El Ente y La Esencia

8/12/2019 El Ente y La Esencia

1/41


2/41

NUM I

EL ENTE Y L ESEN I

I f

jl~


3/41

MADRID __ __BUENOS AIRES MEXICO

AGUILAR

EL ENTE Y LA ESENCIA Traducci6n del latinpr6ogo notas de

MANUEL FUENTES BENOT

S NTO TOM S DE QUINO : 5 ~~~ ~


4/41

PROLOGO

Queda hecho el deposito que mares la ley No 11.723. 1963 by M. Aguilar, Editor, Buenos Aires.ES PROPIEDAD

1\0. de Adq. .. t ll~FECHA ............. . .1PRE-CIl) ,. .

1 ~ illl

EDICION EN ESTA BIBLIOTECA: ANO 19542 EDICION EN ESTA BIBLIOTECA: ANO 19583 EDICION EN ESTA BIBLIOTECA: ANO 1961

............. EDICION EN- ESTA BIBLIOTECA: ANo 1963 _ CLASIF.................. .;

b b~b~ ; EI titulo original de esta obra deSANTO TOMAS DE AQUINO

1225-1274)es ENTE ET ESSENTIA O PU SCU LU M

y fue escrita entre 1254 Y 1256


5/41

primero que se ojrece al entendimiento humano esel mundo de 1 sensible y compuesto. Hay que partirde estos datos iniciales para descubrir a su traces el rnundo de los seres inteligibles y simples, fundamento deaquellos. Hay que ir de 1 que es primero para nosotros,para el orden del conocimiento, a 1 ultimo, 1 cual noequivale a nada distinto que a llegar al descubrimientode las primeras verdades en el orden natural desde laspostreras. En ejecta, 1 que se nos da en la mente comoprimer conjunto de datos iniciales es, en el orden de laNaturaleza, la consecuencia y el ejecta de una realidadsuperior r;uya,estructura tratamos de inquirir. Tal es elorden que se propene Santo Tomas al comienzo de estaobra y, siguiendole, va ascendiendo desde la nocion deente en conium hasta alcanzar el puro existir, que es Dios.Pero sera conueniente, con la mira puesta en una exposicion de conjunto del contenido de este opusculo, invertirabora el orden que siguio el autor en su composicion. Elalcance de este estudio sobre .la-estructura ontologica de larealidad se mostrani con mayor relieve, haciendo ver comotodos los seres se colocan y jerarquizan a partir de un prin-cipio supremo.) .Y para ello, antes de empezar laexposicion del contenidode la obra, sera necesarioanticipar algunas de las nociones


6/41

b~r todas las periecciones, pero que actualmente no poseeninguna. Entonces, j,es la nada? Porque si fuera algo, yano seria potencia pura, seria alguna cosa, aunque su actualidad iver minima. Y una cosa, que no es ningunacosa, es nada. La potencia parece ser, segur: esto, la nada..Sin embaroo, debemos tener en cuenta que de la poteneta pura, de esta total indeterminacion, puede salir cualquier cosa. No posee ninguna perfeccion, ningun acto;por consiguiente, no es nada todauia, pero puede serlotodo. Esto, por el contrario, rio p.uede'decirse de la nada.De ella nada puede salir porque es nada. Es absurda, pues)la identiiicacion de potencia y nada. Mas bien debemosdecir que~ el ser '-q,, :e_~ssi_empTealg_o_n aEJo::-y lanada estd la potencfll-nraJ;llrc'Ual-noes nada determinado,pero pue1e llegar-a_ser__'c : _alq'lf,ierosa. . .: -

Y -lomismo que si seguimos- la serre de los seres potenciales, segun disminuyen en perieccion, nosencontraremoscon esta ,eplidad ' :i a de ser_}' :.ada,que es ta-pOlencia' _eal;si_f ,scendem.ospar lossexesprsiguie'r/,dosus aumentosde perfe~cion) llega:_emosa un ser que carecide.potencia,que. ~s solo a~o y que) por tanto, es pitra absoluta per[eccion. Este es el acto puro. El motor inmooil aristotelico.El Dios de Santo Tomas.La relacion en que se hallan las otras dos parejas deconceptos estd fundada en 1a teorla; de la potencia y delacto. Todo ser potencial sale de su indeterminacion recibiendo la perieccion de un acto. De este modo se relaciona \la esencia con la existencia la potencia con el acto.

L ENTE Y L ESEN Ique Santo Tomas emplea y da por supuestds. Potencia yacto, esencia existencia, materia y forma son conceptosaristotelicos constantemente manejados por Santo Tomasy mediante los cuales obiiene ta nervatura de su ediiiciometafisicO} . ..Todo aquello que da una perfeccion a algo capaz deadquirirla es 8 acto. La vision es el acto de la vista. Rayuna capacidad para ver en el sentido visual. Cuando realmente ue, la vista se hace vision en acto, adquiere la per[eccion para la que estaba dispuesta. El acto es, pues,perieccion, Y perieccion en grado distinto segun su contami'-nacion de potencia. Potencia es indeterminacion, capacidad para recibir l un perfeccion que no se tiene. Elnino no tiene las perfecciones organicas e intelectuales deladulto, tiene solo la capacidad de llegar a poseerlas. Esadulto en potencia. Hasta aqul hemos tratado de la potencia y del acto mezc1ados. Es cierto que el nino estti enpotencia con relacion al adulto. Pero considerado encuanto nino es algo en acto, es un nino en acto. Posee lasperfecciones que corresponden a un nino. Vemos, pues,que todo real puede considerarse en un doble aspecto:todo estd en potencia si se considera la meta que pued ,alcanzar. Asi, el nino esid. en potencia de llegar a seradulto. En acto, si se considera el punta de don de hapartido. Tal, si se considera el nino actual c~parandolocon su origen.Mas si atendemos ahora a la potencia en sl misma, observamos que es pura indetetminacion: Algo que puede reci-

S NTO TOM S DE QUINO


7/41

.tura de la substancia, se llaman cambios accidentales a lasform as que modifican de este modo a la substancia. Estaes llamada materia segunda.Leda union} pues, de materia y forma origina una subs-.

tanciac(Jrpora'l. ,Esta-'substil1icir;zes -algo detetminado.A quello.1ue le haee ser esta cosa y_ l2_otia es su esencia.Todo ser tiene una constitucion peculiar} alg~ qUele diierencia de los demos. Y esto no solo en los compuestos materiales, sino en general. ,en todo 1 que es. 4quello por 1que una cosa es 'lo que es}se denomina esencia. Se llamatambien a la eiiricid quididarJ;]orma} naturazeza} etcetera} como 1 muestra i,f ;ntoIOT[l-Jisen~L.fQPjJ..ulq_11de esta. obra. -- ~ -'-~ _ j Queda- attn par aclarar el papel de la existencia en' elconjunto de los principios manejados par Santo Tomas .

. . Cuando la materia recibe el acto de la forma- queda~oiiStituiaa _unQ..sen_f_iadetermma(1a.-a ]ornraes-el-actoprimero de la materia: -Pero;co.;n-o dice Santo Tomas}pueden concebirse rnuchas cosas y comprenderlas sin quepor ello pueda afirmarse que existen, Conocemos las esen-ciasde las cosasde modo abstracto y universal-;-debido a lascor:_dicionesde . ' f~stro.conoq_im en~o--que nos '' eda-;;:;-eZpaso al conocimiento co_ncreto'de las esencias, pero este conocimiento no arguye a.jauor ni en contra de la existencid'~e las cosas asi conocidas. Sin embargo} estamos rodeados cosas que se nos hacen vatentes precisamente porqueexisten. Por ella llaman a las puertas de nuestros sentidosy ponen en marcha todo el mecanisme de: nuestro cono-

EL ENTE Y LA ESENCIA Los principios constitutiuos, mediante los cuales se hacenlas cosas del mundo [isico, son la materia y la forma. Enla materia hay que disiinguir _entre materia prima y ma

teria segunda. La materia prima es potenclalidad 'abs.oluta}total indeterminacion, Es capacidad para ser 'ciialquiercosa material) con 1 que se distingue -'-y solo por eiode la potencia pura, que no circunscribe su: capacidadsolo a 1 material. Pero-si las cosas mater ia les todos losseres materiales, proceden de la materia prima y esta estotalment.e potencial} sera precisa, para educir estos seresde su indeterminacion, la interoenciori de otro principia,que los constituya en tales seres. Este principio -eacto de lamateria- es la forma Y como los seres materiales poexcelencia -son substanciales, recibe el nombre de formasubstancial. La union} pues, de la materia y la [orma constituye un determinado ser substancial. La forma' actualizala materia y la hace un determinado ser. Por 1 cual, todasubstancia correspondiente al orden fisico es un compuestode materia =aquello de 1 que alga es hecho- y de forma aquello po.r 1 que algo es una realidad determinada.De launior: .de estos dos principios -que por si, independientes, son' substancias o principios incompletos- Sforigina una substancia incomplete. Esta substancia puedesufrir cambios sucesiuos, quealteren intimamente su modode ser .,-su esencia- y reciben entonces el nombre de cambios substanciales. Para ello debe cambiar el compuestosu forma substancial anterior par otra, permaneciendo lamateria. Cuando los cambios o aiectan la intima estruc-

SANTO TOMAS DE AQUINO


8/41

tlcipen de modo mas menos pleno en esta perfeccionmaxima que es la existencia.Asi, en la cumbre de todos las setes y a infini-ta distanciadel que le sigue en pexieccion, coloca Santa Tamas el exis

tir pura: : l / I 2 i ; t i _ ~to _mas p_erfecto, La maxima perfecczon estara constituida par el mas pura de los-actos,Nada hay que limite este aoto. De el estd ausente tad-;: r:za~e~ia,toda farm a, todo, E m fin, que pueda coartar suzn~znz.tu.d.Es unico; par cansiguiente,.al no haber ningunprincipia que le limite. .

Despues del Acta Puro uienen los seres creados. En elias-de una. u a ra [orma-: hay potencialidad, jinitud, port nto L_a._~xz.stenciaa reciben de t.del existir puro,pero esta Izmztada,Tecartada par la patencialidad. Entrelas ser~screados acupan lugar preeminente las irteligencias+los ~ngeles~. No. hay en ellos nada de -material, perohay, s~n.embargo, composicion, que en un aspecto loshace/znztos. Estes seres estdn compuestos de forma y exis-tencza. La for;na. es aqu~ l~ que recorta la existencia y que, por conszgUlente, limita su perfecci6n. Cuanto masperjecia es esta forma, con tanta mayor perieccion existeny, por tanto, mas cerca del Acto Puro se encuentran situados. La independencia de la materia en los seres espirituales hace que cada uno de ellos constituya una especie. Yesto porque la materia es la causa de la division numerica de una especie en muchos indioiduos, como ocurre enlas substancias compuestas de materia [orrna. Estandoausente la materia en la om posi iori de las inteligencias,

st tNTE y L ESENCrcimiento. EI existir, la existencia es, pues, de loselementos de la realidad. Y el mas importante de- todos.La existencia es el acto segundo de la substancia. Por el,ella, que esta formada por la materia y por la forma, sehace existente en acto, constituyendo su ultima perfeccion.Resulta claro ver como la forma se relaciona con la materia como acto y potencia, respectivamente. La esencia,empero, es en el mundo ilsico el resultado de una actualiza~i on de la materia. ~gQ._Pi .sitivoJ. una.entidad actualde una determinada P_erfer;.E.i


9/41

que el modo de existir de las substancias conipuestas esinferior al de las substancias simples inteligencias. aun dentro de esta clase de substancias hay un orden.

