Filsafat Hukum Menurut Zun Zi

7/27/2019 Filsafat Hukum Menurut Zun Zi

1/11

FILSAFAT HUKUM

MENURUT XUN ZI

Makalah ini sebagai tugas untuk persiapan Penulisan Desertasi

dengan judul :

Negara Hukum Berlandaskan Kebajikan dan Keadilan

Menurut Filsafat Xun Zi

Dosen Pengampu :

Prof. DR. Soejadi S.H.

Oleh :

Oesman Arif

Nomor Mahasiswa :

03/1279/PS

Fakultas Pascasarjana

Universitas Gadjah Mada

Yogyakarta

November 2003


2/11

www.gentanusantara.comemail : [email protected]

FILSAFAT HUKUM MENURUT XUN ZI Ws Dr Oesman Ar if Lim1

FILSAFAT HUKUM

MENURUT XUN ZI

Oleh Dr. Oesman Arif M.Pd.

Filsafat hukum perlu dipelajari manusia dalam hubungannya dengan

mengatur dan mengamankan negara sepanjang sejarah. Pada jaman kuno

orang Yunani telah memiliki pemikir yang membahas Filsafat Hukum misalnya

Plato dan Aristoteles. Di Tiongkok pada jaman kuno juga sudah memiliki pemikir

tentang Filsafat Hukum yaitu Xun Zi ( 320 S.M 233 S.M). Aristoteles dengan

Xun Zi meskipun sejaman tetapi mereka berada di tempat yang berbeda dan

berjarak sangat jauh, mereka berdua belum saling kenal atau bertemu.

Pemikiran mereka tentang Filsafat Hukum sangat berbeda, tetapi mempunyai

kesamaan bahwa masyarakat negara itu harus diatur oleh hukum supaya

negara aman dan tertib. Dalam hal ini terbukti bahwa semua manusia di dunia ini

menyukai ketertiban dan keamanan dalam menjalani hidup ini.

Xun Zi yang hidup di negara Tiongkok yang wilayahnya sangat besar,

jumlah penduduknya relatif banyak berpengaruh pada pemikirannya.Waktu itu

Tiongkok telah menjadi negara besar dibawah raja dari dinasti Zou. Saat itu

kekuasaan raja sudah lemah karena banyak rajamuda yang kedudukannya

hanya gubenur, tetapi mempunyai kekuatan militer yang sangat besar. Para

rajamuda ini saling berperang untuk menjadi kaisar, terutama rajamuda dari

negeri Chin yang paling berambisi menjadi Kaisar. Pada tahun 221 S.M. negeri

Chin ini dapat mengalahkan rajamuda yang lain dan mendirikan Kekaisaran

Pertama atau Chin Shi Huang Di. Xun Zi merestui seorang muridnya bernama Li

Shi membantu rajamuda Chin itu sebagai Perdana Menteti menaklukkanrajamuda-rajamuda di seluruh Tiongkok. Pada jaman dahulu tindakan Chin Shi

Huang Di ini sepanjang sejarah Tiongkok dicela karena peperangan itu

mengorban banyak jiwa. Namun pada akhir abad XX ini banyak filsuf Tiongkok

yang memuji tindakan Chin Shi Huang Di, pertimbangan mereka apabila Chin


3/11



Shi Huang Di tidak berhasil menyatukan Tiongkok mungkin Tiongkok sampai

sekarang tetap terpecah menjadi negara - negara kecil yang lemah.

Pemikiran Xun Zi dalam perjalanan sejarah filsafat Tiongkok pernah

mengalami nasib yang tragis yaitu disingkirkan dari panggung sejarah Tiongkok

sejak abad XII oleh pemikir-pemikir Neo Konfusianisme. Alasan penyingkiran itu

tidak jelas, beberapa ahli sejarah Filsafat abad XX memberikan penafsiran yang

berbeda-beda. Secara umum Xun Zi dianggap ikut mendukung tindakan Chin

Shi Huang Di dalam menaklukkan seluruh Tiongkok dengan mengirimkan Li Shi

menjadi Perdana Menteri di negeri Chin. Xun Zi adalah pemikir Konfusianisme

pertama yang menekankan pentingnya hukum dilaksanakan dengan tegas. Xun

Zi bukan penganjur aliran Legalisme, ia masih menekankan bahwa huhum itu

harus dilandasi kebajikan dan keadilan. Aliran Legalisme dikembangkan oleh dua

murid Xun Zi yaitu Han Fei Zi dan Li Shi, hal ini sebenarnya tidak disetujui oleh

Xun Zi, dalam suatu perdebatan Xun Zi telah mengingatkan bahwa pemikiran

muridnya itu tidak benar dan akan mendatangkan banyak musuh. Legalisme itu

mengutamakan hukum tetapi mengabaikan moralitas seperti kebajikan, keadilan

dan kesusilaan.

