1

BUDAYA DAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI DESA

BANARAN KECAMATAN GEMAWANG KABUPATEN

TEMANGGUNG TAHUN 2018-2019

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan (S. Pd)

Oleh:

Eni Sofiah

NIM: 23010150082

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2019

2

3

4

5

MOTTO

“Selalu ada harapan bagi mereka yang selalu berdoa, dan selalu

ada jalan bagi mereka yang mau berusaha”

ما ُيَجاِهُد لِنَ َوَمْن َجاَهَد ْفِسهِ َفإنَّ

“Barang siapa bersungguh-sungguh, sesungguhnya itu adalah

untuk dirinya sendiri’’(Q.S Al-Ankabut, ayat 6)

6

PERSEMBAHAN

Puji syukur ke hadirat Allah SWT. atas limpahan rahmat serta karunia-Nya,

Skripsi ini penulis persembahkan untuk:

1. Ayah dan Ibunda tersayang, Bapak Ngadini dan Ibu Saparni. yang senantiasa

memberikan dukungan moril maupun materil terhadapku serta selalu

memberikan doa, kasih sayang, bimbingan, nasihat dan motivasi di dalam

kehidupku.

2. Alm. KH. Zoemri RWS dan bu Nyai Hj. Latifah Zoemri berserta keluarga yang

mendidikki di PPTI Al-Falah, untuk menjadi orang yang lebih baik.

3. Kepada Calon Imanku seseorang yang selalu memberi aku semangat, motifasi

dan doa.

4. Seluruh kelurga besar Simbah Mini dan Simbah Tumari yang senantiasa

memberi dukungan serta doa.

5. Semua santri PPTI Al-Falah

6. Kepada sahab-sahabatku PPTI Al-Falah angkatan 2014 yang senantiasa

memberi dukungan dan motivasi.

7. Ibu Dr. Lilik Sriyanti, M.Si. selaku dosen pembimbing skripsi serta memberi

dukungan dan semangat motivasi.

8. Ketua Jurusan PAI Ibu Hj. Siti Rukhayati, M.Ag.

7

9. Semua teman KKN posko 1 Dusun Nabin Kulon Desa Purwerjo Kec.

Candimulyo kalian luar biasa

10. Keluarga besar mbak fina memberi motivasi dan dukungan serta doa

11. Sahabat-sahabatku yang selalu sabar mendampingi, membantu,

memyemangatiku, dan teman berbagi ketika susah dan senang. Teman-teman

seperjuanganku angkatan PAI 2014 yang tidak bisa saya sebut satu persatu.

12. Teman-teman PPTI Al-Falah yang tidak bisa saya sebut satu persatu.

13. Semua pihak yang telah membantu terlaksananya skripsi ini yang tidak bisa

disebut satu persatu.

8

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrohim

Puji syukur alhamdulillahi robbil’alamin, penulis panjatkan kepada Allah

Swt yang selalu memberikan nikmat, kaunia, taufik, serta hidayah-Nya

kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan

judul Budaya dan Pendidikan Agama Islam di Desa Banaran Kecamatan

Gemawang Kabupaten Temanggung tahun 2018-2019, ini dengan baik dan

lancar.

Tidak lupa Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan

kepada nabi agung Muhammad SAW, kepada keluarga, sahabat, serta para

pengikutnya yang selalu setia dan menjadikannya suri tauladan yang mana

beliaulah satu-satunya umat manusia yang dapat mereformasi umat

manusia dari zaman kegelapan menuju zaman terang benerang yakni

dengan ajarannya agama Islam.

Penulisan skripsi ini pun tidak akan terselesaikan tanpa bantuan dari

berbagai pihak yang telah berkenan membantu penulis menyelesaikan

skripsi ini. Oleh karena itu, penulis mengucapkan banyak terima kasih

kepada:

1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M. Pd., selaku Rektor IAIN Salatiga

9

2. Bapak Suwardi, M. Pd., selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

Keguruan IAIN Salatiga

3. Ibu Hj. Siti Rukhayati, M.Ag., selaku Ketua Jurusan Fakultas

Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Salatiga

4. Ibu Dr. Lilik Sriyanti, M.Si selaku pembimbing skripsi yang telah

membimbing dengan ikhlas, mengarahkan, dan meluangkan

waktunya untuk penulis sehingga skripsi ini terselesaikan.

5. Kepada teman teman semua yang telah memberikan ide dan

inspirasi kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

6. Kepada Bapak dan Ibu dosen yang telah membekali berbagai ilmu

pengetahuan, serta karyawan IAIN Salatiga sehingga penulis dapat

menyelesaikan jenjang pendidikan S1.

Penulis sepenuhnya sadar bahwa skripsi ini masih jauh dari

kesempurnaan, maka kritik dan saran yang bersifat membangun sangat

penulis harapkan. Semoga hasil penelitian ini dapat bermanfaat bagi

penulis khususnya, serta para pembaca pada umumnya. Amin.

10

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL LUAR

HALAMAN LOGO IAIN SALATIGA ....................................................... i

HALAMAN SAMPUL DALAM ................................................................. ii

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ...................................... iii

HALAMAN PENGESAHAN .................................................................... iv

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN PENELITIAN ..................... v

HALAMAN MOTTO ................................................................................ vi

HALAMAN PERSEMBAHAN ............................................................... vii

KATA PENGANTAR ................................................................................ ix

DAFTAR ISI ................................................................................................ x

DAFTAR LAMPIRAN ............................................................................ xiii

ABSTRAK ................................................................................................ xiv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .......................................................................... 1

B. Fokus Penelitian ..................................................................................... 11

B. Tujuan Penelitian ................................................................................... 12

C. Manfaat Penelitian ................................................................................. 12

D. Penegasan Istilah ................................................................................... 13

E. Sistematika Penulisan ............................................................................ 15

BAB II KAJIAN PUSTAKA

11

A. LANDASAN TEORI ............................................................................. 18

1. Budaya dan Pendidikan Islam ..........................................................18

a. Budaya ......................................................................................... 18

b. Manusia Sebagai Pencipta Budaya 27

c. Etika dalam budaya............................................................. 23

2. Pendidikan Agama Islam 24

a. Tujuan Pendidikan Islam 27

3. Kedudukan Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional. 30

a. Pendidikan Islam sebagai Lembag 30

b. Pendidikan Islam Sebagai Mata Pelajaran 32

c. Nilai-nilai Islam Dalam UU No.20 Tahun 2003 34

d. Pendidikan Islam dalam pesantren ....................................... 35

4. Faktor-Faktor Penghambat dan Pendukung PAI.......................... 37

a. Faktor –faktor yang mempengaruhi belajar........................... 37

b. Faktor-faktor non sosial dalam belajar.................................. 37

c. Faktor-faktor sosial dalam belajar........................................ 37

d. Faktor fisiologis dalam belajar............................................. 38

e. Faktor-faktor psikologis dalam belajar.................................. 38

f. Motivasi............................................................................ 38

g. Pemahaman terhadapa tingkat perkembangan keberagamaan....

40

B. Kajian Penelitian terdahulu 45

BAB III METODE PENELITIAN

12

A. Pendekatan Jenis Penelitian .................................................................. 46

B. Lokasi dan Waktu penelitian ................................................................. 47

C. Prosedur Pengumpulan Data ................................................................ 48

D. Analisis Data ......................................................................................... 50

E. Pengecekan Keabsahan Data .................................................................. 51

BAB IV PAPARAN DAN ANALISIS DATA

A. Latar Belakang dan Objek Penelitian.................................................... .53

1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian .............................................. 53

a. Keadaan Mata Pencaharian Masyarakat Desa Banaran.................54

b. Tingkat Pendidikan Desa Banaran Kabupaten Temanggung..........55

c. Tingkat pendidikan agama Islam (BTQ) di sekolah daerah Desa 59

2. Berbagai Macam Budaya Desa Banaran 58

a. Kesenian 58

b. Mata Pencaharian Masyarakat Pengrajin Sapu Ijuk .....................60

c. Tradisi sadranan............................................................................63

d. Sesajen Perayaan Nikah................................................................65

e. Gendong abayi..............................................................................65

f. Wiwit ............................................................................................66

3. Pendidikan Agama di Desa Banaran ....................................................67

4. Nilai Agama dalam Tradisi di Desa banaran .......................................74

C. Analisis Data .............................................................................................76

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ........................................................................................... 89

13

B. Saran ....................................................................................................... 90

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 93

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

LAMPIRAN

14

DAFTAR LAMPIRAN

1. Lembar Konsultasi

2. Surat Ijin Penelitian

3. Surat Keterangan Penelitian

4. Daftar Nilai Satuan Kredit Kegiatan

5. Daftar Riwayat Hidup

6. Foto Kegiatan

15

ABSTRAK

Sofia, Eni. 2019. Budaya dan pendidikan agama Islam di Desa Banaran Kec.

Gemawang Kab. Temanggung tahun 2018-2019. Skripsi. Jurusan

Pendidikan Agama Islam. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan.

Institut Agama Islam Negri Salatiga. Pembimbing: Dr. Hj. Lilik

Sriyanti, M. Si.

Kata Kunci: Budaya, pendidikan agama Islam, nilai-nilai agama dalam tradisi.

Penelitian ini bertujuan mengetahui adalah : (1) Bagaimana budaya dan

pendidikan agama Islam ? (2) Bagaimana nilai-nilai agama dalam tradisi budaya

? (3) Bagaimana hambatan dan pendukung pendidikan agama Islam ?

Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif dengan teknik

pengumpulan data menggunakan metode observasi, metode wawancara, metode

dokumentasi. Penelitian ini adalah Kepala Desa Banaran, toko agama Desa

Banaran setiap Dusun, guru PAI setiap sekolah MI, SD, MTS, SMP, MA dan TPQ,

sesepuh Desa Banaran, dan warga Desa Banaran. Data sekunder adalah data yang

didapat dari sumber bacaan dan berbagai macam sumber lainya yang terdiri dari

beberapa wawancara, foto-foto, dan lainya.

