dan kemampuan di dalam maupun luar sekolah. Pendidikan dapat

diperoleh secara formal dan informal (Riyanto dan Budiman, 2013). Semakin

tinggi tingkat pendidikan maka diharapkan individu memiliki pengetahuan

yang luas dan pemahaman baik. Pendidikan yang tinggi sejalan dengan

kemudahan dalam akses informasi. Sehingga dengan kata lain, semakin tinggi

pendidikan ibu hamil maka pandangan terhadap mitos kehamilan menjadi lebih

realistis.

Berdasarkan suku, seluruh responden ibu hamil sebesar 100% berasal

dari suku jawa. Setiap daerah memiliki adat istiadat yang berbeda dalam

menghadapi atau mengatur ibu yang sedang hamil. Kehamilan dan melahirkan

dianggap sebagai fase krisis yang harus dijalani. Fase ini dianggap sebagai fase

yang berbahaya bahakan dapat mengancam nyawa sehingga perlu dilakukan

upacara adat atau memberikan pantangan supaya bayi dan ibu mendapat

keselamatan. Suku jawa merupakan salah satu suku kaya akan adat istiadat

dalam memperlakukan ibu yang sedang hamil. Secara tidak langsung apabila

individu hidup dalam lingkungan yang memiliki nilai dan norma adat istiadat

yang tinggi maka semakin besar pula pengaruhnya terhadap pembentukan

perilaku individu tersebut. Individu akan menjadi lebih patuh terhadap norma

dan kepercayaan daerah setempat (Meutia, 1998 dalam Puspita 2010).

Berdasarkan status pekerjaan, mayoritas responden sebagai IRT sebesar

67,6%. Status pekerjaan kurang bisa menggambarkan persepsi ibu dalam

menyikapi mitos kehamilan. Hal tersebut dikarenakan banyak ibu yang

memiliki pendidikan tinggi akan tetapi lebih memilih menjadi ibu rumah

tangga. Dengan kata lain, status pekerjaan tidak bisa menggambarkan tingkat

pengetahuan ibu hamil.

Berdasarkan penghasilan, mayoritas memiliki penghasilan sebesar

<1.200.00 sebesar 89,1%. Keluarga dengan kondisi ekonomi baik akan mudah

memenuhi segala kebutuhan hidup baik kebutuhan primer ataupun tersier

Kebutuhan informasi dan pendidikan, kebutuhan akan pelayanan kesehatan

yang sesuai akan lebih mudah didapatkan apabila individu memiliki

penghasilan baik jika dibandingkan dengan individu yang berpenghasilan

kurang (Notoatmodjo, 2007). Sehingga semakin baik kondisi ekonomi

diharapkan individu lebih memilih pelayanan kesehatan yang lebih nyata dan

dapat dipertanggung jawabkan kebenarannya. Selain itu, penghasilan dapat

pula menggambarkan status pekerjaan. Dalam penelitian ini, mayoritas

responden memiliki pekerjaan sebagai ibu rumah tangga. IRT merupakan

individu yang mengelola rumah keluarga, tidak memiliki peran dalam mencari

nafkah.

Berdasarkan kelahiran, mayoritas responden menghadapi kelahiran anak

pertama sebesar 47,1%. Kehamilan erat kaitannya dengan masalah psikologis

yaitu kecemasan khususnya pada ibu primigravida. Kecemasan yang tinggi

disebabkan karena ibu primigravida belum pernah mengalami kondisi ini

sebelumnya. Emosi yang labil dan mudah dipengaruhi oleh orang lain ataupun

lingkungan sekitar menjadi ciri khas bagi individu yang cemas. Jika kondisi

tersebut berlanjut, maka individu secara tidak langsung akan mencari

mekanisme pertahanan atau koping. Apabila koping individu tersebut

maladaptif, maka individu tersebut cenderung akan menimbulkan persepsi

yang salah bagi individu, misalnya dengan mempercai mitos kehamilan (Fitria,

2009).

