1

DINAMIKA PERKEMBANGAN ISLAM DI JEPANG

ABAD KE 20

Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Humaniora (S. Hum)

Oleh Zulhilmy

NIM: 104022000826

JURUSAN SEJARAH DAN PERADABAN ISLAM

FALKUTAS ADAB DAN HUMANIORA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1429 H./2008 M.

2

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi

salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan

sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau

merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima

sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Ciputat, 30 Mei 2008

Zulhilmy

3

DINAMIKA PERKEMBANGAN ISLAM DI JEPANG

ABAD KE 20

Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Humaniora (S. Hum)

Oleh Zulhilmy

NIM: 104022000826

Di Bawah Bimbingan

Drs. Parlindungan Siregar, M. Ag. NIP: 150 268 588

JURUSAN SEJARAH DAN PERADABAN ISLAM

FALKUTAS ADAB DAN HUMANIORA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1429 H./2008 M.

4

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi berjudul “DINAMIKA PERKEMBANGAN ISLAM DI

JEPANG ABAD KE 20” telah diujikan dalam sidang munaqasyah Falkutas Adab

dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 13 Juni 2008.

Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana

Humaniora (S.Hum) pada Program Studi Sejarah dan Peradaban Islam.

Jakarta, 13 Juni 2008

Sidang Munaqasyah

Ketua Merangkap Anggota, Sekretaris Merangkap Anggota,

Drs. M. Ma’ruf Misbah, M.A. Usep Abdul Matin, M.A., M.A.

NIP: 150 247 010 NIP: 150 288 304

Anggota,

Penguji Pembimbing

Drs. Tarmizi Idris Drs. Parlindungan Siregar, M.Ag.

NIP: 150 244 616 NIP: 150 268 588

5

ABSTRAK

Zulhilmy

Dinamika Perkembangan Islam di Jepang Abad ke 20

Interaksi antara Jepang dengan Islam memiliki suatu kaitan dengan teori pertukaran Peter M. Blau (1918-1997) yaitu dari mikro ke makro, ia mengatakan bahwa interaksi sosial mula-mula terjadi di dalam kelompok sosial. Individu tertarik pada satu kelompok tertentu karena merasa bahwa saling berhubungan menawarkan hadiah lebih banyak daripada yang ditawarkan kelompok lain. Karena tertarik pada satu kelompok tertentu, mereka ingin diterima. Untuk dapat diterima, mereka harus menawarkan hadiah kepada anggota kelompok yang lain. Hadiah ini termasuk pemberian kesan kepada anggota kelompok dengan menunjukkan bahwa anggota yang bergabung dengan orang baru akan mendapat keuntungan. Hubungan dengan anggota kelompok akan menjadi kuat karena pendatang baru megesankan kelompok—ketika anggota menerima hadiah yang mereka harapkan. Upaya pendatang baru untuk mengesankan anggota kelompok umumnya menimbulkan persatuan kelompok, tetapi persaingan, dan akhirnya diferensiasi sosial, akan terjadi ketika terlalu banyak orang yang mencoba saling memberikan kesan dengan kemampuan mereka menawarkan hadiah.

Hali ini dapat terlihat dengan lambatnya Islam masuk ke Jepang. Karena adanya kebijakan mengasingkan diri sekitar selama 200 (dua ratus) tahun, mulai pertengahan abad ke 17 (tujuh belas), sehingga tidak ada kontak antara Jepang dengan Islam. Barulah pada zaman Meiji (Restosasi Meiji) tahun 1875, literatur-literatur mengenai Islam yang berasal dari Eropa atau Cina mulai diterjemahkan dan masuk ke Jepang. Selain itu, bangsa Jepang mengenal Islam lewat datangnya bangsa Turki. Bermula dari peristiwa yang terjadi pada tahun 1890, saat sebuah kapal Turki karam di perairan Jepang. Kapal tersebut bernama Ertoghrul. Peristiwa ini menjadi pencetus dikirimkannya utusan pemerintah Turki ke Jepang pada tahun 1891. Setelah peristiwa tersebut, yaitu sekitar tahun 1900-an, untuk pertama kalinya untuk pertama kalinya warga muslim Jepang pergi ke Mekkah untuk menunaikan ibadah hajji. Sejak itu, Islam mulai dikenal secara luas. Dengan adanya Pedoman Shinto dan konstitusi Jepang pasal 20, kebebasan beragama di Jepang mulai tumbuh, agama-agama yang ada di Jepang mendirikan berbagai organisasi atau lembaga keagamaan yang umumnya identik dengan tempat-tempat suci untuk beribadah dan tempat-tempat pertemuan bagi para pemeluknya, yang tersebar diseluruh pelosok Negara. Begitu halnya dengan agama Islam, telah banyak mendirikan masjid dan organisasi. Perkembangan penyebaran Islam di Jepang memang begitu lamban, namun Islam memiliki peranan dalam perjalanan sejarah Jepang, khususnya ketika Jepang mengadakan invasi ke Negara-negara di Asia. Dalam bidang ilmu pengetahuan, banyak dari kalangan intelektual Jepang tertarik akan Islam dan Dunia Islam sehingga banyak tulisan-tulisan tentang Islam dari mereka. Dalam bidang kesehatan pun, umat Islam memberikan peranan dengan didirikannya sebuah klinik Islam.

6

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Bila dibandingkan dengan negara-negara lain di Timur Jauh, maka

persentuhan atau hubungan Islam dengan masyarakat Jepang bisa dikatakan relatif

baru. Sebelum masa Meiji atau kurang lebih dari 250 tahun Jepang melakukan

isolasi dirinya dari Negara lain, dan pada masa kekaisaran Tokugawa lahirlah

politik isolasi1 untuk kepentingan kaisar sendiri. Politik ini dilaksanakan karena

banyaknya misionaris Kristen yang datang menyebarkan agama Kristen, dengan

berkembangnya agama Kristen akan menjadi mimpi buruk bagi kaisar, maka

kaisar mengambil langkah untuk tidak berhubungan dengan Negara asing dan

selama ia berkuasa agama Kristen dilarang dan semua orang asing dilarang masuk

ke Jepang, kecuali dengan pedagang-pedagang Belanda yang dinilai

menguntungkan. Hal ini dilakukan hanya di satu tempat yaitu di pulau Dejima,

Nagasaki. Setelah kekuasaan kekaisaran Tokugawa berakhir pada tahun 1867 dan

digantikan dengan kekaisaran Meiji, maka Jepang telah membuka dirinya untuk

melakukan interaksi dengan negara lain2. Dengan cara ini Jepang dalam beberapa

dekade dapat menjajarkan dirinya dengan negara-negara Barat. Dan dengan

keterbukaan Jepang ini, Islam dapat berinteraksi dengan Jepang.

1 Politik isolasi disebut juga dengan sakoku yang berarti Negara tertutup. 2 Keterbukaan Jepang dalam melakukan interaksi dengan Negara lain disebut juga dengan

kaikoku yang berarti membuka diri. Peristiwa keterbukaan Jepang ini dikenal dengan istilah Restorasi Meiji atau modernisasi Jepang.

7

Perkenalan masyarakat Jepang dengan Islam di mulai pada akhir abad ke-

19, yaitu dengan dilakukannya penerjemahan tentang sejarah kehidupan nabi

Muhammad SAW ke dalam bahasa Jepang dan Islam mendapat tempat dalam

kalangan intelektual (pada tahun 1877). Hubungan lebih lanjut terjalin pada tahun

1890, yaitu ketika Turki Usmani mengirim sebuah kapal yang bergelar

“Ertughrul” ke Jepang dengan tujuan melakukan hubungan diplomatik dan untuk

memperkenalkan orang Muslim dengan orang Jepang.3

Pada saat perang dunia pertama pecah, terjadi penyebaran dan

perkembangan Islam di Jepang melalui komunitas Muslim di Asia Tengah,

mereka datang ke Jepang untuk mengungsi. Dari para pendatang tersebut maka

banyak dari rakyat Jepang memeluk agama Islam karena kesan dari perilaku yang

mereka kerjakan. Dan mereka membuat masjid pertama kali di daerah Kobe pada

tahun 1935. Dan kemudian pada tahun 1938 dibangunlah masjid Tokyo, pada saat

ini terdapat beberapa asosiasi muslim yang mengumpulkan komunitas di kota-

kota seperti Tokyo, Kyoto, Kobe, Naruta, Tokoshima, Sendai, Nagoya dan

Kamizawa. 4

Kemudian dilanjutkan pada masa perang dunia kedua, di tengah-tengah

politk ekspansi Jepang, timbul minat tinggi di kalangan bangsa Jepang terhadap

rakyat Asia. Dikarenakan banyaknya orang Islam di wilayah Asia, maka timbullah

kebutuhan untuk melakukan penelitian terhadap Islam. Dibentuklah berbagai

lembaga penelitian, organisasi-organisasi maupun perkumpulan-perkumpulan

kajian Islam, bahkan berbagai majalah dan buku yang berkaitan dengan hal

tersebut diterbitkan. Adapun organisasi-organisasi dan penerbitan-penerbitan

3 Wikipedia Bahasa Melayu. 4 M. Ali Kettani, Minoritas Muslim di Dunia Dewasa Ini (Jakarta: Raja Grafindo Persada,

2005), h. 226.

8

mengenai Islam adalah Isuramu Bunka Kenkyu-sho (Islamic Culture Institute)

menerbitkan Isuramu Bunka (Islamic Culture), Kaikyo-ken Kenkyu-sho (Muslim

World Research Institute) menerbitkan Kaikyo-ken (Muslim World), Dai-Nippon

Kaikyo Kyokai (Great Japan Islamic Association) menerbitkan Kaikyo Sekai

(Muslim World), Tokyo Isuramu Kyodan (Tokyo Islamic Congress) dan Ministry

of Foreign Affairs (Goverment of Japan) menerbitkan Kaikyo Jijo (Islamic

News).5

Walaupun hal tersebut dilaksanakan, pemerintah Jepang tetap memandang

Islam sebagai agama Tuhan Yang Maha Esanya orang Arab dan tidak sesuai

dengan azaz militer Jepang yang menganut dan menjalankan kepercayaan Zen 6

serta Shintoisme yang memuja banyak Dewa. Oleh karena itu dakwah Islam tetap

tidak diperbolehkan oleh penguasa Jepang pada masa itu.

Seiring terjadinya harga minyak dunia yang meroket pada tahun 1973,

negara-negara Arab selaku penghasil minyak dunia telah menarik minat

perekonomian Jepang. Dari sinilah mulai kembali persentuhan antara Jepang

dengan Islam yang menjadi agama mayoritas di negara-negara Arab.

Sebelum terjadinya oil shock, terdapat organisasi Islam pertama yang

didirikan yaitu The Japan Muslim Association pada tahun 1952. Tujuannya adalah

untuk menyebarkan Islam di Jepang. Selain mendirikan organisasi Islam, dakwah

Islam dilakukan melalui penerjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa Jepang (antara

tahun 1920-1970). Pada tahun 1974, Prof. Dr. Syauki Futaki memeluk agama

Islam dan kemudian mendirikan Kongres Islam Jepang yang bermarkas di Royal

5 Abu Bakar Morimoto, Islam in Japan: It’s Past, Present and Future (Jepang: Islamic

Center Japan, 1980), h. 10. 6 Sayidiman Suryohadiprojo, Belajar dari Jepang: Manusia dan Masyarakat Jepang

dalam Perjuangan Hidup (Jakarta: UI Press, 1987), h. 49.

9

klinik, Shinjuku, Tokyo. Organisasi ini telah banyak mengislamkan orang jepang

secara individual maupun massal. Selain mengislamkan orang Jepang, organisasi

ini juga melakukan penerjemahan al-Qur’an kedalam bahasa Jepang.7

Walaupun umat Islam di Jepang adalah minoritas namun terdapat

peningkatan jumlah yang signifikan hingga sekarang ini. Mereka yang masuk

memeluk agama Islam, kebanyakan dari hasil perkawinan dengan para pendatang

yang beragama Islam. Selain itu, banyaknya mahasiswa Jepang yang belajar di

universitas di negara-negara Arab, banyak juga siswa di universitas di Jepang

yang membentuk komunitas diskusi formal skala kecil untuk membicarakan soal

agama.

Dengan berkembangnya jumlah pemeluk agama Islam, maka timbullah

persoalan baru yaitu yang berkaitan dengan pendidikan. Sampai saat ini tidak

didapatkan sekolah khusus Muslim di Jepang. Anak-anak Muslim belajar agama

hanya di Islamic Center atau masjid-masjid besar saja. Faktor dana adalah kendala

dalam mendirikan sekolah Islam.8

Selain persoalan pendidikan terdapat persoalan lain yaitu hilangnya

tausiyah keagamaan dari para ulama dan berkurangnya imam masjid. Sebelumnya

Muslim Jepang banyak menerima siraman agama dan nasehat-nasehat keagamaan

yang disampaikan oleh para ulama dari berbagai lembaga Islam terkemuka. Serta

terbatasnya jumlah masjid yang ada di Jepang. Kemudian, tidak ada satupun

seorang mufti yang bisa memberikan fatwa-fatwa untuk kehidupan umat Islam di

Jepang. Dan terbatasnya toko-toko makanan yang menjual makanan halal.

7 Ajip Rosidi, Mengenal Jepang (Jakarta: Pusat Kebudayaan Jepang Jakarta, The Japan

Fondation, 1981). 8 http://www.islamcenter.or.jp.

10

Pada abad ke 20, Islam telah berkembang di Jepang, terbukti dengan

banyaknya organisasi keislaman bermunculan pada abad ini, salah satunya adalah

Japan Muslim Association, organisasi pertama orang asli Jepang yang pertama

didirikan, yang kemudian bermunculan oraganisasi lain seperti International

Islamic Center, Islamic Center Japan, Islamic Culture Society-Japan, Japan

Islamic Congress dan sebagainya. Melalui organisasi-organisasi inilah dakwah

Islam di Jepang dilakukan.

Dengan penjelasan tentang dinamika perkembangan Islam di atas dan

dengan minimnya tulisan-tulisan mengenai sejarah umat Islam di Jepang,

membuat penulis tertarik untuk menulis karya ilmiah (skripsi) dengan judul

”DINAMIKA PERKEMBANGAN ISLAM DI JEPANG ABAD KE 20”

B. Batasan dan Rumusan masalah

Jepang merupakan suatu wilayah yang penduduknya bebas menjalankan

kehidupan beragama yang mereka anut, walaupun demikian agama Budha

merupakan agama yang terbesar penganutnya. Sedangkan Islam merupakan

agama minoritas di negara tersebut.9 Oleh karena itu, pemahaman tentang sosial-

budaya lebih diarahkan pada permasalahannya mengenai tradisi, adat istiadat serta

keberagamaan di wilayah tersebut.

1. Bagaimana kehidupan sosial keagamaan di Jepang?

2. Bagaimana awal kedatangan dan perkembangan Islam di Jepang?

3. Bagaimana peranan dan posisi kedudukan umat Islam di Jepang?

9 Syahbuddin Mangandalaram, Mengenal Dari Dekat : Jepang Negara Matahari Terbit

(Bandung: Remaja Karya, 1986), h. 55.

11

4. Siapakah tokoh-tokoh Muslim yang telah berjasa atas berkembangnya agama

Islam di Jepang?

C. Arti Penting Penelitian

Sejarah tentang perkembangan Islam (agama minoritas) di negara

Matahari Terbit (Jepang) menarik untuk ditulis, mengingat kebanyakan tulisan-

tulisan hanya membahas aspek tertentu dari negara Matahari Terbit (Jepang) dan

hanya sedikit yang membahas agama Islam (agama minoritas) ataupun kehidupan

umat Islam di Negara tersebut. Dengan demikian tulisan-tulisan yang berkenaan

dengan objek tersebut amatlah minim.

Kajian mengenai Islam di Jepang yang terdapat dalam bahan kepustakaan

hanya membahas sejarah masuknya Islam di Jepang hingga berkembangnya Islam

secara kronologi dan hanya bersifat deskriptif, seperti yang terdapat dalam karya

Abu Bakar Morimoto, Islam in Japan : It’s Past, Present and Future. Buku ini

membahas sejarah masuknya Islam ke Jepang sampai Islam memiliki komunitas

tersendiri di Jepang dengan berbagai organisasinya. Namun dalam uraiannya

belum membahas bagaimana hubungan antara masyarakat Jepang dengan

masyarakat Muslim Jepang atau antara pemerintah dengan masyarakat Muslim.

Buku yang diterbitkan oleh The Japan Fondation, Yang masing-masing

judulnya adalah The Harmony of Japanese Traditional Values and Islamic

Values, Islamic Perspective and Japanese Society dan The Indonesian Moslem

Perspective on Japan. Judul pertama hanya membahas hubungan antara nilai-nilai

tradisional Jepang dengan nilai-nilai Islam, judul kedua hanya membahas Jepang

12

dan hubungannya dengan Islam. Sedangkan judul yang terakhir hanya membahas

Muslim Indonesia yang berada di Jepang.

Karya-karya lainnya hanya sepintas membahas Islam di Jepang, seperti

karya Lukman Harun yang berjudul Potret Dunia Islam, karya Arifin Bey yang

berjudul Peranan Jepang dalam Pasca Abad Amerika dan karya Harry J. Benda

yang berjudul Bulan Sabit dan Matahari Terbit : Islam Indonesia pada Masa

Pendudukan Jepang.

Dari tinjauan kepustakaan tersebut, maka begitu penting skripsi yang

berjudul Dinamika Perkembangan Islam di Jepang Abad Ke 20 ini ditulis. Karena

skripsi ini membahas Islam di Jepang, dari awal masuknya Islam di Jepang

sampai berkembangnya Islam di Jepang yang dibatasi pada abad ke 20. Selain itu

juga membahas bagaimana Islam bisa berkembang di Jepang dan apa tantangan

umat Islam di Jepang dalam berdakwah di Jepang, hubungan antara pemerintah

dengan umat Islam di Jepang dan Dunia Islam, hubungan masyarakat Jepang

dengan umat Islam di Jepang.

D. Metode Penelitian

Dalam melakukan penelitian ini, untuk mencari data, digunakan beberapa

metode penelitian yang biasa digunakan dalam penelitian sejarah. Untuk

mencapai penulisan sejarah, maka upaya merekonstruksi masa lampau dari obyek

yang diteliti itu ditempuh melalui metode sejarah. Pengumpulan data atau sumber

sebagai langkah pertama kali, dilangsungkan dengan metode penggunaan bahan

dokumen.10 Adapun sumber-sumber yang didapatkan adalah berbentuk buku

10 Kuntowijiyo, Pengantar Ilmu Sejarah (Yogyakarta : Bentang, 1995), h. 94-97.

13

maupun artikel yang terdapat dalam jurnal atau majalah. Sumber-sumber tersebut

dikumpulkan melalui library research (studi kepustakaan), dengan mengunjungi

beberapa perpustakaan di Jakarta yaitu Perpustakaan Pusat UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, Perpustakaan Falkutas Adab dan Humaniora UIN,

Perpustakaan FIB UI, Perpustakaan Nasional Jakarta dan Perpustakaan Japan

Fondation, Perpustakaan Kedutaan Besar Jepang, Pusat Penelitian Jepang (PPJ) di

Universitas Nasional, Pusat Studi Jepang (PSJ) di Universitas Indonesia.

Sumber-sumber yang telah terkumpul dianalisa melalui pendekatan sejarah

sosial, yaitu pendekatan terhadap setiap gejala sejarah yang memanifestasikan

kehidupan sosial suatu komunitas atau kelompok, yang mencakup berbagai aspek

kehidupan manusia.11 Dalam pendekatan sejarah sosial terdapat dua model dalam

perubahan sosial. Pertama, model evolusi sejarah, umpamanya, (1) perubahan

birokrasi : tradisional, kolonial dan nasional ; (2) perubahan kelas : kelas atas,

kelas menengah dan kelas bawah ; (3) perubahan lokasi : desa, kota dan

metropolitan ; (4) perubahan pendidikan : pesantren, madrasah dan sekolah.