Hasil penelitian menunjukan bahwa (1) Desa Banaran merupakan Desa

yang memiliki berbagai macam budaya yang masih melekat erat sampai sekarang,

dan pendidikan agama Islam masih kurang maju, dari beberapa Desa, pendidikan

Islam ada yang sudah berjalan maju, dan ada juga yang masih sangat rendah, dari

beberapa dusun dapat disimpulkan bahwa pendidikan agama Islam di Desa Banaran

masih menengah kebawah, meskipun sekarang udah mulai maju, dari pada tahun

sebelumnya. (2) Nilai-nilai agama yang dapat dikuatkan melalui tradisi budaya

sadranan, kesenian merupakan kuda lumping, dan ketropak, mata pencaharian

sebagai pengrajin sapu, gendong bayi, wiwiwtan, sesajen perayaan nganten yaitu:

gotong royong, peduli sosial, tanggung jawab, merekat tali persaudaraan,

mengukuhkan budaya Islam, bersikap produktif, mengukuhkan hubungan kaum

muslim. (3) Hambatan-hambatan pendidikan agama Islam yaitu kurangya

pengawasan orang tua, kurangya kesadaran waktu, warga dalam mendidik anak,

persepsi terhadap pendidikan Islam salah, faktor pendukung pengembangan

pendidikan Islam terhadap anak dalam kehidupan sehari-hari yang dilakukan oleh

orang tua, semangat anak-anak berlajar TPQ, semangat ustad atau ustadzah

mengajari TPQ, dukungan orang tua dan masyrakat untuk membangun TPQ.

16

BAB 1

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pendidikan yang dilakukan tidaklah terbatas oleh tepat dan waktu.

Kegiatan pendidikan dapat digunakan di mana saja kapan saja. Seperti

tercantum dalam Undang-Undang nomor 20 tahun 2003 tentang

SISDIKNAS bahwa pendidikan berlangsung seumur hidup dan di

laksanakan di lingkungan rumah tangga, sekolah dan masyarakat.

Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional bab II pasal 4 di

kemukakan sebagai berikut, Pendidikan Nasional bertujuan mencerdaskan

kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya, yaitu

manusia yang beriman dan bertaqwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan

berbudi pakerti luhur, mengetahui pengetahuan dan trampilan kesehatan

jasmani dan rohani kepribadian yang mantap dan mandiri serta rasa

tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan.( Direktorat Jendral

Kelembagaan Agama Islam, 2002:5).

Kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang

bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan

untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang

beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia,

sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang

demokratis serta bertanggung jawab. Pendidikan merupakan hal yang

17

sangat penting bagi kehidupan masa yang akan datang karena dengan

pendidikan yang lebih baik dapat diharapkan mendapatkan pekerjaan yang

lebih baik sehingga mampu dalam mengembangkan taraf hidupnya ( Umar

Tirtarahardja, 2008:162).

Pendidikan adalah tutunan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak.

Adapun maksudnya yaitu menunutun segala kekuatan kodrat yang ada

pada anak-anak itu, agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota

masyarakat dapatlah mencapai keslamatan dan kebahagiaan yang setinggi-

tingginya (Sudarto, 2018:43).

Kelangsungan hidupnya dari faktor-faktor yang mempengaruhi di

sekitarnya yaitu seperti keluarga, sekolah, dan masyarakat luas. Ketika

lingkungan sering disebut sebagai tripusat pendidikan yang akan

mempengaruhi manusia secara bervariasi. Setiap bayi manusia di lahirkan

di lingkungan keluarga tertentu, keluarga merupakan lingkungan

pendidikan terpenting sampai anak mulai masuk taman kanak-kanak

ataupun sekolah. Oleh karena itu, keluarga sering di pandang sebagai

pendidikan pertama dan utama karena proses pendidikan terjadi sejak

manusia lahir bahkan sejak masih dalam kandungan yang dapat

mempengaruhi karakter anak. Oleh karena itu, peranan orang tua sangatlah

penting untuk mendukung kelangsungan pendidikan anak baik dorongan

moral maupun material bagi seorang anak untuk dapat mendorong

pendidikan setinggi-tingginya. Kondisi sosial ekonomi keluarga dan

18

dorongan keluarga terhadap pendidikan akan berpengaruh pada pendidikan

seseorang.

Pemahaman peran keluarga, sekolah, dan masyarakat sebagai

lingkungan pendidikan akan sangat penting dalam upaya membantu peserta

didik yang optimal. Pemahaman itu bukan hanya tentang peranya masing-

masing tetapi juga keterkaitan dan saling pengaruh antar ketiga dalam

perkembangan manusia sebab pada hakikatnya peran ketiga pusat

pendidikan itu selalu bersama-sama mempengaruhi manusia, meskipun

dengan bobot pengaruh yang bervariasi sepanjang hidupnya.

Pendidikan Islam adalah berorientasi masyarakatan, pandangan

yang menganggap pendidikan sebagai sarana utama dalam menciptakan

rakyat yang baik, baik untuk sistem pemerintahan demokratis, oligarkis

maupun monarkis. Dan lebih berorientasi kepada individu yang lebih

menfokuskan diri kepada kebutuhan, daya tampung, minat belajar (Hidayat

Nuim, 2009:398).

Pendidikan Islam berada pada tataran filofis yang melandasi segala

muatan pendididkan yang di butuhkan oleh manusia di dalam kehidupan,

berada pada tataran teknis operasional yang memuat aspek-aspek terbatas

yaitu dari Al-Qur’an dan Sunnah Rosulullah SAW. Sebagai sumber jaran

Islam, kriteria pertama tampak pada kriteria yaitu iman, ilmu, amal, akhlak,

dan sosial. Dengan kriteria tersebut pendidikan Islam merupakan

pendidikan keimanan, ilmiah, amaliah, moral, dan sosial, semua kriteria

tersebut terhimpun dalam firman Allah ketika menyikati kerugian manusia

19

yang menyimpan dari jalan pendidikan Islam, baik manusia sebagai

individu, manusia sebagai jenis , manusia sebagai generasi, maupun umat

manusia secara keseluruhan.

ينَِِإ ّل ِِ-٢-ِرِ ُخسِِْلَف يِاْْل نَسانَِِإ نِ ِ-١-َِواْلَعْصرِ لُواِآَمُنواِال ذ ال َحاتِ َِوَعم ِب اْلَحقِ َِوَتَواَصْواِالص

ْبرِ َِوَتَواَصْوا ِ-٣-ِب الص

”Demi masa sesungguhnya manusia itu benar-benar berada dalam

kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh,

dan nasihat menasehati supaya mentati kebenaran dan nasihat tut kerja

sama menasihati supaya menetapi kesabaran”(Q.s. al-‘Ashr, 103 :1-3).

Firman sekaligus menunjukan bahwa proses pendidikan berpusat

pada manusia sebagai sasaran taklif, dan merupakan proses sosial yang

menuntut kerja sama masyarakat di berbagai lapangan kehidupa. (

Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam, 2002:34).

Menurut Sir Edward B. Taylor, Budaya sama dengan kultur, yaitu

keseluruh yang terbuntuk di dalam sejarah dan diteruskan dari generasi ke

generasi melalui tradisi yang mencakup oraganisasi sosial, ekonomi, agama,

kepercayaan, kebiaasaan, hukum,seni, teknik, dan ilmu. Bahwa kebudayaan

mengcangkup rohani dan matarial,baik berupa potensi-potensi maupun

ketrampilan, kebudayaan selalu bersikap sosial dan historik. Sosial karena

tidak ada kebudayaan yang bersifat perseoranga, kebudayaan hanya

meliputi kelompok manusia, suku, atau bangsa. Kebudayaan selalu

berevolusi mengikuti perkembangana dan bahkan bisa terkena erosi juga

berakuturasi.

20

Kebudayaan Islam merupakan salah satu bentuk perwujudan dari

fungsi manusia sebagai hamba Allah. Dalam hal ini Islam sebagai agama

merupakan sebagai sumber nilai yang memberikan corak kebudayaaan yang

serat dengan pesan-pesan dan nilai-nilai Islam. Dengan demikian antara

kebudayaan dan manusia tidak dapat dipisahkan, karena pada dasarnya

sentral dari kebudayaan adalah manusia. Manusia memiliki potensi budaya

karena diberi tugas oleh tuhan untuk mengelola bumi, baik dalam

kapasitasnya sebagai individu, maupun sebagai anggota masyarakat (Ida

zusnani, 2012:62).

Desa Banaran merupakan desa yang berada di Kecamatan

Gemawang Kabupaten Temanggung. Desa Banaran memiliki pontesi besar

dalam bidang pertanian yang terletak pada ketinggian 600 m dan berjarak

1,5 km dari ibu kota kecamatan Gemawang 20 km dari ibu kota kabupaten.

Banaran mencakup daerah seluas 655 ha yang terbagi atas lahan sawah (771

ha) dan non sawah (584 ha). Lahan non sawah di pergunakan untuk

bangunan, pekarangan ladang, tegalan, huma, hutan negara, perkebunan

negara, rakyat dan lainya.