2. Persepsi Positif ibu hamil terhadap mitos kehamilan

Hasil penelitian ini menunjukkan sebagian besar ibu hamil di Wilayah

Kerja Puskesmas Dusun Dlingo II Bantul Yogyakarta memiliki persepsi

positif terhadap mitos kehamilan yaitu sebanyak 37 orang (54,4%), yang

artinya ibu hamil percaya tentang mitos kehamilan yang berada di masyarakat.

Persepsi merupakan sebuah proses penginderaan yang terjadi akibat adanya

stimulasi yang kemudian diorganisasikan dan diinterpretasikan sehingga

individu mampu mengenal atau menilai suatu hubungan menurut

pandangannya sendiri (Walgito, 2010). Sedangkan mitos kehamilan adalah

sesuatu yang dianggap memiliki kebenaran dari sisi budaya yang berisi tentang

anjuran maupun larangan mengenai kehamilan. Mitos didasarkan pada

pengalaman masa lalu yang terjadi di masing-masing daerah, sehingga akan

berbeda pada setiap daerah (Nirwana, 2011). Hal tersebut yang menyebabkan

mitos tidak sejalan dengan ilmu pengetahuan yang bersifat pasti dan dapat

dipertanggung jawabkan kebenarannya. Banyak mitos terutama yang berkaitan

dengan kehamilan dan melahirkan terbukti kurang efektif dan tidak sesuai

dengan kemajuan ilmu kedokteran dan teknologi.

Adat-istiadat dan budaya memiliki peran yang besar dalam pembentukan

persepsi dan sikap bagi penganutnya. Individu yang terlalu berpegang teguh

akan sulit menerima hal baru meskipun hal-hal yang dianut tidak sesuai dengan

logika atau kemajuan IPTEK. Hal-hal baru yang bertentangan dengan budaya

dan adat istiadat mungkin saja akan langsung ditolak meskipun ada teori yang

sudah bisa dipertanggung jawabkan kebenarannya. Misalnya saja terdapat

beberapa mitos kehamilan, yang dalam penelitian ini terbagi atas 4 bagian yaitu

panatangan makanan, panatangan perbuatan, sesepuh dan upacara.

Berdasarkan indikator pantangan makanan sebanyak 48 orang (70,6%),

indikator pantangan perbuatan sebanyak 37 orang (54,4%), indikator sesepuh

sebanyak 41 orang (60,3%) dengan persepsi positif. Sedangkan untuk indikator

upacara masing-masing sebanyak 34 orang (50%) memiliki persepsi positif dan

negatif.

Pada bagian pertama adalah mitos mengenai pantangan makanan

sebanyak 48 orang (70,6%) dengan persepsi positif. Salah satu mitos

pantangan makanan adalah ibu hamil tidak boleh memakan pisang gantet

(gandeng), karena menurut cerita dapat menyebabkan jari-jari tangan anak

yang dikandung gantet. Faktanya perlengketan jari-jari tangan pada individu

merupakan suatu kelaianan genetik yang disebut sindaktil. Hal tersebut dapat

disebabkan oleh kelaianan kromosom ataupun tekanan mekanik pada janin

selama kehidupan intrauterin sehingga menyebabkan deformitas. Sedangkan

kandungan buah pisang sendiri memiliki banyak manfaat, khususnya bagi ibu

hamil. Kandungan kalium yang tinggi pada buah pisang dapat membantu

mengurangi dan menurunkan tekanan darah. Kandungan kalium pada pisang

dapat melebarkan pembuluh darah dan menghambat sekresi renin. Selain itu,

kalium juga diperlukan untuk menormalkan irama jantung dan membantu

peredaran oksigen ke otak (Evira, 2013). Hanya karena perubahan bentuk,

bukan berarti kandungan dalam pisangnya juga berubah. Hal tersebut

merupakan salah satu mitos yang sulit untuk dibuktikan kebenarannya.