Hemos dicho que ocupa el primer lugar el compuesto humano. Luego descendemos a aquellas substancias cuyasformas no se dan independientemente de la materia, como,ocurre con las formas sensitivas y vegetativas. Asi, el alma,que es forma del cuerpo, puede existir independientemente de este. Pero las formas de los demds seres vivientes+animales, vegetales- mueren con ellos. Luego estdn lasfiormas de los seres no vivientes y} por fin, las formasde los primeros elementos, que son las que actuan directamente sobre la materia prima y que, por tanto, por estamayor proximidad a la materia} 'son las mas imperjectas estdn al final de la cadena de las formas. Censecuente-'mente, el tipo de existencia se va haciendo, P9r todo ello,mas y mas imperfecto en su acercamiento gradual a 10material.

Un ultimo escalon en la dependencia del existir se daen el accidente. Dentro de la esjera de la substancia, aunlaforma mas cerc~;a ;;y ;; materia constituye, mediante suunion con esta, un-ser por si, un ser substancial. Sin embargo} el accidente, al unirse a la substancia, no originaun modo de existir nuevo y propio, sino solo un modorelativo de existencia. Ontologicamente, la existencia delaccidente es la mas pobre de todas. La forma accidental,como depende siempre de un sujeto de inherencia, no

L ENTE Y L ESEN Icada una de ellas forma una especie. Se ha dicho tambienque las inteligencias eran [initas en un cierto aspecto. Enejecto, reciben la existencia en una forma, que como tales un acto, la cual no esta limitada por nada material.Son en este sentido estas [ormas injinitas en su linea,ya que un acto es infinito en su linea en tanto que no eslimitado por una potencia realmente distinta. Por eso diceSanto Tomas en esta obra (cap. IV) que las inteligenciasson infinitas hacia 10 inferior y finitas hacia 10 superior,hacia la existencia que reciben de Dios. '

EI alma humana, en estado de separacionsiel cuerpo,ocupa el ultimo lugar de esta serie. Su potencialidad esmucho mayor que la de los demds seres espirituales, tantoque se ve arrastrada a unirse a un cuerpo material paraconstituir la substancia hombre, g.unque en sus operacionessuperiores =entender, querer- sea independiente de lamateria de la cual es 'forma.Con esto entramos en la esfera de las..E :,_bstanciasompuestas. La mas elevada entre ellas es el hombre. EI atmaes su forma; su materia, el cuerpo: La potencialidad del

ser compuesto es mucho mayor. La existencia que le poneentre las cosas reales, opera.sabre una forma, que esia limitada por la materia, a quieti actua previamente, formandour compuesto con ella y disponiendose de este modo paral existencia. La forma, pues, de las substancias compuestas no solo esta limitada hacia lo superior, hacia la existencia, que es recibida en ella, sino tambien hacia 10 inferior,por parte de la materia. Se comprende, pues, segun esto,

S NTO TOM S DE QUINO

r


10/41

trimer momento, miestro intelecto abstrae del coniunto ~ datos materiales que Ie o/reeen los sentidos y por su12..?~sm.f er'ializada~.Ja estrudura intima de la cosa,a_q1 elloen que conviene,e_senc'Zalmente-onatros,aqy,elloque Ie hace s ql es. Obtierie asi, de modo universal,el nsuileo esencial de las' distintas realidades consideradas.F;nsu marcha, el enterulimnento, en una segunda [ase, para[nogresar en el conocimiento y poder obtener' una serie,de uerdades, ha de reflexionar sobre estos datos esenciales,ordendndolos como generos y especies, sometiendolos a lasoperaciones del Fuic \) y del r_aciocinio. La primera es unaconsideracion metajisica, porque alcanza la esencia universal de los distintos seres. La segunda es una consideraci6n16gica que versa sobre estas mismds esencias. Cuando, enesta obra, Santo Tomas va precisando las distintas relaciones de la esencia con las nociones de genero, especie y'diierencia, no estd, segun su teoria del conocimiento, procediendo con simbolos uaclos, independientes de todo contenido, sino que esta manejando, de un modo abstracto,conceptos que corresponden rigurosamente a la estructurareal de las cosas. Esta operando con conceptos que hansido abstraidos previamente de la realidad, los cuales resppnden a esta realidad y por ella estdn fundamentados.

Siendo biisico en su proposito, para determinar el panorama existencial de la realidad, ahondar en la estructuray relaciones intimas de la esencia, que ha de condicionar elposterior acto de la existencia, Santo Tomas somete a undetenidisimo aruilisis la esencia de cada tipo de substancia

EL EN lfE Y L ESENCI

permite sino solo de un modo relativo la existencia. Unaexistencia en otro., Asi, siguiendo el hilo conductor de la existencia, preparado por el examen de la esencia -bien sea esta unC naturaleza simple, bien un c'ompuesto substaniial-:.Jf( i -plie'ga una jerarquia ontologica que va desde el ser q1_ :econsiste en un puro existir: hasta la existencia part~ciPada infima del accidente -la existencia en otro-, pasanaopor los distintos grados de existencia de los seies espirituales, cuyo existir esui limitado solamente por una forma.simple q,'?lees_su esencia, y por las ~'/J,_~stancias.ompuest~s las cuales la existencia estti limitada por una esenctaconstituida por materia y forma.

Este es, siguiendo un orden inverso al de la.exposicum .de Santo Tomas, el panorama que ofrece la ontologietomista. Podui extraiiar, una vez adentrados eri la lecturade la obra presente, el contenido eminentemente logico deella. Sin embargo, debe superarse la impr sion de que nohay en ella otra cosa mas que abstrusas disquisiciones 10-'gicas sobre el genero, la especie y la diferencia especiiica.Y para ella es conueniente tener en cuenta algunos de lospresupuestos de la teoria 'del conocimiento tomista. Nosotros no llegamos en ningun caso a un conocimiento de la.esencia de los seres singulares y concretos. Nuestro~ndimiento no puede aVlf/2zaren el conocimiento mas que atraves e un:-a:[fzc:;;:ztosoamino por medio de- inferenciassiicesiiras? So-lo de esta manera podemos llegar al conocimiento de' las e,..s'enCJasniversales y abstractas. En un.

S NTO TOM S E QUINO


11/41

;c . Santo Tomas de Aquino =doctor angelicusdoctor communis e lesiae doctor universalis naci6 en 1225, en el castillo de Roccasecca

(Italia), de la noble familia de los condes de Aquino.Contaba cinco afios de edad cuando ingres6 como oblato en el

convento benedictino de Monte Cassino, pues su familia ambicionabaque un dia lIegase a ser abad del famoso convento.

En 1236 pas6 a Napoles y allf estudi6 las siete artes literales: eltrivium (gramatica , retorica y dialectica con Pietro Martini, y elquadrivium (aritmetica, geometria , astronomia musica conPetrus Hibernus, ingresando en la orden dominicana en 1.243,a pesarde la violenta oposici6n de su familia.

Estudi6 en Paris,_de 1245 a 1248,y despues en Colonia, de 1248a 1252, siendo maestro suyo, en ese largo perfodo, Alberto Magno.Vuelto a Paris, se hace maestro en reologla, disciplina a cuya ense-fianza se dedic6. Hasta 1259ensefioen Paris; de 1259a 1268,en Italia;y de 1269 a 1271,de nuevo en Paris, inquieto centro cultural de laepoca. En este ultimo periodo se consagr6 de Ileno.al estudio r asimi-laci6n de la filosofia aristotelica, ayudado por las traducciones direc-tas del griego que realiz6 Guillermo de Moerbeke.

En 1272fue Ilamado a Italia, a Napoles.EI 7 de marzo de 1274,cuando se hallaba de camino al concilio deLyon, convocado por el papa Gregorio X, muri6 en el monasteriocisterciense de Fossanuova, en las cercanias de Terracina.

En 1323fue canonizado, y el4 de agosto de 1880el papa Le6n XIII,en la enclclica eterni Patris declar6 la obra de Santo Tomas deAquino fundamental para la Iglesia, y en un breve, de 4 de -agosto

NOTICIA BIOGRAFICA

estudia las relaeiones .comportamiento de esto;con. todoslos eoneeptos que sirven para eonoe~rla ~etermtnarl~.Con ella no haee siguiendo su propla teoria del cononmiento sino trasladar la realidad autentica a un campodonde su manejo se tome mas fdeil.

MANUEL FUENTES BENOT



12/41

M. Baumgartner: Santo Tomas Mad id Los grandes pensadores . n Revista de Occidente, Col.MIGrLabmbnn: Santo Tomas de Aquino Barcelonaes a or. . Labor, ManuaSertillanes: Saint Thomas d Aquin 1910M. De Wulf: Introduction la philosophie thomisteG. M. Manser: Das Wessen d Th 2 ed. 1935. es omtsrnus Freiburg, Schw., 1932;E. Gilson: Le thomisme 1942 (4 e d.).

Opuscula selecta 3 vols Paris 1881 2 IDe t t essentia ed de MIh 1 d Mv~ s., Regensburg, 1878/79.,. c ae e ana 1907Summa opusculorum ed de B K .. nntwagen Bibl ThSaulchior (Kain), 1925. , I. om. 4, LeDe ente et essentia v ide M _ R Id exJ mt.roduca6n, notas y estudios hist6ricos

1926;Mii~ste~,a;92~ osselin Bibl. Thom. 8, Le Saulchior (Kain):

NOTA BIBLIOGRAFICA

de 1880, le ac1am6Patron Principal de las universidades, academias yescuelas cat6Iicas.Santo Tomas de Aquino es el mas esc1arecido representante de laescolastica en su direcci6n aristotelica ( Santo Tomas y San Agustinson el Arist6teles el Plat6n de la teologia. Pew esta mas cerca elprimero de Aristoteles que el segundo de Platen -ha dicho Joubert).Incorporo el pensamiento aristotelico a la filosofia cristiana.

Aunque la vida del aquinatense fue relativamente corta, ha dejado,RO obstante, una obra considerable. Escribio muchos comentarios aArist6teles, opusculos como De ente et essentia las Quaestiones quodli-betales las Quaestiones disputatae etcetera; pem la obra fundamentalde Santo Tomas, es la Summa theologica vasta sistematizaci6n de lateologia cat6lica.