Tabel 1.Mata Pencaharian Penduduk Desa Banaran Temanggung

NO Mata Pencaharian Jumlah

1 Petani 1102

2 Karyawan Swasta 163

3 Pedagang 30

4 Wiraswasta 88

5 Pegawai Negri Sipil 26

6 Pelajar/Mahasisiwa 121

21

7 Buruh Harian Lepas 24

8 Perangkat desa 9

9 Guru 6

10 Sopir 7

12 PengurusRumah Tangga 346

13 Pengrajin sapu ijuk 1, 296

14 Dosen 1

15 Bidan 1

16 Perawat 1

17 Tukang Batu 3

Sumber : Balai Desa Banaran dalam angka, 2018

Hal ini menunjukan bahwa masyarakat Desa Banaran sebagian besar

bertumpu pada sektor pengrajin sapu dan juga buruh tani yang mereka

tekuni sekitar 1,296 penduduk sebagai pengrajin sapu. Termasuk pekerjaan

sebagai buruh tani.

Secara keseluruhan penduduk Desa Banaran 2.786 jiwa terdiri dari jiwa

laki-laki 1.412 dan jiwa perempuan 1.374. (Balai Desa Banaran dalam

angka, 2018). Hasil pertanian di Daerah Banaran meningkat, menurun dan

hasil panin seperti kopi, cengkih, jagung, ketela, padi dan lainya,

masyarakat Desa Banaran mayoritas mendapatkan uang harus menunggu

waktu panen tiba.

Menambah penghasilan mayoritas Masyarakat Desa Banaran dalam

memenuhi kebutuhan sehari-hari berpotensi sebagai pengrajian sapu ijuk

yang pendapatanya lumayan tinggi, bisa didapatkan sebulan sekali bahkan

seberapa lama penjualan sapu ijuk habis. Pekerjaan pengrajin sapu ijuk ini

sudah merakyat hingga sekarang. pengrajin sapu yaitu pak Muryanto

mengatakan bahwa setiap hari pengrajin sapu ijuk dilakoni hampir semua

22

ibu-ibu dan gadis remaja di Desa Banaran dengan sangat telaten, mereka

merajut hingga terbentuk menjadi alat kebersihan yang sangat dibutuhkan

dalam rumah tangga. Pekerjaan ini sudah menjadi rutinitas sehari-hari

masyarakat Desa Banaran, dan sudah budayanya masyarakat Desa Banaran

setelah usai bersih-bersih rumah kami langsung berkerja memebuat sapu

ijuk. Kesehariannya mengelola kebun, buruh tani dan pengrajin sapu ijuk,

minoritas berkerja sebagai guru, dosen, bidan Pedagang dan lainya, bisa di

hitung ada beberapa orang saja seperti tabel diatas.

Menunjukan bahwa keluarga Desa Banaran masih tergolong kalangan

menegah kebawah, dan masih banyak sekali kesadaran masyarakat akan

pendidikan Agama masih rendah. Bahkan anak-anak pemuda di Desa

Banaran lebih suka berkerja dari pada sekolah, maupun menuntut ilmu di

pondok pesantren pada kenyataanya bekerja bisa memenuhi kebutuhanya.

Desa Banaran merupakan desa yang beragama Islam 98% Mayoritas

penduduk di Desa Banaran beragama Islam. Tetapi kesadaran terhadap

pendidikan Agama Islam masih kurang, pengaruh kondisi lingkungan

sekitar serta motivas dari orang tua danterlena oleh adat tradisi tanpa ada

keinginan untuk mengganti kebiasaan yang masuk akal. Kurang minatnya

untuk mempelajari pendidikan agama dan lebih memilih pendidikan umum

untuk mecari pekerjaan.

Pendidikan survei ke sekolah-sekolah SD, MI, MTs, SMP, MA,

Desa Banaran Kecamatan Gemawang kabupaten Temanggung berapa

23

persen siswa masih belum bisa baca tulis Al-Qur’an dan perkembangan

pendidikan Islam sekolah tersebut.

Dari hasil wawancara oleh guru pendididkan Agama di sekolahan

tersebut:

NO Nama

Sekolah

Jumlah

siswa

Jumlah siswa

lancar BTQ

Keterangan

1.

SDN 1

Banaran

65%

siwa siswinya bisa membaca

Al-Qur’an, tapi belum bisa

menerapkan tajwid

tajwidnya.

2. MI Mbiron 100 70% Siswa siswinya bisa membaca

Al-Qur’an dengan

menerapkan tajwidnya

3. MTs 70% Siswa siswinya sudah bisa

membaca tetapi masih ada

beberapa siswa-siswi yang

belum bisa menerapkan

tajwidnya

4. SMPN 1

Gemawang

60% Siswa-siswinya bisa

membaca AL-Qur’an

tajwid-tajwidnya

5 MA

Gemawang

65% Bisa membaca Al-Qur’an

sebagian bisa membaca

dengan tajwidnya sebagian

belum bisa membaca dengan

tajwidnya

Sumber: Data hasil wawancara oleh guru PAI di sekolahan tersebut.

24

Hasil survai tersebut dapat disimpulkan semua anak-anak yang

masih sekolah dasar maupun di MI baca tulis Al-Qur’anya masih sangat

mengandalkan ngaji di ruamh seperti di TPQ ujar pak/ibu Guru PAI.

Sekolah tingkat SPM/MTS/MA karena kebanyakan siswa siswi

belajar membaca di TPQ malu di karenakan sudah besar dan malu belajar

dari awal maka apabila yg sudah bisa lancar akan seterusnya bisa dan yang

belum lancar membaca Al-Qur’an karena malu untuk belajar maka

seterusnya tidak bisa.

Kelangsungan pendidikan tidak lepas dari faktor-faktor yang

mempengaruhi di sekitarnya, salah satunya yaitu karakter masyarakat,

kepercayaanya, politik masyarakat, sosial dan budaya masyarakat.

Pendidikan Agama Islam dari berbagai pendidikan formal maupun

non formal sesuai dengan kekhasan agama, lingkungan sosial, dan budaya

untuk kepentingan masyarakat, Bisa didapatkan pendidikan formal seperti

MI, MTS, MA, juga bisa didapatkan pendidikan non formal sepeti di

pengajian, masjid, TPQ.

Sekolah yang berbasis Agama Islam MI, MTS, Desa Banaran

kecamatan Gemawang berjumlah satu dari seluruh kecamatan. MA baru di

didirikan 2 th yang lalu jumlah siswa sedikit, kebanyakan orang tua

menyekolahkan di sekolahan umum seperti SD, SMP dan SMA. Pandangan

orang tua masuk umum lebih bangga dan mudah mendapatkan pekerjaan.

Kepercayaan masyarakat Desa Banaran masih kejawen, percaya

dengan tradisi zaman dahulu seperti mriti desa, tradisi sadranan, kuda

25

lumping/ jaran kepang, ketoprak, mata pencaharian pengrajin sapu,

gendong bayi, wiwitan dan mengadakan perayaan semisal nikahan supitan

masih mengadakan sajen di pinggir jalan maupun di batu-batu yang yang

dipercayai dari zaman dahulu, masyarakat masih percaya pada tradisi

tersebut sampai sekarang.

Kepercayaan dari zaman dahulu apabila acara tradisi sadranan tidak

diiringi perayaan-perayaan seperti kuda lumping, kesenian-kesenian lainya

dan maka akan terjadi bencana. Budaya Islam di masyarakat tersebut masih

sangat minim, sehingga merubahan desa dengan sabar dan tidak bisa

langsung berubah. Karakter masyarakat Desa Banaran masih kejawen.

kepolitikan masyarakat, politik yaitu cara mendapatkan sesuatu. kepolitikan

masyarakat secara pribadi, secara kelompok belum menyatu. Sehingga

pendidikan agama Islam di masyarakat tersebut masih minim.

kemudian pernikahan muda yang dilakukan oleh masyarakat masih

tingkat tinggi, dari 2786 jiwa yang bersekolah maupun belajar di pondok

pesantren dapat dihitung, sedangkan pernikah dini masih melekat di Desa

Banaran, kebanyakan lulus SMP langsung nikah, pandangan orang tua

terhadap nikah muda merasa bangga karena anaknya merasa lebih laku

duluan. Belum sempet anak menimba pendidikan agama Islam, orang tuan

lebih menikahkan atau menyuruhnya kerja. Pandangan orang tua terhadap

pendidikan di pondok, takut anaknya tidak dapat berkerja dan menjadi

penggangguran.

26

Dengan latar belakang yang telah dipaparkan oleh penulis, maka

penulis bermaksud mengadakan penelitian Desa Banaran Kecamatan

Gemawang Kabupaten Temanggung dengan judul “ Budaya Dan

Pendidikan Agama Islam di Desa Banaran Kecamatan Gemawang

Kabupaten Temanggung Tahun 2018/2019”.

B. Fokus Penelitian

Ada beberapa fokus penelitian yang peneliti bahas yaitu sebagai berikut:

1. Bagaimana budaya dan pendidikan agama Islam di Desa Banaran

Kecamatan Gemawang Kabupaten Temanggung ?

2. Bagaimana nilai-nilai agama dalam tradisi budaya di Desa Banaran

Kecamatan Gemawang Kabupatan Temanggung?

3. Bagaimana hambatan dan pendukung pendidikan agama Islam di Desa

Banaran Kecamatan Gemawang Kabupaten Temanggung?

27

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah diatas, sebagai tujuan penelitian ini

yaitu:

1. Untuk mengetahui budaya dan pendidikan agama Islam di Desa Banaran

Kecamatan Gemawang Kabupaten Temanggung

2. Untuk mengetahui nilai-nilai agama dalam tradisi budaya di Desa

Banaran Kecamatan Gemawang Kabupatan Temanggung

3. Untuk mengetahui apa saja hambatan dan pendukung pendidikan agama

Islam di Desa Banaran Kecamatan Gemawang Kabupaten Temanggung

D. Manfaat Penelitian

Hasil dari penelitian ini di harapkan dapat bermanfaaat bagi semua

pihak, khususnya memberikan manfaat kepada seluruh warga Desa

Banaran, Kecamatan Gemawang dan Kabupatean Temangguang. Adapun

manfaat dari penelitian ini antara lain :

1. Manfaat Teoritis

Dari hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi penulis

dan pembaca sebagai penambah ilmu pengetahuan serta dapat menjadi

masukan bagi semua pihak yang ingin mempelajari lebih lanjut

mengenai budaya dan pendidikan agama Islam di Desa Banaran

Kecamatan Gemawang Kabupaten Temanggung.