Pada bagian kedua adalah pantangan perbuatan. Terdapat 54,4%

responden yang memiliki persepsi positif terhadap mitos kehamilan. Salah satu

mitos yang termasuk pantangan perbuatan adalah ibu hamil ketika menutup

pintu kemudian ada binatang yang tergencet (jw. Kecepet), maka saya

mengucapakan “Amit-amit jabang bayi ojo kaget” agar bayi yang ada

dikandungan ketika lahir tidak cacat fisik. Berdasarkan kutipan tersebut,

seolah-olah masyarakat memandang bahwa dua organisme yang berbeda akan

saling mempengaruhi tanpa ada hubungan yang jelas. Cacat fisik bawaan

terjadi dapat terjadi karena beberapa penyebab antara lain genetik, ataupun

lingkungan selama dalam kandungan misalnya terpajan oleh obat-obatan dan

radiasi.

Pada bagian ketiga adalah sesepuh terdapat 60,3% yang memiliki

persepsi positif terhadap mitos kehamilan. Salah satu mitos yang termasuk

sesepuh adalah ziarah kemakam kiai/wali setempat menjelang persalinan istri

dapat membantu memperlancar atau mempermudahan persalinan.

Berdasarkan Al-Qur`an Surah Al-baqarah Ayat 186, Allah SWT berfirman

“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (Muhammad) tentang

Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku kabulkan permohonan orang yang

berdoa kepada-Ku. Hendaklah mereka itu memenuhi perintah-Ku agar mereka

memperoleh kebenaran”. Sehingga berdasarkan Al-Qur`an, mengingat 91,2%

responden beragama Islam maka setidaknya persepsi masyarakat harus sesuai

dengan ajarannya. Berdasarkan ayat tersebut, manusia hanya perlu berdoa

dengan tulus kepada Tuhan untuk mendapatkan pertolongan. Berdoa bisa

dilakukan dimanapun, tidak harus di makam atau tempat yang dianggap sakral.

3. Persepsi negatif ibu hamil terhadap mitos kehamilan

Hasil penelitian ini menunjukkan sebagian kecil ibu hamil di Wilayah

Kerja Puskesmas Dusun Dlingo II Bantul Yogyakarta memiliki persepsi

negatif terhadap mitos kehamilan yaitu sebanyak 31 orang (45,6%), yang

artinya ibu hamil tidak percaya tentang mitos kehamilan yang berada di

masyarakat. Berdasarkan kategori, mayoritas responden memiliki persepsi

negatif yaitu pada kategori upacara sebesar 50%. Salah satu mitos yang

termasuk upacara adalah ibu hamil perlu mengadakan selametan kecil pada

hari neptu. Mengadakan acara untuk keselamatan ibu dan bayi merupakan

sesuatu yang boleh dilakukan. Kegiatan yang boleh dilakukan bukan berarti

harus atau wajib dilakukan, karena yang terpenting adalah esensi dari kegiatan

tersebut yaitu berdoa kepada Tuhan agar diberikan keselamatan. Berdoa

dengan banyak orang ataupun berdoa sendiri memiliki makna yang sama di

hadapan Tuhan. Hal tersebut disebutkan dalam Al-Qur`an Surah Al-Mulk Ayat

13, Allah SWT berfirman “Dan rahasiakanlah perkataanmu atau nyatakanlah.

Sungguh, Dia Maha Mengetahui segala isi hati”.

Jadi, persepsi merupakan suatu pandangan yang dipercayai individu. Persepsi

dapat dipengaruhi oleh tingkat pengetahuan seseorang. Apabila tingkat

pengetahuannya baik, maka persepsi akan cenderung sesuai dengan logika. Selain

tingkat pengetahuan, persepsi juga dipengaruhi oleh nilai adat-istiadat dan budaya.

Apabila individu memiliki pengetahuan yang cukup akan tetapi bertentangan

dengan budaya yang dimiliki maka individu akan lebih cenderung mengabaikan

pengetahuan dan lebih memilih budaya yang ada. Sehingga dapat dikatakan,

dengan merubah persepsi bukan berarti sikap atau perilaku individu akan berubah.

Dengan kata lain, mitos-mitos kehamilan akan tetap dilakukan oleh masyarakat

meskipun masyarakat menyadari ketidak logisan dari tindakan tersebut.