Kedua, model kekuatan sejarah, umpamanya, (1) agama dan modernisasi ; (2)

agama dan penetrasi agama lain ; (3) agama dan pribadi kreatif ; (4) agama dan

masyarakat pasca industrial.12

Dari penjelasan diatas maka penulis yang mengambil judul ‘Dinamika

Perkembangan Islam di Jepang Abad ke 20’, tentu saja dalam penelitiannya

memerlukan seperangkat teori ataupun konsep dari sosiologi untuk dapat

mengkaji peristiwa-peristiwa sejarah yang berkenaan dengan perkembangan Islam

11 Sartono Kartodirdjo, Pendekatan Ilmu Sosial dan Metodologi Sejarah (Jakarta :

Gramedia, 1993), h.50. 12 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah (Yogyakarta : Tiara Wacana , 2003), h.166.

14

di Jepang yang dipengaruhi oleh para pendatang dan penduduk setempat yang

memeluk agama Islam

Setelah sumber-sumber tersebut terkumpul, kemudian menguji keaslian

dan kesahihannya melalui kritik ekstern dan intern. Setelah langkah diatas

dilakukan maka langkah selanjutnya adalah mesistensikan fakta-fakta yang

diperoleh melalui eksplanasi sejarah. Dan terakhir adalah penulisan sejarah

dengan memperhatikan aspek kronologis.

E. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan yang digunakan dalam penulisan skripsi ini adalah

sebagai berikut :

BAB I PENDAHULUAN

Bab pendahuluan ini menguraikan beberapa hal pokok yang

membahas tentang latar belakang masalah, batasan dan rumusan

masalah, arti penting penelitian, metode penelitian dan sistematika

penulisan.

BAB II KEHIDUPAN SOSIAL DAN KEAGAMAAN JEPANG

Bab kedua dipaparkan pokok bahasan menyangkut letak geografis

Jepang dan pengaruhnya, kehidupan sosial keagamaan di Jepang,

sikap pemerintahan Jepang terhadap agama-agama yang ada di

Jepang.

15

BAB III AWAL KEDATANGAN DAN PERKEMBANGAN ISLAM DI

JEPANG

Bab tiga ini membahas tentang awal persentuhan antara Islam dan

Jepang secara individual maupun kelompok (Pemerintahan Jepang)

dan perkembangan Islam di Jepang

BAB IV PERANAN UMAT ISLAM DI JEPANG

Dalam bab ini penulis akan memaparkan kontribusi umat Islam di

bidang sosial politik, pendidikan dan kesehatan.

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

Bagian akhir merupakan kesimpulan atas keseluruhan pembahasan

tulisan ini, yang diharapkan dapat memberikan suatu kaitan atau

hubungan dari uraian pada bab-bab sebelumnya, yang kemudian

menjadi suatu rumusan yang bermakna.

16

BAB II

Kehidupan Sosial dan Keagamaan Jepang

A. Letak Geografis Jepang dan Pengaruhnya

Jepang terdiri dari gugusan pulau-pulau yang terletak di lepas pantai timur

benua Asia, terdiri dari empat pulau utama dari utara ke selatan yaitu Kyushu,

Shikoku, Honshu dan Hokkaido serta ribuan pulau kecil yang berdekatan.

Kepulauan ini terbentang berupa lengkungan dari utara (garis bujur utara 45o33’)

ke selatan (garis bujur utara 20o25’), panjangnya adalah 3.800 kilometer

sedangkan luas totalnya adalah 337.748 kilometer persegi

17

13. Ini berarti 4% dari luas Amerika Serikat dan satu setengah kali luas Kerajaan

Inggris. Jepang menempati kurang dari 0,3% dari total luas daratan bumi.14

Topografi Jepang pada umumnya bergunung-gunung. Pegunungan

menduduki 71% dari luas daratan nasional sedangkan dataran dan celung meliputi

sisanya. Rangkaian panjang pegunungan melintasi bagian tengah dari kepulauan

sempit yang panjang ini dan membaginya menjadi dua yaitu sisi Pasifik dan sisi

Laut Jepang. Pada umumnya, sungai-sungai pendek dan mengalir cepat.

Kepulauan ini tersiram oleh arus Jepang dan Tsushima yang hangat serta arus

Kurile yang dingin. Sebagai negeri yang kaya akan gunung, Jepang memiliki

sekitar 10% dari gunung-gunung api dunia yang masih aktif. Gunungnya yang

tertinggi yaitu Gunung Fuji adalah gunung api yang sudah tidak aktif lagi dan

memiliki ketinggian 3.776 m.15

Jepang terletak di dalam zona gunung berapi yaitu di atas Lingkaran Api

Pasifik. Ini menyebabkan Jepang sering mengalami gempa bumi berkekuatan

rendah dan kadang kala merasakan letusan gunung berapi. Gempa bumi yang

membinasakan juga dirasakan beberapa kali dalam satu abad. Gempa bumi ini

sering menyebabkan tsunami. Gempa bumi yang terbaru adalah gempa bumi

besar Hanshin yang terjadi pada tahun 1995. Disebabkan oleh keadaan

geografisnya, terdapat banyak sumber mata air panas di Jepang dan kebanyakan

dijadikan daerah tujuan wisata.

13 Sebelum Jepang terjun dalam Perang Dunia II, wilayahnya lebih luas dari batas-batas

wilayahnya sekarang. Waktu itu di utara, Jepang memiliki separuh dari kepulauan Sachalin. Pulau Taiwan juga merupakan milik Jepang yang diperolehnya melalui perang dengan Cina pada tahun 1894-1895. Selain itu ada pula pulau-pulau di Pasifik dan beberapa bagian dari daratan Cina serta seluruh Korea yang diperolehnya pada tahun 1894.

14 Syahbuddin, Mengenal Dari Dekat…, h. 6. 15 Syahbuddin, Mengenal Dari …, h 10.

18

Selain gempa bumi, karena letak geografisnya, Jepang setiap tahun

mengalami serangan angin taufan kuat yang disebut “taifu”16. Kepulauan Ryukyu

dan pulau Kyushu setiap tahun antara bulan Juni dan Oktober selalu waspada

terhadap kedatangan taifu yang terjadi di Samudera Pasifik bagian barat. Serangan

Taifu itu tidak hanya terjadi sekali dalam setahun tetapi juga terjadi berturut-turut.

Kedatangan taifu mengakibatkan ombak besar di lautan dan hujan yang sangat

lebat di daerah pegunungan. Hal ini menimbulkan kerusakan di daerah pantai dan

banjir serta tanah longsor di daratan maupun di daerah pegunungan. Namun

demikian, taifu memberikan manfaat yaitu menambah persediaan air yang datang

melalui hujan lebat di pegunungan. Air ini penting bagi para petani untuk

produksi pertaniannya dan juga penting untuk perindustrian yang pada umumnya

menggunakan banyak air di pabrik-pabrik.17

Ibukota Jepang adalah Tokyo yang terletak pada garis bujur utara 35o41’,

yakni garis bujur yang hampir sama dengan Teheran, Athena dan Los Angeles.

Cuaca pada umumnya termasuk dalam zona angin musim yang sedang, kecuali

bagian Hokkaido di sebelah utara dan pulau-pulau sebelah selatan Kepulauan

Amami di selatan. Temperatur rata-rata adalah 22,4oC di Naha, Okinawa dan

6,3oC di Wakkanai, Hokkaido. Curah hujan berlimpah, berkisar dari 1.000 hingga

2.500 milimeter per tahun.18

Karena terletak di zona sedang, maka Jepang mempunyai perubahan

musim yang jelas batasnya. Dalam musim panas angin tenggara bertiup melintasi

kepulauan Jepang dari Pasifik, sementara dalam musim dingin angin barat laut

menyapu melintasi kepulauan ini dari benua Asia. Angin-angin musim ini,

16 Taifu adalah angin keras dengan kecepatan sekitar 30 meter/detik. 17 Sayyidiman, Belajar dari ..., h. 8. 18 Jepang: Sebuah Pedoman Saku (Jakarta: Kedutaan Besar Jepang, 1984), h. 5.

19

bersama dengan keadaan topografikal seperti pegunungan-pegunungan,

merupakan faktor-faktor utama yang mempengaruhi cuaca Jepang.

Di sisi Pasifik musim panas pada umumnya berhujan sedangkan musim

dinginnya berlangsung lama dan jelas, dengan angin kering. Di sisi laut Jepang

hujan turun dalam musim panas dan musim dingin bersalju. Cuaca sekitar Laut

Pedalaman Seto hangat, dengan sedikit hujan. Tokyo rata-rata pertahun disinari

matahari sebanyak 1.942 jam.

Bentuk geografik Jepang sebagai kepulauan yang memanjang dari timur-

laut ke barat-daya di wilayah Pasifik barat, mempunyai akibat yang penting

terhadap perkembangan perekonomian Jepang. Pantai yang panjang dan

menghadap ke Samudera Pasifik memungkinkan adanya banyak pelabuhan di

sepanjang pantai itu, karena lautannya cukup dalam. Hal ini menyebabkan

industeri Jepang dapat dibangun di sepanjang pantai timur dan sekeliling laut

pedalaman, sehingga mempermudah angkutan bahan mentah dan sumber energi

(khususnya minyak).19

B. Keadaan Sosial Keagamaan Masyarakat Jepang

Menurut Dr. Hisanori Kato20 masyarakat Jepang memiliki agama, ini

terbukti dengan kepercayaan mereka tehadap amakudari (rahmat yang turun dari

surga), yaitu kepercayaan kuat bahwa sebagai suatu bangsa mereka selamanya

akan survive. Selain itu bangsa Jepang juga memiliki kepercayaan agama Shinto

yang bersumber dari alam, yang percaya adanya kekuatan magis pada gunung,

19 Sayyidiman, Belajar dari ..., h. 7. 20 Dr. Hisanori Kato adalah seorang dosen tamu pada Universitas Nasional di Jakarta. Ia

mendapatkan gelar M.A. dan Ph.D dari Universitas Sydney. Selain mengajar sebagai dosen, ia juga melakukan penelitian tentang hubungan antara agama dan masyarakat di Asia Tenggara.

20

batu-batuan, air terjun, termasuk fenomena alam, selain itu juga menghormati

leluhur. Pada dasarnya ajaran Shinto tidak menganut nilai absolut dalam

kepercayaannya, sehingga memberi kemungkinan untuk berbaur dan menerima

nilai lain (asing) yang masuk ke Jepang. 21

Kehidupan keagamaan di Jepang merupakan hal yang menarik. Agama

Jepang asli adalah Shinto yang artinya ”jalannya para dewa”. Tetapi kemudian

masuk agama Budha melalui Cina dan Korea pada pertengahan abad ke enam.

Sekarang orang Jepang pada umumnya tidak ada yang hanya beragama Shinto

atau Budha saja, melainkan menganut kedua-duanya. Bahkan sering ditambah lagi

dengan agama Kristen terutama sejak selesainya Perang Dunia II. Umpamanya

saja, perkawinan dilakukan dalam agama Shinto, tetapi kemudian ada upacara

seperti Kristen22, sedangkan kalau orang meninggal upacara dilakukan menurut

agama Budha. Di rumah-rumah, terutama di daerah pedesaan, terdapat altar

Shinto dan Budha bersama-sama. Orang yang pergi ke kuil Shinto dan Budha,

mungkin juga ke Gereja.23

Penjelasan di atas memberikan gambaran kepada kita bahwa warga Jepang

tidak terlalu peduli terhadap agama. Namun lain halnya dengan Wahyu

Prasetiyawan24, ia berpendapat bahwa yang terpenting dalam hidup orang Jepang

adalah niat dan perbuatan baik. Bagi mereka, formalitas tidak terlalu penting

(misalnya pergi ke Kuil ataupun tempat ibadah yang lain), karena menurut mereka

tidak ada gunanya kita pergi ke tempat ibadah namun kelakuan kita jelek. Yang

21 Abdul Irsan, Budaya dan Perilaku Budaya Politik Jepang di Asia (Jakarta: Grafindo,

2007), h. 62. 22 Agama Kristen masuk ke Jepang pada tahun 1549 dibawa oleh para pastor Jesuit

Spanyol dan disiarkan sampai akhirnya dilarang secara resmi pada tahun 1589. 23 Sayyidiman, Belajar dari ..., h. 196. 24 Wahyu Prasetiyawan adalah alumnus Falkutas Dakwah IAIN Jakarta yang telah meraih

gelar Doktor bidang ekonomi dari Universitas Kyoto.

21

terpenting adalah baik terhadap tetangga, rekan kerja dan baik dalam hubungan

sosial secara keseluruhan.25

Agama Budha mempengaruhi sifat orang Jepang hingga sekarang dalam

hal kerajinan bekerja, disamping faktor-faktor lain yang menunjang sifat ini.

Dalam ajaran Budha, sebagaimana yang diinterprestasikan orang Jepang, orang

dapat mencapai kesempurnaan dengan melalui kesadaran spiritual yang dapat

dicapai melalui meditasi, tetapi juga dengan bekerja keras dan sungguh-sungguh

dalam masing-masing kewajiban. Sikap seperti itu belum tentu terdapat pada

bangsa-bangsa lain penganut agama Budha.26

Diantara agama-agama yang ada di Jepang, yang paling berpengaruh

dalam kehidupan keagamaan orang Jepang adalah Shinto dan Budha. Terdapat

istilah Shinbutsu Shuugo, yaitu fenomena khas yang terdapat dalam kehidupan

keagamaan bangsa Jepang. Istilah tersebut dapat ditafsirkan sebagai keadaan dan

pemikiran hasil dari persentuhan, penyatuan antara Budha dan Shinto. Shinbutsu

Shuugo merupakan hasil perpaduan dari Shingi Shinko (kepercayaan tentang

dewa-dewa yang ada di langit dan bumi) yang dianut oleh bangsa Jepang sejak

zaman primitif, dengan agama Budha yang masuk ke Jepang melalui Cina dan

Korea.27

Apabila dibandingkan antara Shinto dengan Budha di Jepang, maka diakui

oleh orang Jepang sendiri bahwa agama Budha telah memperdalam dan

memperhalus Shinto. Shinto adalah suatu kepercayaan yang merasakan bahwa

25 Wahyu Prasetiyawan, ”Menunggang Tradisi, Jepang Raih Modernisasi”, artikel diakses

pada 15 Mei 2006 dari http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1045. 26 Sayyidiman, Belajar dari ..., h. 197. 27 Rizki Musthafa A, ”Pemikiran Penyatuan Dalam Kehidupan Beragama Di Jepang”,

artikel ini diakses pada 18 April 2007 dari http://www.sinarharapan.co.id/.

22

alam dunia ini didiami oleh banyak ”kami”, yaitu dewa-dewa, kekuatan ghaib dan

kekuatan lain yang berhubungan dengan alam atau orang-orang yang memiliki

kekuatan khas (kharisma). Sehubungan dengan itu, tiap-tiap kuil Shinto (jinja)

menghormati ”kami” tertentu. Shinto mengandung kepercayaan bahwa kepulauan

dan bangsa Jepang bersumber pada Dewi Matahari Amaterasu Omikami yang

merupakan leluhur Tenno Heika.28

Dari penjelasan diatas maka Shinto merupakan agama asli Jepang, tetapi

dengan masuknya agama Budha maka kedua agama tersebut bercampur. Budha

pun dianggap manifestasi dari ”kami”29. Orang Jepang pergi ke Jinja (kuil Shinto)

dan juga ke Tera (kuil Budha). Mungkin hal itu dapat kita samakan dengan

keadaan Indonesia, khususnya di pulau Jawa, yaitu penganut agama Islam yang

monotheis, juga mengakui adanya kekuatan-kekuatan ghaib dalam alam semesta

dan timbullah apa yang dinamakan ”Islam Abangan”.30

Secara faktual, Budha dan Shinto merupakan agama penduduk Jepang, ini

dilihat dari banyaknya kuil tempat mereka beribadah di berbagai sudut kota.

Namun mereka sudah bercampur baur. Di Kyoto misalnya, terdapat beberapa kuil

Shinto yang dipengaruhi oleh agama Budha. Salah satunya adalah Kuil Seribu

Satu Budha yang berdiri di jantung bekas ibukota kerajaan Jepang pada masa

sebelum Restorasi Meiji. Di kuil ini terdapat seribu satu patung Sidharta Gautama.

Tetapi juga terdapat patung dewa-dewa seperti Dewa Brahma, Dewa Wisnu,

28 Sayyidiman, Belajar Dari..., h. 197. 29 Kami tidak terbatas jumlahnya karena kami dapat dibedakan menjadi beberapa macam.

Segala bentuk kewujudan yang memiliki beberapa keistimewaan dan sifat-sifat yang menimbulkan rasa takut dan segan dapat disebut dengan kami. Bahkan dipercayai juga adanya kami yang baik dan kami yang buruk.

30 Sayyidiman, Belajar dari ..., h. 198.

23

Dewa Halilintar dan dewa-dewa lainnya, sedangkan Budha tidak mengenal

Dewa.31

Biasanya keberagamaan warga Jepang juga dapat terlihat pada tempat

sembahyang di dalam rumah. Di daerah pedesaan, tidak jarang ditemui warga

yang memiliki tempat sembahyang agama Budha sekaligus agama Shinto di

masing-masing rumahnya. Penduduk Jepang yang lanjut usia, rata-rata menganut

dua keyakinan itu sekaligus, sedangkan anak muda cenderung tidak peduli pada

agama, apalagi mereka yang tinggal di daerah perkotaan.

Selain agama Shinto dan Budha, di Jepang terdapat juga agama-agama

lain seperti Konfusius32, Katolik, berbagai macam kelompok keagamaan yang

sering disebut dengan ”agama-agama baru”33 , ”agama rakyat”34 dan agama Islam.

Agama Budha dan Konfusius memiliki pengaruh yang begitu besar dalam

pembentukan agama Shinto. Kedua agama tersebut sangat berpengaruh dalam

kehidupan sosial dan spiritual bangsa Jepang sejak abad keenam Masehi. 35

Selain agama Islam, agama-agama yang telah disebutkan di atas saling

bertemu, berhubungan dan saling mempengaruhi satu sama lain sehingga

membentuk hidup keagamaan masyarakat Jepang menjadi sangat unik. Hal ini

31 ”Menengok Kehidupan Beragama Warga Jepang”, artikel diakses pada 16 Agustus

2002 dari http://www.republika.co.id/koran_detail.asp?id=89361&kat_id1=147&kat_id2=217. 32 Kurang lebih pada abad keempat masehi, agama Konfusius mulai memasuki Jepang.

Agama ini membawa ajaran yang bercorak serba duniawi maka relatif lebih dapat bercampur dengan nilai-nilai tradisional Jepang seperti yang terdapat dalam agama Sinto.

33 Agama-agama baru adalah gabungan aliran keagamaan dan golongan keagamaan dari Shinto dan Budha, tetapi mereka selalu didirikan dan dipimpin oleh beberapa jenis orang yang berkharesmatik yang memberikan janji kepada para pengikutnya bahwa akan membebaskan mereka dari hidup dalam kemiskinan.

34 Agama Rakyat adalah agama primitif yang telah bercampur-baur dengan unsur-unsur yang berasal dari agama Shinto, agama Budha dan agama-agama serta kepercayaan-kepercayaan lainnya. Agama Rakyat tidak memiliki kitab suci, tidak tersusun dalam organisasi tertentu dan tidak pula berusaha mengembangkan ajaran-ajarannya ataupun memperluas para pengikutnya. Agama Rakyat tidak mementingkan doktrin namun agama ini lebih menaruh perhatian pada pelaksanaan berbagai macam upacara dan perayaan keagamaan baik yang berupa rangkaian upacara tahunan, berbagai upacara peralihan dan sebagainya yang umum dilakukan masyarakat.