Dalam makalah ini penulis akan mengupas Filsafat Hukum dari Xun Zi

diawali dengan dasar metafisikanya sampai pada pelaksanaannya dalam

pemerintahan di beberapa negara pada jaman sekarang. Selama delapan ratus

tahun nama Xun Zi disingkirkan dari daftar nama pemikir Konfusianisme tetapi

ajarannya banyak dipraktekkan di Jepang. Pada pertengahan abad XX beberapa

negara Asia yang disebut Empat Macan Asia juga menggunakan pemikirannya

terutama di bidang hukum dan ekonomi. Pada akhir abad XX RRT dan Vietnam

juga telah menyatakan dengan terbuka bahwa mereka menggunakan ajaran

Konfusianisme dengan tiga tokoh besarnya yaitu Kong Zi , Meng Zi, dan Xun

Zi( dalam Beijing Kongzi Qijinhui 1993).


4/11



Ajaran Konfusianisme tanpa ajaran Xun Zi memang belum lengkap,

karena Ajaran Kong Zi dan ajaran Meng Zi menekankan pada pembinaan moral

pribadi ( nei sheng) sedang Xun Zi menekankan pada moral kepemimpinan ( wai

wang ). Dalam menjalankan pemerintahan negara tidak cukup hanya

menghimbau dan mendidik rakyat mempunyai moralitas yang tinggi, tetapi

konsep moral kepemimpinan yang baik harus ada. Para pemikir Tiongkok pada

abad XX menyadari bahwa terpuruknya bangsa Tionghua selama abad ke XIX

dan XX adalah karena konsep moral kepemimpinan sudah hilang dari Tiongkok.

Para pemikir itu menyadari bahwa ajaran tentang moral kepemimpinan itu ada di

dalam Ajaran Xun Zi.

1. Ajaran Metafisika Konfusianism

Xun Zi adalah pembela dan penerus ajaran Kong Zi, ia termasuk Rujiao

(Konfusianisme), maka metafisikanya mengikuti ajaran Kong Zi.Pokok ajaran

Rujiao yaitu Menggemilangkan Kebajikan yang sudah ada dalam diri manusia

pemberian dari Tuhan yang disebut Tian Ming ( Perintah Tuhan ). Manusia

diperintah Tuhan untuk berbuat kebajikan kepada sesama manusia (Qin Min),

memberikan yang terbaik kepada umat manusia ( ze san). Kong Zi menegaskan

demikian : Melayani manusia adalah cara untuk mengabdi kepada Tuhan ( shi

ren er shi Tian ).

Filsafat Konfusianisme adalah Kosmosentris, alam semesta sebagai kesatuan

dari

bagian-bagiannya yang tidak terpisahkan, atau dikatakan bahwa alam semesta

adalah kesatuan organis yang terus berubah. Filsafat Kong Zi ini

diungkapkan dengan perumpamaan (metaforik) dengan mengumpamakan

air sungai yang terus mengalir

tak pernah putus dan tak pernah kembali. Manusia sebagai makluk hidup yang

menghuni alam ini juga ikut berproses. Orang lahir sebagai bayi kemudian

menjadi dewasa, menikah dan punya anak. Anak itu tumbuh dewasa orang


5/11



tuanya menjadi tua dan akhirnya mati, Begitulah proses itu berjalan terus.

Seiring dengan proses yang

harus dijalani manusia, manusia harus bekerja memproses hidupnya sendiri

menjadi lebih baik menjadi orang bijak ( Jun Zi ) yang dapat membangun

dunia secara fisik maupun moral.

Alam ini teratur karena ada hukum yang mengaturnya disebut Dao,

dibedakan tiga Dao, yang mengatur hubungan Tuhan dengan manusia disebut

Tian Dao, yang mengatur hubungan antara manusia dengan manusia disebut

Ren Dao, dan yang mengatur hubungan manusia dengan alam disebut Di Dao.

Hukum negara termasuk hubungan antar manusia maka termasuk Ren Dao.