C. Keterbatasan Penelitian

1. Desain penelitian yang digunakan peneliti adalah deskriptif, dimana peneliti

hanya menggambarkan persepsi ibu hamil terhadap mitos kehamilan di

wilayah kerja puskesmas Dlingo II Bantul, Yogyakarta. Peneliti tidak

mengetahui lebih lanjut, sikap responden terhadap mitos tersebut.

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan uraian pada bab IV maka dapat diperoleh kesimpulan sebagai

berikut:

1. Sebagian besar responden berada pada rentang usia 17-25 tahun sebanyak 32

orang (47,1%), dengan mayoritas usia kehamilan berada pada rentang 7-9

bulan sebanyak 37 orang (54,4%) , dengan mayoritas agama islam sebanyak

62 (91,2%), dengan mayoritas pendidikan SMA sebanyak 28 orang (41,2%).

Seluruh responden ibu hamil berasal dari suku jawa yaitu sebanyak 68 orang

(100%), dengan mayoritas pekerjaan sebagai IRT sebanyak 46 orang (67,6%),

dengan mayoritas memiliki penghasilan sebesar <1.200.00 sebanyak 61 orang

(89,1%), serta mayoritas responden menghadapi kelahiran anak pertama

sebayak 32 orang (47,1%).

2. Sebagian besar responden memiliki persepsi positif terhadap mitos kehamilan

yaitu sebanyak 37 orang (54,4%), yang artinya ibu hamil percaya tentang mitos

kehamilan yang berada di masyarakat.

B. Saran

Berdasarkan hasil, pembahasan, dan kesimpulan penelitian tentang gambaran

persepsi ibu hamil terhadap mitos kehamilan, terdapat beberapa saran yang

diajukan sebagai bahan pertimbangan adalah:

1. Profesi Keperawatan

Profesi keperawatan dapat lebih meningkatkan promosi kesehatan,

khususnya tentang pemberian asuhan keperawatan yang tepat bagi ibu hamil.

Penggunaan media promosi dibuat semenarik mungkin dan menyeluruh di

setiap daerah sehingga tidak ada daerah yang ketinggalan informasi.

2. Bagi Peneliti Selanjutnya

Peneliti selanjutnya dapat menambahkan variabel penelitian sehingga jenis

penelitiannya berupa studi korelasi. Misalnya dengan mencari hubungan antara

persepsi dengan sikap ibu hamil terhadap mitos kehamilan. Hal tersebut untuk

memastikan apakah pengetahuan ibu hamil sejalan dengan sikap atau

perilakunya dalam menanggapi mitos yang bertentangan dengan kemajuan

IPTEK. Dengan kata lain, apakah budaya atau adat-istiadat lebih berpengaruh

daripada tingkat pengetahuan seseorang, atau sebaliknya. Selain menambah

variabel, peneliti selanjutnya bisa hanya merubah jenis penelitian, dari

penelitian kuantitatif menjadi kualitatif sehingga bisa lebih mengetahui alasan

individu mempercayai mitos.

3. Ibu Hamil

Ibu hamil diharapkan mampu lebih kritis dalam menerima informasi dan

memilih pelayanan kesehatan yang lebih tepat dan bertanggung jawab. Ibu

hamil tetap bisa melakukan kegiatan sesuai dengan norma adat istiadat yang

belaku, asalkan tidak bertentangan dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan

teknologi dimana alasannya lebih bisa dipertanggung jawabkan daripada

mempercayai sebuah mitos.

DAFTAR PUSTAKA

Arikunto, S. (2010). Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta:

Rineka Cipta.

Dinasti, A. (2013). Gugon Tuhon Seputar Masa Kehamilan di Desa

Karangsembung Kecamatan Nusawungu Kabupaten Cilacap. Progam Studi

Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa. 3(1). 56-61.

Dinas Kesehatan Kota Yogyakarta. (2015). Riset Kesehatan Dasar. Biro Hukum

Dan Organisasi Kementerian Kesehatan Republik Indonesia.