35 Djam’annuri, Agama Jepang, (Yogyakarta: PT. Bagus Arafah, 1981), h. 7.

24

dapat dilihat misalnya melalui berbagai hal yang tampak bertentangan dalam

kehidupan agama di Jepang sesudah berakhirnya Perang Dunia II. Di sisi yang

satu bangsa Jepang terlihat seakan-akan sangat sedikit menaruh minat terhadap

agama. Kehidupan Jepang modern, terutama corak kehidupan industrialisasi dan

urbanisasinya, agaknya telah menyebabkan orang-orang Jepang lebih banyak

terlibat dengan hal-hal yang bukan agama.36

Dari buku yang berjudul ”Japan Religion and Society Paradigmas of

Structure and Change”, karangan Winston Davis (1992), mengatakan bahwa

hanya 12% responden yang menganggap kepercayaan agama adalah penting, 44%

yang menganggap tidak penting dan 38% orang Jepang yang percaya pada Tuhan,

sisanya tidak percaya atau lebih suka dengan menjawab tidak tahu. Ini berati bagi

mereka orang Jepang agama tidak penting namun tindakan nyata dengan

berprilaku yang baik adalah penting, ini terindikasi dari tingkat keamanan,

ketertiban dan sopan santun mereka.37

Kesadaran beragama warga Jepang yang seperti ini terkait dengan

konstitusi negara mereka. Konstitusi yang dibuat oleh pemerintah Amerika

Serikat sebagai pemenang Perang Dunia II, sama sekali tidak menyebut soal

kehidupan beragama warga Jepang. Dan hingga kini, konstitusi yang diberlakukan

sejak tahun 1946 ini sama sekali belum diamandemen. Dengan kondisi kehidupan

beragama seperti inilah yang mengakibatkan warga Jepang bersikap lebih toleran

terhadap keberadaan warga asing yang beragama lain. Termasuk juga terhadap

36 Djam’annuri, Agama ..., h. 8. 37 “Kehidupan Beragama Masyarakat Jepang”, artikel ini diakses dari http://www.ko-

ryo.jp/limadaki/budaya/jepang/artikel/agama.html.

25

umat yang beragama Islam. Tidak seperti warga di banyak negara maju lainnya,

yang cenderung bersikap diskriminasi terhadap umat Islam.

C. Sikap Pemerintahan terhadap Agama-agama

Hakikat asli dari agama Shinto adalah ajaran akan adanya dewa-dewa dan

makhluk halus, baik dalam alam keliling maupun pada mereka yang sudah mati.

Adapun Jepang dipuja sebagai negara dewa-dewa dan bangsa Jepang ditanggapi

sebagai berasal dari Dewa Matahari atau Amaterasu Ohmikami, nenek moyang

Kaisar Jepang. Kemudian ajaran ini berkembang menjadi pemujaan terhadap

pahlawan maupun leluhur. Jadi kehidupan kelompok-kelompok yang kemudian

bertumbuh menjadi clan, selalu meminta restu para pahlawan yang telah

didewakan maupun para leluhur. Setelah Jepang tumbuh menjadi suatu bangsa

kesatuan yang dilambangi oleh Kaisar, maka sebagai ”Kepala Keluarga”, Kaisar

selalu mengadakan pemujaan pada kuil Ise, dimana bersemayam leluhur keluarga

Kaisar.38

Ajaran Konfusianisme memperkuat sistem kekaisaran dan faham bangsa

Jepang sebagai keluarga besar. Tetapi Jepang tidak memperkenalkan faham

Konfisianisme yang memberikan hak kepada rakyat untuk menumbangkan

Kaisar, apabila ”mandat dari langit” telah di tarik kembali dan negara mengalami

kekacauan dan penderitaan.

Budhisme dari waktu ke waktu berhasil mengungguli pengaruh-pengaruh

Shinto maupun Konfusianisme, tetapi kedua ajaran itu tetap merupakan unsur-

unsur dalam kehidupan manusia Jepang. Pada sektor-sektor tertentu, ajaran agama

38 Arifin Bey, Peranan Jepang ; Dalam Pasca Abad Amerika (Jakarta: C.V. Antar Karya,

1990), h. 147.

26

Budha bahkan memperkuat unsur-unsur dari ajaran Shinto. Bahkan secara tidak

langsung, tanggapan tentang peranan agama Nasrani dalam tatanan politik Barat,

telah dijadikan alasan untuk memberikan posisi mutlak bagi Kaisar dalam tatanan

politik Meiji.

Ito Hirobumi, penyusun undang-undang Meiji, pada waktu melewat ke

Eropa mengambil kesimpulan bahwa agama Nasrani merupakan landasan teguh

bagi undang-undang dasar negara-negara di benua itu. Ito mengemukakan bahwa

di Jepang tidak ada suatu landasan agama yang cukup umum dan kuat yang

kiranya dapat menjalankan peranan demikian itu, terkecuali kepercayaan rakyat

terhadap lembaga kekaisaran. Oleh sebab itu perlu memberikan kedudukan yang

”kudus dan tidak dapat diganggu gugat” pada lembaga kekaisaran.39

Maka, dapat dikatakan bahwa Jepang dengan tangan terbuka menerima

ajaran-ajaran asing, baik ajaran tersebut berasal dari Timur maupun dari Barat.

Namun, ajaran-ajaran itu diterima hanya kalau tidak merugikan kerangka

kepercayaan yang telah ada.

Sejak dimulainya masa Meiji (1868-1912) sampai dengan meletusnya

perang di tahun 1945, kehidupan agama di Jepang sangat erat hubungannya

dengan kebijaksanaan-kebijaksanaan pemerintah. Pada masa ini Shinto menjadi

agama negara dengan maksud mengobarkan semangat nasionalisme dan

Chauvinisme Jepang. Selama masa tersebut ada emapat hal utama yang menjadi

ciri pokok dalam kehidupan agama di Jepang terutama yang bersangkutan dengan

agama Shinto, yaitu :

1. Usaha-usaha pemerintah untuk menciptakan sebuah negara teokrasi

39 Arifin Bey, Peranan Jepang ; ..., h. 147.

27

2. Penataan sistem Jinja

3. Campur tangan pemerintah terhadap agama

4. Militerisme dalam agama40

Pemerintah Meiji berusaha untuk mendirikan sebuah negara yang

didasarkan atas konsep saisei itchi yaitu konsep kesatuan antara upacara-upacara

keagamaan dan politik. Oleh karena itu banyak langkah-langkah pembaharuan

drastis yang diambil oleh pemerintah, terutama yang ada hubungannya dengan

agama, yang semuanya dimaksudkan untuk mendirikan sebuah negara teokrasi

yang didasarkan atas kultus agama Shinto.

Sebuah upacara Shinto yang diadakan oleh Kaisar Meiji pada tanggal 25

April 1869 menunjukkan bahwa kekuasaan Kaisar tidak terpisahkan dari agama

Shinto. Bahkan pada tahun 1875, pemerintah mempersiapkan doa-doa standar

yang harus digunakan dalam berbagai ritual di semua kuil. Sepanjang Perang

Dunia II, karakter nasionalis Shinto diperkuat untuk mencapai kepentingan-

kepentingan militer.41

Dalam pengembangan tempat-tempat suci seperti Jinja, pemerintah

membuat suatu penataan yang tepat dan sistem administrasi yang terkontrol. Dan

membuat suatu kesatuan ideologi yang dapat mengikat tempat-tempat suci agama

Shinto melalui sebuah Piagam Pemerintah mengenai kependidikan yang

dikeluarkan pada tahun 1890. Piagam tersebut memberi penekanan pada kesetiaan

terhadap kaisar dan keharusan menghormati ”jalan para dewa”.

Diantara isi dari program kependidikan yang terdapat dalam piagam itu

ialah dihapuskannya pengajaran agama di sekolah-sekolah, pengembangan teknik-

40 Djam’annuri, Agama ..., h. 39. 41 Catrien Ross, Mistik Jepang (Yogyakarta: Pinus, 2007), h. 64.

28

teknik pemujaan yang tepat terhadap kaisar dan pemeliharaan tempat-tempat suci

agama Shinto. Disamping itu pemerintah juga menetapkan suatu sistem

pengaturan tempat-tempat suci tersebut secara bertingkat, mulai dari desa, kota

dan seterusnya sampai pada tingkat pusat yaitu pada Kementerian Dalam Negeri.

Setiap tempat suci diawasi sehingga praksis tempat-tempat suci tersebut lebih

merupakan lembaga-lembaga pemerintah dari pada lembaga-lembaga keagamaan.

Sampai berakhirnya Perang Dunia II prinsip dasar kebijaksanaan

pemerintah dalam bidang agama adalah pengawasan dan pengarahan semua

organisasi agama menurut keinginan dan selera pemerintah. Lembaga-lembaga

keagamaan yang diakui oleh pemerintah memperoleh bantuan dan dukungan,

sedangkan yang tidak diakui maka tidak memiliki kebebasan dalam menyiarkan

ajaran-ajarannya dan tidak memperoleh bantuan apapun. Kebijaksanaan seperti ini

tetap dipertahankan meskipun pada masa Meiji telah diberikan hak kemerdekaan

beragama yang dicantumkan dalam undang-undang Meiji tahun 1889.

Pada tanggal 4 Oktober 1945, pemerintah mengeluarkan sebuah ketetapan

yang berjudul ”Removal of Restrictions on Political, Civil and Religious

Liberties” atau Penghapusan Pembatasan-pembatasan Kemerdekaan Politik, sipil

dan Agama42. Sesuai dengan namanya, ketetapan tersebut mengharuskan

dihapuskannya semua undang-undang, ketentuan, peraturan ataupun ketetapan

yang memberikan pembatasan-pembatasan terhadap hak kemerdekaan beragama,

berfikir, bersyarikat dan berbicara. Ketetapan ini merupakan campur tangan dari

Amerika Serikat yang menuntut pemerintah Jepang untuk bersikap “netral”

terhadap agama. Semua bentuk perundang-undangan atau ketentuan-ketentuan

42 Djam’annuri, Agama ..., h. 48.

29

yang membatasi kebebasan beragama bagi warga negaranya dicabut dan

dihapuskan. Sikap netral tersebut mengakibatkan tumbuh dan berkembangnya

berbagai macam agama di Jepang, dengan berbagai ragam alirannya. Mulai dari

agama Shinto, Budha, Kristen, Kepercayaan Rakyat, Agama Baru bahkan sampai

kepada agama Islam. Masing-masing agama tersebut mendirikan berbagai

organisasi atau lembaga keagamaan yang umumnya identik dengan tempat-tempat

suci untuk beribadah dan tempat-tempat pertemuan bagi para pemeluknya, yang

tersebar diseluruh pelosok Negara Jepang.

Dan pada tanggal 15 Desember 1945 dikeluarkan sebuah ketetapan lain

yang disebut “Abolition of Govermental Sponsorship, Support, Perpetuation,

Control and Disseminition of State Shinto atau Pencabutan Bantuan, Dukungan,

Pembakuan, Pengawasan dan Pengembangan Pemerintah terhadap Agama Shinto

Negara yang kemudian dikenal dengan istilah Pedoman Shinto43. Ketetapan ini

merupakan pengukuhan dari ketetapan yang dikeluarkan pada tanggal 4 Oktober

1945.

Di samping tujuan pokok dari Pedoman Shinto adalah untuk meniadakan

sifat nasionalisme agama Shinto, pedoman tersebut juga didasarkan atas tiga

prinsip yaitu ;

1. mengikis habis segala faham militerisme dan ultranasionalisme di Jepang

dalam segala bentuk dan manifestasinya

2. mengukuhkan hak kebebasan beragama bagi seluruh warga Negara Jepang

3. memisahkan agama dari negara44

43 Djam’annuri, Agama ..., h. 49. 44 Hori Ichiro, ed., Japanese Religion (Tokyo: Kodansha Internasional, 1972), h. 165.

30

Oleh karena itu penyalahgunaan agama untuk tujuan-tujuan politik tidak

diperbolehkan dan semua agama ditempatkan pada kedudukan yang sama. Sikap

pemerintah tersebut merupakan dasar utama akan adanya kemerdekaan beragama

dan pemisahan agama dari negara di Jepang

Dengan adanya Pedoman Shinto maka agama Shinto tidak lagi menjadi

agama nasional yang dapat dipaksakan; kewajiban untuk memberikan bantuan

kepada agama Shinto juga sudah ditiadakan; ajaran dan peribadatan agama

tersebut juga sudah dihapuskan dari sistem pendidikan; dan Jinja Shinto hanya

diakui sebagai sebuah agama yang sama kedudukannya dengan agama-agama

lainnya di Jepang.

Selain Pedoman Shinto diatas yang memberikan kebebasan beragama,

kebebasan beragama juga terdapat dalam konstitusi Jepang pasal 20, yang

menegaskan secara terperinci bahwa ”Kebebasan agama dijamin bagi semua

orang. Organisasi keagamaan tidak akan mendapat hak-hak istimewa dari negara

dan tidak melakukan kekuasaan politik apa pun”. ”Tidak seorangpun dapat

dipaksa untuk ikut serta dalam tindakan, perayaan, upacara ataupun praktek

keagamaan”. ”Negara beserta organ-organnya harus tidak melakukan pendidikan

keagamaan atau kegiatan keagamaan lainnya.”45 Selain kebebasan beragama,

pasal 20 dari Konstitusi Jepang tersebut juga meniadakan campur tangan

pemerintah dalam persoalan agama, apapun jenisnya.

45 Jepang: Sebuah Pedoman Saku (Jakarta: Kedutaan Besar Jepang, 1984), h. 155.

31

BAB III

Awal Kedatangan dan Perkembangan Islam di Jepang

A. Awal Kedatangan Islam di Jepang

Dalam perjalanan sejarah Negara Jepang yang lebih banyak berhubungan

dengan Konfusianisme, Budha dan Shinto, keberadaan Islam bukanlah sesuatu

yang ada di dalam kehidupan masyarakat Jepang. Selain itu adanya kebijakan

mengasingkan diri sekitar 200 (dua ratus puluh) tahun, dari pertengahan abad ke

17 (tujuh belas), sehingga tidak ada kontak antara Jepang dengan Islam.46 Hal

inilah yang menyebabkan masuknya Islam ke Negeri Jepang begitu lambat.

Ketika membuka dirinya dari pengasingan yaitu pada masa Meiji, orang-orang

Jepang mulai mengetahui Islam dari tetangganya yaitu Cina melalui buku-buku

Cina. Selain itu, orang-orang Jepang mengetahui akan Islam melalui buku-buku

46 “Hubungan Islam dan Jepang”, Ceramah oleh Minister Sato, Wakil Duta Besar untuk

Indonesia, artikel ini diakses pada 28 Januari 2006 dari http://www.id.emb-Jepang.go.jp/spmins.htm.

32

yang di tulis oleh orang Eropa, hal inilah yang menyebabkan orang-orang Jepang

belajar ke Cina.47

Mengenai kapan agama Islam diperkenalkan ke Jepang tidak diketahui

dengan pasti. Salah satu penyebabnya adalah bahwa terkecuali pada masa-masa

tertentu dalam sejarah perkembangan Islam di Timur Tengah, menyebarnya

agama Islam tidak merupakan sesuatu usaha yang disengaja. Terutama sekali

semenjak zaman modern, melalui hubungan perdagangan antara benua dan

negara, penganut-penganut Islam sebagai perorangan mengadakan hubungan yang

luas dengan anggota-anggota masyarakat setempat. Mengenai Jepang, pertemuan

antara pedagang dan perorangan Jepang itu tidak terjadi di Jepang sendiri, tetapi

di negeri asing. Begitu juga bacaan mengenai Islam yang memasuki Jepang

sesudah Restorasi Meiji merupakan karya-karya orang Cina atau buku-buku

dalam bahasa Cina yang diterjemahkan ke dalam bahasa Jepang.48

Periodesasi pertemuan Jepang dengan Islam menurut Abu Bakar Morimoto

Persentuhan atau pertemuan antara Islam dengan Jepang memiliki

beberapa periodesasi. Periodesasi tersebut dijelaskan oleh beberapa penulis

tentang Islam di Jepang, diantaranya adalah Abu Bakar Morimoto dalam bukunya

yang berjudul ”Islam in Japan: Its Past, Present and Future” mengatakan bahwa

hubungan Islam dengan Jepang adalah suatu hal yang baru jika dibandingkan

dengan beberapa negeri di Asia, Afrika dan Eropa. Untuk menggambarkan

47 Dr. Abdullah M. Tharazi, Intisyaarul Islaam fil ‘Aalam (Jeddah: Jamii’ Huquuq ath-

Thab’ wan Natsr Mahfuzhah li’aalam al-Ma’rifah, 1985), h. 277. 48 Arifin Bey, Peranan Jepang ..., h. 150.

33

hubungan ini secara teratur, maka lebih baik mempelajari sejarah Islam di Jepang

kedalam beberapa periode:49

1. Periode antara Restorasi Meiji dan akhir Perang Dunia II

Dengan lahirnya era baru yaitu pada masa Restorasi Meiji, Jepang dengan

cepat mulai menerima dan menyerap berbagai ilmu pengetahuan Barat.

Melalui ilmu pengetahuan Barat ini, orang-orang Jepang juga mulai

melakukan interaksi secara bebas dengan agama-agama Barat. Tentu saja,

agama Kristen adalah suatu agama yang dinilai mempunyai pengaruh yang

kuat terhadap orang-orang Jepang melalui beberapa aktifitas yang

dilakukan oleh para misionaris Kristen. Namun kemudian mereka beralih

kepada Islam yaitu ketika adanya buku-buku terjemahan tentang

kehidupan Nabi Muhammad SAW, maka dengan demikian Islam

mendapat tempat dikalangan para intelektual Jepang. Hal ini hanya sebatas

ilmu pengetahuan saja dan sejarah kebudayaan.

Hubungan yang lain terjadi pada tahun 1890, yaitu ketika Kerajaan Turki

mengirimkan kapal perang angkatan laut ke Jepang dalam misi muhibbah

yang menjadi pelopor bagi hubungan antara dua negara dan disisi lain

antara orang Islam dengan Orang Jepang. Misi ini membuka jalan untuk

hubungan diplomasi antara Jepang dan Turki. Ketika pulang ke Turki

awak kapal Turki mendapat musibah di laut. Dengan mengetahui keadaan

kapal Turki, orang-orang Jepang menolong mereka dengan mengadakan

penyelamatan.

49 Abu Bakar, Islam in ..., h. 8.

34

Komunitas muslim pertama kali dimulai dengan datangnya beberapa ratus

orang Turki, Uzbek, Tadzik, Kirghiz, Kazak dan pengungsi Muslim Tatar

dari Asia Tengah dan Rusia yang terjadi pada waktu Revolusi Bolshevik.

Para pengungsi Muslim ini mendapat perlindungan di Jepang. Mereka

mulai kehidupan baru setelah mendapat tempat tinggal dengan tenang di

beberapa kota di Jepang seperti Tokyo, Kobe, Nagoya dan sebagainya.

Mereka juga mulai melakukan kegiatan keagamaan dengan membentuk

komunitas-komunitas di tempat mereka tinggal. Hubungan antara Muslim

ini dengan penduduk setempat membawa kepada masuknya beberapa

orang Jepang kedalam agama Islam.

Pada masa Perang Dunia II, para militer Jepang melakukan hubungan

langsung dengan orang-orang Islam di negara jajahannya seperti Cina dan

Asia Tenggara. Hubungan militer ini menghasilkan berdirinya beberapa

pusat penelitian dan organisasi tentang Islam dan Dunia Muslim di Jepang.