I

I

\I


13/41

Ei ENTE Y L ESENCI


14/41

Esta obra, De ente et .esssentia fue compuesta por Santo Tomasentre 1254 1256 antes tileobtener el titulo de maestro en teologfaen Pants

2 Arist6teles. I, cseu et un i Text. 33).

Como JIn error pequefio al principio se hace grande alfinal, segun Arist6teles 2 en el libro primero .de e r cielo del rnundo puesto que en t e y la.esenciason las cosasque en primer lugar concibe el entendimiento, como diceAvicena en la Metailsica libro I, capitulo 6), para queno acaezca errar por ignorancia de ellas, conviene prime-ramente, para resolver su dificultad, decir que se entiendepor el nombre de esencia..y,g~_e.nte,.,.deue modo se en-cuentran en las diversascosas c6mo serelacionan con lasintenciones logicas, a saber, generos, especies diferencias.

T T de la utilidad, necesidad dificultad de las cosasque van a decirse, asimismo propone el orden enque deben ser expuesias

PROEMIO

l>EL ENTE Y LA ESENCIA

_ _ ~ ~~ ~ ~ r ~


15/41

ANIFIESTA que es 10 que se indica por el nombre deente de esencia; considera explica los varios nom. ,bres que significan esencia.1) Debesaberse que, como dice el fi16sofo en el libro-quinto de la etafiSica 1 el ente se dice por sf de do~ :roo.

dos. De un modo por el que se divide en diez generos: deotro, por el que significa ,la verdad de las proposiciones 2La diferencia entre ellos consiste en que por el ~undomodo puede Ilamarse ente a todo aquello sabre cualpue~m~-1 .~l- p-;r~iVa-;@ngue-;Wlec~onda nada en.la realidad; asl, pues, decimos que laafirmaci6n es opuesta a la negaci6n, que Ia ceguera estaen el ojo. Sin embargo, por el primer ..P2do no puededecirse que algo sea ente, a no ser iqUeIfo que existe en la, eal~ad; por 10cual, segun este primer modo, a ceguera otras cosas semejantes no son entes. Por consiguiente,1Arist6teles etafisica libro V Cap 7 EI nombre del fil6sofose refiere siempre a Arist6teles EI de comentador a Averroes2 El ser en cuanto significa algo real se divide en 10 categorias:

substancia cantidad cualidad relaci6n acci6n pasi6n tiempo lugarhabito estado El otro sentido a que se refiere Santo Tomas es el delser tornado como copula en los juicios

CApiTULO PRIMERO

Es mas facil empezar por 10 primero que concibe el entendi-miento por la idea de ente comun y ascender progresiya mente hasta10 que es posterior en el conocimiento aunque sea pnmerb en ~Iorden natural

28 SANTO TOMAS DE AQUINOY c6mo debemos lIegar ill conocimiento de las cosas simples a partir de las compuesta.s,.esde las p?st:e~as lIegara las primeras; para que la dISCIplina sea mas util comenzando por 10mas facil, debe procederse, por tant~, de lasignificaci6n del ente a la significaci6n de Ia esencia

.... -~ .......IriIoii.--------------~-~ _


16/41

el nombre de esencia no se toma del ente entendido 'segun el segundo modo; pues, segun dicho modo, se llama~entes a algunas cosasque no tienen esencia,comose mamfiesta en las privaciones1 Se toma lal esencia, pO.relcontrario, del ente en cuanto entendido por el pnmer'modo. De ahi que el comentador diga en el mismo lugarque el ente, entendido segun el primer modo, esIo quesignifica la substancia de la cosa 2. .

2) Yya que, comoseha dicho, el ente, segune~ter_no~~,se divide en diez generos, conviene que la esencra signifique algo carotin a todas l~~a~u:alezas, por las cual~s~osdistintos entes seordenan en distintos generos yen distin-

, tas especies,como la humanidad es la esenciadel h~mbre~y as en 10s demas. Y 'como aquello por 10~ue una cosase constituye en su propio genero 0 especie es 10 quesignificamos por medio de la definicion. que indic~ quees la cosa, de ahi que el nombre de esencia se cambie porlos filosofosen el nombre de quididad; y esto es10ql;leelfil6sofo llam~ con frecuencia en el libro septimo de laMetajisica aquello, que era el ser , esto es, aquello por10 que una cosa es 10 que es3

Las privaciones no tienen esencia porque no son nada ~ealaunque se expresen como algo real. Asi, la ceguera no es una entidadpositiva sino la falta de visi6n. responde a la pregunta ~que es? La esencia es aquello por 10que algo

2 Averroes. In V Metaph text. 14. La substand a, como se vera es 10que es. De ahi que en la definici6n este expresada la esencia.mas adelante, es 10 que tiene esencia de modo propio. .... Avicena ,Metajisica libro II, cap. 2.

3 Arist6teles .: Metatisica libro VII. EI nombre de quididad es~a 2 La esencia da la existencia al ser substancial en el sentido detornado de la traducci6n latina de la defi~ici6n arist~~elicade ~s~n.claque por.rnedi? de ella esposible el advenimiento del acto segundo que(To ti en einai) traducida por Quod quid erat esse. La definicion- fesla existencia.

SANTO TOMAS DE AQUINO EL ENTE Y LA 'ESENCIA 31. Se.I.lamatambien forma, en cuanto que pOl' f~,Ae

s? lfIc~~e~ecci6E._t,~~r~~ _de cualquier cosa, comodice vicenaen el libro segurido de su Metafisica 1 Sellama tambien, con otro nombre, naturaleza, tomando lanatu~ale.zas.egunel primero de aquellos cuatro sentidosqueBoecio indica en De duabus naturis (capitulo I); segunque, a saber, sediceque la naturaleza esaquello que puedecomprendersede alguna manera por eI entendimiento; p.ues~ cosa.noes inteligible sino par su definicion esenCIa,dice el filosofoen el libro quinto de la Metafisica quetoda substancia es naturaleza. EI nombre de naturalezatomado eri este sentido parece significar la esencia de Iacos~en cuanto tiene orden u ordenaci6n a Ia propia operacion de la cosa, puesto que nada esta privado de unaoperacion propia. El nombre de quididad, Sillembargo,setoma .de.aq~ello que sesignificapor la definicion; perola esencia indica que por ella en ella la coilatiene existencia2.

3


17/41

EI accidente no es un ser de modo absoluto, porque siempredepende del sujeto en que esta, Por tanto, S 1 , 1 esencia es siemprerelativa a la substancia en que se encuentra.

1) Como el ente de modo absoluto.y primero se dice delas substancias, y luego, de modo relativo, de Ios accidentes,de ahi que la_esenda con rollieda~ verdad este solo~la.s substancias; y en los accidentesestede manera reIativaf. Hay algunas substancias que son simples y otrascompuestas;y en unas y otras hay esencia; en las simples,sinembargo,de un modomasverdadero y noble. Sontam-

UESTRA que la esencia sedice propiamente de las substancias;y de un modo relativo de los accidentes. Lasesencias de las substancias simples son mas nobles quelasesenciasde las substanciascompuestas.senciasl~_ asu~.~~nciacompuesta no es ni materia, ni forma, ni unarelacion ent:re-eIIas,ni tampoco un compuesto sobreafiadido, sino el .l ismocompuesto. Mas la materia que entraen la definicion de las substancias compuestas no es lamateria signada en cuanto c.onstituyeprincipiode indi~duacion,

CAPiTULO SEGUNDO

1 1 Ii, ,II

:,I

l i l i\


18/41


19/41

SantoTomas indica como principio de individuaci6n la materiaafectada y determinada por Ia extensi6n (materia signata quantitate):En,efecto, a la fox;na le corresponde ser principio de distincion especfficay no numerica: la materia, por sf, es indiferente a toda determinaci6ny no incluye ninguna,. mas al recibir una forma substancialrecibe ello una cantidad y dimensi6n determinada en 10 cualconsisteIa individuaci6n.

5) Pero como el principia de individuacion es la materia, casi parece seguirse de esto que la e~ia, la cualcomprende en sf 1a materia la forma a 1a vez es s610pa~ticu1ar no .universa1;de ,10cual se seguiria' que losumversa es.n_otienen definicion, si ~aesencia es aquelloque se significa par la definicion. ~ tanto, debe. saberseque la materia no esprincipip de individuaci6r; tomadad~---clfalqu~:.m3.90,~lo~ i;;:-_~eria signada. Y sell~ma ~atena signada 1a que se considera bajo ciertasdimensiones. Esta materia no entra en la definicion dehombre en cuanto hombre, pero entrada en la definicionde S9crat~s.s~Socrates tuviera definici6n; no entra, pues,en la definicion de hombre este hueso esta carne, sinohueso carne en abso1uto, que son la materia no signadadel hombre

10 calido a1 disolver 10.humedo: y, aunque, segun esto,e1calor es la ~ausadeldulzor, no obstante, el cuerpo dulceno se denomma por el calor, sino por el sabor, e1 ciialcomprende 10GUido 10 humedo,

L ENTE Y LA ESENCIA SANTO TOMAS DE AQUINO.J1.ue_sto_deateria_yj,Qrm,a. Y con estaposicion estanacuerdo las palabras de Boecio en el comentario alprimero de los Predicamentos, donde dice que :'ousia'significa compuesto; pues la ousia entre los gnegos10 milt'no que la esencia entre nosotros, cOUlOelmanifiesta en el libro duabus naturis Y Avicenaque la quididad de las substancias cornpuestas es lacomposicion de materia y forma Tambien el \.VJLuc;uca-1dor dice acerca del libro septimo de la Metaiisicanaturaleza que tienen las especies en las cosas .es algo intermedio, esto es, un compuesto de J _atenaforma 2. Y con esto concuerda la raz6n, pues el serIisubstancia compuesta no consiste s610en la forma,s610en la materia, sino eILeLmismo__fQ puesto; lacia es aquello segun 10 cual se dice que la cosa es.10 cual es necesario que la esencia por quien la cosadenomina ente no sea solo forma, ni solo materia,una y otra cosa, aunque s610 la forma, a su modo,causa del ser 0 de la esencia 3 y esto 10vemosen otras cosas, las cuales, estando constituidas porprincipios, no se denomina por uno de estos ir ,\, y J1solamente, sino por aquello que comprende a todos,se manifiesta en los sabores. Asi, el dulzor se causa

. Avicena. Metailsica libra V, cap. 5.2 Averroes. In VII Metaph cap. 7, com. 27.

3Es causa del ser en el sentido de que saca a la materia deindeterminaci6n, haciendola ser algo 'en acto. En realidad, todopuesto material tiene 4 casos: formal, material (intrInsecas),y final (extrlnsecas).

iJ


20/41

1Averroes In VII Metaph cap 5 com 20

1) Queda manifiesto, por consiguiente, que la esenciadel hombre y la de Socratesno difieren entre S 1 sinosegun1 signado y 1 no signado. Por 1 cual el comentadordice, refiriendose al septimo libro de la Metaiisica queSocratesno esotra cosaque animalidad y racionalidad, lascualesson su quididad =ciTambien la esencia del generoy de la especie se diferencian segun 1 signado.y 1 no.signado,aunque en uno y otro casohaya un modo distintode designaci6n, ya que la designaci6n del individuo conrespecto de la especie se hace por medio de la materiadeterminada por las,dimensiones; sin embargo, It_desig::n~i6n_deJa_e~flf_cLcon respeC; 9al genero se hacLmediante una diferencia: constitutiva, la cual: se sigue de la -

S E explica de que modo las esencias del genero, de laespeciey de los individuos sedistinguen por los nombresde su primera imposicion: por que raz6n el genero, laespecie,la diferencia y la definici6n difieren; finalmente,de que manera las esenciasde la especiese comparan conlos individuos.