Evira.D, (2013). The Miracle of friuit Jakarta: Agro Media Pustaka.

Fitria. (2009). Prinsip Dasar dan aplikasi penulisan laporan pendahuuan dan

strategi pelaksanaan tindakan. Jakarta: salemba medika.

Harnindita. (2015). Hubungan usia, pendidikan, paritas dengan sikap ibu hamil

mengenal tanda-tanda bahaya kehamilan di Puskesmas Piyungan Bantul

tahun 2015. Yogyakrta: Stikes Aisyiyah.

Hidayat, A,A. (2007). Metodologi Penelitian dan Teknik Analisa Data. Salemba

Medika: Jakarta.

International classificaton of Diseases (ICD)-10. (2012). Application of ICD-10 to

deaths during pregnancy, childbirth and the puerperium: ICD maternal

mortality (ICD-MM).Geneva: World Health Organization.

Kartikowati, S dan Ahmad Hidin. (2014). Sistem Kepercayaan di Kalangan Ibu

Hamil Dalam Masyarakat Melayu. Parallela. 1(2). 89-167.

Kasnodiharjo dan Lusi Kristiana. (2013). Praktek Budaya Perawatan Kehamilan di

Desa Gadingsari Yogyakarta. Kesehatan Reproduksi. 3(3). 113-123.

Kementerian Kesehatan Republik Indonesia. (2011). Buku Saku Millennium

Development Goals (MDG’s) di Bidang Kesehatan Tahun 2011-2015.Biro

Perencanaan dan Anggaran Kementerian Kesehatan Republik Indonesia.

Kementerian Kesehatan Republik Indonesia. (2013). Laporan Akuntabilitas

Kinerja Kementerian Kesehatan Tahun 2013.Biro Hukum Dan Organisasi

Kementerian Kesehatan Republik Indonesia.

Kementerian Kesehatan RI. (2014). Riset Kesehatan Dasar, Riskesdas 2014. RI,

Jakarta. Kementerian Kesehatan.

Khoililurrohman. (2003). Hubungan Antara Kepercayaan Terhadap Mitos

Kehamilan Dengan Perilaku Kehati-Hatian Menjelang Persalinan.

Psikologi UGM Yogyakarta.

Manuaba, (2010). Ilmu kebidanan, Penyakit Kandungan dan KB untuk Bidan.

Jakarta: Arcana.

Maramis, W. F.,& Maramis, A. A. (2009). Catatan Ilmu Kedokteran Jiwa.

Surabaya: Airlangga University Press.

Marliani, R. (2010). Psikologi Umum. Bandung: Pustaka Setia.

Meutia. F. Swasno (1998). Kehamilan, Kelahiran, Perawatan Ibu dan Bayi Dalam

Aspek Budaya di Indonesia. Jakarta : Universitas Indonesia.

Mitayani, (2010). Asuhan Keperawatan Maternitas. Jakarta: Salemba Medika.

Nursalam (2013). Konsep dan Metode Peneleitian Ilmu Keperawatan, Pedoman

Skripsi, Tesis dan Intrument Penelitian. Jakarta : Salemba Medika.

Nirwana A. B. (2011). Kapita Selekta Kehamilan. Yogyakarta: Huna Medika.

Notoatmodjo, S. (2012). Metodologi Penelitian Kesehatan. Jakarta: Rineka Cipta.

____________. (2010). Promosi Kesehatan dan Ilmu Perilaku. Jakarta: Rineka

Cipta

Peter.,S. (2008). Millenium Development Goals. Jakarta: Kementrian Negara

Perencanaan Pembangunan Nasional.

Prawirohardjo, S. (2008). Ilmu Kebidanan. Jakarta. PT Bina Pustaka Sarwono

Prawiroharjo.

Riyanto, A. & Budiman. (2013). Kapita selekta pengetahuan dan sikap dalam

penelitian kesehatan. Jakarta : Salemba Medika.

Saryono, (2010). Asuhan Kebidanan I (Kehamilan). Yogyakarta: Nuha Medika.