Tujuan dari lahirnya beberpa pusat penelitian dan organisasi ini bukanlah

untuk menyebar luaskan agama Islam, tetapi hanya membekali para militer

dalam pengetahuan tentang Islam.

2. Setelah Perang Dunia II

Dibawah undang-undang baru Jepang, diumumkan secara resmi setelah

perang, kebebasan beragama dari orang-orang Jepang telah dijamin.

Maka, seluruh pemerintah dan semua kantor pemerintahan serta berbagai

institusi telah merdeka dari berbagai macam hak istimewa terhadap agama

35

utama (Shinto). Diwaktu yang sama, semua orang diberi kebebasan untuk

percaya, melakukan ibadah atau menyebarkan agamanya sebagai pilihan.

Berbagai organisasi keagamaan mulai bermunculan. Pada waktu yang

sama juga, setelah peperangan berakhir, tumbuhlah kemerdekaan negara-

negara Muslim di Asia dan Afrika, serta diplomasi, ekonomi dan

pertukaran kebudayaan mulai tumbuh secara perlahan antara negara-

negara Muslim di Asia dan Afrika dengan Jepang. Pertukaran ini juga

membawa gelombang pejabat pemerintahan Muslim, para sarjana, orang-

orang bisnis, pelajar dan lain sebagainya pergi ke Jepang. Dan sebaliknya,

orang-orang Jepang pergi ke negara-negara Muslim.

Selain itu, banyak orang Jepang mulai menunjukkan rasa keingintahuan

mereka terhadap bahasa Arab dan ajaran-ajaran Islam. Para pemuda

Jepang mulai pergi ke Arab dan negara-negara Muslim untuk belajar

bahasa Arab dan Islam, beberapa dari mereka mengajarkan kembali semua

yang telah mereka dapat di Jepang setelah mereka kembali. Di Jepang,

duta besar dari negara-negara Muslim seperti Arab Saudi, Kuwait, Mesir,

Pakistan, Libya, Iran, Malaysia, Indonesia dan sebagainya secara aktif

mereka memberi pertolongan dan bantuan terhadap seluruh kegiatan

keislaman. Hajj Umar Mita adalah salah seorang sarjana Muslim Jepang

yang mempublikasikan al Qur’an yang telah diterjemahkan dalam bahasa

Jepang, dalam melakukan penerjemahan tersebut ia disponsori oleh

Rabithah al-alam al-islami.

36

Setelah peperangan berakhir, Jepang banyak mendapatkan kerusakan

dalam bidang industri. Untuk memperbaiki perindustriannya Jepang

membutuhkan minyak yang 99,8% didapatkan dari Negara-negara Muslim

di Timur Tengah dan Asia. Karena membutuhkan minyak maka Jepang

harus berinteraksi dengan Negara-negara tersebut. Pada saat ‘Arab Boom’

(1973), media masa Jepang melakukan pemberitaan besar-besaran

mengenai Muslim Word secara umum dan Arab World secara khusus,

setelah menyadari pentingnya Negara-negara Arab bagi ekonomi Jepang.

Melalui pemberitaan tersebut banyak orang Jepang mengenal Islam

melalui tampilan ibadah haji di Mekah serta mendengar suara azan dan

bacaan al Qur’an. Selain itu, banyak juga usaha yang sungguh-sungguh

untuk mempelajari Islam dan banyak yang memeluk Islam.

Periodesasi pertemuan Jepang dengan Islam menurut Arifin Bey

Arifin Bey dalam bukunya yang berjudul “Peranan Jepang dalam Pasca

Amerika” mengatakan bahwa pertemuan Jepang dengan agama Islam terbagi

menjadi beberapa periodesasi50 yaitu:

1. Periode pertama yang berujung pangkal pada kunjungan suatu kapal

perang Sultanat Turki ke Jepang pada tahun 1889.

Dua puluh tiga tahun setelah Restorasi Meiji atau bertepatan pada tahun

1889, pemerintahan Sultan di Turki mengirimkan suatu misi muhibah ke

Jepang di bawah pimpinan Laksamana Osman. Dia tiba di Jepang

permulaan bulan Juni, tahun berikutnya dengan kapal perang Erthugrul

50 Arifin Bey, Peranan …, h. 149.

37

(phonetik) yang dinahkodai oleh Kolonel Laut Ali dan 607 orang anggota

angkatan laut Turki. Misi ini memperoleh sambutan yang hangat sekali,

baik oleh pemerintah maupun angkatan laut Jepang serta rakyat.

Setelah tiba tiga bulan berada di Jepang, mereka mulai pelayaran pulang

dengan meninggalkan pelabuhan Yokohama. Waktunya ialah 14

September 1890, yaitu di tengah-tengah musim angin taufan di belahan

utara bumi ini. Pada tanggal 16 September malam, pada waktu kapal

tersebut di sebelah selatan Semenanjung Kii, dilanda oleh angin taufan

sehingga mengalami malapetaka. 540 orang di antara anggota misi,

termasuk laksamana dan nahkoda kapalnya tidak tertolong, walaupun

pemerintah Jepang setempat telah melakukan apa pun yang dapat mereka

usahakan untuk menyelamatkan para tamu-tamu mereka. Khususnya,

pemerintah pusat Jepang telah mengirimkan dua kapal perangnya untuk

memberikan pertolongan. Kunjungan misi Turki ini merupakan

pengalaman Jepang pertama-tama untuk mengikat tali persahabatan

dengan suatu negara Islam.

Pada waktu musibah itu terjadi, seorang pemuda Jepang yang bernama

Yamada Torajiro, baru berumur 24 tahun. Sebagai seorang pemuda masa

Meiji, dia rajin belajar dan banyak mengetahui tentang dunia luar. Di

samping bahasa Cina, dia juga telah mempelajari beberapa bahasa Eropa,

seperti Inggris, Jerman dan Perancis. Musibah kapal perang Turki itu

menggerakkan hatinya untuk mengumpulkan dana bantuan untuk

38

meringankan penderitaan keluarga para anggota misi tersebut. Setelah

terkumpul sejumlah dana, dia pergi menghadap Menteri Luar Negeri pada

waktu itu, Aoki Shuzo dengan permintaan agar pemerintah Jepang sudi

menyampaikan dana sumbangan itu kepada pemerintah Turki. Menteri

Luar Negeri Aoki Shuzo menyarankan sebaiknya dia sendiri pergi ke

Turki untuk menyerahkan dana tersebut. Kebetulan saja, pemerintah

Jepang hendak mengirimkan 300 orang anggota angkatan laut ke Perancis,

dengan tugas untuk membawa kembali ke Jepang suatu kapal perang baru

yang dipesan oleh Tokyo dari negara Eropa tersebut, Yamada memperoleh

izin untuk ikut serta rombongan tersebut sampai Port Said. Dari sana dia

melanjutkan perjalanan darat ke Turki. Kebetulan dia tiba di Istanbul pada

waktu bulan Ramadhan, dan pada suatu upacara khidmat, dia

menyerahkan dana bantuan itu kepada Menteri Angkatan Laut Turki.

Sebagai penghargaan atas jasanya, Yamada dianugerahi bintang oleh

Sultan Turki sedangkan Menteri Angkatan Laut negara tersebut meminta

agar dia bersedia tinggal di Turki untuk mengajarkan bahasa Jepang

kepada tujuh perwira angkatan perang mereka, baik darat maupun laut.

Salah seorang dari perwira yang memperoleh pelajaran dari Yamada

adalah Kemal Attaturk yang kemudian menjadi Bapak Turki Modern.

Pada tahun 1931, Yamada kembali mengunjungi Turki, kali ini atas

undangan Presiden negara tersebut, Kemal Attaturk. Sambil mengajarkan

bahasa Jepang, dia juga tertarik pada kebudayaan Islam dan pada waktu

itulah dia memeluk agama Islam dan menyandang nama Abdul Halim.

39

Setelah perjanjian mengajar selama dua tahun berakhir, Yamada kembali

ke Jepang, tetapi satu tahun kemudian dia pergi kembali ke Turki dalam

usaha untuk memantapkan hubungan perdagangan dan kebudayaan.

Melalui tiga kunjungan ke Turki, Yamada telah tinggal di negara tersebut

selama 20 tahun. Dia meninggal di Jepang pada tahun 1957 pada usia 91

tahun.

2. Periode kedua yang berujung pangkal pada Perang Jepang-Rusia dan

datangnya sekitar 71.947 orang tawanan perang Rusia di Jepang.

Pada tahun 1904-1905, Jepang terlibat dalam suatu peperangan dengan

Rusia. Pada waktu itu, angkatan perang Jepang telah berhasil menawan

puluhan ribu anggota tentara Rusia. Diantara mereka yang berjumlah

71.947 orang yang dikirimkan ke Jepang dan ditempatkan di beberapa

camp, sekitar 28.000 orang ditempatkan di suatu camp di dekat kota

Osaka. Di antara mereka ini diduga hampir seribu orang adalah orang

Tartar yang memeluk agama Islam.

Pemerintah Jepang dalam usaha memelihara suatu citra internasional yang

baik, mendirikan rumah-rumah ibadat bagi para tawanan, sesuai dengan

agama mereka masing-masing. Terdapat gereja Kristen Timur, gereja

Katolik, gereja Protestan, rumah ibadat agama Yahudi dan masjid. Melalui

kehidupan orang-orang Rusia dari berbagi agama inilah, masyarakat

40

Jepang mengadakan kontak dengan agama-agama yang sebagian besar

mereka kenal melalui bacaan belaka. Terutama sekali mengenai Islam, ini

adalah kesempatan pertama mengenal ajaran itu dari dekat secara

langsung.

3. Periode ketiga yang berujung pangkal pada tibanya pelarian kaum

Tartar Muslim dari Rusia pada waktu pecahnya Revolusi Bolshevik.

Pada waktu Revolusi Bolshevik, sejumlah bangsa Tartar yang beragama

Islam melarikan diri ke Jepang, berapa jumlah banyaknya mereka yang

melarikan diri tidak dapat diketahi dengan pasti, namun mereka inilah

yang kemudian berjasa mendirikan masjid, baik di Kobe maupun Tokyo,

dengan bantuan penduduk golongan-golongan lainnya, seperti India dan

pemerintah Jepang.

Revolusi Bolshevik selama Perang Dunia I, muncul komunitas Muslim

dengan kedatangan ratusan pengungsi Muslim dari Turki, Uzbekistan,

Tadjikistan, Kirghistan, Kazakhtan serta para pengungsi lain yang berasal

dari Asia Tengah serta Rusia. Orang-orang Muslim tersebut diberi hak

suaka tinggal oleh pemerintah Jepang di beberapa kota utama di Jepang

dan kemudian membentuk komunitas Muslim yang kecil. Sejumlah orang

Jepang memeluk Islam setelah berinteraksi dengan komunitas Muslim

tersebut. Dengan adanya komunitas Muslim yang kecil ini, beberapa

masjid berhasil dibangun. Masjid Kobe yang dibangun pada tahun 1935

serta masjid Tokyo yang dibangun pada tahun 1938 merupakan masjid-

masjid terpenting di Jepang. Satu hal yang perlu ditekankan disini bahwa

41

sedikit Muslim Jepang yang dilibatkan dalam pembangunan masjid

tersebut serta tidak ada satu pun Muslim Jepang yang menjadi imam di

tiap masjid tersebut.

4. Periode keempat yang berujung pangkal pada peperangan di Korea,

dimana ikut serta pasukan-pasukan dari Turki.

Pada waktu peperangan di Korea, Turki mengirimkan pasukannya ke

Korea dan mereka yang menderita luka-luka atau memperoleh waktu

rekreasi dikirim ke Jepang. Melalui mereka, masyarakat Jepang lebih

memperluas lagi perkenalan dengan penganut agama Islam.

5. Periode Kelima yaitu meningkatnya orang-orang Jepang sendiri

untuk memeluk agama Islam dan berdirinya Perkumpulan

Kebudayaan Islam yang sekarang diketuai oleh Abu Bakar Morimoto

dan Kongres Islam Jepang yang diketuai oleh Dr. Shawqi Futaki.

Pada tahun 1932, 17 orang cendikiawan Jepang yang mempelajari agama

Islam mufakat untuk mendirikan “Lembaga Studi Islam” sebagai usaha

untuk memperkenalkan agama Islam kepada masyarakat luas di Jepang.

Sebagai alat penerangan, badan tersebut menerbitkan suatu majalah, baik

dalam bahasa Jepang maupun Inggris, masing-masing dengan nama Islam

Bunka no Hirobi dan Islamic Culture Forum. Majalah dalam bahasa

Inggris ditujukan untuk merapatkan hubungan dengan badan-badan Islam

di luar negeri, sedangkan majalah dalam bahasa Jepang ditujukan kepada

masyarakat di dalam negeri.

Periodesasi pertemuan Jepang dengan Islam menurut Dr. Jamhari Makruf

42

Dalam bukunya yang berjudul “The Indonesian Moslem Perspective on

Japan”, yang diterbitkan oleh The Japan Fondation, Dr. Jamhari Makruf

mengatakan bahwa beberapa interaksi antara Jepang dan Dunia Islam dibagi

menjadi dua periode.51

1. Periode pertama adalah masa kolonialisme, dimulai dengan kebijakan

Nanshin Jepang.

Jepang ingin menaklukkan wilayah selatan, yang mayoritas penduduknya

beragama Islam. Oleh karena itu Jepang mengambil beberapa langkah

untuk mengambil simpati dari orang-orang Islam.

Invasi Jepang terhadap Cina dan negara-negara di kawasan Asia Tenggara

selama Perang Dunia II menyebabkan orang-orang Jepang dapat

berinteraksi dengan orang-orang Muslim. Orang-orang Jepang yang

memeluk Islam karena interaksinya dengan orang-orang Muslim di

negara-negara yang mereka invasi menjadi komunitas yang mapan pada

tahun 1953 dengan terbentuknya organisasi Muslim Jepang yang pertama

kali yakni Japan Muslim Association yang dipimpin oleh Umar Mita. Dia

adalah seorang pemimpin yang dedikasi dan tipikal Muslim generasi tua,

yang belajar Islam dalam wilayah yang berada di bawah kekuasaan Jepang

(wilayah invasi). Dia bekerja di perusahaan Perkereta apian Manshu di

51 Dr. Jamhari Makruf, The Indonesian Moslem Perspective on Japan (Jakarta: The Japan

Foundation, 2005), h. 9.

43

Cina, yang sebenarnya turut mengontrol wilayah yang diinvasi Jepang

yang berada di sebuah propinsi yang terletak di timur laut Cina. Dia masuk

Islam karena seringnya melakukan interaksi dengan Muslim Peking-Cina.

Di kisahkan pula saat tentara Jepang pergi ke Malaysia, sang pilot

meginstruksikan anak buahnya untuk mengucapkan kalimat tauhid “Laa

Ilaaha illallaahu”. Dan ketika mereka ditembak jatuh oleh tentara musuh di

wilayah Malaysia, mereka melontarkan kalimat tauhid agar di beri

perlakuan yang baik oleh penduduk setempat. Dan memang mereka diberi

perlakuan yang layak. Para tentara yang menetap di Malaysia ini akhirnya

tetap menjaga kalimat tauhid. Mereka disebut generasi tua seperti halnya

Umar Mita.

2. Periode kedua adalah masa “economic booming” Jepang pada tahun

1970-an.

Setelah Jepang memperoleh kemampuan teknologi yang tinggi, Jepang

menjadi raksasa ekonomi baru. Pertumbuhan ekonomi Jepang pada tahun

tersebut merupakan suatu hal yang luar biasa. Walaupun demikian, ketika

negara-negara yang memproduksi minyak mulai melakukan embargo

minyak mereka terhadap Jepang dan Amerika, ekonomi Jepang

mengalami derita berat. Hal tersebut menyebabkan timbulnya minat akan

mempelajari Islam dan Timur Tengah di Jepang, dengan tujuan Jepang

dapat mendekati negara-negara tersebut yang menghasilkan minyak.

Orang Jepang Pertama yang memeluk Islam

44

Adapun orang yang pertama masuk Islam adalah seorang pemuda yang

bernama Yoshi Imaizuma, ia adalah seorang insinyur mesin lulusan Universitas

Nihon di Tokyo. Ia memeluk agama Islam pada waktu berusia 24 tahun, tepatnya

pada tahun 1926. Setelah memeluk agama Islam ia memakai nama Sadiq Yoshio

Imaizuma.52 Ia memeluk agama Islam atas bimbingan Imam Abdurrashid Ibrahim

Bey, seorang pejuang Turkestan yang datang pertama kali ke Jepang pada tahun

1908 untuk meminta bantuan guna mendukung perjuangan kemerdekaan bagi

daerah-daerah Islam yang diduduki Soviet Rusia. Namun sebelum Imaizuma ada

tiga orang yang telah memeluk agama Islam Mereka itu adalah53:

1. Mitsutaro Takaoka

Mitsutaro Takaoka telah masuk Islam pada tahun 1909. Ia mengganti

namanya menjadi Omar Yamaoka setelah menunaikan ibadah haji ke

Mekkah.

2. Bunpachiro Ariga

Ketika Bunpachiro Ariga pergi berdagang ke India, ia berinteraksi dengan

warga setempat yang beragama Islam, setelah beberapa lama berinteraksi

kemudian ia memeluk Islam dan menggantikan namanya menjadi Ahmad

Ariga.

3. Torajiro Yamada

Torajiro Yamada telah mengunjungi negara Turki beberapa kali. Pertama

kali ia mengunjungi negara tersebut dengan maksud menyerahkan dana

bantuan yang diberikan oleh Menteri Luar Negeri Jepang kepada Menteri

Angkatan Laut Turki. Untuk kedua kalinya ia pergi ke Turki atas

52 Lukman Harun, Potret Dunia Islam (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1985), h. 451. 53 “Pengenalan Islam di Negara Jepang”, artikel ini diakses dari

http://tkimia.21.forumer.com/viewtopic.php?t=79.

45

undangan Kemal Attaturk, pada waktu kunjungan kali ini ia memeluk

agama Islam dan menggantikan namanya menjadi Abdul Khalil. Dan

untuk terakhir kalinya ia pergi ke Turki untuk memperkuat hubungan

antara kedua negara tersebut.

B. Perkembangan Islam di Jepang

Perkembangan agama Islam di Jepang bukanlah suatu hal yang mudah,

karena masyarakat Jepang sangat terikat dengan kebiasaan dan adat istiadat yang

berdasarkan agama Shinto. Selain itu, dakwah Islam juga hanya dilakukan secara

sambil berlalu, tanpa dana dan tanpa organisasi. Walaupun demikian, lambat laun

pemeluk agama Islam mulai bertambah. Hal ini disebabkan dengan hubungan

Jepang dengan negara lain yang bertambah luas sesudah Perang Dunia II,

termasuk dengan negara-negara Islam. Bertambah banyak orang Islam dari

berbagai negara yang bertempat tinggal di Jepang. Hal ini yang ikut

mempengaruhi perkembangan dan kemajuan agama Islam di Jepang. Terbukti

dengan banyaknya organisasi Islam yang bermunculan.

Perkembangan agama Islam di Jepang yang tergolong lambat merupakan

akibat dari lingkungan eksternal. Atmosfer agama tradisional Jepang dan

kecenderungan pembangunan negara Jepang yang terlalu materialistik. Selain itu

juga terdapat perbedaan orientasi antara generasi Muslim Jepang yang lama

dengan yang baru. Bagi generasi Muslim Jepang yang lama, Islam disamakan

dengan agama yang ada di Malaysia, Indonesia atau Cina dan yang lainnya.

46

Namun bagi generasi Muslim Jepang yang baru, negara-negara Asia Tenggara dan

Timur ini tidak terlalu menarik, karena orientasi mereka adalah Barat, dan mereka

lebih dipengaruhi oleh Islam seperti yang ada di negara-negara Arab.