28

2. Manfaat Praktis

a. Bagi orang tua, agar lebih dalam mengarahkan dan mendukung baik

secara moral maupun material terhadap pendidikan agama anak-

anaknya menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa terhadap

Allah serta menjalankan hubungan individu, masyarakat dan umat

manusia dengan al-Khaliq sehingga kehidupanya memiliki tujuan

dan orientasi yang jelas di jalan yang benar menuju rida Allah dan

berbudi pekerti luhur, memiliki pengetahuan dan ketrampilan,

kesehatan jasmani dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri

serta rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan.

b. Bagi masyarakat, menumbuhkan masyarakat akan pentingnya

pendidikan agama Islam dan dapat memasukan nilai agama dalam

tradisi kebudayaan.

c. Bagi penulis, penelitian ini dilakukan untuk menerpakan ilmu

pengetahuan yang telah di dapat semasa kuliah.

E. Penegasan Istilah

1. Budaya

Perwujudan seagala aktivitas yang terpola pada manusia dalam

masyarakat. Pembentukan dan pengembangan kepribadian serta

perluasan wawasan perhatian, pengetahuan dan pemikiran mengenai

berbagai gejala yang ada dan timbul dalam lingkungan, khususnya

gejala-gejala berkenaan dengan kebudayaan dan kemanusiaan, agar

29

daya tanggap, persepsi dan penalaran berkenaan dengan lingkungan

budaya dapat diperluas (Suratman, 2015:7).

Tradisi budaya di Desa Banaran antara lain: tradisi sadranan,

kesenian merupakan kuda lumping, dan ketropak, mata pencaharian

sebagai pengrajin sapu, gendong bayi, wiwiwtan, sesajen perayaan

nganten.

2. Pendidikan Islam

Pendidikan Islam dalam penelitian ini hambatan dan

pendukung yang mempengaruhi pendidikan Islam masyarakat untuk

menempuh pendidikan agama mereka. Faktor-faktor yang

mempengaruhi pendidikan yang dimaksud antara lain karakter

masyarakat, kepercayaan, politik masyarakat, sosial masyarakat,

budaya masyarakat dan kondisi sosial keluarga, kondisi ekonomi

keluarga, motivasi masyarakat untuk bersekolah, motivasi orang tua,

budaya, dan aksesibilitas.

3. Masyarakat

Masyarakat yang dimaksud dalam penelitian ini adalah warga

masyarakat Desa Banaran Kec. Gemawang Kab. Temanggung mulai

dari anak-anak hingga orang tua.

F. Sistematika Penulisan

Sistem penulisan yang di gunakan penulis skripsi ini adalah sebagai

berikut :

30

BAB 1: PENDAHULUAN

Bagian ini merupakan pendahuluan, yang dikemukakan dalam

bagian pertama ini akan di bahas beberpa sub bahasa, yaitu: latar belakang

masalah, fokus penelitian, tujuan penelitian, manfaat penelitian,

penegasan ilmiyah, sitematika penulisan.

BAB II: KAJIAN PUSTAKA

Kajian pustaka yang berisi:

1. Landasana Teori

Berisis tentang tinjauan umum tentang budaya dan pendidikan

Agama Islam di Desa Banaran Kecamatan Gemawang Kabupaten

Temanggung, keadaan mata pencaharin, Tingkat pendidikan, tingkat

pendidikan agama Islam (BTQ) di sekolah, berbagai macam budaya

Desa Banaran meliputi, kesenian, Ketoprak, mata pencaharian

masyarakat pengrajin sapu ijuk, tradisi sadranan, sesajen perayaan

nikah, gendong bayi, dan wiwitan.

2. Kajian Penelitian Terdahulu

Berisi tentang dasar atau acuan berupa teori-teori atau temuan-

temuan dari berbagai hasil penelitian sebelumnya merupakan hal yang

kiranya perlu untuk di jadikan sebagai data acuan atau pendukung bagi

peneliti

BAB III: METODE PENELITIAN

31

Bab ini berisi tentang p: pendekatan penelitian, jenis penelitian,

lokasi penelitian, sumber data, prosedur pengumpulan data, analisis

data, pengecekan keabsahan data, dan tahap-tahap penelitian.

BAB IV : PAPARAN DATA DAN ANALISIS DATA

Bab ini merupakan pengumpulan data yang meliputi gambaran umum

Desa Banaran Kec. Gemawang Kab. Temanggung, yang berupa:

A. Paparan Data

1. Gambaran umum penelitian lokasi, yang berisi tentang keadaan

tingkat mata pencaharin, Tingkat pendidikan, tingkat pendidikan

agama Islam (BTQ) di sekolah, jumlah penduduk.

2. Berbagai macam budayaan meliputi, Kesenian, ketoprak, mata

pencaharian masyarakat pengrajin sapu ijuk, tradisi sadranan,

sesajen perayaan pernikahan, gendong bayi, wiwitan.

B. Analisi Data

Berisi tentang penulisan menguraikan gagasan peneliti,

berdasarkan temuan peneliti sebagai mana telah diuraikan pada

bagian sebelumya. Analisi ini mencakup budaya dan pendidikan

agama Islam, nilai agama dalam tradisi budaya di Desa Banaran

Kec. Gemawang Kab. Temanggung, dan hambatan dan pendukung

pendidikan agama Islam di Desa Banaran Kec. Gemawang Kab.

Temanggung.

32

BAB V : PENUTUP

Merupakan kajian paling akhir dari skripsi ini, yang mana

pada bagian ini berisi kesimpulan penulis dari seluruh pembahasan

yang telah dikemukakan dalam skripsi dan saran peneliti.

BAB II

33

KAJIAN PUSTAKA

A. Landasan Teori

1. Budaya dan Pendidikan Agama Islam

a. Kebudayaan

Budaya adalah bentuk jamak dari kata budi dan daya yang

berarti cipta, karsa, dan rasa. Maenurut E. B. Tylor, budaya adalah

keseluruhan kompleks yang meliputi pengetahuan, kepercayaan,

keilmuan, hukum, adatistiadat, dan kesenian, moral, dan kemampuan

yang lain serta kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota

masyarakat. Dengan demikian, kebudayaan atau budaya menyangkut

keseluruhan aspek kehidupan manusia baik material maupun

nonmaterial. Kebudayaan yang dimiliki oleh setiap masyarakat itu

tidak sama, seperti di Indonesia yang terdiri dari berbagai macam

suku bangsa yang berbeda, tetapi kebudayaan mempunyai ciri atau

sifat yang sama, semua kebudayaan manusia tanpa membedakan

faktor rasa, lingkungan lama, atau pendidikan, yaitu sifat hakiki yang

berlaku umum bagi semua budaya dimanapun seperti:

a. Budaya terwujud dan tersalurkan dari perilaku manusia

b. Budaya telah ada terlebih dahulu dan tidak akan mati dengan

habisnya usia generasi yang bersangkutan

c. Budaya diperlukan oleh manusia dan di wujudkan dalam tingkah

lakunya

34

d. Budaya mencakup aturan-aturan yang bersisikan kewajiban-

kewajiban, tindakan-tindakan yang diterima dan di tolak, tindakan-

tindakan yang diijinkan ( Munir, Munir & Umi Salamah, 2015: 31).

b. Manusia Sebagai Pencipta Budaya

Pengetahuan budaya bertujuan untuk memahami dan

mencari arti kenyataan-kenyataan yang bersifat manusiawi.

Penetahuan budaya dibatasi sebagai pengetahuan yang

mencakup keahlian (disiplin) seni dan filsafat. Kealian inipun

dapat dibagi –bagi lagi ke dalam berbagai ilmu keahlian lain,

seperti seni tari, seni rupa, seni musik, dan lain-lain. Manusia

adalah mahluk yang berbudaya artnya manusia mengalami

dinamika evolitif dalam khazanah pembentukan diri menjadi

pribadi yang berbudi pekerti. Pendidikan perlu di laksanakan

berdasarkan nilai-nilai budaya sebab kebudayaan merupakan ciri

khas manusia. Menurut Ki Hadjar Dewantara, kemanusiaan

bukanlah suatau pemikiran yang statis. Kemanusiaan merupakan

suatu onsep yang dinamis, evalutif, organis dan memahami

kebudayaan selain sebahgai buah budi manusia, juga sebagai

kemenangan atau hasil perjuangan hidup manusia, namun

selaras engan keyakinan atas manusia sebagai mahluk dinamis,

kebudayaa juga berkembang seirama dengan perkembangan dan

kemajuan hidup manusia. Maka, kebudayaan tidak

pernahmempunyai entuk yang abadi, tetapi terus-menerus

35

berganti-ganti wujudnya. Posisi kebudayaan bangsa Indonesia di

tengah-tengah kebudayaan bangsa-bangsa lain di dunia, sebagai

petunjuk arah dan pedoman untuk mencapai keharmonisan

sosial di Indonesia (Budi Juliardi, 2014:3).