Saifudin. (2010). Ilmu Kebidanan Sarwono Prawiroharjo. Jakarta.PT Bina Pustaka

Sarwono Prawiroharjo.

_______. (2008). Buku Acuan Nasional Pelayanan Kesehatan Maternal dan

Neonatal.Jakarta.Yayasan Bina Pustaka Sarwono Prawiroharjo.

Samine, SKM. (2009). Seri Asuhan Kebidanan Kehamilan Normal. Jakarta:

Buku Kedokteran EGC.

Sinsin. (2008). Masa Kehamilan dan Persalinan. Jakarta: PT.Elwk Media

KompuTindo.

Sugiyono. (2007). Statistika untuk Penelitian. Bandung: Alfabeta.

_______. (2011). Statistika untuk Penelitian. Bandung: Alfabeta.

Suharman. (2005). Penyusunan Skala Psikologis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Walgito, B. (2010). Pengantar Psikologis Umum. Yogyakarta: Andi Offset.

Wahyudi, HK. (2010). Doa Mendampakan Momongan. Bandung: Mizan Pustaka.

Widayanti, D.S. (2014) Sikap Ibu Hamil Tentang Mitos Seputar Kehailan di Desa

Ngembeh Kecamatan Dlangu Kabupaten Mojokerto. Kesehatan

Reproduksi. 3(3). 89-96.

World Health Organization (WHO). 2014. WHO, UNICEF, UNFPA, The World

Bank. Trends in maternal mortality: 1990 to 2013. Geneva: World Health

Organization.

LAMPIRAN

KUESIONER DATA DEMOGRAFI

Petunjuk pengisian

Isilah jawaban pada pertanyaan dibawah ini dengan memberi tanda (√) pada kotak

yang tersedia. Data ini dirahasiakan dan hanya dibaca oleh peneliti.

1. Usia Ibu :

2. Usia Kehamilan :

3. Agama :

( ) Islam ( ) Kristen

( ) Budha ( ) Hindu

( ) Lainnya...

4. Pendidikan formal terakhir ibu :

( ) SD ( ) SMP

( ) SMA ( ) Perguruan Tinggi

5. Suku :

( ) Jawa ( ) Melayu

( ) Batak ( ) Aceh

( ) Lain-lain, sebutkan....

6. Pekerjaan :

( ) PNS ( ) IRT

( ) Pegawai Swasta ( ) Wiraswasta

( ) Pedangang ( ) Lain, sebutkan....

7. Penghasilan :

( ) ˂ 1.200.000,00

( ) > 1.200.000,00

8. Kelahiran keberapa :

( ) Anak Pertama ( ) Anak kedua

( ) > dari anak ketiga

KUESIONER MITOS KEHAMILAN

Petunjuk Pengisian

Berikan tanda ceklis (√) pada kolom-kolom yang berada disebelah kanan kolom

pertanyaan bila :

STS : Sangat tidak setuju

TS : Tidak setuju

S : Setuju

SS : Setuju sekali

No Pertanyaan STS TS S SS

1. Karena hamil, untuk sementara saya akan

melarang suami saya menyembelih ayam.

2. Karena hamil, lebih baik untuk sementara saya

tidak memakan pisang gantet (gandeng), karena

menurut cerita dapat menyebabkan jari-jari

tangan anak yang dikandung gantet.

3. Karena hamil, ketika menutup pintu kemudian

ada binatang yang tergencet (jw. Kecepet), maka

saya mengucapakan “Amit-amit jabang bayi ojo

kaget” agar bayi yang ada dikandungan ketika

lahir tidak cacat fisik.

4. Karena hamil, saya perlu memberi uang recehan

pada pengemis diperempatan agar bayi

dikandungan selamat.

5. Mengelus-elus binatang berbulu lebat, seperti

kucing, kelinci dll, tidak akan menyebabkan bulu

tubuh bayi menjadi lebat seperti binatang itu.

6. Karena hamil, saya akan menata hati saya ketika

melihat seorang yang cacat seperti pincang, bibir

sumbin dll. Jangan sampai saya berprasangka

buruk pada orang itu, karena dapat mencelakai

bayi yang ada dikandungan.