Dasar dari Ren Dao( hubungan antar manusia) adalah kebajikan ( ren ). Arti

kebajikan adalah cinta kasih, saling menolong, tidak merugikan orang lain, tidak

mencelakakan orang lain. Namun sifat manusia menjadi buruk setelah

bercampur dengan nafsu dan emosi, emosi yang membuat orang serakah yaitu

rasa takut kehabisan harta. Orang-orang yang serakah ini nekad merampas milik

orang lain dengan segala cara, kasar atau halus. Karena perbuatan orang

serakah ini dalam masyarakat muncul bermacam-macam kejahatan. Untuk

melindungi orang yang tidak serakah dan jujur negara harus mampu mencegah

perbuatan jahat, caranya yaitu orang yang berbuat jahat harus dihukum berat

agar yang telah berbuat jahat menjadi jera, dan yang belum berbuat jahat tidak

berani berbuat jahat.

Segala sesuatu di alam ini memiliki dua sifat yang berlawanan tetapi

berpasangan, yaitu sifat Yang ( positif ) dan Yin (negatif). Kebajikan adalah

bersifat positif kejahatan adalah negatif, maka untuk mengimbangi kebjikan ( ren )

yang bersifat positif itu tidak dengan kejahatan ( negatif ) tetapi dengan keadilan

( yi ) yang juga bersifat negatif. Dalam filsafat Konfusianisme kebajikan ( ren ) itu

bersifat yangdan keadilan ( Yi ) itu bersifat yin. Contoh lain : materi itu bersifat

yin , sedang bentuk itu bersifat Yang. Perbuatan manusia itu bersifat Yin

sedangkan tujuan dari perbuatan itu bersifat Yang. Dalam segala hal keberadaan


6/11



Yin dan Yang itu harus seimbang, artinya bagi makluk yang hidup unsur Yang

itu harus lebih dominan dari pada sifat Yin. Misalnya dalam suatu negara

kebajikan harus lebih dominan dari pada keadilan, kalau kebajikan lebih dominan

itu artinya sedikit kejahatan maka negara itu aman, tetapi kalau banyak orang

diadili itu artinya banyak kejahatan, itu tanda negara tidak aman.

Menurut Xun Zi Negara adalah kodrat manusia, rakyat sebagai unsur

dari negara nasibnya tergantung dari kondisi negara, bagian dari organisme tidak

ada artinya kalau organisme itu mati, sebaliknya saat organisme itu hidup

unsur.dari organisme maih berfungsi. Pandangan Xun Zi yang organismik ini

berbeda dengan pandangan kaun liberalis yang berpendapat bahwa negara

akan kaya kalau rakyat diberi kebebasan untuk memperkaya dirinya sendiri.

Pandangan kaum kapitalis liberal adalah materialisme mekanistik ( Whitehead

1929 hal : ). Negara kalau sudah runtuh seperti orang yang sudah mati tidak

dapat dihidupkan lagi, harus dibangun negara baru yang wilayahnya dan

rakyatnya sudah berbeda.

Pandangan Xun Zi tentang negara yang organismik ini juga berkaitan

dengan filsafat hukumnya, hukum dalam negara fungsinya juga seperti hukum

alam yang mengatur perjalanan musim, menentukan sifat-sifat benda, memberi

warna bulu burung dan sebagainya. Hukum negara untuk menjaga ketertiban

masyarakat sehingga semua orang merasa aman bekerja, anak-anak

memperoleh pendidikan yang baik, tidak ada penipuan dan penindasan oleh

orang yang lebih kuat kepada yang lebih lemah, orang cacad dan yatim piatu

dipelihara oleh negara. Para pejabat tidak korup semua bekerja untuk

kepentingan bersama. Hukum itu harus berdasar kebajikan (ren) dan keadilan (yi)

yang diwujudkan dalam aturan kesusilaan (li), kemudian diperkuat menjadi

hukum (fa) dengan sangsi yang tegas (Xing). Bagi orang baik sebenarnya

dengan adanya aturan kesusilaan sudah cukup, tetapi bagi orang yang jahat

tidak cukup, kerena mereka tidak bermoral maka harus dipagari dengan hukum

yang tegas. Prof. Notonagoro mengatakan bahwa hukum adalah kekecewaan

metafisik, yang dimaksud ialah perbuatan manusia yang seharusnya baik,


7/11



karena secara kodrati manusia adalah makluk yang paling unggul di jagad ini,

tetapi justru banyak manusia yang tidak menunjukkan keunggulannya itu

sebaliknya mereka berbuat lebih buruk dari binatang rendah seperti para

koruptor dan pejabat yang memeras rakyat.