CAPITULO TER ERO

i

I I, ,

I :I

; ~ I

l d,

I

Iitil,


21/41

cosa la designabilidad de tres dimensiones, con exigenciade que no se siga de aquella forma ninguna perfecci6nulterior; y si se Ie sobreaiiadiera alguna otra cosa que seaaparte de la significaci6n del cuerpo as considerado. Deest~ manera el cuerpo sera parte material e integral delanimal, puesto que as el alma sera algo independientede que es significado por el nombre del cuerpo, y algoque Ie sobreviene al propio cuerpo, de tal modo que deellos dos, a saber, del alma y del cuerpo, como de partes,se constituye el animal.

Tambien este nombre de cuerpo puede considerarse demanera que signifique alguna cosa que tenga una formatal que por ella puedan ser sefialadas en la cosa tres di-me~siones,sea la que sea aquella forma, bien pueda proverur de ella una perfecci6n ulterior no. De este modoel cuerpo sera el genero del animal, puesto que nada debeserrecibido en el animal que no este impHcitamente contenido en el merpo. No es pues, el alma nada distinto deaquella forma mediante la cual en aquella cosa pueden

, ser designadas tres dimensiones; y asi cuando se deda queel cuerpo es aquello que tiene una forma tal que porella puedan en el ser designadas tres dimensiones, se en-.tendia que se trataba de cualquier forma, bien fuera elalma, bien la petreidad, bien alguna otra forma; por tanto:la forma del animal esta contenida implfcitamente en elcuerpo, en la forma del cuerpo, en cuanto el cuerpoes su genero.

Y tal es tambien la disposici6n del animal con respecto

L ENTE Y LA ESENCIA

~~:

40 SANTO TOMAS DE AQUINO/ forma de la cosa. Y esta determinacion designaci6n que

hay en la especie con respecto del genero no se hace poralgo existente en la esencia ,de la especie, que no este deningun modo en la esencia del genero: sino que por el contrario, todo que esta en la especie esta tambien en genero aunque no determinado. Pues si el animal nofuera todo que es el hombre, sino parte suya, no sepredicaria de el, de la misma manera que ninguna parteintegral se predica de su todo.

Puede verse de que modo ocurre esto, si se considerael cuerpo en cuanto supone una parte animal y en cuantosupone un genero: no puede decirse, por cierto, que esgenero del mismo modo que es parte integral. Asi pues,el nombre de u rpo puede tomarse de multiples mane>ras.: el cuerpo, en cuanto esta en predicamento de substancia se dice de que tiene tal naturaleza que en elpueden sefialarse tr s dimensiones; pero estas tres mismasdimensiones sefialadas son cuerpo, el cual esta en generode la cantidad. Sucede tambien en las cosas que aquelloque tiene una perfecci6n tiende a alcanzar una p~rfecci6nulterior; como se manifiesta en el hombre que tiene unanaturaleza sensitiva y ulteriormente una naturaleza inte

. lectiva. De manera semejante tambien, y sobre est~ perIeccion que es tener una forma tal que en ella puedanser sefialadas tres dimensiones, puede afiadirse alguna otraperfecci6n, como la vida algo semejante. Por .consiguiente, este nombre de cuerpo puede designar alguna cosaque tenga una forma tal que de ella se siga en la misma


22/41

Avicena. Metafisica Iibro V, cap. 6. Arist6teles. Metafisica libro VII, cap. 3. Tdpico Iibro IV,cap. 2.

EL ENTE Y LA ESENOIA 411de una determ~nada forma, considerada aparte d e aquelloque en un pnmer concepto es la materia determinadacomo se manifiesta cuando se habla de 10 nim do as~ber,aquello que tiene alma no determinandoss que ;ea,SI un cuerpo 0 alguna otra cosa. Por 10que diceAvicena,que ~1ge~ero no esta en 1a diferencia como parte de suesenc.la,sino solo fuera de la quididad 0 esencia, comoe1sujeto pertenece a1concepto de las pasiones y asi, elgenero n~._sepredica de l~ diferencia propiamente hablando, C?~,_~ristOteles en el II ro tercero eMetailsica y en el cuarto de los T6picos 2, sino como elsujeto acerca de J~__pasion, Mas 1a definicion 0 especie-comprende una y otra cosa; a saber, una materia determip.ad~que es designada por el nombre de genero y unadetermmada forma que es designada por el nombre dediferencia. .

Y por todo esto se ril.anifiest~,a razon por la cual elgenero,1aespeciey la diferencia, se relacionan propo~cionalmente a la materia, a la forma y al compuesto en lanatura1eza,aunqu~ no.sean identicos con elIos;porque nielgenero esmatena, sino qu se toma de la materia comosignificandoel todo; ni la diferencia es la forma, sino quese toma de la forma como significando el todo. De ahique digamos que el hombre es animal racional y no uncompuestode animal y de racional, como cuando decimos

2) Por tanto, si el genero significa indeterminadamenteel todo que esta en la especie, no significa, por consiguiente, solo la materia; de modo semejante, la diferenciasignifica tambien el todo que esta en la especie no solo.la forma; y tambien la definicion significa el todo y 10mismo la especie,pero cada una de modo distinto.JPorqueel genero significa el todo como una denominacion quedetermina 10que esmaterial en la cosa sin la determinacion de la propia forma; por 10 cual el genero se tomade la materia aunque no sea materia, de donde se manifiesta que el cuerpo se diceque tiene tal perfeccion quepueden designarse en el tres dimensiones, 10que es unaperfeccion ciertamente, que, como material, se disponehacia una perfeccion ulterior. La diferencia, por el con.trario, consiste en una cierta determinacion que proviene

al hombre. Pues si se lIamara animal solo a una cosa talque tenga alguna perfeccion para que pueda sentir y moverse por medio de un principio en el mismo existente,con precision de otra perfeccion ulterior, entonces cualquier otra perfeccion que Ie sobreviniera posteriormente,se relacionaria al animal a modo de parte, y no comocontenida implicitamente en la razon de animal, yanimalno seria genero: pero esgenero en cuanto significa algunacosa de cuya forma puede provenir el sentido y el movimiento, cualquiera que sea aquella forma; bien sea seloun alma sensible, bien sea urr alma sensible y racional ala vez.


0


23/41

_ -77-=> ....

1Averroes. In XII Metaph. com. 14.2 Sup~ngamos el genero animal y las especies hombre y perro.

Indetermma~amente, tanto la esencia del hombre como la del perro :estan contemdas en el genero animal. Por 10tanto, animal no es unaforma unica y determinada, sino que, por el contrario encierra unam~ltipl~cidad de.for~as, que componen una unidad (a~imal) por esa~lsma indeterminacion de la cual salen mediante la adici6n de ladiferencia (racional, irracional). :OUD

3) Y.pues~oque l~ naturaleza de la especie es, como.se.ha dicho, mdetermmada con respecto al individuo, delmismo modo que. es la naturaleza del genero con res-pecto a la.especie,de ahi que todo cuanto esta en el generoy se predica de la especie implica en su significacion sibien indistintamente, todo cuanto de un modo determi

otra cosaque fuera la diferencia que Ie determina, comola forma determina a la materia que es una numerica-mente, sino_que el genero expresa una forma, no esta aquella determinadamente; la forma determinada la ex-pres~ la diferencia, y esta forma determinada por la dife

~ rencia no es otra que la expresada indeterminadamentepor el genero. Ypor esto dice el comentadoren el libroduodecimo de la Metajisica que a la materia prima se lallama una por. remocion de todas las formas, pero queel genero se dice uno p~r comunidad de las formas sig-n~das. ~or cual es evidente que, por la adicion de ladiferencia que re~ueve aquella indeterminacion, que eral~ causa de la unidad del genero, las especiespermanecendiversaspor su esencia2.

45L ENTE Y LA ESENCIA

ill I Y aunque el genero signifique toda la esencia de laespecie,no es necesario, sin embargo, que haya solamenteuna esencia para cada una de las diversas especies cuyogenero es el mismo; y esto es asi porque la unidad delgenero procede deIa propia indeterminacion indiferen-ci~Ni tampoco es necesario que aquello que se significapor el genero sea una sola naturaleza numericame~te.enlas diversas especies,riaturaleza a la cual Ie sobreviniera

I \

Ii .1

que 10 es de alma y de cuerpo. Se dice que el hombre estacompuesto de cuerpo y de alma a la manera que se cons-tituye una tercera cosa a partir de otras dos, la cual no esninguna de estas EI hombre, por tanto, ni es alma nicuerpo. Pero si se dice que el hombre esta compuesto dealgun modo de animal y de racional no sera como unatercera cosa a partir de otras dos, sino como un tercerconcepto a partir de. otros dos conceptos. EI concepto,pues, de animal esta sin la determinacion de una formaespecial, que exprese la naturaleza de la cosa; porque esalgo material con respecto a una ultima perfeccion Porotra parte, el concepjo de la diferencia racional consiste .en la determinacion de una forma especial. Medianteestos dos conceptos se constituye el concepto de la especieo definicion. Y asi comouna cosaconstituida por otra norecibe predicacion de aquellas cosas por las que esta cons-tituida, as tampoco el concepto recibe predicacion deaquellos conceptospor loscualesesta constituido..No de~i-mos, por tanto, que la definicion sea generodiferencia.

\SANTO TOMAS DE AQUINO4


24/41

nado esta en la especie. Asimismo todo 10 que. esta en y la designacion d:l individuo con respecto a la especie sela especie en tanto se B.~edic~del ind~viduo convle~~ que h~~epor la matena \ es necesario que el nombre que sig

if i e todo 10 que nay ae eseru:ml en eI malVldu04nifica aquello de doiide la naturaleza del.genero se tomasigm lqU . 1 .b . .aunque ~modo inde~~ de esta manera 0 esen a stracclOn.hec~a ~la forma detennm.ada que perfeccio- cial de la especie se significa por el nombre de hom~re na la especie signifique la parte matenal del todo comopor 10 c ual el hombre se predica de Socrates.. ~ero Sl s el cu~rp~ .esla parte material del hombre. Y el nombreconsidera la naturaleza de la especie con preClSl?nde l~que significa aquello de donde se toma la naturaleza demateria signada que es principio de individuacion serera especie con precision de la materia signada signifique laobtenida a modo de parte y de este modo s: e: J:>resapo parte f?rmal. Y segun eso la humanidad significa unael nombre de humanidad. La humanidad slgmhca . puesll~etermmadaforma y se dice que es la forma del todo noaquello por 10cual el hombre es hombre. Ahora bien 1 c~ertamentecomo fuera sobreafiadida a las partes esenmateria signada no es aquello por 10 que ~l hombre e{Clales~e materia y forma como la forma de la casa sehombre y por tanto en ella no esta _con~emdo_ enmodosobreanade a sus partes integrales sino mas bien es unaalguno aquello por 10que :1 ~ombre obtiene ~l ser hon forma que es un t~do . a sabe~ .~na forma que tambienbre. Incluyendo por consiguiente la humamdad en s co~prende la ~atena con precision sin embargo de aqueconcepto solo aquellas cosas por l~s C_U~les.;1ombre 8 lIas cos.asmediante las cuales la materia es apta para serhombre se manifiesta que de su significacion se excluydetermmada.o prescinde la materia determinada 0 signada;-y como1 De acuerdo con 10 anterior se manifiesta por consiparte no se predica del todo .de ahi que la humanidad ~ guiente que la esencia del hombre queda ex presada porse predique ni del ho~bre m de Socrates. Por 10cual.dicel nombre .de ho~~re y por el nombre de humanidadAvicena que la quididad del compuesto no ~s .el rmsna pero de modos distintos como se ha dicho porque concompuesto cuya es la quididad aun.que la quididad tamestenombre de hombre es expresada como todo en cuantobien sea compuesta; como la humamdad que aunque .est~ue a saber no prescinde de la designacion de la materiacompuesta ~~ es sin embargo el hombre;. es~as co~vlensmo que la contie~: implicita e indistintamente del misque sea recibida en alga que e~la matena ~lgna?a. roomodo que se dijo que el genero contiene la diferencia

Pero ya que como se ha dicho la desl~aclon dey por tanto . este nombre se predica de los individuos.especie can respecto al genero se hace mediante f o rma Masconel.nombre de humanidad es expresada como parte

f lO b V cap 5 y no conuene en su significacion sino 10 que es propioAvicena. Meta Sica 1 ro .r:

EL ENTE Y LA ESENCIA ANTO TOMAS DE AQUINO6

l..