Kebudayaan dalam pasal 32 UUD 19945 menekankan

perlunya memelihara nilai-nilai dan bentuk-bentuk kebudayaan

nasional, pasal ini secara tegas memeberi mandat kepada

pemerintah Indonesia agar memajukan kebudayan nasional

bangsa Indonesia. Kebudayaan nasional bangsa Indonesia

adalah kebudayaan yang timbul sebagai buah usaha budaya

rakyat Indonesia seuruhnya, kebudayaan lama dan asli sebagai

puncak-puncak kebudayaan di daerah-daerah di seluruh

Indonesia, terhitung sebagai kebudayaan bangsa. Usaha

kebudayaan harus menuju kearah kemajuan adab, budaya dan

persatuan,dengan tidak menolak bahan-bahan baru dari

kebudayaan asing yang dapat memperkembang atau

memperkaya kebudayaan bangsa sendiri, serta mempertinggi

drajat kemanusiaan bangsa Indonesia (Anggota IKAPI,

2013:86).

36

Kluckholn, dalam karyanya yang berjudul ”Universal

categories of culture” (1953) mengemukakan bahwa budaya ada

tujuh unsur kebudayaan yaitu:

a. Sitem peralatan dan perlengkapan hidup (teknologi), dengan

alat-alat pencitaana itulah manusia dapat lebih mampu

mencukupi kebutuhan dibandingankan binatang.

b. Sitem mata pencaharian hidup dan sitem ekonomi, perhatian

para ilmuwan pada sistem mata pencaharian terfokus

masslah-masalah pencaharian tradisional saja, diantaranya:

berburu dan maramu, bertenak , bercocok tanam di ladang

dan menangkap ikan.

c. Sistem kemasyarakatan /kekerabatan atau organisasi sosial,

sebagai makhluk yang selalu hidup bersama-sama , manusia

membentuk organisasi sosial untuk mencapai tujuan-tujuan

tertentu yaang tidak dapat mereka capai sendiri.

d. Bahasa, melalui bahasa manusia dapat menyesuaikan diri

dengan adat istiadat, tingkah laku, tata krama masyarakat

dan sekaligus mudah membaur dirinya dengan segala bentuk

masyarakat.

e. Kesenian, manusia ukan lagi semata-mata memenuhi

kebutuhan isi perut saja, mereka juga perlu pandangan mata

yang indah, suara yang merdu, yang semuanya dapat

dipenuhi melalui kesenian.

37

f. Sitem pengetahuan, kemampuan manusia mengingat-ingat

apa yang telah diketahui kemudian menyampaikanya kepada

oarang lain melalui budaya, menyebabkan pengetahuan

menyebar luas. Lebih-lebih jika pengetahuan dibukukan ,

maka penyebaran dapat dilakukan dari satu generasi ke

generasi lain.

g. Sistem religi, masyarakat maupun individumanusia tidak

dapat dilepaskan dari religi atau sistem kepercayaan kepada

penguasa alam semesta.

c. Etika dalam budaya

Etika berasal dari bahasa Yunani, yaitu ”ethos” yang artinya

ajaran tentang baik dan buruk. Etika diperlukan untuk mencari

tahu apa yang seharusnya dilakukan oleh manusia. Etika

mencakup analisis dan penerapan konsep seperti bnar, salah,

baik, buruk dan tanggung jawab, etika melihat dari sudut baik

buruknya terhadap perbuatan manusia.

Norma etika ditujukan kepada umat manusia agar terbentuk

kebaikan akhlak pribadi guna menyempurnakan manusia dan

melarang manusia melakukan perbuatan jahat, seperti embunuh,

berzina, mencuri, dan sebagainya. Tidak di larang oleh norma

kepercayaan atau keagamaan saja tetapi dirasakan juga

bertentangan dengan (norma) kesusilaan dalam setiap hati nurani

manusia.

38

Estatika sebagai ilmu pengetahuan berdasarkan pada

kegiatan dari pengamatan yang dilakukan menggunakan panca

indera, yaitu:

a. Mata sebagai inders penglihatan

b. Hidung sebagai indera pencium

c. Telinga sebagai indera pendengar

d. Lidah sebagai indera pengecap

e. Kulit sebagai indera peraba

Sesuatu yang indah bagi seorang belum tentu indah bagi orang

lain. Misalnya dua orang memandang sebuah lukisan abstrak.

Orang yang pertama akan mengakui keindahan yang terkandung

dalam lukisan abstrak, namum bisa jadi orang kedua sama sekali

tidak menemukan keindahan di lukisan tersebut karena

dianggap sebagai coretan yang tiada tara ( Budi, Juliardi

2014:48).

Pendidikan berasal dari kata “didik” lalu kata ini mendapatkan

kata sehingga menjadi “mendidik” artinya memelihara dan memberi

latihan. Dalam memelihara dan memberi latihan diperlukan adanya

ajaran, tuntunan, dan pimpinan mengenai akhlak dan kecerdasan

pikiran. Pengertian “pendidikan” menurut Kamus Besar Bahasa

Indonesia ialah proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau

kelompok dalam mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan

pelatihan

39

Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk

mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik

secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan

spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak

mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa

dan Negara (UU SISDIKNAS No. 20 Tahun 2003: pasal 1).

Manusia-manusia muda, jadipendidikantersebut dilakukan oleh

manusia-manusia ( dewasa) dengan upaya-upaya yang sungguh-

sungguh serta strategi yang dan siasat yang tepat demi keberhasilan

pendidikan tersebut. Pelaksanaan pendidika berlangsung kluarga

sebagai pendidikan informal di sekolahan sebagai pendidikan non

formal serta berlangsung seumur hidup (Ary.H.Gunawan, 1986:1).

Pendidikan ialah setiap usaha, pengaruh, perlindungan dan

bantuan yang di berikan kepada anak tertuju kepada kedewasaan anak

itu, (atau lebih tepat membantu anak agar cukup cakap melaksanakan

tugas hidupnya sendiri. Pengaruh itu datanya dari orang dewasa seperti

sekolah, buku, putaran hidup sehari-hari dan sebagainya) dan ditunjukan

kepada orang yang belum dewasa. Menurut Ki Hajar Dewantara

menyatakan, bahwa pendidikan adalah menuntun segala kekuatan

kodrat yang ada pada anak-anak agar mereka sebagai manusia dan

sebagai anggota masyarakat dapat mencapai keslametan dan

kebahagiaan yang setinggi-tinginya (Anggota IKAPI, 2013: 75).

40

Di dalam buku yang lain, Ki Hajar Dewantara juga menyatakan

bahwa pendidikan yaitu tuntunan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak,

adapun maksudnya pendidikan yaitu menuntun segala kekuatan kodrat

yang ada pada anak-anak itu, agar mereka sebagai manusia dan sebagai

anggota masyarakat dapatlah mencapai keselamatan dan kebahagiaan

stinggi-tingginya (Hasbullah, 2009:4).

Jadipendidikanadalah sebuah upaya untuk memperbaiki diri.

Untuk memperolah pengetahun melalui pengajaran, pelatihan dan

proses memanusiakan manusia secara manusiawi.

Islam adalah nama bagi agama yang disyariatkan Allah dan yang

di sampaikan oleh seluruh nabi dan rosul yang di utus-Nya (QS. Ali’

Imran 3:19). Penganut-penganut yang mengikuti tuntunan Allah itu

dinamai oleh-Nya Muslimin ( QS. Al-Hajj22:78). Kata Islam seakar

dengan kata salam/damai. Itu bearti ajaran Islam bercirikan kedamaian,

yakni damai dengan Allah dan dengan mahluk-Nya baik manusia,

binatang, tumbuhan, maupum alam semesta dan tentu damai juga

dengan diri sendiri karena dapat memberikan kedamaian kepada pihak

lain kalau yang bermaksud memberi tidak memiliki apa yang ingun di

berikanya ( M. Quraish Shihab, 2016:1).

Islam secara etimilogi yaitu tunduk dan damai. ia menundukan

dirinya atau ia masuk kedamaian. Tunduk menyerah dengan percaya,

41

aktif, dengan kemerdekaan, terhadap keamanan suci, tanpa merupakan

sikap masa bodoh atau kebudakan (Aminudin, 1999:16).

b. Tujuan Pendidikan Agama Islam

Tujuan adalah dunia cita, yakni suasana ideal yang ingin di

wujudkan. Dalam tujuan pendidikan, suasana ideal itu tampak pada

tujuan akhir. Tujuan akhit biasanya dirumuskan secara padat dan

singkat, seperti terbentunya ”kepribadian muslim” dan kematengan

serta integrasi kesempurnaan pribadi. Jadi tujuan pendidikan Islam

adalah berkaitan dengan penciptaan manusidi muka bumi ini, yaitu

membentuk manusia sejati, “manusia Abid” yang selalu mendekatkan

diri kepada Allah, melekatkan sifat-sifat Allah dalam pribadinya dan

menjalankan fungsi-fungsi kehidupanyasebagai “kholiifatullah fil ardi”

(Nur Ahid, 2010:46).

Menurut kurikulum 2004 pendidikan agama mempunyai tujuan

yaitu pendidikan agama berfungsi membentuk manusia indonesia yang

beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta berakhlak

mulia dan mampu menjaga kerukunan hubungan inter dan antrumat

beragama dan bertujuan untuk berkembangnya kemampuan peserta

didik dalam memaham, menghayati, dan mengamalkan nilai-nilai

agama yang menyerasikan penguasaanya dalam ilmu pengetahuan

teknologi dan seni ( Mohamad Ali, 2007: 2).