Muslim Jepang generasi lama sudah pernah hidup berdampingan dengan

Muslim non-Jepang dan hal ini merupakan sebuah contoh yang bagus akan

adanya semangat persaudaraan. Namun di sisi lain terdapat efek samping yang

tidak dapat dinafikan lagi yaitu Islam menjadi sesuatu yang asing bagi orang

Jepang pada umumnya. Inilah yang dihadapi oleh Muslim Jepang generasi baru.

Kehadiran Islam dan apa yang diajarkannya memberikan pencerahan baru

bagi mereka yang merasakan beban hidup sedemikian beratnya. Namun di

kalangan orang Jepang masih terdapat pemikiran salah tentang Islam, mereka

menganggap bahwa Islam adalah agama aneh yang hidup di negara yang belum

berkembang. Pemikiran ini muncul seiring dengan arus Westernisasi yang

mengusung agama Kristen. Hal ini diperburuk dengan banyaknya penyebaran

informasi yang salah kaprah. Namun seiring waktu, perkembangan informasi dan

pertambahan jumlah pemeluk Islam terus meningkat. Banyak orang Jepang

percaya bahwa Islam akan lebih diterima di Jepang. Meski belum ada angka pasti,

namun diperkirakan Islam akan berkembang di Jepang. Hal ini terutama mengacu

kepada banyaknya perkawinan campur antara Muslim dan non-Muslim asal

Jepang.54

Selain itu terdapat juga penambahan angka yang cukup signifikan dengan

banyaknya mahasiswa Jepang yang memilih belajar di Universitas yang berada di

negara-negara Arab. Banyak juga mahasiswa di Universitas yang berada di Jepang

54 “Islam Boom di Jepang, Cahaya Baru di Negara Matahari Terbit”, atikel ini diakses

pada 27 Januari 2006 dari http://swaramuslim.NET/ISLAM/more.php?id=5137-0-4-0-M.

47

membentuk suatu komunitas diskusi formal skala kecil untuk membicarakan

persoalan agama. Ini sangat berguna sekali, terutama mengingat masih sedikitnya

komunitas Muslim yang bergerak untuk memfasilitasi dan memberikan

pemahaman lebih baik tentang kepercayaan Islam. Dan juga terdapat komunitas

Muslim yang memberikan kontribusi besar dalam memelihara solidaritas di

kalangan Muslim Jepang. Pusat pengembangan Islam di Jepang juga merupakan

salah satu fasilitator terbaik bagi komunitas Muslim. Melalui dialog, seminar dan

konferensi, tempat ini membantu para Muslim mempromosikan pemahaman akan

Islam yang lebih baik di Jepang.

Islam berkembang di Jepang melalui dua cara yaitu dengan perkawinan

(warga asing yang beragama Islam di Jepang dan khususnya lelaki telah

mengawini wanita setempat dan mendorong wanita-wanita tersebut memeluk

Islam) dan dakwah (warga asing yang beragama Islam yang sudah menetap di

Jepang telah melakukan berbagai aktifitas dakwah dalam usaha untuk

menyebarkan ajaran Islam di Jepang).

Dalam hal perkawinan menurut R. Siddiqi (Direktur Islamic Center

Jepang) mengatakan bahwa “wanita tertarik kepada Islam karena mereka

menginginkan kebebasan. Islam memberi mereka kemerdekaan sebab mereka

tidak akan menjadi budak lelaki manapun. Islam melawan agresi moral yang

menyerang wanita. Kesucian dan kehormatan wanita dilindungi. Islam melarang

hubungan haram. Semua ini menarik perhatian para wanita Jepang.”55 Dan

tercatat dalam laporan Islamic Center Jepang bahwa tiap tahun terdapat 40

55 Kartika, “Wanita Jepang memeluk Islam karena Pernikahan”, (diolah dari tulisan

Lynne Y. Nakano berjudul ”Marriages lead women into Islam in Japan) artikel ini diakses pada 3 September 2006 dari http://hidayatullah.com/index.php?option=com_content&task=view&id=3542&Itemid=62.

48

pernikahan antara orang Islam yang berasal dari luar Jepang dengan wanita

Jepang.

Dalam hal dakwah menurut Prof. Hassan Ko Nakata56 bahwa satu-satunya

jalan terbaik untuk menyebarkan Islam di Jepang adalah melalui pengaruh

personal dari pelaku dakwah yang memiliki pengetahuan yang luas dan mendalam

tentang Islam dengan kepribadian yang baik serta memahami budaya Jepang.57

Dakwah ini sering dilakukan oleh para pelajar dan pekerja di berbagai bidang

dengan membentuk suatu komunitas. Dengan komunitas tersebut mereka

berusaha memperbaiki pemahaman ajaran Islam dan mengukuhkan persaudaraan

antara orang-orang Islam. Mereka melakukan dakwah di kota-kota besar seperti

Hiroshima, Kyoto, Nagoya, Osaka dan Tokyo. 58

B.1. Dalam Bidang Dakwah

Perkembangan Islam dan komunitas Muslim di Jepang dipelopori oleh

orang-orang Islam dari Turki, India dan Arab59. Dalam melakukan kegiatan

dakwahnya mereka mendirikan masjid. Dakwah Islam yang dilakukan oleh umat

Islam Jepang bukan hanya dengan membangun sarana ibadah seperti masjid

namun untuk mengenalkan dan mengembangkan Islam di Jepang mereka

mendirikan berbagai organisasi Islam di Jepang. Organisasi Islam ini tumbuh satu

persatu yang diawali oleh Japan Muslim Association.

56 Prof. Hassan Ko Nakata adalah satu dari sedikit kaum intelektual di Jepang yang

tertarik pada Islam. Ia masuk Islam pada tahun 1983, tepatnya setelah 15 tahun ia mempelajari Islam. Ia juga seorang Presiden Asosiasi Muslim Jepang.

57 Prof. Hassan Ko Nakata, ”Seperti Mendakwahi Batu”, artikel ini diakses dari http://www. Mail-archive.com/aroe99society@yahoogroups.com/msg01142html.

58 “Islam in Japan: It’s past, present and future. Islamic Centre Japan”, artikel ini diakses pada 30 Desember 2005 dari http://members.Tripod.com/worldupdates/islamintheworld/id28.htm.

59 Azyumardi Azra, “Japan, The Muslim World and Indonesia: Past and Present”, Mimbar Agama & Budaya, Vol.XXXI, no. 1, 2004 ; h.1.

49

Para pelajar beserta para pekerja merupakan suatu komunitas terbesar yang

melakukan dakwah Islam di Jepang.60 Dalam melakukan dakwahnya mereka

memusatkan perhatian di kota-kota besar seperti Hiroshima, Kyoto, Nagoya,

Osaka dan Tokyo. Perkumpulan pelajar Muslim di Jepang membentuk organisasi

periodik kampus, mereka bersama-sama berusaha meningkatkan pemahaman

mereka dalam mengajarkan Islam dan memperkuat hubungan persaudaraan

diantara Muslim.

Kegiatan dakwah di Jepang sangat diperlukan untuk perbaikan

pengetahuan keislaman dan kondisi kehidupan komunitas Muslim. Suatu hal yang

akan membebankan komunitas Muslim jika sikap ketidakacuhan dan

ketidakpedulian dari penduduk Muslim di Jepang mengenai isu-isu keislaman dari

para pengikutnya, resiko dari komunitas tersebut akan tumbuh besar melalui

hebatnya penyimpangan akan ajaran Islam. Kemungkinan ini akan terjadi dengan

terpengaruhnya umat Islam dengan ikut serta secara kolektif dalam perayaan

agama yang ada di Jepang dan mengunjungi kuil. Masalah ini akan sangat terasa

pada anak-anak Muslim yang tidak memiliki sekolah taman kanak-kanak Muslim

atau mereka yang masuk sekolah-sekolah umum yang dengan mudah menjadi

target penularan dan perkembangan budaya non-Islam dalam kehidupan sosial.

Oleh karena itu terdapat beberapa usaha untuk membangun dan mengubah

rumah-rumah atau gedung-gedung menjadi masjid dengan tujuan untuk

mengajarkan anak-anak tentang keislaman.61 Selain itu, untuk menghilangkan

kesalahpahaman tentang pengajaran Islam dari berita-berita yang dihasilkan dari

60 Para pelajar dan pekerja ini berasal dari para pendatang yang berasal dari Indonesia,

Pakistan, Bangladesh, Iran dan Turki. 61 Contohnya pada Masjid Kobe. terdapat dua kelas perminggu yaitu satu untuk anak-anak

dan kedua untuk wanita.

50

media Barat, umat Islam menyediakan Al Qur’an yang telah diterjemahkan

kedalam bahasa Jepang serta buku-buku tentang ajaran-ajaran Islam yang

diperjualbelikan di berbagai toko di Jepang, walaupun harga yang relatif mahal.62

B.2. Dalam Bidang Arsitektur Islam : Masjid

Masjid di Jepang tidaklah hanya sebagai tempat beribadat tetapi juga

berperan sebagai tempat untuk mengumpulkan dan menukarkan informasi.

Walaupun dana-dana diperlukan untuk pembelian lokasi dan bangunan yang

kemudian dijadikan masjid, pada umumnya dana-dana tersebut datang dari

donator yang berasal dari Orang Islam lokal, beberapa masjid juga menerima

donasi dari individu dan organisasi luar negeri.63

Walaupun beberapa masjid mempunyai kesukuan dan cenderung

sektarian, masjid-masjid di Jepang sebagian besar bersifat plural. Sebab Orang

Islam adalah suatu minoritas kecil di Jepang, dengan tidak ada kelompok

kesukuan yang dominan dan terbatasnya masjid, di masjid-masjid Jepang terdapat

berbagai bangsa, berbagai bahasa, berbagai mazhab dan berbagai sekte. Walaupun

ada suatu kehadiran yang kuat dari orang Pakistan di berbagai mesjid, etnik lain

tidaklah dilarang masuk seperti etnik dari Bangladesh, Sri Langka, Indonesia dan

orang-orang Jepang yang masuk Islam juga aktip di berbagai masjid,

62 El-Maghribi, Nabil bin Muhammad, “Islam in Japan : The History of Islam in Japan”,

Nida’ul Islam Magazine, 8 May – June 1995. 63 Sebagai contoh, pada kasus Masjid Otsuka, 55,7% dari total tanah dan biaya-biaya

bangunan telah dibiayai oleh donator lokal dan sisanya dari donator asing. Bagian terbesar dari donator asing datang dari Sultan Abdul Aziz Al- Saud, pangeran Saudi Arabia, dan Liga Dunia Islam ( biasanya dikenal Rabita). Asosiasi Orang Islam Jepang (Japan Muslim Association) menerima bantuan keuangan pada akhir tahun 1990 dari pangeran Saudi Arabia Abdullah bin Abdul Aziz al-Saud ketika organisasi tersebut membeli suatu kantor dengan suatu tempat sholat di Tokyo.

51

berkomunikasi dalam bahasa seperti bahasa Jepang, bahasa Inggris, bahasa Urdu,

bahasa Hindi, bahasa Bengali, bahasa Indonesia dan bahasa Arab. Khotbah-

khotbah disampaikan dalam bahasa pribumi para imam ( para pemimpin di setiap

melakukan sholat) dan diterjemahkan oleh para sukarelawan sebagaimana

diperlukan. Website-website sering berbahasa Jepang atau terjemahan bahasa

Inggris dari semua khotbah yang penting. Penduduk Muslim di Jepang telah

tumbuh pesat, Orang Islam dengan latar belakang bahasa yang berbeda terus

meningkatkan komunikasi di Jepang. Bahasa Inggris adalah bahasa yang dipakai

oleh pengurus Masjid Nagoya, hal ini yang menarik perhatian para pelajar Orang

Islam yaitu banyaknya orang dari kebangsaan yang berbeda dari berbagai

tempat.

Masjid menjadi satu-satunya tempat di Jepang yang eksklusif untuk Orang

Islam, ruang masjid digunakan untuk banyak tujuan, termasuk mengakomodasi

kantor-kantor, perpustakaan-perpustakaan, unit-unit komputer, dapur-dapur,

ruang-ruang untuk bersantai dan bahkan ruang-ruang untuk relaksasi. Beberapa

masjid menyediakan pemondokan bermalam untuk pengunjung akhir pekan.

Maka, orang-orang di Jepang menggunakan masjid tidak hanya untuk para

jama’ah yang ingin bersembahyang dan perkumpulan-perkumpulan agama tetapi

juga untuk acara-acara pernikahan, pemakaman, studi agama dan perkumpulan-

perkumpulan sosial dan bisnis. Pada berbagai kesempatan, makanan yang halal

disediakan di dapur masjid. Selama bulan bulan puasa, sebagai contoh, banyak

keluarga-keluarga Muslim mengunjungi masjid untuk merayakan iftar atau

berbuka puasa, dengan berbagi makan malam.

52

Sebab biaya tanah dan konstruksi sering di luar jangkauan para imigran

Muslim, bangunan-bangunan, pabrik-pabrik atau tempat kediaman sering

diperbaharui dan diubah bentuk untuk digunakan sebagai mesjid. Karena ruang

sembahyang jama’ah yang besar, dinding sering dipindahkan dan suatu mihrab (

suatu relung yang dilengkungkan pada dinding yang diindikasikan ke arah

Mekkah) dibuat dengan mimbar yang ditempatkan di samping mihrab. Ditambah

dengan kolam untuk berwudhu. Beberapa mesjid menyediakan suatu lantai atau

memisahkan ruang yang disekat untuk jama’ah wanita. Anggaran untuk

pemeliharaan dan administrasi mesjid di Jepang sebagian besar mengandalkan

pada dana dari Orang Islam lokal.

Di tahun 1992, ketika banyak yang memperpanjang visa di Jepang dari

warga Iran, Banglades dan Pakistan hanya satu mesjid yang hidup. Kekurangan

masjid, walaupun hal itu tidak dapat diterima bagi Orang Islam yang taat, telah

dimaklumi oleh Orang Islam yang bertujuan untuk tinggal di Jepang untuk hanya

waktu yang pendek atau singkat. Masjid-masjid bertambah setelah terjadi

peningkatan pada orang-orang yang memperpanjang visa. Para pekerja yang

menikahi wanita-wanita Jepang atau mengembangkan bisnis memilih untuk

tinggal dan menaikkan keluarga-keluarganya di negeri itu. Sebagai penduduk

Jepang jangka panjang baru, Orang Islam ini merespon akan ketiadaan tempat

untuk beribadah dengan pembukaan mesjid baru. Di tahun 2007, ada sedikitnya

38 mesjid yang terletak di berbagai bagian dari Jepang.

Para imigran Muslim membuka lebih dulu masjid baru di Ichinowari,

daerah administrasi Saitama, di tahun 1992 dengan uang yang sebagian besar

didermakan oleh Orang Islam yang bertempat tinggal di Jepang. Di tahun 1995,

53

suatu mesjid setengah jadi telah dibangun di suatu kawasan industri di Isesaki.

Para imigran Orang Muslim di tahun berikutnya membeli dan memperbaharui

sebuah gedung di Sakaimachi untuk dijadikan masjid. Tiga masjid ini terletak di

jalur kereta api Tobu-Isesaki, di sepanjang pabrik dan bisnis, tempat Imigran

Muslim tengah bekerja pada waktu itu.

Setelah masjid-masjid dibuka, masjid-masjid lain ikut dibuka di beberapa

kota dan daerah. Di Kanto, mesjid-masjid terletak di Hyuga, Gyutoku dan Shirai

(daerah administrasi Chiba); Toda, Yashio dan Tokorozawa (daerah administrasi

Saitama); Ebina dan Yokohama (daerah administrasi Kanagawa); Tatebayashi

(daerah administrasi Gunma), dan Koyama dan Ashikaga (daerah administrasi

Tochigi); seperti halnya di Asakusa, Otsuka, Ohanajawa, Hachioji dan tempat lain

di Tokyo. Di daerah Hokuriku, mesjid telah dibuka di daerah administrasi Niigata

dan Toyama. Empat masjid telah dibangun di daerah administrasi Aichi. Masjid

terakhir telah dibuka di daerah administrasi Shizuoka, Ibaragi, Gifu, Nagona,

Osaka, Kyoto, Hyogo, Hiroshima, Ehime, Kagawa dan Fukuoka secara berturut-

turut.

Masjid-masjid ini telah dibuat melalui prakarsa para imigran; masjid-

masjid telah dipugar atau dibuka dengan bantuan dari luar. Di tahun 2000 Masjid

Tokyo yang roboh telah dibangun kembali atas gagasan Menteri Agama Turki,

suatu cabang jabatan dalam pemerintahan Turki. Di pusat Tokyo, Masjid Hiroo

telah dibangun pada tahun 2001 sebagai bagian dari Institut Islam Tokyo, yang

telah ditemukan pada 1982 sebagai cabang dari Universitas Muhammad Imam

Saud. Walaupun cukup luas untuk mengakomodasi sejumlah besar jama’ah,

54

masjid ini tidaklah perlu dihormati oleh Muslim Jepang sepeti halnya "Masjid

Jamii" ( masjid-masjid pejabat yang digunakan untuk sholat Jumat).

Walaupun mereka adalah populasi Muslim terbesar ketiga di Jepang, Para

syiah Iran jarang menghadiri masjid-masjid tersebut, sebagian karena kebanyakan

dari mereka adalah Muslim Sunni tetapi juga karena tempat para Syiah Iran lebih

sedikit keikutsertaannya dalam sholat Jumat. Banyak Muslim Iran menganggap

hari tersebut adalah hari yang penting untuk menandai hari Ashura, yaitu

memperingati kematian Husayn pada tahun 680 M. Kelompok Iran yang taat

sudah membuka tempat beribadat mereka sendiri ( yang biasa disebut dengan

Hoseyniye ) yang terletak di pusat Tokyo. Di samping orang-orang Iran, terdapat

juga Muslim Syiah dari Pakistan, Afghanistan, India dan negara-negara Arab yang

berkumpul di Hoseyniye pada akhir pekan dan hari-hari perayaan agama.64

Meskipun orang-orang Indonesia membuat kelompok Muslim Jepang

yang paling besar, orang-orang Pakistan adalah kelompok yang paling aktif

mengenai pembukaan dan operasi masjid-masjid di Jepang dan menghidupkan

aktifitas agama di antara Masyarakat Muslim. Orang-orang Pakistan sudah

biasanya melaksanakan ibadat agama mereka dengan kesungguhan hati setelah

berimigrasi ke Jepang. Michael Penn juga menguraikan di dalam eseinya, di tahun

1980 para karyawan Muslim di pabrik-pabrik dan pada proyek konstruksi yang

ditemukan menyelesaikan sholat sehari-hari pada jadwal yang pasti dan

berkumpul untuk sholat berjamaah pada hari Jumat pada waktu siang hari. Banyak

orang Islam, terutama orang-orang Pakistan, bekerja keras untuk keamanan dari

kelonggaran para manajer untuk sholat pada waktu kerja dan Mushala (tempat

64 Husayn, cucu lelaki nabi Muhammad SAW dan imam Shia Islam yang ketiga, telah

dibunuh oleh pasukan Umayyah di Karbala pada hari kesepuluh dari bulan Muharram, disebut dengan Ashura, pada tahun 680 M.