L i J/ I JI: .: 1 1

1\

l i i l l l L1 , ; : 1 i

I ~ . I I ~

~ .Il II

IJ : ::r 1 ~ I

W I I[ Ilin

\


25/41

1 Avicena. etaiisica libro V , cap. 6. Se dice que S6crates eshombre 0 animal 0 racional, pero no que es la humanidad, la animalidad0 Iii raddnaiidad.

\ 1) Una vez visto 10 que se significa por e1nombre dtesencia e n ~assubstancias cornpuestas debe v e r s e tl f quemodo se relaciona con 1a razon de geneto, especie y dife-

rencia. Y como aque116 a quieh conviene la rason deg~riero especie 0 diferencia sepredioa deuna c o s a s i r ig u H i rdeterrninada, es irnposible que la razon de geheto, e spec ieo difetehtia ronvenga a 111esencia e n cuanto significaa1goa modo de parte, Comooourre cuando stl emplea elnombre de animalidad 0 racionalidad, Y es por esto por1 0 que dice Avicena que la racionalidad no as difsrencia,sino principio de diferencia, y que poi esta misma razon1ahumanidad no es especie, hi la animalidad genero 1TampOG0puede detirse que la raznn de genero, especie 0diferencia convenga a la esencia en cuanto tis alguna cosa

A CLARA de que m~nera las esencias de los compuestosson genero, especie y diferencia y de donde se toma enellos1aindicacion y razon universal de genero y diferericia.

CAPiTULO CUARTO

I

jllil. . 11 p

I I

As], unas veecsla esencia se predica de S6crates S6crateses unaesencia, es decir, un hombre). En otras ocasiones no es posible laesencia de S6crates no es S6crates, es decir, S6crates no es la humanidad). Y esto es porque en el primer caso, en la esencia tomadacomo todo hombre), esta implicita e indeterminadamente contenidala materia signada. En el segundo caso la esencia es tomada comoparte humanidad) y s610 contiene los predicados que convienen alhombre en cuanto tal, con precisi6n de toda .distincion indivlduakpor Io.cual no puede predicarse de los individuos concretos.

Ihllli

II~i.~IIt; jHnI

~1 I I

I I

1 11,1 ~ : : : P11 ,

l I f i l l1 1 1 1 I

del hombre en cuanto hombre, prescindiendo de toda de-\ signaci6n de la materia, por 1 cual no se predica de los

individuos del hombre. Por esta razon el nombre de esencia se encuentra unas veces predicado de una cosa, comocuando se dice que Socrates es una esencia, y otras vecesse niega, asi cuando decimos que la esencia de Socratesno es Socrates1

SANTO TOMAS DE AQUINO8


26/41

predicados esenciales1Consideraci6n absoluta sea segun que 8610 le convienen losnnn- v .

unidad perteneciera a su conceptoy razon entonces habriauna la misma naturaleza en Socrates Platen y nopadria multiplicarse en varios individuos

De otra manera se considera la esencia en cuanto quetiene existencia en este a aquel ser concreto y en este casose predica alga de ella misma par accidente en razon deaquello en 10que esta comocuando sedice que el hombrees blanco parque Socrateses blanca aunque al hombre noIe canvenga esto en tanto que hombre

Y esta naturaleza tiene un doble ser: uno en las casassingulares y atra en el a tma; segun una otro siguenlos accidentes a dicha naturaleza. Y asi en las casas singulares tiene un ser multiple segun la diversidad de lasmismas casas singulares y sin embargo ninguna de estasdebe el ser a la naturaleza tomada en su consideracionabsoluta1 Es falso pues decir que la naturaleza delhombre considerada de este modo absolute tenga existencia en una cosa singular denominada Pues si al hombreencuanto hombre le conviniera el ser en algo singular determinado no. existiria nunca fuera de aquella singulardeterminado; de un modo semejante si al hombre Ie conviniera en cuanto que es hombre no. existir en 10.singularnunca existiria en ella. Ahara bien es verdadero decirque el hombre en cuanto hombre no. tiene ser en esto aaquello singular. Par cansiguiente es evidente que la

51L ENTE Y LA ESENCIAexistente fuera de 10 singular como suponian las Plat~nicos parque ~n este casoel genero y la especie n? se prdicarian de un individuo concreto: no puede decirse pocansiguiente que Socrates sea.aquella que esta separadde el ni par otra parte servma tampaco aquello separado para el conocimiento de una cosa singular dete~milnada. Par tanto queda que la razon de genera especiediferencia conviene a la esencia en cuanto esta tiene significacion de tado coma ocurre can el nombre de hombra animal en cuanto contiene implicita e indistintamenutodo 10.que en el individuo hay. .

La naturaleza a esencia tamada asi puede considerarsde una dabIe manera: de una manera segun su prapianaturaleza y razon: yen este sentido no.es verdadero decinada de ella sino.10que Ie conviene segun 10.que es ella;de ahi que sea una falsa atribucion el atribuirle otras casasPar ejempla al hombre en cuanto hombre Ie canvieneIracional y ia animal y otras cosas que estan comprendidaen su definicion; -10.blanco a 10.negra a cualquier cassemejante que no. pertenece al concepto de human idano le conviene al hombre en cuanta que es hombre Potanto si se pregunta si esta naturaleza es una a multiplno puede afirmarse ninguna de las dos cosasparque ambaestan fuera del concepto de humanidad y ambas cosapueden sucederle. Pues si la pluralidad perteneciera a razon nunca padria ser una siendo una sin embargoen cuanto que esta en Socrates. De modo semejante si la


t


27/41

esencialmente es una imagen de todos que induce al conocimiento de todos en cuanto que son hombres. Y portener tal relacion hacia todos los inelividuos el entendimiento encuentra la razon de especiey se la atribuye. Porello dice el comentador en el libro del De nima queel entendimiento es el que hace la universalidad en lascosas1; esto 1 dice tambien Avicena en el libro quinto desuMetajisica 2. Y aunque esta naturaleza intelectual tengarazon de universal en cuanto que se compara a las cosasque estan fuera del espiritu, porque es una semejanzade todas, sin embargo, en cuanto que tiene existencia eneste entenelimiento en aquel, es una especie intelectualparticular. Y asi semanifiesta el error del comentador enellibro tercero del De nima el cual quiso conduir de launiversalidad de la forma del entendimienro, la unidaddel entendimiento; porque la universalidad de la formano consiste en esta existencia que tiene en el entendimiento, sino en el hecho de que serefiera a las casas comouna semejanza de las cosas; del mismo modo que si hubiera una estatua corporea que representara a muchoshombres,es evidente que aquella estatua imagen tendriaun ser singular y propio en cuanto que estaria en unamateria, pero tendria una razon de comunidad en cuantoque fuera una representacion comun -de varios.Y como a la naturaleza humana Ie convierte ser predicadade Socratessegun su consideracion absoluta y no Ie1Averroes J, De nimacom. 8.2 Avicena. Metattsica libra V cap. 2.


I

I iI.1

naturaleza del hombre considerada absolutamente abstraede cualquier existencia, de tal modo que no se h~ce precision de ninguna de ellas, y esta naturaleza consideradaasi es la que se predica de todos los individuos.

2 No puede decirse, empero, que la razon de universalconvenga a la naturaleza as tomada: porque a la razonde universal pertenece la unidad y la comunidad. Y a lanaturaleza humana segun su consideracion absoluta no Ieconviene ninguna de ellas. En efecto, si la comunidad perteneciera al concepto de hombre, en dondequiera que seencontrara la humanidad se encontraria la comunidad; yesto es falso porque en Socrates no se encuentra cornunidad alguna, sino que cuanto en el se halla esta indivi-dualizado. .

Igualmente, tampoco puede decirse que la razon elegenero sobrevenga a la naturaleza humana segun aquel serque tiene en los indivieluos,porque no seencuentra en losindividuos la naturaleza humana segun la unielad, comouna esencia que conviene a cualquiera, porque esto exigela nocion de universalidad.