Secara umum pendidikan Agama Islam adalah untuk membentuk

pesertadidik yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT serta

42

berahlak mulia. Menurut tokohh pendidikan agama Islam Al-Attas

(1979:1) tujuan pendidikan Islam adalah untuk menjadi manusia yang

baik. Menurut pendapat Abdul Fattah Jalal dalam memberikan

pengertian pendidikan Islam mengatakan , Islam memandag proses

Ta’lim lebih universal di banding dengan proses Tarbiyah, sebab kekita

mengajarkan Tilawatil Qur’an kepada kaum muslimin Rosullullah

SAW tidak terbatas pada pembuatan mereka sekedar dapat membaca

saja, melainkan membaca dengan amanah. Abdul Fattah Jalal

mengemukakan pendapat merujuk pada surat AL-Baqarah: 151 untuk

Ta’lim serta surat Al-Isra :24 dan surah Asy-syu’ara’:18 untuk tarbiyah

yang bunyinya sebagai berikut:

نُكمَِِْرُسوّلاِِف يُكمِِْأَْرَسْلَناَِكَما يُكمِِْآَيات َناَِعلَْيُكمَِِْيْتلُوِم َتابََِِوُيَعل ُمُكمَُِِوُيَزك ْكَمةَِِاْلك اَِوُيَعل ُمُكم َواْلح َِتْعلَُمونََِِتُكوُنواِِْلَمِِْم

١٥٢-َِتْكفُُرونِ َِوّلَِِل يَِواْشُكُرواِِْأَْذُكْرُكمَِِْفاْذُكُرون يِ-١٥١-

”Sebagaimana kamu telah mengutus kpepada kalian rosul

di antara kalian yang membacakan ayat-ayat kami kepada kalian,

menyucikan kalian dan mengajarkan kepada kalian al-kitab dan al-

Hikmah, serta mengajarkan kepada kalian apa yang belum kalian

ketahuai”.

نِِْف يَناَِولَب ْثتََِِول يدااِِف يَناُِنَرب كَِِلَمِْأََِِقالَِ كَِِم ن ينَُِِعُمر ١١-ِس -

“Dan ucapkan ya Rabbi, kasihilah mereka berdua,

sebagaimana (kekasihnya ) meraka berdua mendidik aku waktu

kecil”.

نِِْف يَناَِولَب ْثتََِِول يدااِِف يَناُِنَرب كَِِأَلَمَِِْقالَِ كَِعُِِم ن ينَُِِمر ١١-ِس -

“ fir’aun menjawab: Bukanlah kami telah mendidikmu di

dalam (kluarga) kami, waktu kami masih anak-anak dan kamu

43

tinggal bersama kami beberapa taun dari umuremu ( Nur Ahid,

2010:13).

Jadipendidikanagama Islam di setiap jenjang mempunyai

kedudukan yang penting dalam sistem pendidikan nasional untuk

memwujudkan siswa yang beriman yang bertakwa serta berakhlak

mulia.

1) Lanasan Pendidikan Agama Islam

Setiap usaha, kegiatan dan tindakan untuk mencapai suatu tujuan

tertentu harus mempunyai landasan yang baik dan kuat. Demikian pula

dengan pendidikan Islam sebagai usaha untuk membentuk manusia

seutuhnya, juga harus mempunyai sebuah landasan yang digunakan

dalam melaksanakan setiap tindakan. Pendidikan Islam bersumber pada

enam hal yaitu :

a) Al-Qur’an yaitu merupakan sumber utama dalam ajaran Islam

b) As-Sunnah yaitu perkataan, perbuatan dan persatuan Nabi atas

perkataan dan perbuatan para sahabat

c) Ijma yaitu persepakatan para ulama

d) Mashalih al-mursalah yaitu kemaslahatan umat

e) Urf yaitu tradisi atau kebiasaan masyarakat

f) Ijtihad yaitu hasil para ahli dalam Islam

Keenam sumber trsebut disusun dan digunakan secara

heararkis, artinya rujukan pendidikan Islam berurutan diawali dari

sumber utama yakni Al-Qur’an dan dilanjutkan hingga sumber-

44

sumbe yang lain tidak menyalahi atau bertentangan dengan sumber

utama (Sudarto, 2018:69).

c. Kedudukan Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan

Nasional

a. Pendidikan Islam sebagai Lembaga

1). Lembaga pendidikan formal

a). Pendidikan dasar (Pasal 17) menyebutkan :

Pendidikan dasar berbentuk Sekolah Dasar (SD) dan

Madrasah Ibtidaiyah (MI) atau bentuk lain yang sedrajat

serta Sekolah Menengah Pertama (SMP) dan madrasah

Tsanawiyah (MTS) atau bentuk lain yang sedrajat.

b). Pendidikan Menengah ( Pasal 18) :

Pendidikan menengah berbentuk Sekolah Menengah Atas

(SMA), Madrasah Aliyah (MA),Sekolah Menengah

Kejurusan (SMK) dan Madrasah Aliyah Kejuruan (MAK)

atau bentuk lain yang sedrajat.

c). Pendidikan Tinggi (Pasal 20)

Pendidikan tinggi da[at berbentuk akedemi, Politeknik,

Sekolah Tinggi, Institut, atau Universitas.

2). Lembaga Pendidikan Nonformal (Pasal 26)

45

Suatu pendidikan nonformal terdiri atas lembaga

kursus, lembaga lompok belajar, pusat kegiatan belajar

masyarakat, dan majlis taklim, sera satuan pendidikan

sejenis.

3). Lembaga Pendidikan Informal (Pasal 27)

Kegiatan pendidikan informal yang dilakukan keluarga dan

erbentuk kegiatan belajar secara mandiri.

4). Pendidikan Usia Dini (Pasal 28)

Usia dini pada jalur pendidikan formal berbentuk taman

kanak-kanak (TK), Raydhatul Athfal (RA), atau bentuk lain

yang sederajat.

5). pendidikan Keagamaan (Pasal 30)

a. Pendidikan keagamaan diselenggarakan oleh

pemerintah dan atau kelompok masyarakat dari

pemeluk agama, sesuai denga peraturan perundang-

undangan.

b. Pendiikan keagamaan berfungsi mempersiapkan

peserta didik menjadi anggota msyrakat yang

memahami dan mengamalkan nilai-nilai ajaran

agamanya dan atau menjadi ahli agama.

46

c. Pendidikan keagamaan dapat diselenggarakan pada

jalur pendidikan formal, nonformal dan informal.

d. Pendidikan keagamaan berbentuk pendidikan

diniyah, pesantren, pasraman, pabhaya samena dan

bentuk lain yang sejenis.

e. Ketentuan mengenai pendidikan keagamaan sebagai

dimaksud dalam aya (1), ayat (2), ayat (3) dan ayat

(4) diatur lebih lanjut dengan peraturan pemerintah.

b. Pendidikan Islam Sebagai Mata Pelajaran

Kurikulum disusun sesuai dengan jenjang pendidikan dalam

rangka negara kesatuan Republik Indonesia dengan

memerhatikan:

1) Pengingkatkan iman dan takwa

2) Peningkatan akhlak mulia

3) Peningkatan potensi, kecerdasan dan minat peserta didik

4) Keragamaan potensi daerah dan lingkungan

5) Tuntutan pembangunan daerah dan nasional

6) Tuntutan dunia kerja

7) Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dan seni

agama

8) Agama

9) Dinamika perkembangan global

47

10) Persatuan nasional dan nilai-nilai kebangsaan (Pasal 36 ayat

3)

Kurikulum pendidikan dasar dan menengah wajib memuat:

1) Pendidikan agama

2) Pendidikan kawerganegaraan

3) Bahasa

4) Matematika

5) Ilmu pengetahuan alam

6) Ilmu pengetahuan sosial

7) Seni dan budaya

8) Pendidikan jasmani dan olahraga

9) Ketampilan/kejuruan

10) Memuat lokal (Pasal 1)

Kurikulum pendidikan tinggi:

1) Pendidikan agama

2) Pendidikan kawerganegaraan

3) Bahasa

Dalam undang-undang ini juga disebut bahwa pendidikan

agama hak pesrta didik , disebutkan; setiap peserta didik pada

setiap satua pendidikan berhak mendapatkan pendidkan agama

sesuai dengan agama yang dianutnya dan diajarkan oleh

pendidikan yang seagama (Pasal 12 ayat a). Dalam bagian

48

penjelasan di terangkan pula bahwa pendidikan atau guru agama

tang seagama dengan peserta didik difasilitasi atau disediakan

oleh pemerintah sesuai dengan kebutuhan satuan pendidikan

sebagai mana di ataur pasal 41 ayat 3.

c. Nilai-nilai Islam Dalam UU No.20 Tahun 2003

Inti dari hakikat nilai-nilai Islam adalah nilai yang membawa

kemaslahatan dan kesejahteraan bagi seluruh makhluk ( sesuai

konsep rahmatan lil’alamin), demokratis, egalitarian dan

humanis. Di antara nilai-nilau tersebut adalah

1) Pendidikan nasional adalah pendidikan yang berdasarkan

Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik

Indonesia Tahun 1945 yang berakar pada nilai-nilai agama,

kebudayaan nasional Indonesia dan tanggap terhadap

tuntutan perubahan zaman

2) Pendidkan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan

dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang

bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa,

bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar

menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan

Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat berilmu, cakap,

kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis

serta bertanggung jawab.

49

3) Pendidikan nasional bersifat demokratis dan berkeadilan serta

tidak diskriminatif.

4) Memberikan perhatian kepada peserta didik yang memiliki

kelainan fisik, emosional, mental, sosial dan memiliki potensi

kecerdasan dan bakat istimewa.

5) Menekankan pentingnya pendidikan kluarga merupakan

salahsatu upaya mencerdaskan kehidupan bangsa melalui

pendidikan seumur hidup.

6) Pendidikan merupakan kewajiban bersama antara orang tua,

masyarakat dan pemerintah (Haidar Putra Daulay, 2006: 17).

d. Pendidikan Islam dalam pesantren

Pesantren adalah lembaga pendidikan Islam yang tertua di

Indonesia, setelah rumah tangga. Menurut para ahli pesantren

baru disebut pesanren disebut pesantren apabila memenuhi lima

syarat yaitu:

1) Kiai pesantren, mungkin mencakup ideal kiai untuk zaman

kinidan nanti

2) Pondok,akan mencakup syarat-syarat fisik dan nonfisik,

pembiayaan, tempat, penjagaan dan lain-lain

3) Masjid, cangkupanya akan sama dengan pondok

4) Santri, melingkupi masalah syarat, sifat dan tugas santri.