55

untuk sholat berjamaah). Sebagai tambahan, Persentase dari Muslim asing dengan

isteri Jepang adalah yang paling tinggi diantara orang-orang Pakistan, yang oleh

karena itu lebih mampu melaksanakan bisnis mereka. Ketenaga kerjaan telah

mengusahakan banyak orang Pakistan suatu tingkat yang lebih besar dari

kemakmuran dan kebebasan ekonomi, yang pada gilirannya telah membantu

keuangan konstruksi dan operasi masjid. Akhirnya, orang-orang Pakistan

membuat suatu organisasi untuk membangun masjid. Sebagai contoh, Lingkaran

Islam Jepang (The Islamic Circle of Japan), yang dibentuk pada tahun 1992, tidak

hanya beroperasi di masjid Asuka, masjid Gyotoku dan masjid Tatebayashi tetapi

juga telah membeli tanah untuk membangun masjid lain di daerah administrasi

Ibaraki. Organisasi yang didirikan pada tahun 1994 dan yang dipimpin oleh

orang-orang Pakistan yaitu Japan Islamic Trust mendirikan masjid Otsuka Tokyo

dan merencanakan untuk membuka mesjid tambahan di kota tersebut.

Meskipun mereka berperan penting dalam pengembangan masjid-masjid

baru di Jepang, orang-orang Pakistan bukanlah satu-satunya kelompok yang aktif.

Sebagai contoh, orang-orang Bangladesh berperan dalam memimpin masjid

Sakaimachi di daerah administrasi Gunma. Masjid Shinokubo di Tokyo dirawat

oleh orang-orang Myanmar. Banyak orang-orang Indonesia yang tinggal di Tokyo

lebih suka menggunakan Balai Indonesia (suatu sekolah yang berhubungan

dengan kedutaan Indonesia di Tokyo) untuk sembahyang. Jama’ah yang bukan

orang Turki di masjid Tokyo melebihi minoritas muslim Turki, sebagaimana

yang sudah tersebut di atas, masjid dimiliki oleh pemerintah Turki.

Sampai saat ini pemerintah Jepang secara resmi telah mengakui lembaga-

lembaga agama seperti masjid-masjid ( seperti masjid Kobe, masjid Tokyo dan

56

masjid Nagoya) dan asosiasi Islam ( seperti Japan Muslim Assotiation, Islamic

Center Jepang dan Japan Islamic Trust). Tanpa status ini, masjid-mesjid harus

mendaftarkan sebagai milik perorangan dan membayar pajak lebih tinggi.

Meskipun demikian, masjid-masjid juga berharap untuk memperoleh status

lembaga agama. Kedutaan Besar dari beberapa negara Islam telah menyokong

beberapa fasilitas untuk sembahyang, tetapi hanya Kedutaan Besar Turki dan

Saudi Arabia yang telah mendirikan masjid mereka sendiri.65

B.3. Dalam Bidang Kemasyarakatan

Dalam berbagai hal, Islam merupakan suatu agama masyarakat.

Komunitas Muslim di Jepang adalah komunitas yang terisolasi dan kecil,

bagaimanapun juga tantangan masyarakatnya akan menjadi hebat. Salah satu

tantangan yang terbesar bagi orang-orang Islam di Jepang adalah menemukan

makanan halal. Ketika mereka berada di rumah, mereka dapat menyiapkan

makanan mereka sendiri dan meyakinkan diri mereka bahwa semua semua makan

adalah halal, sedangkan mencari makan di luar rumah adalah suatu tantangan

untuk orang Islam yang taat di Jepang, sebab orang Jepang hanya mempunyai

sedikit kesadaran akan kehidupan orang Islam yang berkenaan dengan aturan

makanan.

Orang Islam di Jepang terus berjuang dalam memelihara ketaatannya

melaksanakan ajaran Islam, seperti larangan yang berkenaan dengan aturan

makanan, berpuasa sebulan penuh, sholat lima waktu dalam sehari. Perolehan

makanan yang dihalalkan dalam agama merupakan suatu tantangan. Orang Islam

dilarang memakan daging babi dan hanya memakan daging yang telah disiapkan

65 Keiko Sakurai, “Muslims in Contemporary Japan”, Asia Policy, number 5, January 2008.

57

sesuai dengan hukum Islam (halal). Dengan seksama orang-orang Islam yang taat

tidak dapat memakan daging yang dijual di toko-toko orang Jepang (non-

Muslim). Bekerjasama dengan perusahaan-perusahaan Jepang, pada akhir tahun

1990 para usahawan Muslim mulai menjual daging-daging halal yang segar. Pada

tahun 1998-1999 survei menunjukkan di Jepang terdapat 80 toko makanan halal,

kira-kira 80% adalah berasal dari para imigran Asia Selatan, dengan orang-orang

Pakistan yang memiliki 47 toko makanan halal dan orang-orang Banglades yang

beroperasi 15 toko makanan halal.66

Tantangan yang lain adalah dalam memenuhi perintah ajaran Islam untuk

melakukan sholat lima waktu sehari-hari. Orang Islam yang mengambil suatu

sikap yang lebih santai dalam melakukan sholat, lebih mudah dalam beradaptasi

dengan masyarakat Jepang dari pada mereka yang mengambil suatu pendekatan

yang lebih keras. Sebagai contoh, suatu tindakan seorang pemimpin masyarakat

Muslim di Jepang barat, ia menyatakan bahwa ketika di suatu tempat publik pada

waktu ia ingin melakukan sholat, ia telah diberitahu oleh beberapa pemilik bisnis

untuk meninggalkan tempat itu jika ia ingin melakukan sholat. " Sebagian orang,

tentu saja, memperhatikan aku sepertinya aku adalah orang gila ketika aku

melakukan sholat ku." ia menambahkan. Dengan cara yang sama, seorang Muslim

Mesir yang bertempat tinggal di suatu area pedesaan Jepang mengeluh bahwa ia

tidak punya tempat untuk melakukan sholat kecuali di rumah dengan keluarga

nya. Kisah lain adalah seorang Muslim yang berada di suatu daerah Jepang Agen

Kooperasi Internasional (JICA), seorang Muslim telah dihalangi dalam

melakukan sholat di asrama JICA, sebab peraturan lokal memberikan larangan

66 Keiko Sakurai, “Muslims in Contemporary Japan”, Asia Policy, number 5, January 2008.

58

dalam penggunaan fasilitas oleh pendatang (warga asing), orang Muslim tersebut

memandang suatu kebijakan tersebut adalah suatu perhatian yang kurang terhadap

orang yang ingin melakukan kegiatan religiusnya.

Permasalahan yang banyak dapat menjadi sebuah kesukaran dalam

melakukan sholat di tempat kerja. Sebagai suatu kehormatan, banyak dari pemilik

perusahaan Jepang mengijinkan karyawannya untuk melakukan sholat tetapi

menurut hukum tidak diwajibkan untuk melakukannya. Kasus diskriminasi pun

terjadi, suatu contoh yang paling termashur telah dilaporkan didalam surat kabar

“DailyYomiuri”. Seorang wanita Indonesia di usianya yang keduapuluh bekerja di

bagian timur Jepang sebagai pengikut latihan pada suatu jahitan pabrik terpaksa

membuat suatu catatan yang berjanji tidak menggunakan fasilitas perusahaan

untuk melakukan sholat maupun untuk berpuasa pada bulan Ramadhan. Pemilik

perusahaan juga melarangnya dari pemilikan suatu telepon, mempunyai tamu,

mengirim atau menerima surat. Surat kabar “DailyYomiuri” mengutip aktifis hak

azasi manusia Jepang sebagai spekulasi bahwa "beberapa larangan mungkin

dilakukan dengan dua tujuan yaitu untuk menimbulkan efisiensi pekerja dan untuk

mencegah pengikut latihan atau pekerja dari melepaskan diri (pelarian)."

Kasus-kasus yang sama ekstrimnya seperti ini mungkin sungguh jarang,

namun fakta bahwa orang Islam mempunyai sedikit perlindungan tentang undang-

undang dari diskriminasi di tempat kerja merupakan suatu perhatian yang nyata.

Walaupun kebanyakan orang Jepang cukup memiliki perhatian untuk memberikan

ruang pribadi bagi orang Islam, orang Islam hanya mempunyai sedikit kesulitan

ketika menghadapi diskriminasi dalam melaksanakan praktek ibadah.

59

Tantangan bagi wanita Jepang yang memeluk Islam adalah keluarganya.

Seringkali, keluarga seperti ‘membuang’ anaknya yang menjadi Islam. Mereka

pun dikucilkan dari pergaulan teman-temannya. Memeluk Islam sangat

dibutuhkan perubahan yang mendasar dalam setiap aspek kehidupan mereka.

Mereka yang memeluk Islam pada umumnya karena pernikahan. Selain itu,

mereka menganggap bahwa Islam telah meletakkan posisi wanita pada posisi

yang sangat mulia karena mereka dilindungi dan dihormati.67

Memakai hijab menimbulkan banyak permasalahan serupa untuk wanita-

wanita orang Islam. Tidak setiap wanita-wanita orang Islam memakai suatu

kerudung atau suatu burkah; mereka tidak mungkin menghadapi lebih sedikit

masalah sosial di Jepang. Wanita-wanita orang Islam itulah yang menerima

praktek Islam yang lebih konservatif, bagaimanapun juga mereka menghadapi

kecurigaan dan keraguan atau tatapan yang sinis dari masyarakat umum. Wanita-

wanita orang Islam Jepang, pada khususnya, akan menghadapi kritik dari

keluarga dan para teman. Secara umum, orang Jepang menghubungkan hijab

dengan tekanan wanita-wanita dan enggan untuk melihat kerudung.

Walaupun pemakaian jilbab merupakan suatu tantangan yang dihadapi

oleh wanita orang Islam di Jepang, namun jilbab di Jepang memiliki tren

tersendiri. Jilbab yang sering dipakai oleh wanita muslimah Jepang adalah jilbab

sorong payet Jepang, jenis jilbab ini adalah jilbab yang siap pakai dengan

berbagai variasi motif dan ukuran. Misalnya jilbab dengan motif payet yang

sederhana dengan model bunga tulip. Ada juga jilbab payet Jepang dan payet

67 “Pernikahan Mengarahkan Wanita Jepang Kepada Islam”, artikel ini diakses pada tanggal

15 November 2006 dari http://swaramuslim.net/ISLAM/more.php?id=5088_0_4_0_M.

60

biasa, untuk jilbab yang menggunakan payet Jepang memiliki manik-manik yang

tidak akan luntur. Sedangkan payet biasa memiliki manik yang bisa luntur.68

Wanita Muslimah mempunyai suatu kehadiran terbatas di masjid Jepang.

Secara relatif, sedikit masjid mempunyai suatu ruang untuk wanita Muslimah atau

suatu ruang yang disekat. Mayoritas Wanita Muslimah di Jepang memeluk Islam

ketika perkawinan. Beberapa suami orang Islam menyukai isteri-isteri mereka

yang telah memeluk Islam untuk tidak mengambil andil dalam beraktivitas di

masjid. Banyak para suami yang datang dari masyarakat patriarkal meminta isteri-

isteri mereka untuk mengikuti model "Isteri Muslimah yang ideal" sebagai bukti

ketaatan. Lagi pula, kultur patriarkal, masih dominan diantara wanita-wanita

Jepang yang konservatif, mungkin mendukung atau menguatkan kultur masjid

yang di dominasi oleh para pria. Sebagai konsekwensi, banyak Isteri Jepang

(Muslimah) dengan para suami dari subcontinent memakai suatu celana longgar

khas Asia Selatan dan kemeja panjang, biasa disebut “sharwar kamiz”, dan

menutup rambut mereka seluruhnya. Gaya hidup orang Islam dan pakaian

kadang-kadang dapat melepaskan wanita-wanita Muslimah dari masyarakat

Jepang di mana mereka tinggal69.

Praktek Islam yang umum seperti menjauhkan diri dari alkohol dapat juga

menyebabkan berbagai kesulitan. Bermabukan tidak hanya umum di Jepang tetapi

dalam beberapa konteks sosial hampir diperlukan. Lebih lagi bila dibandingkan

dengan Negara-negara Barat, alkohol menjadi suatu peranan sosial yang penting

di Jepang dengan membiarkan rekan kerja untuk santai bersama-sama dan berbagi

pemikiran yang tidaklah selalu di tempat kerja. Di berbagai perusahaan Jepang,

68 “Tren Jilbab Sorong Payet Jepang”, artikel ini diakses pada tanggal 27 September 2007

dari http://hal-wanita.blogspot.com/2007/09/tren-jilbab-sorong-payet-jepang.html. 69 Keiko Sakurai, “Muslims in Contemporary Japan”, Asia Policy, number 5, January 2008.

61

para pengawas mengharapkan karyawan untuk menghadiri acara minum-minum

(mabok) beberapa jam, dengan acara tersebut ikatan-ikatan sosial dapat dengan

lebih mudah ditempa. Orang Islam atau orang lain yang menolak untuk

berpartisipasi dalam acara tersebut (tidak minum), maka dengan mudah

mengalami suatu ketiadaan kepercayaan dan keakraban dengan rekan kerjanya

bahkan bisa menjadi suatu kerugian serius dalam beberapa jenis bisnis.

Pengalaman sepasang orang Islam yang taat membuka suatu rumah makan

Mesir di Jepang bagian barat menggambarkan berbagai kesulitan yang dihadapi

oleh orang Islam yang taat. Sepasang orang Islam itu tidak akan melayani atau

mengijinkan alkohol pada rumah makan mereka. Pada satu kesempatan seorang

pelanggan marah ketika menasehati sepasang orang Islam yang tidak memberikan

alkohol dengan alasan yang tidak jelas, ia berpendapat bahwa hal tersebut tidak

dapat diterima karena memaksakan kepercayaan mereka pada orang lain. Rumah

makan tersebut akhirnya ditutup, walaupun demikian, sepasang orang Islam itu

mencoba usaha baru dengan membuat katering makanan orang Mesir pada suatu

universitas utama di Jepang.

Penting untuk menegaskan bahwa meskipun beberapa tantangan orang-

orang Islam ini terletak di Jepang, namun tidak ada permusuhan diantara orang

Islam dan non-Muslim. Meskipun demikian secara luas, pandangan negatif

terhadap Islam tidaklah sangat mendalam. Orang Jepang cepat meninjau kembali

kesan mereka atas pengalaman pribadi dan memberi suatu kesempatan untuk

saling berhubungan dengan orang-orang Islam. Berbagai permasalahan atau

tantangan yang dihadapi orang Islam hampir seluruhnya dari ketidak-tahuan dan

kekakuan dalam berbagai hal dari masyarakat Jepang.

62

Kebanyakan orang Islam, cepat memahami fakta ini, biasanya

memperlihatkan suatu ketiadaan dari kebencian terhadap orang Jepang. Ketika

diwawancarai, banyak orang Islam (warga asing) yang menguraikan peristiwa

diskriminasi tetapi kemudian membuat permohonan kepada warga pribumi (orang

Jepang). Dengan menjelaskan bahwa orang Jepang tidak memahami tentang

Islam.70

53417276

1001912270

20871

2761929974

33140

37100

4051542590

47547

5076053568

5625658587

0

10000

20000

30000

40000

50000

60000

1984 1988 1992 1995 1997 1999 2001 2003

Populasi Muslim di Jepang

Walaupun begitu banyak tantangan yang dihadapi oleh orang Islam di

Jepang, data diatas menunjukkan bahwa populasi Muslim di Jepang meningkat

dari tahun ke tahun. Populasi Muslim pendatang di Jepang tumbuh pada suatu

tingkat yang jauh lebih tinggi dibanding pertumbuhan keseluruhan masyarakat

asing. Secara rinci dapat dibaca dari tabel diatas bahwa pada tahun 1984 hanya

0,6% orang Islam di Jepang tetapi duapuluh tahun kemudian yaitu pada tahun

2004 bahwa persentase telah meningkat menjadi 3,0%.

70 Michael Penn, “Public Faces and Private Spaces: Islam in the Japanese Context”, Asia

Policy, number 5, January 2008.

63

Jumlah Muslim pendatang diperkirakan 80% sampai 90% dari keseluruhan

populasi Muslim di Jepang. Jumlah yang paling besar dari populasi ini adalah

dari Indonesia, yang diikuti oleh Pakistani, Bangladesh dan Iran. Imigran Muslim

di Jepang dapat dibagi menjadi lima kategori berdasar pada kategori yang sah dari

tempat kediaman mereka di Jepang, kategori tersebut adalah pengunjung

temporer, pejabat, diplomatik, pekerja, pelajar dan penduduk jangka panjang.

C. Hubungan Jepang dengan Dunia Islam

Pembahasan tentang Jepang dan Dunia Islam akan memperkenalkan riset

baru yang dilaksanakan dalam berbagai aspek dari hubungan sebelum perang

dunia kedua. Pembahasan ini mengenai hubungan sejarah antara Jepang dan

negara-negara dengan populasi Muslim seperti Kerajaan Turki dan Timur Tengah

serta yang lainnya.

Hubungan antara Jepang dan Dunia Arab meluas sepanjang akhir abad 19.

Rasa persahabatan Jepang di negara-negara Arab bangkit sebagai hasil

kemenangan Jepang di peperangan antara Rusia dan Jepang pada tahun 1904-

1905 dengan suatu perasaan nasionalisme sebagai anggota Dunia Timur.

Keikutsertaan Perang Dunia II, hubungan Jepang dengan negara-negara Arab

berkembang secara berangsur-angsur bersama dengan kesembuhan ekonomi

Jepang. Peperangan Timur Tengah yang keempat dan krisis minyak di tahun

1970, Perang Iran-Iraq di tahun 1980 dan perang Teluk di tahun 1990 adalah

faktor di belakang bertumbuhnya minat Jepang akan Timur Tengah, dan

64

hubungan antara Jepang dan negara-negara Arab semakin kuat, terutama sekali

dalam hubungan diplomatik dan ekonomi.71

Hubungan Jepang dengan Turki

Kontak langsung antara Jepang dan Kerajaan Turki dimulai setelah

Restorasi Meiji pada tahun 1868 yaitu ketika para pemimpin muda yang baru

merobohkan rejim Tokugawa dan membuat perubahan radikal. Sebagai bagian

dari visi radikal yang baru untuk memodernisasi Jepang sedemikian rupa sehingga

akan menjadi suatu kekuatan seperti halnya Barat, pemerintah Meiji yang baru

mengirim misi Iwakura pada tahun 1871 - 1873 untuk menyelidiki dunia dan

dengan penuh harapan merundingkan untuk meninjau kembali perjanjian yang

telah ditandatangani Shogun Tokugawa pada tahun 1858. Selama kunjungan

Pangeran Iwakura ke Eropa di tahun 1871, sekretaris misi Fukuchi Genichiro

mengunjungi Istanbul untuk belajar kondisi-kondisi Kerajaan Turki.

Setelah kunjungan awal sekretaris, para pelancong Jepang, para diplomat

dan para penyelidik mulai bergerak dengan bebas ke kerajaan dunia Balkan dan

Timur tengah. Dari perspektif Jepang, hubungan dengan Orang Turki di mulai

saat pertemuan Jepang dengan dunia Islam, seperti halnya multikultural

lingkungan pergaulan Mediterania Ketimuran. Sejumlah diplomat, seperti Nakai

Hiroshi yang menulis Manyu kiko di tahun 1877, Yoshida Masaharu yang

mengunjungi Turki di tahun 1880 dan laporan penyelidik militer seperti Furukawa

71 “Japan-Arab Relations : Opening Door to a New Era Ministry of Foreign Affairs”, Japan.

November 2007.

65

Nobuyasi dan Kolonel yang terkenal Fukushima Yasumasa yang mengunjungi

Istanbul selama 1892 - 1893 sebagai bagian dari suatu perjalanan besar sampai

Siberia, mencerminkan minat Jepang akan Turki. Sebagai hasilnya, era Meiji

menunjukkan banyak artikel dan ilustrasi tentang dunia Turki. Bahkan penulis

yang populer tentang novel-novel politis di masa Meiji, Shiba Shiro (1852- 1922),

seorang pelaku utama (pemuda) yang menghadirkan revolusioner muda Asia

bertemu dengan para intelektual Turki di Istanbul.72

Terdapat sedikit keraguan bahwa hubungan Jepang dengan Turki adalah

hubungan dua belah pihak yang paling dalam dan yang paling kuat. Walaupun

minyak telah membuat Teluk Persia lebih penting untuk Jepang secara strategis,

masih ada suatu kedangkalan tertentu dalam hubungan itu, yang kaitannya

dengan kepercayaan. Mesir dengan piramida dan spinxnya, memelihara suatu

pegangan pada imajinasi Jepang, seperti yang dikerjakan oleh semua orang di

seluruh bumi. Bagaimanapun, untuk Jepang, Turki adalah sesuatu yang lebih

spesial.