Queda, por tanto, que la razon de especie sobrevengaa la ns..turaleza human a segun aquel ser que tiene en elentendimiento. Pues estamisma naturaleza tiene una existencia en el entendimiento abstraida de todas las notasindividuantes, y tiene una razon uniforme para todos losindividuos que existen fuera del espiritu en cuanto que



28/41

1Por consiguiente la esenci d . '. encia pue e considerarse de un tri Iemodo. EI prnnero es el de la esencia considerada de modo absolu~oen cuanto s610 Ie son ' Iestad I ' PIOPIOS os predicados esenciales, En estetent ~ 111 ,1I1~,~lyem excluye otras determinaciones, No es algo exis-e, es 11 1 I erente para ser algo universal 0 singular La esenciaen una segunda consid '6 ' . ,y ,lei aci n, es la esencia que esta en los individuosen un~. tercera, la esencia en cuanto que esta en el entendimiento'

~a:~~it:o~ es sab~r ~n.cual de estos estados sehalla la esencia cuand~:bien a e ,un ~ndlvl~uo como genero, especie 0 diferencia. Ahoraal ,Ia predicacion exrge la u~liversalidad. EI predicado debe sergo que este en muchos y se diga de muchos A I 'd I . a esencia tomadae pruner ~odo no Ie conviene esto, porque no conteniendo mas uIlo~asese,nClales,si decimos que S6crates es homr la noci6nqdeuniversalidad perteneceria a la esencia del hombre y S6crates se .e:;tonces alfo univ,ersal, cuando en realidad no es sino un ser singuI~adua: O~~r e co~vlene a la esencia, segun existe en las cosas indivi~ ..' predicada, porque en ella no se encuentra la unidadse refiere rnucho, caracteristica de 10 universal sino que t q~eas i to d 61' ,es a esenciarna a S 0 conviene propiamente a uno La e .predica d I'd' , ' sencia, pues seser que tl,eeos In IIVldUOSo~o genero, especie 0 diferencia segu~ el

ne en e entendimiento.~6tese la advertencia de Santo Tomas sobre el hecho de::~~b;:~:~~edicabilida~l al ente 16gico (genero, especie 0 di~~~~~i:)d . . 0 que en es expresado, No son estas pues urasm~~~r:I;eaClI,odnedsogicas, sino que a traves de elIas se 'deter~i~a laa I a ,

EL ENTE Y LA ESENCIA 55esen~ia~eglinsu c?nsideracion absoluta, ni a los accidentesque e siguen segun el ser que tiene fuera del alma comola b,lancurala neg~ura, sino a losaccidentes que le'siguensegu~ el ser que trene en el entendimiento Y '1convie t hie 1 . aSI, ene am len a razon de genero y diferencia 1

La .segunda operaci6n de la mente: el juicio,

SANTO TOMAS DE AQUINO,conviene que se predique de ella razon de especie segunesta consideracion absoluta, sino mas bien los accidentesque le siguen segun el ser que tiene en el entendimiento,el nombre de especie no se predica, por 1 tanto, de S6crates de tal modo que se dijera: Socrates es una especie;1 cual ocurriria necesariamente si la razon de especieconviniera al hombre segun el ser que tiene en Socrateso segun su consideracion absoluta, es decir, en cuanto eshombre: puesto que aquello que conviene al hombre encuanto hombre se predica de Socrates. Y, sin embargo,al genero le conviene esencialmente ser predicado, puestoque entra en su definicion. La predicacion es algo que seconstituye mediante la accion del entendimiento que com-pone y divide 1, teniendo, no obstante, fundamento en lareal'idad: la unidad misma de aquellas cosas que se dicenuna de otra. Por 1 cual, el concepto de predicabilidadpuede comprenderse en el concepto de aquella intencionque es el genero, la cual tambien se constituye 'pot laaccion del entendimiento. Empero, aquello a 10 cual atribuye el enteIidimiento una intencion de predicabilidad,componiendolo con otra cosa, no es la misma intenci6nde genero, sino mas bien aquello a 10 cual el entendimiento atribuye la intencion generica, cOVIO que esignificado, por ejemplo, con el nombre de nim l Asipor tanto, se manifiesta de que forma la esencia naturaleza se relaciona con la razon de especie; porque la raz6de especie no pertenece a las cosas que convienen a la

5

~ ~ I,~II I I :',

~I f

~ ; :l I1 r I

~_I

lit: I III Ilil tit I:~i~\ I:


29/41

I Queda por vel ahora de que modo esta la esenciaen las substancias separadas, a saber, en el alma, en lasinteligenciasy en la causa primera. Aunque todos losfilosofos estan de acuerdo en admitir la simplicidad de lacausaprimera, algunos quieren suponer, sin embargo, com-posicion de materia forma en las inteligencias y en lasalmas; de esta posicion sedice que fue autor Avicebron enel libro a fuente de la vida Pew esto es contrario a lasdoctrinas de los filosofos, los cuales Haman a estas subs-tancias, separadas de la materia y prueban que existen sinninguna materia. La mejor demostracion de esto es laque se hace por medio de la capacidad de entender quehay en ellas. Vemos, pues, que las formas no son inteli-gibles e n acto sino en tanto qu~ se separan de la materia os angeles

esencia de las substancias simples no estacompuestade materia y forma, sino que es solo forma, Se com-

para con la esencia de las compuestas. Muestra que lassubstancias simples estan compuestas de esencia y existen-cia. Las inteligencias existen efectivamente por Dios ytodas estan compuestas de acto y potencia real.

CAPITULO QUINTO

\


30/41

: l :I i

2) Por consiguiente, la esencia de la substancia compuesta y la de la substancia simple difiere en esto: queIa esencia.de la substancia compuesta no solo comprendemateria, ni solo forma, sino materia y forma; la esencia

les, sino que en elIas hay composicionde forma y existen-.cia. Por ello en el comentario a la novena proposicion delibr de l s c us s se dice que la intellgencia es quetiene forma y existencia; y se toma allf la forma por la.misma quididad naturaleza simple. ,Y es facil ver de que modo ocurre esto. Cualesquieracosasque se relacionen entre S de tal modo que una sea

causa de Ia otra, aquella que tiene razon de causa puedetener existencia sin la otra, pero esto no es convertible. Ytal relacion se da entre la materia y la forma, porque laforma da el ser a lamateria; yes, por tanto, imposible quela materia exista sin alguna forma; sin embargo, no esimposibla que la forma exista sin materia. Massi sehallanalgunas formas que no puedan existir a no ser en unamateria, esto les sucede en tanto que estan distantes delprimer principio que es acto primero y puro. Por cualaquellas formas que estan muy cercanas al primer principio son formas que subsisten por sfmismassin materia. AS1,pues, la forma tomada en toda su generalidad no

~ necesita de materia, como se ha dicho, y las formas deesta claseson las inteligericias;y, por tanto, no esnecesario

que las esenciasquididades de estassubstanciasseanalgodistinto de la misma forma.

L ENTE Y LA ESENCIA,[ t :

ii

1

1

1Para que una forma pueda entender y ser entendida ha de estaraislada de la materia, Entender es hacer propia la forma de otra cosasin que el que e; _tiendepierda su propia forma, sea, sin qu~ ~e unay otra se origine un tercero, como ocurre en la composicion de ,materia y forma. Para que, esto sea asi, el entendimiento de~e serinmaterial. Para que una forma sea entendida debe estar aisladade la materia, Si es una forma material, no es inteligible en acto hastaque el entendimiento, pOl medio de la abstraccion, la separa de lamateria.

y de sus condiciones; y no se ~ac~n iI_lteligiblesen actosino por virtud de una substancia inteligente y en cuantose reciben en ella y son actuadas por ella. Por todo ella esnecesario que en cualquier substancia inteligente sea ab:soluto el aislamiento de la materia, de tal modo que mtenga parte material; ni sea tampoco a modo de for~a impresa en la materia, comoocurre en las.for~as m~ten~l~s~.

No puede decirse tampoco qu: no ,lmpl~a la mtehgl~llidad cualquier clase de materia, smo solo la ,m~tenacorporal. Pero si esto ocurriera s?lamente por.razon de lamateria corporal, como la materia no se considera corp?,ral sino en cuanto esta bajo una forma corporal, senanecesario entonces que que tuviera materia impidierala inteligibilidad por la forma corporal: Y ~s~ono puedeser porque la misma forma corporal es mtel~glbleen acto,como tambien las otras formas, en la medida en que seseparan de la materia. Por cual, en el alma intele~t~;,ay en la inteligencia no hay en.modo alguno composl~lO.nde materia y forma, en el sentido de q~e en el.laspU~lelatomarse la materia al igual que en lassubstanClascorpora-

SANTO TOMAS DE ,AQUINO


31/41

sean formas sin materia, no hay en elIas, sin embargo, unasimplicidad omnimoda, .pues no son actos puros, sino qU,estan mezcIados con potencia; y esto se manifiesta comosigue: cuanto no pertenece al concepto de esencia 0 quididad es algo que proviene de fuera del concepto y queforma composicion con la esencia; porque ninguna esenciapuede ser entendida sin aquellas cosas que forman partede ella. Toda esencia o quididad puede ser entendidasin conocer nada sobre su existencia de hecho. Puedo entender, pues, que es el hombre 0 el Unix e ignorar sitienen existencia en la naturaleza, Por tanto, resulta evidente que la existencia es una cosa distinta de la esenciao quididad, a no ser alguna cosa cuya quididad sea supropio existir; esta cosa no puede ser sino una y primer a,porque es imposihle que se.multipliqu- algo a no ser poradicion de alguna diferencia, como se multiplica la naturaleza del genero en la especie,0porque la forma se recibaen diversas materias, como se multiplica la especie en losdiversosindividuos; 0porque una cosaeste separada y otrarecibida en alguno, como si existiese algun color separado,seria distinto de un color no separado por el mismo hechode la separacion, Y si se supone alguna cosa que sea soloexistir, de tal modo que su mismo existir sea subsistente,este existir no recibiria la adici6n de una difereneia porque entonces no seria solo existir, sino existir y ademasalguna forma; mucho menos reeibiria la adiei6n de unamateria, porque entonees no seria un ser subsistente, sino


'\clase de substancias3) Por consiguiente, aunque esta

Avicena. etailsica libra V; cap. 5.2 Avicena. etaiisica libro VII, cap. 4.

SANTO TOMAS DE AQUINO6 10 Y de esto envande la subst~nCIas~mp~~~ ~~r~~a:oes~ue la esencia de laotras dos diferencias. desi da como todo 0. t puede ser esignasubstancia compues a determinacion de la rna-como parte, 10 q.~e.ocurre por t la esencia de la cosa dijo: Y por tan 0terra, como se loui do de la mismad' d cua qUler mocompuesta no se pre lcad ed '. por tanto que el hom-t ' no pue e ecirse .cosa compues a. 1 cia de la cosa simple,. uididad. Pero a esen dbre sea su ~ de si ificarse sino como un to 0que es su forma, no pue to su forma (casi formano habiendo nada en e a, excel? de la substancia simpleipiente) tanto la esenciareciprente y, por '1' odo que se tome. Por 10di d 'sta de cua qUler mse pre l~a e e . la uididad de la substancia simplecual, Avicena dice que q hay algo que la reciba 1r 'dad ya que noes su misrna sImp lCl , . omo las esencias deLa segunda diferencia consl~bten quuencamateria determitas se reci en enlas cosas comp.ue~ e un la division de esta, sucede quenada y semultlphc~n s g ie y distintas rrumerica-las mismas en espeCI . 1algunas son la esenci de las substancias srmp esmente. Mas no siendo a e.senCIa uede haber alli una talrecibida en alguna materia, no Pes reciso que se encuenmulripficacion, y, por 10tant:_o,no. Paespecie en aquellas. . di id os de una mismtren vanos n Vl U individuos como especies,substancias, sino que hay tan.tos 1 2como dice expresamente Avicena .

\

:1

1


32/41

5 . Todo aq~;llo que recibe algo de otro, esta en po-tencia en relacion a este, y aquello que es en el recibidoes su acto. Por tanto, es necesario que la misma formao quididad que es la inteligencia este en potencia con reIa-cion ala existencia que recibe de Dios, y que esta existen-cia sea recibida a modo de acto; por ello se encuentra elacto y la potencia en las inteligencias y no, sin embargo,forma y II_la~eria n~ ser equivocamente. Por 10cual pa-decer, recibir, s:r sujeto y todas las cosas semejantes queparecen convenir a las cosaspor razon de la materia con-vienen equivocamente a las substanciasintelectuales ; a lascorporales, comodice el comentador en ellibro tercero delDe Anima Pero ya que la quididad de la inteligenciaes, co~o se ha ~icho, la misma inteligencia, su quididad 0esencia es 10mismo que ella es y su existencia recibida deDios e s aquello por 10que subsiste en la naturaleza de lascosas. Y por esto dicen algunos que estas substancias secomponen de aquello por 10que son y de aquello que son,ode aquello por 10que son y de esencia, como dice BoecioDe hebdomadibus capitulo I .