5) Kitab kuning,bila diluaskan akan mencakup kurikulum

pesantren dalam arti yang luas.

50

Pesantren menjadi dua macam dilihat dari macam

pengetahuan yang diajarkan yaitu pertama: pesantren salafi,

yaitu pesantren yang mengajarkan kitab-kitab Islam klasik,

sistem madrasah di terapkan untuk mempermudah teknik

pengajaran sebagai pengganti metode sorogan, pada

pesentren ini tidak di tidak diajarkan pengetahuan umum.

Kedua: pesantren khalafi, selain memberikan pengajaran

kitab Islam klasik juga membuka sistem sekolah umum di

lingkungan dan di bawah tanggung jawab pesantren (Haidar

Putra Daulay, 2006: 24).

d. Faktor-Faktor Penghambat dan Pendukung Pendidikan Agama

Islam.

b. Faktor –faktor yang mempengaruhi belajar yaitu faktor –faktor

yang berasal dari luar diri pelajara, dapat digolongkan menjadi dua

golongan yaitu faktor-faktor nonsosial dan faktor-faktor sosial.

c. Faktor-faktor non sosial dalam belajar, seperti : keadaan udara,

suhu udara, cuaca, waktu (pagi, atau siang, ataupun malam)

tempat (letak , pergedungnya), alat-alat yang di pakai untuk

belajar (seperti alat tulis –menulis, buku-buku, alat peraga, dan

sebagainya yang bisa kita sebut alat-alat pelajaran). Semua

faktor yang telah telah disebutkan diatas dan juga faktor-faktor

lain yang belum di sebutkan harus kita atur sedemikian rupa,

sehingga dapat membantu (mengungtungkan) preses/perbuatan

51

belaja secara maksimal. Letak sekolah atau tempat belajar

misalnya harus memenuhi syarat-syarat seperti di tempat yang

tidak terlalu dekat kepada kebisingan atau jalan ramai.

d. Faktor-faktor sosial dalam belajar yang di maksud adalah faktor

manusia sesama manusia , baik manusia itu ada ( hadir) maupu

kehadiranya itu dapat disimpulkan, jadi kita tidak langsung hadir.

Fasehingga perhatian tidak faktor- faktor terseut mengganggu

konsentrasi, tidak dapat di tujukan kepada hal yang di pelajari atau

aktivitas itu semata-mata. Dengan berbagai cara, faktor-faktor

harus berlangsung supaya belajar dapat berlangsung dengan

sebaik-baiknya.

e. Faktor fisiologis dalam belajar dibedakan menjadi dua macam

yaitu keadaan tonus jasmani pada umumnyakeadaan jasmani yang

segar akan lain pengaruhnya keadaan jasmani yang kurang segar,

keadaan fungsi-fungsi jasmani tertentu terutama fungsi-fungsi

panca indra dapat dimialkan sebagai pitu gerbang masuknya

pengaruh kedalam individu.

f. Faktor-faktor psikologis dalam belajar

1) Adanya sifat ingin tahu dan ingin menyelidiki dunia yang lebih

luas

2) Adanya sifat kreatif yang ada pada manusia dan keinginan

untuk selalu maju

52

3) Adanya keinginan untuk mendapatkan simpati dari orang tua,

guru dan teman-teman.

4) Adanya kebutuhan fisik

5) Adanya kebutuhan untuk mendapatkan kehormatan dari

masyarakat

Suatu pendorong yang biasanya besar pengaruhnya

dalam belajar anak-anak didik kita ialah cita-cita. Merupakan

pusat dari macam-macam kebutuhan, kebutuhan-kebutuhsn

biasanya disentralisasikan sehinga dorongan-dorongan terebut

mampu membolisasikan energi psikis untuk belajar (Sumadi

Suryabrata, 2014:233).

g. Motivasi

Motifasi adalah suatau kekuatan yang mejadi sumber serta

alasan secara sadar bagi perilaku seseorang. Motivasi agama

adalah sesuatu kekuatan yang menjadi sumber serta alasan bagi

seseorang mengapa dan untuk apa dia menyakini kebenaran

sesuatu agama, dari keyakinan itu muncul perilaku yang bersifat

religius.

Ada empat motif sebagai penyebab kelakuan beragama, yaitu:

1) Agama sebagai sarana untuk mengatasi frustasi

53

Keadaan frutasi dapat menimbulkan perilaku keagamaan,

perilaku agama yang dilakukan saat seseorang sedang

frustasi hanya akan berfungsi sebagai pembelokan saja dari

perasaan frustasi mereka ada 4 macam frustsi yaitu: frustsi

karena alam, frustsi sosial, frustsi moral dan frustsi karena

maut.

2) Agama sebagai sarana untuk menjaga kesusilaan dan tata

tertib masyarakat

Secara fungsional agama memang dapat digunakan

sebagai sarana untuk menjaga kesusilaan dan tata tertib

dalam masyarakat. Hal itu dikarenakan dalam agama sendiri

mengandung ajaran-ajaran etika. Agama Isla misalnya

antara agama dan etika tidak dapat dipisahkan bahkan Nabi

Muhammad sendiri di uus adalah untuk menyempurnkan

akhlak manusia. Kesempurnaan akhlak seseorang menjadi

indikoator yag kuat sebagai kesempurnaan iman seseorang.

3) Agama sebagai sarana untuk memuaskan intelek yang ingin

tahu

Dalam arti tertentu agama memang memberi jawaban atas

“kesukaran intelektuel kognitif” sejauh kesukaran ini di

latarbelakangi dan diresapi olaeh keingainan dan kebutuhan

54

manusia akan orientasi dalam kehidupan untuk menempatkan

diri secara berarti dan bermakna di tengah-tengah kejadian

semesta alam. Dikemukakan pertanyaan-pertanyaan vital dan

fundamental yang di ajukan manusi segala zaman: dari mana

aku ini? Apa tujuanku? Mengapa aku ada? Sebagai contoh

Islam menjawab atas pertanyaan“ dari mana aku ini” seperti

yang terumat dalam Al-Qur’an firman Allah (Q.S. Assajdah :

7-9).

Sementara itu menjawab petanyaan yang kedua “apa

sebenarnya tujuan hidup ini” Al-Qur’an menyebutnya “dan

aku tuhan tidak menciptakan jin dan manusia melainkan

supaya mereka menyembah (mengabdi) kepedaku” (Q.S.

Adzariyat : 56).

Demikian juga dengan pertanyaan “ mengapa aku ada”

Islam memberikan jawaban “Ingatlah ketika Tuhanmu

berfirman kepada malaikat” sesungguhnya aku hendak

menjadi seorang khalifah dimuka bumi ini”. Mereka berkata:

mengapa engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu

orang yang akan membuat kerusakan padanya dan

menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih

dengan memuji engkau dan mensucikan engkau Firman Allah

(Q.S. Al Baqarah : 30).

55

4) Agama sebagi sarana untuk mengatasi ketakutan

Pada dasarnya ketakutan memang tidak bisa di

pisahkan dari hidup dan kehidupan manusia, betapa kuatnya

seseorang itu. Ketakutan akan lapar, miskin atau kehilangan

orang-orang yang di cintai adalah kondisi yang bisa di alami

siapa saja. Karena rasa takut yang dialami manusia

membuktikan bahwa dirinya lemah, karenanya dia

membutuhkan perlindungan dari yang dianggap maha kuasa.

Kaitan antara raa takut dan agama ini setidaknya dijelaskan

dalam Al-Qur’an sebagai berikut:

Artiya: Dan dialah (Allah) yang memberikan rasa aman

pada mereka dari persaaan takut (Q.S. Al-Quraisy :4).

R.H. Thoulles dalam bukunya “ An Introduction to The

Psychology of religion”, tidak secara eksplisit menggunakan

kata motivasi beragama. Dia menyebutkan berbagai, faktor

yang dapat di pandang menghasilkan perilaku agama. Faktor-

faktor tersebut:

1. Faktor sosial, mencakup semua pengaruh sosial dalam

perkembangan sikap keagamaan, seperti ajaran-ajaran, orang

tua, tradisi dan opini lingkungan sekitar, faktor sosial adalah

56

salah satu sumber yang terpenting dalam membentuk perilaku

agama.

2. Faktor pengalaman, Tholes membagi faktor pengalaman ke

dalam 3 pengalaman natural, pengalaman moral, dan

pengalaman afektif contohnya dari pengalaman natural ialah

perasaan adanya keindahan, keharmonisan. Pengalaman

moral, merupakan pengalaman yang bersifat internal bagi

setiap individu yang berupa konflik antara kecenderungan.

Pengalaman afektif, merupakan emosional secara batin yang

erat hubunganya deangan tuhan atau objek-objek lain dari

sefat keagamaan.

3. Faktor kebutuhan, Tholes mencontohkan beberapa

kebutuhan manusia yang empengaruhi perilaku religius,

kebutuhan akan rasa aman, kebutuhan akan cinta, kebutuhan

akan harga diri, dan kebutuhan yang dihasilkan karena adanya

kematian yang tidak bisa telakan.

4. faktor berfikir (faktor intelektual), manusia adalah makhluk

yang dapat berfikir salah satu dari hasil preoses berfikirnya

dapat membantu menentukan kepercayaan mana yang dia

tolak (Djami’atul Islamiyah, 2013:24).

h. Pemahaman terhadapa tingkat perkembangan keberagamaan anak

memiliki beberapa karakteristik antara lain :

57

1) ide-ide keagamaan anak diterima berasarkan otoritas, bahwa

anak belum mampu berfikir secara abstrak, maka ide ide

keagaam ia terima berdasarkan otoritas orang tuana atau

keluarganya.