Turki dan Persia mendominasi daerah Asia Barat di akhir abad ke 19 dan

awal abad 20. Orang-orang Arab masih tunduk kepada orang-orang Turki, orang-

orang Britania, Perancis dan setelah tahun 1911 kepada orang-orang Italia. Para

pelancong Jepang melintasi Britania - Mesir dalam perjalanan ke Eropa sebelum

Terusan Suez yang diselesaikan pada tahun 1869. Pada tahun 1870 dan 1880,

Jepang berkeinginan untuk mulai mengunjungi Istanbul setiap tahun, dan di sana

Jepang menyatakan untuk menetapkan langsung hubungan diplomatik juga.

72 “Contact”, artikel ini diambil dari http://www.turkjapan2003.org/rel/contact.htm.

66

Bagaimanapun juga, Bencana Ertugrul benar-benar memperkuat

persahabatan itu. Di musim panas (1890), suatu kapal tua Turki yang dikenal

dengan nama Ertugrul tiba di teluk Tokyo dalam suatu misi diplomatik. Sultan

Turki telah mengirim suatu medali untuk menghormati Kaisar Meiji sebagai

penukar dari penerimaannya dari mengunjungi Pangeran Akihito Komatsu di

tahun 1887. Pemimpin Misi Turki ini, Laksamana Muda Osman Pasha, senang

terhadap pemimpin Tokyo dengan tatakramanya yang lembut. Ketika kapal mulai

kembali ke Turki, kapal itu telah disapu oleh suatu taufan. Ratusan orang

meninggal dunia dan hanya 69 orang yang selamat. Sebagai tanda persahabatan,

para orang yang selamat telah dilayani dengan royal dan mengirimnya kembali ke

Istanbul dengan dua fregat Jepang, yaitu Hiei dan Kongo.mp

Di tahun 1890, tanda persahabatan antara Kaisar Meiji dan Sultan Turki,

dan warganegara pribadi seperti Shotaro Noda dan Torajiro Yamada mencoba

untuk memelihara persahabatan yang nasional tetap hidup dan penting. Walaupun

Jepang dan Turki telah ditetapkan untuk menjadi sisi yang berlawanan dari dua

Perang Dunia pada awal abad 20, tidak pernah ada kebencian antara mereka,

tetapi hanya kalkulasi dari kepentingan nasional dan persekutuan Eropa. Beberapa

perencana Britania ingin Jepang untuk mengirimkan pasukan ke Mesopotamia

(Iraq) untuk melawan Jerman dan Pasukan Turki di tahun 1917, tetapi proyek

telah musnah dalam kaitannya dengan perhatian akan keinginan Jepang tentang

pembagian wilayah setelah perang. Perihal Perang Dunia yang kedua, Jepang

tidak ikut andil sampai tahun 1945, dan peran militer tidak begitu serius.

Sepanjang tahun 1920 dan 1930, dan kemudian mulai lagi di tahun 1950

sampai hari ini, Jepang dan Turki merawat hubungan kuat. Perdagangan bilateral

67

tidak pernah rumit dalam kaitannya dengan batasan ekonomi dan geografis, lain

halnya dalam lingkaran diplomatik tetapi persahabatan yang dalam telah diakui.

Banyak orang Wisatawan Jepang pergi ke Turki dan Jepang menjaga suatu

pandangan yang positif antar kebanyakan Orang Turki. Hal itu telah dicatat juga

bahwa bahasa Jepang dan bahasa Turki mungkin sangat jauh berhubungan, dan itu

disebabkan karena sejak dahulu Jepang dan Orang Turki adalah sama-sama orang

yang tinggal di suatu tempat dekat Mongolia masa kini.

Jepang menyediakan bantuan ekonomi kepada Turki. Salah satu dari

jembatan di atas Bosphorus telah dibangun dengan bantuan Jepang. Proyek-

proyek infrastruktur lainnya telah dibangun juga, dan beberapa hubungan kota-

kota besar dirawat juga dengan baik. Perdana Menteri Koizumi Junichiro

mengunjungi Turki di awal Januari tahun 2006, dalam kunjungannya itu ia

menegaskan lagi sejarah persahabatan yang sudah berjalan lama antara kedua

negara.

Persahabatan antara Jepang dan Turki adalah sesuatu hal yang dapat

diterima. Hubungan dari dua belah pihak mungkin membawa sejumlah besar

pengembangan positif untuk kedua negara. Pada waktu yang sama, ada hal lain

yang hampir tidak pernah dicatat bahwa tidak semua efek persahabatan adalah hal

positif dan bersifat membangun.73

Hubungan Jepang dengan Timur Tengah

Kebijakan asing Jepang terhadap Timur Tengah menunjukkan suatu yang

lambat tetapi kenaikan dalam kebijakan asing Jepang bertukar beberapa tahun ini,

73 Michael Penn. “The light and Shadow of Japan – Turkey Friendship”, artikel ini diakses

pada 20 Januari 2006 dari http://www.shingetsuinstitute.com/newletter/january/january2006n166.html.

68

dengan pergeseran politik yang paling penting, yang mengikuti Operasi Badai

Padang pasir pada tahun 1991. Walaupun perubahan kebijakan pada umumnya

dihubungkan dengan peristiwa-peristiwa atau keadaan-keadaan baru, pendekatan

baru Jepang terhadap Timur Tengah harus dihormati sebagai lanjutan beberapa

fakta di dalam kerangka politik internal dan eksternal yang baru. Ketergantungan

Jepang yang dilanjutkan pada Timur Tengah untuk masukan minyaknya dan

saling ketergantungan antara pasarnya dan hubungan mereka dari Timur Tengah,

dikombinasikan dengan keadaan-keadaan internal tertentu (perubahan-perubahan

politik Jepang) dan eksternal (perubahan–perubahan sistem struktural) menuju

suatu ' pendekatan baru' dalam kebijakan asing Jepang. Pendekatan baru terhadap

Timur Tengah dinyatakan sebagian besar di dalam keikutsertaan Jepang dalam

proses perdamaian. 74

Suatu kebijakan untuk mempromosikan stabilitas regional dengan jelas

tidak sama halnya dengan kebijakan berbagi kebaikan dengan semua, atau

kebanyakan yang (menyangkut) negara daerah itu. Terdapat banyak konflik

antara negara-negara Timur Tengah, terlepas dari konflik Arab-Israel. Sebagai

contoh, beberapa peninjau percaya bahwa ancaman itu sekarang muncul ketika

tantangan yang terbesar di Timur Tengah adalah perkembangbiakan senjata

pembinasaan massa, dan ini adalah suatu area di mana Amerika Serikat, Jepang

dan kekuatan-kekuatan lain di luar mereka berdua harus bekerja sama dan

mengambil suatu prakarsa yang jauh lebih aktif. Yang lainnya menunjukkan

bahwa berbagai permasalahan yang mengancam stabilitas Timur Tengah dan

dengan perluasan aliran minyak adalah sesuatu yang terus meningkatkan

74 “Training and education in international affairs : Japan, Palestina and the Middle East

(1999)”, artikel ini diambil dari http://www.passia.org/seminars/99/Japan/jpolicy.htm.

69

permasalahan dari ketidakstabilan internal dibanding dengan konflik-konflik antar

negara bagian, dan ini perlu merencanakan suatu kebijakan jangka panjang yang

berpusat di sekitar demokratisasi dan pengembangan (area di mana Jepang dapat

membuat suatu kontribusi besar).75

Jepang dan negara-negara Arab sudah membangun kuat hubungan dalam

bidang energi atau yang terkait dengannya. Sebagai contoh, Jepang mengimpor

90% akan minyak mentahnya, yang bertindak sebagai suatu kunci sumber energi

utama, dari Timur Tengah. Sebagai tambahan, Jepang adalah suatu mitra

berdagang yang penting untuk banyak negara-negara Arab, serta ekonomi luas

dan hubungan perdagangan telah dikembangkan dalam banyak bidang selain dari

energi.

Jepang dan negara-negara Arab sedang memperkuat persahabatan yang

diharapkan untuk menunjuk berbagai isu yang dihadapi negara-negara Timur

Tengah dan untuk mencapai stabilitas di daerah itu. Sebagai contoh, kooperasi

dalam sektor medis oleh Jepang dan Mesir sebagai bagian dari program kooperasi

untuk mendukung rekonstruksi di Iraq (kooperasi tiga pihak) dan konsep "Koridor

untuk Damai Dan Kemakmuran", yang mempromosikan pengembangan Lembah

Jordan untuk hubungan keberadaan dan kemakmuran masa depan antara Israel

dan Palestina, sedang dengan aktif dipromosikan.

Di tahun terakhir, hubungan antara Jepang dan negara-negara Arab tidak

terbatas pada bidang ekonomi dan sudah berkembang ke dalam hubungan multi

lapisan. Banyaknya kunjungan wisatawan antara Jepang dan negara-negara Arab

yang sedang meningkat dengan cepat dan banyak program pertukaran budaya

75 Alan Dowty. “Japan and Middle East: Signs of Change?”, artikel ini diambil dari

http://meria.idc.ac.il/journal/200/issue4/jv4n4a7.html.

70

mengarah kepada berkembangnya kepercayaan melalui kultur dan seni yang telah

diterapkan. Banyak negara-negara Arab baru-baru ini menyatakan minat kuat

dalam ilmu pengetahuan dan teknologi Jepang seperti halnya sistem bidang

pendidikannya.76

Hubungan Jepang dengan Indonesia

Hubungan Indonesia dengan Jepang diawali dengan kolonialisme.

Propaganda Jepang untuk menjadi “Pelindung Asia” dalam berbagai hal memiliki

dua makna yang berlainan. Di satu sisi, propaganda Jepang tersebut membantu

Indonesia yang sedang dijajah Belanda untuk melawan kolonialisme. Tetapi disisi

lain, propaganda tersebut memberikan akses yang mudah untuk melaksanakan

kolonialisme yang baru di Indonesia.

Untuk memantapkan posisinya, Jepang memanfaatkan isu agama, dalam

hal ini Islam yaitu dengan maksud mendapatkan dukungan di Indonesia. Jepang

kemudian mendekati kyai yang mempunyai pengaruh sangat luas dan mendalam

di daerah-daerah pedesaan. Selama pendudukan Belanda, kyai tidak mendapatkan

perhatian bahkan menjadi musuh utama Belanda, maka Jepang mengangkat kyai

sebagai basis dukungan masa.

Kajian keislaman yang dilakukan oleh Jepang di Asia Tenggara,

khususnya Indonesia merupakan suatu tindakan untuk mengumpulkan informasi.

Walaupun demikian, hal tersebut memiliki makna tersendiri bagi Indonesia,

karena dengan tindakan Jepang tersebut lahirlah Masyumi, Shumubu dan

Shumuka (cikal bakal kementrian agama) dan Hizbullah. Masyumi menjadi cikal

76 “Japan-Arab Relations : Opening Door to a New Era Ministry of Foreign Affairs”, Japan.

November 2007.

71

bakal dari partai modern umat Islam di Indonesia. Shumubu dan Shumuka

menjadi kementrian agama dan berubah menjadi Departemen Agama. Hizbullah

akhirnya melebur ke TNI.77

Hubungan Jepang dengan Indonesia memang diawali dengan kolonialisme

namun kemudian diadakan perjanjian damai yang menuntut kedua negara dan

warga negaranya selalu berada dalam keadaan aman secara nyata dan kekal serta

hubungan baik untuk selamanya. Kedua negara mengharapkan kerja sama

ekonomi yang lebih erat selaras dengan semangat perjanjian Asia Afrika di

Bandung pada tanggal 18 - 24 April 1995.

Pemerintah Jepang telah melakukan berbagai upaya untuk membangun

saling pengertian dan kerja sama melalui bantuan bagi kegiatan-kegiatan

keislaman. Antara lain melakukan kunjungan ke sejumlah pondok pesantren dan

mengundang para cendikiawan Islam serta calon-calon pemimpin Muslim masa

depan untuk kunjungan kerja ke Jepang. Juga upaya-upaya penguatan sains dan

teknologi di pesantren-pesantren daerah.

Dalam bidang politik, pemerintah Jepang juga melakukan pendekatan

kepada partai politik - partai politik Islam, khususnya PKS (Partai Keadilan

Sejahtera) sebagai partai Islam yang fenomenal. Sebagai timbal balik, PKS

menempatkan kadernya di Pusat Informasi dan Pelayanan PKS (PIP PKS) di

Jepang. PIP (Pusat Informasi dan Pelayanan) PKS Jepang ini sebagai wadah kader

dan simpatisan PKS yang memberikan informasi kiprah PKS kepada konstituen di

luar negeri, melakukan komunikasi sosial dan diplomasi politik dengan

77 Dr. Jamhari Makruf, The Indonesian Moslem Perspective on Japan, The Japan

Foundation Lecture Series, Jakarta 2005.

72

masyarakat Jepang, Partai Politik (ParPol) dan Lembaga Swadaya Masyarakat

(LSM) dan lembaga-lembaga resmi di Jepang.78

BAB IV

Peranan Islam di Jepang

Dengan adanya Konstitusi Jepang pasal 20, yang menjamin kebebasan

hidup beragama di Jepang, Islam muncul sebagai agama “baru” bagi masyarakat

Jepang sejak awal Restorasi Meiji, yang tentunya tanpa mendapatkan hambatan

dari pemerintah. Walaupun demikian perkembangan penyebaran Islam di Jepang

begitu lamban. Hal ini dikarenakan orang Jepang masuk Islam dengan alasan

mengikuti agama suami atau istri (tutur Kosei Morimoto, Ph. D, Direktur Jendral

Institut of Developing Economic).79

Perkembangan penyebaran Islam di Jepang memang begitu lamban,

namun Islam memiliki peranan dalam perjalan sejarah Jepang, khususnya ketika

Jepang mengadakan invansi ke Negara-negara di Asia. Dalam bidang ilmu

pengetahuan, banyak dari kalangan intelektual Jepang tertarik akan Islam dan

Dunia Islam, sehingga banyak tulisan-tulisan tentang Islam dari mereka. Dalam

bidang kesehatan pun, Umat Islam memberikan peranan dengan didirikannya

sebuah klinik Islam.

78 Marsudi Budi Utomo, “50 tahun RI – Jepang”, artikel ini diakses pada tanggal 24

Desember 2007 dari http://gls.org/politik/50-tahun-ri-jepang-255/. 79 “Warna-warni Kehidupan Beragama di Jepang”, artikel ini diakses pada 14 Agustus

2006 dari http://www.fajar.co.id/news.php?newsid=26281.

73

Adapun peranan umat Islam dalam bidang politik luar negeri, bidang ilmu

pengetahuan dan bidang kesehatan akan dibahas satu persatu dibawah ini:

A. Dalam Pollitik Luar Negeri

Setelah Restorasi Meiji dan runtuhnya shogunat Tokugawa, politik isolasi

tidak digunakan lagi. Kemudian Jepang merasa perlu mempunyai daerah jajahan

seperti negara-negara Eropa dengan alasan untuk memperoleh sumber-sumber

bahan untuk industrinya dan sebagai pasaran untuk hasil produksinya. Sejak akhir

abad ke 19, Jepang mulai bersikap agresif terhadap wilayah terdekat disekitarnya

seperti Cina dan Korea, selain itu Jepang juga melirik negara-negara Asia

Tenggara80. Wilayah jajahannya tersebut terdapat komunitas Muslim.

Dalam melaksanakan invansi ke wilayah Cina dan Asia Tenggara, Jepang

membutuhkan umat Islam untuk mengajarkan para tentaranya mengenai Islam,

karena wilayah tersebut dihuni oleh mayoritas Muslam. Untuk mengadakan

interaksi dengan warga setempat yang beragama Islam maka para tentara Jepang

harus menguasai atau memahami ajaran yang dianut oleh penduduk setempat.

Maka wajar, bila pada waktu itu lahir berbagai pusat penelitian dan organisasi

yang bertujuan untuk mempelajari Islam yang didirikan oleh pemerintah militer

Jepang. Dari pusat penelitian dan organisasi ini diterbitkan berbagai macam buku

dan jurnal tentang Islam. Organisasi-organisasi tersebut antara lain81:

1. Isuramu Bunka Kenkyu-sho (Islamic Culture Institue), didirikan pada

tahun 1932 oleh 17 sarjanawan. Organisasi ini menerbitkan “Isuramu

Bunka”, jurnal ini diterbitkan pertahun.

80 Sayyidiman, Belajar Dari …, h. 274. 81 Abu Bakar, Islam in …, h.10.

74

2. Kaikyo-ken Kenkyu-sho (Muslim World Research Institute), didirikan

pada tahun 1937 oleh Prof. Hisao Matsuda dan Prof. Koji Ohkuba.

Organisasi ini menerbitkan “Kaikyo-ken” (Muslim World), jurnal ini

diterbitkan perbulan.

3. Dai-Nippon Kaikyo Kyokai (Great Japan Islamic Association), didirikan

pada tahun 1938 oleh Senjuro Hayashi, Mr. Hajime Matsushima dan Mr.

Kentaro Ohmura. Organisasi ini menerbitkan “Kaikyo Sekai” (Muslim

World), jurnal ini diterbitkan perbulan.

4. Tokyo Isuramu Kyodan (Tokyo Islamic Congress), didirikan pada tahun

1947 oleh Haji Takeshi Suzuki.

5. Ministry of Foreign Affairs (Government of Japan), didirikan oleh

Department of Inspection pada tahun 1938. Organisasi ini menerbitkan

“Kaikyo Jiji” (Islamic News).

Pada tahun 1933, beberapa kalangan mulai mengadakan agitasi dengan

tujuan untuk membuat Jepang menjadi pelindung Islam dan dua tahun kemudian

kelompok pertama yang terdiri dari empat orang mahasiswa dikirim ke Arab dan

Mesir untuk menyiapkan dirinya bagi pekerjaan propaganda. Perjalanan tersebut

dibiayai oleh R. Uchida Ryohei (seorang pemimpin “Balck Dragon Society”82).

Pada saat itu juga, para penguasa Jepang meningkatkan jumlah mahasiswa Islam

dan guru-guru Islam dari Timur Tengah maupun dari Negara-negara Asia, untuk

datang ke Jepang.83

82 Istilah lain dari Black Dragon Society adalah The Kokuryukai, oraganisasi ini didirikan

oleh Uchida Ryohei pada tahun 1901. Organisasi ini menganut ide-ide keselarasan antara Timur dan Barat, kebangkitan semangat perang, pendidikan pembaharuan dan perluasan wilayah. Anggotanya memiliki hubungan dengan militer yang bertugas sebagai agen intelejen.

83 Harry. J. Benda, Bulan Sabit dan Matahari Terbit: Islam Indonesia pada Masa

Pendudukan Jepang (Jakarta: Pustaka Jaya, 1985), h. 133.

75

Untuk menduduki wilayah yang berada di Asia Tenggara, Jepang

mengambil perhatian umat Islam dengan menggunakan politik Nanshin sebagai

persiapan menghadapi Negara-negara Muslim tersebut. Persiapan yang Jepang

lakukan adalah sebagai berikut:84

1. Beberapa orang Jepang dikirim ke Timur Tengah untuk mempelajari

Islam. Mereka diharapkan dapat memahami situasi di Dunia Muslim dan

menjadi mediator antara orang-orang Islam dan Jepang.