Y p~les~~que en las inteligencias hay potencia y acto,no se~a~If~CII~contr.aruna ~ultitud de inteligencias, 10cual seria imposibls SI no hubiera potencia en ellas. PorAverroes In III de nima com. 5.

EL ENTE Y LA ESENCIA 63existencia deuri primer ser, el cual es s610existenciay estaes.la causaprimera que es Dios.

4 Por otra parte, todo 10que conviene a alguna cosa,o bien es causado por los principios de su naturaleza,como 10 risible en el hombre, 0 bien le adviene por unprincipio extrinseco, como la luz en el aire por influen~iadel sol. Y no puede ocurrir que la existencia sea causadapor la propia forma quididad de la cosa, quiero decircomo si ella fuera su causa eficiente, porque en este casola cosa seria causa de si misma y se dada la existenciaa misma, 10cual es imposible. Por 10cual es necesarioque toda cosa cuya existencia sea distinta de su naturaleza,tenga la existencia por otro. Y puesto que todo 10 queexiste _por otro se reduce a 10 que existe por si mismo,como a una causa primera, es necesario, por consiguiente,que haya alguna cosa que sea causa del ser de todas lascosas, porque ella misma es s610existencia; de otro modohabria que recurrir a una serie infinita de causas, ya quetoda cosa que no es solo existencia tiene una causa de su .,existencia, como. se ha dicho. Es manifiesto, por tanto,que la inteligencia es forma y existencia y que recibe su

material. Por 10cual se infiere que una cosa tal que con-sista en su propio existir no puede ser sino una, y por elloes necesario que en cualquier cosa excepto en esta, la exis-tencia sea distinta de su quididad, naturalezaforma. Portodo esto en las inteligencias es necesario que haya exis-tencia ademas de la forma; y por ello se ha dicho que lainteligencia es forma y existencia.



33/41

EL ENTE Y LA ESENCIA 65no se d . , . Ea smrnaterra. n las cuales se encuentra tambienorden y grado hasta las primeras formas de los elementos~ue son .las mas proximas a la materia. Por 1 cual notienen ~lllguha operacion, a no ser segun la exigenci~ delas cuahdades ~ctlvas pasivas y otras por medio de lascuales la rnatena se dispone hacia la forma.

Averroes. In III de Anima COlll. 14.In III de Anima com 5

;lit6teles. Anima libro III, cap. 15. 3

esto dice el comentador en ellibro tercero del De Animaque, si la naturaleza del entendimiento posible fuera desconocida, no podrtamos encontrar diversidad en las substancias separadas Hay, por tanto, una distincion de estassubstancias entre sf segun su grado de potencia y acto,de tal modo que una inteligencia superior, que esta masproxima al ser primero, tiene mas acto y menos potencia,y 1 mismo en las demas. Y esto se completa en el almahuman a, que posee el ultimo grado entre las substanciasespirituales. POl ella su entendimiento posible se relacionacon las formas inteligibles como la materia prima, ,queposee el ultimo grado en elser sensible, se relaciona can lasformas sensibles, como dice el comentador en el libro ter-cera del De Anima 2; pOl esta razon el filosofo comparael entendimiento posible can una tabla rasa en la cualnada hay escrito 3. Y pOl esto, puesto que tiene mayorgrado de potencialidad que his demas substancias inteligibles, esta mas proxima a la materia en tanto que atrae lacosa material paraparticipar de su existencia, de tal modoque resulta del alma y del cuerpo una sola existencia enun solo compuesto, aunque la existencia del alma no seadependiente del cuerpo: Y asi, tras esta forma que es elalma, se encuentran otras formas que tienen mas potenciaque estan mas proximas a la materia en tanto que su ser

SANTO TOMAS DE AQUINO4


34/41

I Ha quedado manifiesto, despues de haber visto 10anterior, de que modo seencuentra la esencia en los diver-sos seres. Se encuentra, pues, un triple modo de estar laesencia en las substancias. Uno es el propio de Dios cuyaesencia es su existir. Y por ello se encuentran algunosfilosofos que. dicen que Dios no tiene esencia, porque suesenciano es nada distinto de su existir. Yde ello se sigue

, que EI no esta colocado en un genero, porque a todocuanto esta colocado en un genero Ie es preciso teneruna quididad ademasde su existencia. Yestoesas porquela quididad naturaleza de un generode una especieno.se diferencia, en tanto que naturaleza, en los individuosde los cuales ella es el genero la especie,mientras quetiene una existencia diferente en cada una de las distintascosas. Si decimosque Dios esexistir puro, no .esnecesarioque caigamos en el error de aquellos que afirmaron queDios esun ser universal por el cual todas las cosasexistenformalmente. El ser que esDios es de tal condicion que

UAL es la esencia de Dios y cual la de las substanciasseparadas De donde se toma en elIas la intencionde genero y diferencia y como se multiplican.

CAPiTULO SEXTO

EL ENTE Y LA ESENCIA


35/41

es distinta de la esencia, aun cuando la esencia sea sinmateria; por 10 cual la existencia de estasno es absolutasino recibida y por tanto, limitada y finita segun la capacidad de la naturaleza del recipiente: pero su naturalezao quididad es absoluta y no recibida en ninguna materia.Y por eso se dice en el Libra de las causas que las inteligencias son finitas con respeeto a 10 superior e infinitascon respecto.a 1 0 inferior: son,pues, finitas en cuanto a suexisteneiaque reciben de algo superior; no.son finitas, sinembargo, con respeetoa 1 0 inferior porque sus formas nose limitan por: la capacidad de alguna materia que lasreciba. Y por esto en tales substaneias no se encuentrauna multitud de individuos de la misma espeeie,como seha dieho, a no ser en el alma humana a causa del cuerpoal cual se une. Y aunque su individuacion dependa ocasionalmente del euerpo en cuanto a su incoacion, ya queno adquiere una existencia individuada sino en el cuerpodel .cual es el acto, no es necesario,eII}pero,que, una vezdestruido el cuerpo, desaparezcala individuacion; puestoque, teniendo un,a existencia absoluta, mediante la cualadquiere una existenciaindividuada, porque sehaceformade un cuerpo, su existencia permanece siempre individuada. Por eso dice Avicena que la individuacion de lasalmasy su multiplicacion drpenden del cuerpo en cuantoa su principio, no en cuanto a su fin. Y puesto que enestas substandas la quididad no es 10 mismoque 13. existencia, son por ello ordenables en su predicamento y hayen elIas genero, especie y. diferencia, aunque sus dife-

SANTO TDMAS DE AQUINO.68 , .nada puede afiadirsele,de donde se sigue que, por s;o~~~diferente de todo otro ser.rn pureza, es un ser 1 osicion del Libra1 t rio.a la novena propeual, en e eomen a. Ia dividuacion de la causade las causas se dice que. a. m r su ura bon-. la eual es puro existar, se hace po ppnmera, sin embargo, al igual que en su eondad. El ser eomun , di on tampoGOincluye en... mcluye nmguna a, leI , ,cept? no 1 ... ,, d adiciom por-quesi ocurriera estoel fimguna preelSlon e eual se afiadiesealgo a suno podrla entenderse un ser aexisteneia. . . 1 tlstir no esheeesarioqu.eI almente. alifique sea soex. r gu. c i 1 dernas perfeeeiOnesY noblezast anteseste pnvado e as f -. que existen en rodos losbi . rodas las per eeelOnes flen; nene l 11 a absdlUtaitlertteper leto,. eneros pot 10 eual se e am , libro t uintog di filosofoy el eomentador en el 1.ro qcomo icen ,e. . .. perfeeciongslas tiene de und Metatlslca I Pero estas d ne a d las cosas porque to as somodo mas exeelel~tedque,ose~~stierten diversidad. Y esto, na n El y en os emas . le c .u a e . das a uellas perfeeelOnes e convietiene lugar porqu~ to1 lq , , 1que si alguno mediante

set simp e: a 19uahen segun su . . l r las operaciortescortes-una sola eualidad pudieta alidad: . en aquella eualidadrodas las cua 1 a ls,pondierttes a . d Dios en su mismo existirtendria todas las euah~a es, aS1 .tiene rodas las perfeeClonls,

.. ., ,- modo se eneuentra la eseneia en l~s2) De.un se?dun~o leetuales en las cualesla existenClasubstahClaserea asm e , . Iib V Averroes. Ibid. com. 16.1 ATist6teles. Meta/Islca 1 TO . .


36/41

rencias propias esten ocultas para nosotros. Tambien en en ellas de aquello que es parte de la quididad, sino delas cosas sensible slas mismas diferencias esenciales son toda la quididad; y por ello dice Avicena en el principiodesconocidas para nosotros, por 10cual se significan me- del De nima que no tienen diferencia simple, sino aque-diante diferencias accidentales,las cualesseoriginan de las llas especiescuyasesenciasestan compuestas de materia yesenciales,como la causa se expresa por su efecto; de este forma modo bipedo se toma por la diferencia del hombre. Mas Igualmente se toma en ellasel genero de toda su esencia,los accidentes propios de las substancias inmateriales nos aunque de modo distinto; pues una substancia separadason desconocidosporque sus diferencias no pueden signi- conviene con otra en la inmaterialidad difieren entreIicarsenosni por si, ni por diferencias accidentales SIen el grado de perfecci6n segun su alejamiento de la

No obstante, debe saberse que el genero y la diferencia potencialidad y su proximidad al acto puro. Y poi tanto,se toman en estas substancias de 1amisma manera que en en ellas se toma el genero de 10que de ellas se sigue enlas substancias sensib1es,puesto que en, estas ultirnas el cuanto inmateria1es,como 1a intelectualidad o algo seme-genero se toma de 10que es material en la cosa, y la dife- jante. Y de 10 que se sigue de ellas segun el grado derencia de 10que es formal en la misma. Por 10cual dice perfeccion se toma la diferencia, que es, desde luego, des-Avicena en el principio de su libro 2 que la forma en las conocida para nosotros. Y no es necesario que estas dife-cosascompuestasdemateria y forma esuna simple diferen- rencias sean accidentales porque tienen lugar segun unacia de 10que se constituye por ella; y esto no porque la mayor 0menor perfeccionque no diversificala especie. Elmisma forma sea diferencia, sino porque es principio de grado de perfeccion, pues, al recibir la misma forma nodiferencia, comoel mismodiceen suMetafisica ; y sedice diversifica la especie, como 10blanco y 10menos blancoque tal diferencia esuna simple diferencia porque se toma al participar de una blancura de la misma especie; masde aqueIio que es parte de la quididad de la cosa, a sa- con diversosgrados de perfecci6n en las mismas Iormas 0ber, de Ia forma. Pero .como las substancias espirituales naturalezas participadas sediversifica la especie;aSIla na-son quididades simples,la diferencia no puede ser tomada turaleza procede por grados desde las plantas a los ani-Por la indole del conocimiento hurnano, que parte siempre de males mediante algunos que hacen de medio entre losdatos sensibles. Las substancias espirituales carecen de los signosma- animales y las plantas, segun dice el filosofoen el Libra

teriales por los cuales lIegamos al conocimiento de las diferencias de los animales Ni tampoco esnecesario que la divisionen las substancias materiales. de las substancias intelectuales..se ...ha.~ ~empre por dife-

2 Avicena. De nima libro I, cap. 1. 0 1j 73 Avicena. Metajisica libra I, cap. 6. Avicena.De nima libro I, c h p i l iJ .

7IL ENTE Y LA ESENCIAANTO TOMAS DE AQUINO


37/41

OS accidentes tienen una esencia incompl'eta. Se dis-tinguen ,varios accidentes y se exp1ica de donde setoma en ellos la intencion de eneroy de diferencia.