Bagi Xun Zi kejahatan dalam bentuk apapun harus dibasmi habis,

korbankan mereka yang mengacaukan masyarakat itu demi keselamatan seluruh

bangsa dan negara. Beberapa negara Asia yang menganut ajarannya dengan

tegas membasmi para koruptor dan penjahat pada segala kelas, dengan cara

demikian rakyat bisa hidup tenang dan negaranya menjadi maju, banyak pemilik

modal yang merasa aman berinvestasi di sana. Setelah penjahat dan koruptor

dibasmi fasilitas umum dibangun agar orang dapat melakukan aktivitasnya

dengan benar..

2. Negara Hukum Menurut Xun Zi

Negara hukum adalah negara yang menempatkan kekuasaan tertinggi

pada hukum bukan pada seorang penguasa absolut (Notohamijoyo, 1970 hal:

14). Pada jaman Xun Zi (abad III S M) di Tiongkok Pemerintahan negara

dipegang oleh raja, apabila rajanya bijaksana negaranya makmur rakyat

sejahtera, sebaliknya apabila rajanya bodoh dan jahat negara kacau dan rakyat

menderita. Xun Zi mengungkapkan bahwa keadaan ini tidak benar, apabila

rajanya jahat maka rakyat memberontak seperti yang terjadi pada raja Xia Zie

dan Zou Xin. Xun Zi mengajarkan agar negara itu diatur oleh undang-undang

sehingga raja tidak dapat berbuat sewenang-wenang, dengan kata lain tindakan

raja itu dikendalikan oleh para menteri yang bijaksana.

Xun Zi menyarankan sumber undang-undang untuk mengatur

pemerintahan itu adalah kitab Klasik yang jumlahnya enam. Kitab klasik ini

memuat perintah raja purba yang bijaksana, nasihat-nasihat para raja itu kepada

penggantinya, juga memuat sejarah masa lampau dengan komentar dari Kong Zi,

juga memuat aturan kesusilaan yang mengatur perilaku raja dan pembantu-

pembantunya, juga kewajiban rakyat kepada negara, kewajiban raja kepada


8/11



rakyatnya. Saran Xun Zi ini sejak dinasti Han ( 206 S.M.) dilaksanakan, semua

pejabat negara dari menteri sampai poejabat terbawah harus menempuh ujian

negara dengan bahan ujian isi Kitab Klasik.Semua raja juga harus mempelajari

Kitab Klasik ini Sistem ujian negara ini berjalan terus hingga berakhirnya dinasti

Ching ( 1911 ).Pada akhir abad XX ini Kitab Klasik itu dipelajari kembali di

kalangan intelektual Tiongkok terutama para filsufnya.

Menurut Xun Zi hukum negara harus selalu disesuaikan dengan

perkembangan jaman, mengikuti kemajuan peradaban manusia. Di jaman

modern ini Undang-Undang Dasar negara besar seperti Amerika Serikat juga

mengakami perubahan ( Bagir Manan 2000, hal 1 ). Selain Kitab Klasik sumber

hukum adalah kecerdasan ( zhi ) dan hatinurani manusia ( Lu ). Untuk

memutuskan perkara di pengadilan peran hakim sangat penting maka ia harus

cerdas dan memiliki hatinurani agar keputusannya memberi rasa keadilan

kepada masyarakat. Jaman sekarang keputusan hakim juga harus memenuhi

rasa keadilan ( Bismar Siregar , 1996 Hal: 3 ).

Penegakan hukum dalam negara hukum itu mutlak, karena menentukan

keberhasilan pembangunan moral bangsa dan pembangunan ekonomi rakyat.

Apabila hukum tidak ditegakkan yang paling dirugikan adalah rakyat kecil,

mereka tidak berdaya menghadapi pemerasan para pejabat korup dan penjahat

berdarah dingin. Pada abad XIX Pemerintahan Dinasti Ching sangat lemah,

negara kacau maka banyak orang yang meninggalkan negeri Tiongkok dan

merantau ke luar negeri.