2. Beberapa peristiwa diadakan untuk menarik simpati orang-orang Islam

terhadap Jepang. Membangun masjid di Tokyo dan mengundang 45 orang

Islam, didalamnya termasuk Raja Yaman, untuk menghadiri “Inauguration

Ceremony” yang diadakan pada bulan Mei 1938. Kemudian mengadakan

“Islamic Exhibition” di Tokyo dan Osaka, Jepang mengundang 41 muslim

dari Cina dan Asia Tengah.

3. Mendirikan beberapa organisasi dan majalah yang berkenaan dengan

Islam.

Orang Islam yang berperan bagi Jepang dalam melaksanakan politiknya

adalah Abdurrasyid Abdullah. Dia adalah seorang politikus dan intelektual dari

Kazan. Dia berkaloborasi dengan Jepang untuk melawan kekuatan Barat yang

sedang mendominasi Dunia. Dia mentraining para agen Jepang yang akan

dikirimkan ke Negara-negara Muslim dengan menyamar sebagai Muslim. Selain

Abdurrasyid Abdullah, juga terdapat Muslim lain yang bergabung dengannya,

84 Kobayashi Yasuko, “Kyai and Japanese Military”, Studia Islamika, vol. 4, no. 3 (1997),

h. 72.

76

yaitu Ahmad Fadzli Beg (tentara Mesir yang diasingkan ke Tokyo karena anti

kegiatan orang Barat). Seorang lagi adalah Mouvli Barakatullah (imigran India).85

B. Dalam Bidang Ilmu Pengetahuan

Politik luar negeri Jepang dalam melakukan invansi ke wilayah yang

berdekatan dengan Negaranya dan wilayah Asia Tenggara mempunyai peranan

penting dalam bidang ilmu pengetahuan ini. Akibat dari pengiriman orang Jepang

ke wilayah Timur Tengah dan Asia untuk mempelajari Islam dan dikirimnya

guru-guru dari Timur Tengah dan Asia ke Jepang untuk membekali tentara Jepang

tentang Islam, membuat banyaknya buku-buku tentang Islam dalam bahasa

Jepang dan adanya penerjemahan Al Qur’an ke dalam bahasa Jepang. Diantara

badan intel Jepang yang ditugaskan di perusahaan perkretaapian Manshu untuk

mengontrol wilayah yang di invansi Jepang di timur laut Cina adalah Umar

Mita86. Setelah ia memeluk Islam, iapun melakukan penerjemahan Al Qur’an ke

dalam bahasa Jepang sesuai dengan perfektip Muslim.87

Penerjemahan Al Qur’an ke dalam bahasa Jepang mempunyai sejarah

panjang, yaitu dimulai dari tahun 1920 sampai 1970. Menurut Abu Bakar

Morimoto dalam bukunya yang berjudul “Islam in Japan: Its Past, Present and

Future”, terjemahan Al Qur’an pertama diterbitkan pada tahun 1920 dalam dua

jilid yang dilakukan oleh Keuiche Sakamoto, seorang sarjana non-Muslim dari

85 Selcuk Esenbel, “Japan’s Global Claim to Asia and the World of Islam: Transnational

Nationalism and World Power, 1900-1945”, artikel ini diakses dari http://www.historycooperative.org/journals/ahr/109.4/esenbel.html.

86 Sebelum Masuk Islam, Umar Mita memiliki nama Ryochi Mita. 87 “Islam in Japan: Its past, present and future”, Islamic Center Japan, artikel ini diakses

pada 30 Desember 2005 dari http://members.tripod.com/worldupdates/islamintheworld/id28.htm.

77

Universitas Tokyo. Selain menerjemahkan Al Qur’an, ia membuat buku biografi

nabi Muhammad SAW dengan Judul “Muhammad”.88

Pada tahun 1957, Al Qur’an diterjemahkan secara langsung dari bahasa

Arab oleh Toshihiki Izutsu, seorang sarjana keislaman yang fasih berbahasa Arab

baik dengan lisan maupun tulisan. Selain menerjemahkan Al Qur’an Izutsu juga

banyak menulis karya-karya yang berkenaan dengan isu keislaman, seperti God

and Man in the Qur’an: Semantics os Qur’anics Weltanschauung, Ethico

Religious Concept of Belief in Islamic Theology. Ketiga buku ini telah

diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh penerbit Tiara Wacana. Sarjana

lain yang cemerlang adalah Sachiko Murata yang menulis The Tao of Islam: A

Sourcebook on Gender Relationship in Islamic Thought. Buku ini menguraikan

pemikiran Islam tentang hakikat hubungan Tuhan dan alam semesta, alam

semesta dan manusia, serta manusia dan Tuhan.89

C. Dalam Bidang Kesehatan

Tidak hanya dalam bidang politik luar negeri ataupun ilmu pengetahuan,

dalam bidang kesehatan pun Islam berperan dengan didirikanya Rumah Sakit

Islam. Rumah Sakit Islam ini didirikan oleh Dr. Shawqi Futaki, seorang pendiri

salah satu organisasi Islam di Jepang (Japan Islamic Congress), bertempat di Fuji

Building, Ahinjiku, Tokyo.90 Didirikannya Rumah Sakit Islam di Tokyo ini

dimaksudkan sebagai salah satu sarana dakwah Islamiyah lewat pemberian

pelayanan kesehatan kepada masyarakat.

88 Abu Bakar, Islam in …, h.30. 89 Ahmad Sahidah, “Mungkinkah Belajar Islam dari Jepang?” artikel ini diakses pada 22

September 2006 dari http://www.republika.co.id/koran_detailasp?id=16. 90 Lukman, Potret Dunia ..., h. 453.

78

Rumah Sakit Islam di Tokyo ini mempunyai bagian spesialis penyakit

dalam, penyakit wanita, radiology, orthopedy (cacat badan), penyakit kulit dan

lain-lain. Rumah Sakit Islam ini juga memiliki alat pengobatan yang modern,

antara lain komputer sinar X-ray dan peralatan lainnya, yang diseluruh Negara

Jepang hanya terdapat di 17 Rumah Sakit (yang memiliki alat demikian).

79

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil pembahasan diatas tentang ”Dinamika Perkembangan

Islam di Jepang Abad ke 20”, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:

1. Terdapat berbagai macam agama di Jepang, namun agama Shinto dan

Budha adalah agama yang paling berpengaruh di Jepang. Adapun agama

lainnya adalah Konfusius, Katolik, berbagai macam kelompok keagamaan

yang sering disebut dengan “agama-agama baru”, “agama rakyat” dan

agama Islam. Setelah dibuatnya konstitusi baru oleh pemerintah Amerika

Serikat sebagai pemenang Perang Dunia II, maka sikap keberagamaan

warga Jepang semakin meningkat dan warga Jepang bersikap lebih toleran

terhadap keberadaan warga asing yang beragama lain. Dan bagi mereka

yang beragama memiliki kebebasan untuk melakukan ibadahnya.

2. Ada berbagai macam pendapat tentang awal pertemuan Jepang dengan

Islam, namun dari berbagai pendapat tersebut tampak bahwa pada masa

Restorasi Meiji lah terdapat suatu pertemuan antara Islam dan Jepang.

Yaitu dengan masuknya berbagai macam buku terjemahan tentang

kehidupan Nabi Muhammad SAW. Yang lainnya adalah peristiwa

Erthugrul (kapal perang Turki). Perkembangan selanjutnya, dengan

kebijakan Nanshin Jepang.

80

3. Perkembangan Islam di Jepang dilakukan dengan dua cara yaitu dengan

cara pernikahan dan dakwah. Dalam hal perkawinan, wanita tertarik

kepada Islam karena mereka menginginkan kebebasan dan Islam

memberikan mereka (wanita) kemerdekaan sebab mereka tidak akan

menjadi budak lelaki manapun. Islam juga melawan agresi moral yang

menyerang wanita. Kesucian dan kehormatan wanita dilindungi. Islam

melarang hubungan haram. Semua ini menarik perhatian para wanita.

Sedangkan dalam hal dakwah, para pelajar dan pekerja di berbagai bidang

membentuk suatu komunitas ataupun berbagai organisasi. Dengan

komunitas atau organisasi tersebut mereka berusaha memperbaiki

pemahaman ajaran Islam dan mengukuhkan persaudaraan antara orang-

orang Islam. Selain membentuk komunitas atau organisasi mereka juga

mendirikan berbagai masjid dan mushala untuk melakukan ibadah dan

berdakwah.

4. Umat Islam sangat berperan dalam perjalanan sejarah Jepang, khususnya

dalam kebijakan politik luar negeri Jepang sendiri, yaitu politik Nanshin

Jepang dalam melakukan invansi ke wilayah Asia. Selain dalam politik

luar negeri Jepang, umat Islam juga berperan dalam bidang ilmu

pengetahuan dan kesehatan.

5. Di Jepang, umat Islam memiliki posisi yang sama dengan warga setempat

ataupun dengan umat agama yang lain, walaupun terdapat sedikit

hambatan dalam melakukan pekerjaan di perusahaan milik Jepang,

misalnya dalam melakukan sholat dan pemakaian jilbab bagi para

muslimah Jepang.

81

6. Diantara tokoh-tokoh Muslim yang telah berjasa atas berkembangnya

agama Islam di Jepang adalah Abdul Rasyid Abdullah, Sadiq Imaizumi,

Haji Umar Mita, Haji Abdul Karim Saitoh, Alhaj Muhammad Mustapha

Komura, Dr. Shawqi Futaki, Abu Bakar Morimoto dan banyak tokoh

Muslim lainnya yang belum disebutkan.

7. Pada abad ke 20 Islam berkembang, ini terbukti dengan bertambahnya

masjid yang sebelumnya hanya terdapat dua masjid yaitu masjid Kobe dan

masjid Tokyo. Dan bertambahnya umat Islam di Jepang dengan

peningkatan persentase, pada tahun 1984 peningkatan persentase umat

Islam adalah 0,6% sedangkan duapuluh tahun berikutnya yang tepatnya

pada tahun 2004 meningkat menjadi 3,0%.

8. Perkembang Islam di Jepang begitu lamban, hal ini dikarenakan

masyarakat Jepang sangat terikat dengan kebiasaan dan adat istiadatnya

serta kecenderungan pembangunan negara Jepang yang materialistik.

B. Saran

Berdasarkan hasil penelitian yang telah penulis lakukan, maka penulis

menyampaikan berbagai saran sebagai berikut:

1. Dengan kurangnya perhatian dari para peneliti maupun para sejarawan

terhadap peradaban Islam di Jepang, maka penulis menyarankan agar

dipergalak lagi pengkajian terhadap peradaban Islam di Jepang. Hal ini

terbukti dengan sedikitnya buku yang berhubungan dengan kajian Islam di

Jepang.

82

2. Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta sebagai World Class

University dan salah satu pusat kajian tentang peradaban Islam, diharapkan

membuka sebuah kajian yang berfokus kepada peradaban Islam di Timur

Jauh, khususnya di wilayah Jepang.

3. Kepada seluruh mahasiswa jurusan Sejarah dan Peradaban Islam (tidak

terlepas kepada penulis pribadi) diharapkan untuk memandang kedepan

yang lebih jauh lagi untuk tidak terpaku kepada pembahasan sejarah Islam

di Indonesia, karena pembahasan tersebut telah banyak kita jumpai dan

peradaban Islam itu sangat luas.

83

DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman, Dudung. Metode Penelitian Sejarah. Jakarta: Logos, 1999.

B. Jansen, Marius. Jepang Selama Dua Abad Perubahan. Yogyakarta: Gajah

Mada University Press, 1983.

Bey, Arifin. Peranan Jepang : Dalam Pasca Abad Amerika. Jakarta: C.V. Antar

Karya, 1990.

Bisri, Cik Hasan. Penuntun Penyusunan Rencana Penelitian dan Penulisan

Skripsi (Bidang Ilmu Agama). Pamulang: Logos, 1998.

Djam’annuri. Agama Jepang. Yogyakarta: Bagus Arafah, 1981.

Fadhli, Aulia. Menjadi Pemenang Seperti Bangsa Jepang. Yogyakarta: Pinus,

2007.

Fachrurrrazi, Aziz. dkk. Pedoman Penulisan Skripsi. Jakarta, 2007

Harun, Lukman. Potret Dunia Islam. Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1985.

Hecht, J. Jean. “Sejarah Masyarakat” dalam Taufik Abdullah dan Abdurrahman

Surjomihardjo (et.al). Ilmu Sejarah dan Historiografi, Arah dan Perspektif.

Jakarta: Gramedia, 1985.

Irsan, Abdul. Budaya dan Perilaku Politik Jepang di Asia. Jakarta: Grafindo,

2007.

J. Benda, Harry. Bulan Sabit dan Matahari Terbit: Islam Indonesia pada Masa

Pendudukan Jepang. Jakarta: Pustaka Jaya, 1985.

Kartodirdjo, Sartono. Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah.

Jakarta: Gramedia, 1993.

84

Kedutaan Besar Jepang. Jepang: Sebuah Pedoman Saku. Jakarta: Kedutaan Besar

Jepang, 1985.

Kettani, M. Ali. Minoritas Muslim di Dunia Dewasa Ini. Jakarta: Raja Grafindo

Persada, 2005.

Kuntowijoyo. Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Bentang, 1995.

_____. Metodologi Sejarah. Yogyakarta : Tiara Wacana , 2003.

Mangandalaram, Shahbuddin. Mengenal Dari Dekat : Jepang Negara Matahari

Terbit. Bandung : C.V. Remaja Karya, 1986.

Morimoto, Abu Bakar. Islam in Japan: Its Past, Present and Future. Japan:

Islamic Center Japan, 1980.

Nasuhi, Hamid. dkk. Pedoman Penulisan Karya Ilmiah: Skripsi, Tesis atau

Disertasi. Jakarta: CeQDA, 2007.

Ros, Catrien. Mistik Jepang. Yogyakarta: Pinus, 2007.

Rosidi, Ajip. Mengenal Jepang. Jakarta: Pusat Kebudayaan Jepang Jakarta, The

Japan Fondation, 1981.

Sakamoto, Taro. Jepang Dulu dan Sekarang. Yogyakarta: Gajah Mada University

Press, 1992.

Suryohadiprojo, Sayidiman. Belajar dari Jepang: Manusia dan Masyarakat

Jepang dalam Perjuangan Hidup. Jakarta: UI Press, 1987.

Tharazi, Abdullah M. Intisyaarul Islaam fil ‘Aalam. Jeddah: Jamii’ Huquuq ath-

Thab’ wan Natsr Mahfuzhah li’aalam al-Ma’rifah, 1985.

The Japan Fondation. The Islamic World and Japan. Jakarta: The Japan

Fondation, 1981.

85

_____. The Harmony of Japanese Traditional Values and Islamic Values. Jakarta:

The Japan Fondation, 2006

_____. Islamic Perspective and Japanese Society. Jakarta: The Japan Fondation,

2006.

_____. The Indonesian Moslem Prespective on Japan. Jakarta: The Japan

Fondation, 2006.

JURNAL

Azra, Azyumardi. “Japan, Islam, The Muslim World and Indonesia : Past and

Present”. Mimbar Agama dan Budaya XXXI, no. 1 (2004).

El-Maghribi, Nabil bin Muhammad. “Islam in Japan : The History of Islam in

Japan”. Nida’ul Islam Magazine. 8 May – June 1995.

Yasuko, Kobayashi. “Kyai and Japanese Military”. Studia Islamika, Vol 4, no 3,

(1997).

INTERNET

Ahmad, Sahidah. “Mungkinkah Belajar Islam dari Jepang”, dari

http://www.republika.co.id/koran_detailasp?id=16, 22 September 2006

Budi Utomo, Marsudini. “50 tahun RI – Jepang”, dari http://gls.org/politik/50-

tahun-ri-jepang-255/, 24 Desember 2007.

Dowty, Alan. “Japan and Middle East: Signs of Change?”, dari

http://meria.idc.ac.il/journal/200/issue4/jv4n4a7.html

86

Kartika, “Wanita Jepang memeluk Islam karena Pernikahan”, (diolah dari tulisan

Lynne Y. Nakano berjudul ”Marriages lead women into Islam in Japan”),

dari

http://hidayatullah.com/index.php?option=com_content&task=view&id=354

2&Itemid=62, 3 September 2006

Ko Nakata, Hasan. “Seperti Mendakwahi Batu”. Artikel ini diakses dari

http://www.mail-

archive.com/aroe99society@yahoogroups.com/msg01142html.

Rizki Musthafa A, “Pemikiran Penyatuan Dalam Kehidupan Beragama Di

Jepang”, dari http://www.sinarharapan.co.id/, 18 April 2007

Penn, Michael. “The light and Shadow of Japan – Turkey Friendship”, dari

http://www.shingetsuinstitute.com/newletter/january/january2006n166.html,

20 Januari 2006

Prasetiyawan, Wahyu. “Menunggang Tradisi, Jepang Raih Modernisasi”, dari

http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=1045, 15 Mei 2006

Selcuk Esenbel, “Japan’s Global Claim to Asia and the World of Islam:

Transnational Nationalism and World Power, 1900-1945”, artikel ini diakses

dari http://www.historycooperative.org/journals/ahr/109.4/esenbel.html.

“Warna-warni Kehidupan Beragama di Jepang”, dari

http://www.fajar.co.id/news.php?newsid=26281, 14 Agustus 2006

“Islam in Japan: Its past, present and future”, Islamic Center Japan, dari

http://members.tripod.com/worldupdates/islamintheworld/id28.htm, 30

Desember 2005.

87

“Hubungan Islam dan Jepang”, Ceramah oleh Minister Sato, Wakil Duta Besar

untuk Indonesia, dari http://www.id.emb-Jepang.go.jp/spmins.htm, 28

Januari 2006

“Pengenalan Islam di Negara Jepang”, artikel ini diakses dari

http://tkimia.21.forumer.com/viewtopic.php?t=79

“Islam Boom di Jepang, Cahaya Baru di Negara Matahari Terbit”, dari

http://swaramuslim.NET/ISLAM/more.php?id=5137-0-4-0-M, 27 Januari

2006.

“Menengok Kehidupan Beragama Warga Jepang”, dari

http://www.republika.co.id/koran_detail.asp?id=89361&kat_id1=147&kat_i

d2=217, 16 Agustus 2002.

“Kehidupan Beragama Masyarakat Jepang”, artikel ini diakses dari

http://www.ko-ryo.jp/limadaki/budaya/jepang/artikel/agama.html

88

MASJID KOBE

89

90

MASJID TOKYO

91

MASJID NAGOYA

92

Ibrahim and the "Muslim Oath" of 1909 on the occasion of the founding of Ajia Gikai. Signed by Ibrahim, T yama Mitsuru, Nakano Tsunetar , Nakayama Yasuz , Inukai Tsuyoshi, Ohara B keiji, Aoyanagi Katsutoshi, Yamada Kinosuke, Kono Hironaka. Courtesy of Wakabayashi Nakaba, Kaiky sekai to

nihon (Tokyo, 1938), unpaginated.

93

Ibrahim and Kurban Ali with members of the Japanese Army, Foreign Ministry, Kokury kai (Black Dragons) in Tokyo, probably in 1933. Reproduced with kind permission of Müge Isker Özbalkan.

94

Photographs of Japanese Muslim agents who joined the 1934 and 1936 pilgrimages. The figure on the upper left corner is Wakabayashi Ky man, the brother of the author Wakabayashi Nakaba, who died during the journey. The figure on the upper right is Hadji Muhammad Saleh Suzuki Tsuyomi, who served in Indonesia and organized the Hezbollah. Lower left is Muhammad Abdul Muniam Hosokowa Susumu. Lower right is Muhammad Abduralis K ri Sh z . Courtesy of Wakabayashi Nakaba, Kaiky sekai to nihon (Tokyo, 1938), unpaginated.