1) Queda por ver ahora de que manera esta la esenciaen los ccidentes se ha dicho de que modo esta en todaslas substancias, Y puesto 'que, como se dijo, 1a esenciase significa mediante la definicion, es necesario que losaccidentes tengan esencia por 10mismo que tienen defini-cion. Pero su definicion es incompleta: porque no puedendefinirse si no se pone un sujeto en su definicion. Y estosucede as porque no tienen una existencia en si absolu-tamente independiente del sujeto, sino que, del mismomodo que de la materia y de la forma se sigue un sersubstancial, cuando secomponen, del accidente y del sujetose sigue un ser accidental, cuando uri accidente le advienea un sujeto. Asi, ni la forma substancial tiene una esenciacompleta, ni la materia; puesto que en la definicion de laforma substancial es necesario que se ponga aquello de10cual es la forma; y por ello su definicion se hace me-diante la adici6n de algo que no pertenece a su genero,comoocurre tambien en la definicion de forma accidental;

CAPiTULO SEPTIMO

SANTO TOMAS AQUINOrencias verdaderas, puesto que esimposible que esto oet_Irraen todas las cosas, como expresa el filosofo en el libroundecimo obre los animales

3) De un tercer modo se enc~entra la esencia en lassubstancias compuestas de matena y forma: en las cu~lesla existencia es recibida y finita porque tienen tamble~ellas la existencia por otro; y tambien su naturaleza 0 qUI-dida(l' es recibida en una materia signada,y, por tanto, .sonfinitas hacia 10 superior y hacia 10 inferior y .es ~oslbleen ellas por causa de la division de la matena sl~adala multiplicaciou de los individuos dentro de una mls~a

.especie. De que manera se relaciona.n estas s~bstanClascon las intenciones Iogicas, ya se ha dicho antenormente.

L ENTE Y LA ESENCIASANTO TOMAS DE AQUINO


38/41

2) ,Mas como aquello que se considera 1 maximo ymas verdade~o en cua quier genera es causa de aquellascosasqU,eestan s~bordmadas en esegenero, comoel fuegoque esta en el fin de 1 calido es causa del calor en lascosascalidas, como se dice en ellibro segundo de la eta-[isica 1; y asi l~substancia, q~e esun principio en elgenerr,del ente, teniendo l~ esencia del modo, maximo y masverdadero, esnecesano que sea causa de los accidentes loscualesparticipan en la razon de ente de modo secundarioy casirelativo. Esto, sin embargo, sucedede modo diverso;pues como las par.tes de l~ substancia son la materia y laforma, algunos accidentessiguen principal mente a la formay otros a la materia. Ahora bien, se encuentra alguna~orma ~uyo ser no depende de la materia, como el almal?telectlVa; pero materia, empero, no tiene existenciasmo par la forma. Por todo 1 cual entre los accidentesq.~esiguen a la forma hay alguno que no tiene comunica-cion con la materia, como el entender, el eual no se hace~o~medio de o~ganocorporal alguno, como 1 prueba elfIl~sofo en el Iibro tercero del De nima 2; hay otrosaCCIde~tese?tre los que se siguen de la forma, que tienencomumcacron ~on_fama~eria, como el sentir; pero, pese aello, no hay nmgun accidente que siga a la materia sincomunicacion con la forma. .Hay dentro de estos accidentes que siguen a la materia,Arist6teles. etafisica libro II, cap. 1.2 Arist6teles. De. nima libro III, cap. 4.

7tambien, por 1 mismo, se supone el cuerpo en la defini-cion del alma hecha por el filosofode la naturaleza, el cualconsidera el alma en cuanto forma del cuerpo fisico.

Pero entre las formas substanciales y las accidentales haycomo diferencia que la forma substancial no tiene por siexistencia absoluta sin aquello a 1 que ella adviene,ni tampoco la tiene aquello a 1 que adviene, sea, la :materia; y aSIde la conjuncion de una y otra resulta aquelexistir en el cual la cosa subsiste por si, y por elIas sehaceuna unidad por si: y de esta unidad resulta una esencia.De ahi que la forma, aunque considerada en si no tengarazon de esencia completa, es, sin embargo, parte de laesencia completa. Mas aquello a 1 que adviene un acci-dente es un ente completo en si, subsistente en su existir,el cual, por cierto, precede naturalmente al accidente quesobreviene. Y aSIel accidente que sobreviene por su con-juncion con aquello a 1 que sobrevieneno causa el existiren el que subsiste la cosa por el que la cosa es un entepor si, sino que causa un ser secundario sin el cual puedeentenderse que la cosa subsiste; 1 mismo que 1 primeropuede entenderse sin lo segundo, el predicado sin elsujeto. Por 1 cual, del accidente y del sujeto no se originauna unidad por si, sino una unidad por accidente y de suconjuncion no resulta una esenciacomoresulta de la unionde la materia y de la forma. Por tanto, el accidente, nitiene razon completa de esencia,ni esparte completa de laesencia, sino que, siendo un ente relativo, tiene tambienuna esencia relativa.


39/41

3), Debe advertirse tambien que en los accidentes seconsidera el genero, la especie y la diferencia de mododistinto que en las substancias. En efecto, en las subs-tancias por la materia por la forma se obtiene una uni-dad por sl, resultando de su conjuncion una determinadanaturaleza, Ia cual se coloca propiamente en el predica-mento de substancia; as los nombres concretos que en lassubstancias significan un compuesto se dice que estan enun genero, como los generoslas especies; por ejemplo,el hombre el animal; mas la materia y la forma noestan en un predicamento de esta manera, sino por re-duccion, comolosprincipios sedice que estan en el generode los principiados. Pero del accidente y del sujeto no sehace una unidad por sf, pot 16cual de su conjuncion noresulta una naturaleza a la que pueda atribuirsele inten-cion de genero especie. Por esta razon, los nombres queexpresan los accidentes de una manera concreta no seponen en uri predicamento como especiesgeneros, comoblancocomomusico, siho por reduccion soloen cuantoquesignifican cosas abstractas, como blancura musica.Ycomolos accidentesno secomponen demateria forma,por ello no puede tomarse en ellos el generode la materia

I,por un cuerpo lucido externo: en tales cosasla aptitudes un accidente inseparable; pero el complemento, queviene de un principio externo a la esencia de la cosa,que ~o entra en la constitucion de la cosa, es separable,como el moverse ycosas semejantes.

77L ENTE LA ESENCIAalguna diversidad. Algunos accidentes siguen a la mate-ria segun el orden que tieQen a una forma especial,.como masculine femenino en los animales, la diversidadde los cuales se reduce a la materia, como se dice en ellibro decimo de la etajlsica1; por cual, removida laforma animal, dichos accidentes no permanecen, a no serde un modo equivoco. Otros accidentes slguense de lamateria, segun el orden que esta tiene a la forma general; por tanto, removida la forma especial, permanecen aunen ella, como la rregrura del cutis esta en el etiope pormezcla de elementos y no por razon del alma; y por tanto,permanece en el despues de la muerte. ,

Y puesto que cualquier cosa se individualiza por la ma-teria se coloca en un genero en una especie por suforma, aSIlos accidentes que se siguen de la materia sonaccidentes del individuo en cuanto que tambien los indi-viduos de la misma especie difieren entre S Los acciden-tes que siguen a la forma, por el contrario, son pasionespropias, bien del genero, bien de la especie,como~oris.ibleen el hombre se sigue de la forma, porque la risa nenelugar por alguna aprehension del alma humana. .

Debe saberse tarnbien que algunas veces los accidentesson causados por principios esencialessegun un acto per-fecto, como el calor en el fuego que siempre es calido enacto; algunas veces solo segun una aptitud, tomandoentonces los accidentes su complemento de un agente ex-terior, como la diafanidad en el aire, la cual se completaArist6teles. etailsica libro X, cap. 9.

SAN J:O TOMAs DE AQUINO6

79L ENTE Y LA ESENCIASANTO TOMAS DE AQUINO


40/41

reuni6n disgregaei6n, las cuales se producen por abun-danciaescasezde luz,por quien.son causadaslas diversasespeciesde color.

De esta mantera, por tanto, se manifiesta de que modola esencia esta en las substancias y en los accidentes deque modo se encuentran en estas cosas las intenciones16gicasuniversales, excepto en el primer principio qU{ltiene una infinita simplicidad a la que no conviene raz6nde genero de especieni tampoco definici6n a causa desu simplicidad: en el cual tenga fin y consumaci6n estediscurso.

la' diferencia de la forma, como en las substancias com-puestas; sino que es necesario que el genero primero se

. tome por el modo de ser que se atribuye al ente, seguneste se predica de los diezpredicamentos; asi sedice que lacantidad es la medida de la substancia; la cualidad, la dis-posici6n de la substancia; as en los demas, segun elfi16sofoen el libro undecimo de la Metailsica

Las diferen~ias se toman en ellos segun la diversidadde los principios por los cuales son causados.. Y puestoque las propias pasiones son causadaspor los propios prin-cipios del sujeto, asi el sujeto se pone en definici6n enIugar de Ia diferencia, si sedefinen en abstracto, en cuantoque propiamente estan en genero: de este modo sedice que el achatamiento es curvatura de la nariz , Peroocurriria al contrario si su deinici6nse tomara en cuantoque se dicen concretamente; de esta manera el sujeto sepondria en su definici6n como genero, porque entoncesse definirian a modo de substancias compuestas en lascuales la raz6n de genero se toma de la materia, comocuando decimosque chato esnariz curva . Ocurre igual-mente si un accidente esprincipio de otro accidente, comoelprincipio de la relaci6n es la acci6n, la pasi6n la can-tidad; y de este modo y segun esto divide fi16sofolarelaci6n en el libro quinto de la Metailsica 1 Mas comono siempre estan manifiestos los principios de los acciden-tes, algunas vecestomamos lasdiferencias de losaccidentespor sus efectos, como se llaman diferencias de color a su

1 Aristoteles Metal/sica Iibro V cap 15


41/41

P R OL OG o 9Noticia biografica de Santo Tomas de quinoNota bibliografica : 3L ENTE Y L ESENCIA

PAC

INDICE

El Ente y La Esencia

Documents

Transcript of El Ente y La Esencia