Menurut Rudolf Stammler (1856 1938 ), hukum mempunyai sifat 1,

berasal dari kemauan yuridis , 2, menggabungkan manusia secara lahiriah,3 ,

menguasai kehidupan sosial manusia 4, kekuatannya mutlak.( Huijbers ,1982 hal

53 ). Pendapat Stammler ini nomor 2, 3, 4, dpat dibenarkan oleh Xun Zi , namun

yang nomor 1 yaitu hukum berasal dari kemauan yuridis ini atinya hukum tidak

normatif. Menurut Xun Zi hukum itu normatif karena bersumber pada norma yang

sudah diterapkan pada masa lalu, dalam pelaksanaan selanjutnya diadakan


9/11



perubahan bila sudah tidak sesuai, tujuan dari perubahan itu untuk

mempertahankan nilai kebajikan dan keadilan dan rasa susila masyarakat.

Misalnya di negeri Barat sekarang aborsi tidak dilarang, karena masyarakat

sudah menerima, Xun Zi lebih mengutamakan pertimbangan moral, aborsi

adalah pembunuhan manusia yang tidak berdosa, membunuh manusia tidak

berdosa adalah melanggar rasa keadilan. Hukum yang mengijinkan aborsi

adalah hukum yang tidak berlandaskan kebajikan dan keadilan.

Filsafat hukum Xun Zi ini disebut Valutional Political Theory, menurut

Thomas F. Jenkin, yaitu dengan landasan moral menenrukan norma-norma

perilaku politik. Valutional political theory mencoba mengatur hubungan antar

anggota masyarakat sedemikian rupa sehingga di satu pihak memberi kepuasan

perorangan, dan di pihak lain membimbingnya menuju suatu struktur masyarakat

politik yang stabil dan dinamis( Busro dan Busroh 1984, hal: 24 ).

Dasar dari rasa keadilan manusia menurut Konfusianisme dari

hatinurani, dari rasa tepasalira ( Zhongshu ), apa yang tidak engkau inginkan

orang lain berbuat terhadapmu jangan kau perbuat pada orang lain. Sebaliknya

kalau kau ingin tegak bantulah orang lain tegak, kalau kau ingin sukses bantulah

orang lain sukses ( Zhong Yong bab XII ). Xun Zi mendukung pendapat ini, ia

berpendapat bahwa rasa tepasalira manusia itu tergantung dari sensitivitas

orangnya, orang yang berpendidikan baik ( well educated ) pengetahuannya luas

dan mendalam, orang ini lebih sensitive dari pada orang yang kurang baik

pendidikannya. Dalam masyarakat terpelajar seharusnya pelanggaran hukum

tidak banyak seperti dalam masyarakat tidak terpelajar, namun kenyataanya

dalam masyarakat terpelajar kejahatannya lebih mengerikan misalnya

pembobolan bank, money politic, korupsi, kolusi, nepotisme.( Homer 1973 . hal :

5 ).

Xun Zi , Kong Zi dan Meng Zi membedakan dua macam manusia a,

orang bermoral dan bijak disebut junzi , b, orang yang bermoral buruk disebut

xiaoren . Orang yang bermoral baik bila memiliki kemampuan atau kepandaian

untuk menolong yang lemah dan membutuhkan pertolongan, sebaliknya orang


10/11



yang bermoral buruk bila memiliki kemampuan atau kepandaian untuk

kepentingan diri sendiri. Menurut Xun Zi orang yang bermoral buruk harus

diwaspadai dan jangan diberi jabatan penting, keburukan moral itu sudah

menjadi watak dasar ( ben xing e ).Untuk mengetahui baik buruk watak manusia

dilihat perilakunya masa lalu.


11/11



SUMBER BACAAN

Bagir Manan, 2000, Teori dan Politik Konstitusi, Ditjen Dikti.

Departeman PendidikanNasional.

Bismar Siregar, 1996 . Rasa Keadilan . Pt Bina Ilmu. Surabaya.

Busro, H. Abubakar dan Busroh, Abubakar , 1984 , Hukum Tata Negara . GhaliaIndonesia.

Homer, Dubs. 1973. The Works Of Hsun Tse . Taiwan.

Huijbers, Theo. 1982 . Filsafat Hukum dalam Lintasan Sejarah Penerbit Kanisius.

Notohamidjojo, O. 1970 .Makna Negara Hukum . Universitas Kristen dan IKIPSatya

Wacana . Salatiga.

Filsafat Hukum Menurut Zun Zi

Documents

Transcript of Filsafat Hukum Menurut Zun Zi