7. Karena hamil, saya melarang suami saya melukai

binatang, takut kalau nanti berpengaruh pada bayi

yang sedang saya kandung.

8. Meskipun ada larangan untuk memakan jantung

pohon pisang bagi wanita hamil karena dapat

menyebabkan anak akan lahir tubuhnya pendek,

saya akan tetap memakannya

9. Selametan mitoni (kehamilan 7 bulanan) tidak

ada manfaaat bagi bayi yang dikandung dan

hanya menghambur-hamburkan uang.

10. Ziarah kemakam para wali setempat merupakan

perbuatan sia-sia belaka, tidak dapat membantu

memperlancarkan persalinan.

11. Karena hamil, saya saya akan melarang suami

saya yang ingin menutup lubang keluar masuk

binatang, seperti tikus dan semut sebab menurut

cerita dapat menyebabkan istri kesulitan ketika

melakukan persalinan.

12. Karena hamil, saya akan melarang suami saya

yang ingin memancing ikan, sebab menurut cerita

dapat menyebabkan bibir bayi yang dikandung

sobek (sumbing).

13. Karena hamil, pada malam jumat kliwon saya

tidak keluar rumah.

14. Meskipun saya hamil, saya akan membiarkan

saja kucing yang tertabrak saya.

15. Suami puasa seni kamis dapat berpengaruh pada

bayi, seperti tidak rewel, menjadi anak sholeh

sholehah.

16. Saya akan membuang kapas bekas membersikan

kotoran bayi disembarang tempat, karena tidak

berpengaruh apa-apa terhadap keselamatan bayi.

17. Karena hamil, untuk sementara saya tidak makan

ikan laut karena menurut cerita dapat

menyebabkan air susu anyir (jw. Amis).

18. Mitoni perlu dulakukan demi keselamtan bayi

yang dikandung.

19. Karena hamil, saya tidak akan memakan buah

kephel (buah yang isinya melintang), karena

menurut cerita dapat menyulitkan persalinan.

20. Wanita hamil, jika mengolok-ngolok seseorang

yang cacat seperti pincang, juling bibir sumbing

dll tidak akan berpengaruh pada tubuh fisik bayi

yang akan lahir.

21. Saya akan meminta suami untuk memenuhi

segala apa saja yang saya minta selama hamil

(ngidam), karena kalu tidak dipenuhi dapat

menyebabkan anak yang akan lahir suka keluar

air liur dari mulutnya (jw.ngiler).

22. Karena hamil, untuk sementara saya tidak akan

makan buah nangka, karena dapat menyebabkan

mempersulit persalinan hal ini karena nangka

memiliki getah.

23. Meskipun diperkirakan anak saya akan lahir tidak

pada tanggal 1 suro (muharam) tidak perlu

mengadakan selametan.

24. Karena hamil, saya perlu wirid dari kiai untuk

tolak balak dan keselamatan bayi.

25. Meskipun wanita hamil memakan sisa makanan

kai kelak anak yang lahir tetap tidak dapat

menuruti ilmu kiai itu.

26. Meskipun saya hamil saya akan tetap ziarah ke

tetangga yang meninggal dunia.

27. Ziarah kemakam kiai/wali setempat menjelang

persalinan istri dapat membantu

memperlancar/mempermudahan persalinan.

28. Saya tidak percaya bahwa meminum minyak

kelapa (jw.blondo) dapat mempermudah

persalinan.

29. Meskipun saya hamil, karena tepat orang tua jauh

saya tidak meminta restu orang tua.

30. Meminta restu orang tua dapat memperlancar

persalinan.

31. Memakan durian dapat mengugurkan kandungan.

32. Karena hamil, saya perlu mengadakan selametan

kecil pada hari neptu saya.

33. Selama kehamilan suami saya suruh untuk solat

tahajud agar bayi selamat.

34. Suami puasa 40 hari selama istri hamil tidak akan

berpengaruh pada nasib bayi yang dikandung.