2) Belum berdasarkan pemikiran, karena ide keagamaan

diterima berdaarkan otoritas, maka pemikiran tentang ide-ide

keagamaan jarang dijumpai dalam kehidupan anak.

3) Egosantris, selalu berkaitan dengan kepentingan pribadi yang

berupa perlindungan dan karunia tuhan.

4) Anthropomorphis, diperoleh pengalaman dari orang lain,

oleh karenanya eksplisit yang mula-mula dari anak-anak

tentang tuhan ialah tumbuh secara langsung ayah dan ibuya

di buat dalam image manusia.

5) Imitatif, memperoleh pengalaman keagamaan lewat imitasi

terhadap orang lain. Dalam hal ini orang tu dan keluarga

merupakan model pertama bagi imitasi anak, hal ini di

karenakan orang tua yang paling dekat dengan kehidupan

anak.

6) Penuh kekaguman, kekauman yang mampu membawa

refleksi, kreatif atau pemikiran dala arti intelektual tetapi

sebagai keasikan dalam menyasikan dunia yang terbuka di

depanya. Diekspresikan dengan ketertarikan anak pada

dongeng, tentang tuhan yang di ajarkan oleh orang tuanya (

58

atau yang lainya), khususnya ketika tuhan diajarkan sebagai

pencipta matahari, bumi, planet, dengan keajaiban-ajaiban

yang menarik perhatian.

i. Perkembangan agama pada remaja

Masa remaja adalah masa peralihan dan masa kanak-kanak,

yang peneuh ketergantungan ke masa tang matang dan mandiri.

Pandangan masyarakat dan pengaruh pada agama remaja,

basanyaremaja tidak mendapatkan keduukan yang jelas dalam

masyarakat akan menampakan sikap menarik diri dari masyarakat,

acuh tak acu terhadap aktivitas-aktivitas keagamaan, bahkan

kadang menentang adat kebiasaan dan nilai yang dianut oleh suatu

masyarakat bahkan juga lembaga-lembaga keagamaan, sikap

masyarakat yang kurang memberikan ststus yang jelas terhadap

remaja misalnya adakalanya temaja di pandang seperti anak-anak,

pendapat mereka kurang didenger terutama dalam aktivitas agama

meraka di pandang masih belum matang, akan tetapi pada sisi lain

masrakat memandang mereka telah dewasa, oleh karena itu

mereka diharapkan dapat berperilaku yang matang seperti orang

dewasa.

Sikap dan interes remaja pada agama antara lain :

1. Percaya ikut-ikutan, pada dasarnya remaja memeluk sustu

agama adalah karena hasil didikan keluarganya.

59

2. Percaya dengan keadaran, kepercayaan tanpa pengertian patuh

dan tunduk kepada ajaran tanpa komentar atau alasan tidak lagi

memuaska mereka.

3. Percaya tapi agak ragu, kebimbangan remaja terhadap agama

berbeda satu sama lainya sesuai dengan kepribadian mereka

masing-masing.

4. Tidak percaya pada tuhan, setelah usia remaja dicapainya,

tantangan itu akan terekspresi dalam bentuk menantang tuhan,

bahkan menantang wujudNYA, ketidak percayaan yang

sungguh-sunguh ini tidak terjadi sebelum umur 20 tahun.

(Djami’atul Islamiyah, 2013:74)

B. Kajian Penelitian Terdahulu

Dasar atau acuan berupa teori-teori atau temuan-temuan dari

berbagai hasil penelitian sebelumnya merupakan hal yang kiranya perlu

untuk dijadikan sebagai data untuk di acuan atau pendukung bagi

penelitian ini. Hasil penelitian terdahulu yang hampir memiliki

kesamaan topik dengan penelitian yang dilakukan penelitian.

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan Jenis Penelitian

Dari pelaksanaan pengumpulan data , ( field research) penelitian

ini merupakan penelitian lapangan yang yang berlokasi di Desa Banaran

60

Kecamatan Gemawang dan Kabupaten Temanggung tahun 2018-2019.

Penelitian lapangan adalah peneliti harus mudah memahami situasi dan

kondisi lapangan peneliti, serta hendak berperilaku hendaknya

menyesuaikan norma-norma, nilai-nilai, kebiasaan, dan adat-istiadat

setempat, dalam pelaksanaan pengumpulan data, peneliti dapat menerapkan

teknik pengamatan (observation), wawancara (interview), dengan

menggunakan alat bantu srder, foto, slide dan seperti tape recoder dan

sebagainya (Rasimin, Yogyakarta:100).

Selanjutnya, peneliti ini menggunakan pendekatan deskriptif-

analistis, data yang diperoleh seperti hasil pengamatan, hasil wawancara,

hasil pemtretan analisis dokumen, catatan lapangan, disusun penelitian di

lokasi penelitian, tidak dituangkan dalam bentuk dan angka (Asmani,

2017:75).

Jenis penelitian yang akan digunakan dalam penelitian ini deskriptif

adalah penelitian yang berusaha mendeskripsikan suatu gejala, peristiwa,

kejadian, yang terjadi saat sekarang. Penelitian diskriptif memusatkan

perhatian kepada masalah-masalah aktual sebagai mana adanya saat

penelitian berlangsung. Memulai penelitian deskriptif, peneliti memulai

mendeskripsikan peristiwa dan kejadian yang menjadi yang menjadi

perhatian tanpa memberikan perlakukan khusus terhadap pperistiwa

tersebut. Variabel yang diteliti bisa tunggal (satu variabel) bisa juga lebih

dan satu variabel.

61

Dalam penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif

deskriptif, karena penelitian pendekatan deskriptif kualitatif. Penelitian

deskriptif kualitatif bertujuan untuk mengumpulkan informasi penelitian.

data yang dikumpulkan akan dinyatakan dalam bentuk kata-kata dan

gambar, kemudian kata-kata disusun dalam kalimat. Dengan digunakannya

pendekatan deskriptif kualitatif, maka dapat dilakukan proses penelitian

yang sesuai dengan keadaan yang sebenarnya, sehingga dapat mengungkap

fakta sesuai dengan situasi yang ada. Penelitian ini yang akan diteliti adalah

faktor-faktor yang memepangaruhi rendahnya pendidikan agama Islam dan

kebudayaan di Desa Banaran kecamatan Gemawang kabupaten

Temanggung.

B. Lokasi dan Waktu Penelitian

Penelitian ini dilakukan di Desa Banaran Kecamatan Gemawang

Kabupaten Temanggung.

Waktu penelitian akan dilaksanakan pada bulan Oktober 2018

sampai Maret 2019.

C. Sumber Data

Sumber data dalam penelitian adalah subyek dari mana data dapat

diperoleh (Suharsini Arikunto, 2014:172).

a. Sumber Data Primer

62

Sumber data primer adalah data yang dibuat oleh peneliti dengan

maksud khusus untuk menyelesaikan masalah yang sedang

ditanganinya. Data dikumpulkan sendiri oleh peneliti langsung dari

sumber pertama atau tempat objek peneliti yang dilakukan. Sumber data

primer ini diperoleh dari informan. Informan utama dalam penelitian ini

adalah Kepala Desa Banaran, tokoh agama Desa Banaran setiap Dusun,

guru PAI setiap sekolah MI, SD, MTS, SMP, MA, dan TPQ, sesepuh

Desa Banaran, dan warga Desa Banaran

b. Sumber data sekunder

Data sekunder adalah data yang didapat dari sumber bacaan dan

berbagai macam sumber lainya yang terdiri dari beberapa wawancara,

foto-foto, dan lainya. Peneliti menggunakan data sekunder ini untuk

memperkuat hasil temuan dan melengkapi informasi yang telah

dikumpulkan melalui wawancara dan pengamatan.

D. Prosedur Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data sesuai dengan bentuk pendekatan

penelitian kualitatif dan sumber data yang digunakan yaitu dengan

menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik

pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah sebagai

berikut:

1. Observasi

Observasi atau yang disebut pula dengan pengamatan, meliputi

kegiatan pemuatan perhatian terhadap sesuatu objek dengan menggunakan

63

seluruh alat indra. Jadi, mengobservasi dapat dilakukan melalui penglihatan,

penciuman, pendengaran, peraba, dan pengecapan (Suharsimi Arikunto,

2006:156).

Dalam penelitian ini metode observasi digunakan untuk mengetahui

gambaran awal dan mengamati secara langsung tentang hal-hal yang

berkaitan dengan makna budaya dan pendidikan agama Islam di Desa

Banaran Kecamatan Gemawang Kabupaten Temanggung. interaksi warga

masyarakat Desa Banaran tersebut dalam kehidupan sehari-hari, dan

kegiatan yang dilakukan dalam kehidupan sehari-hari.

2. Wawancara

Wawancara dalam penelitian ini dilakukan untuk mengungkap

kondisi sebenarnya Desa Banaran yang mayoritas pekerja pengrajin sapu

ijuk dan petani, terhadap pendidikan agama Islam di Desa Banaran

Kecamatan Gemawang Kabupaten Temanggung. Untuk mengetahui

melakukan wawancara Kepala Desa Banaran, tokoh agama Desa Banaran

setiap Dusun, guru PAI setiap sekolah MI, SD, MTS, SMP, MA, TPQ Desa

Banaran Kec. Gemawang Kab. Temanggung, sesepuh Desa Banaran, dan

warga Desa Banaran.

3. Dokumentasi

Dokumentasi merupakan suatu metode pengumpulan data yang

dilakukan dengan cara mengadakan pencatatan atau pengutipan data dari

dokumen yang ada dalam lokasi penelitian. Dokumentasi ini dimaksudkan

64

untuk melengkapi data dari wawancara dan observasi. Dokumentasi dapat

berupa surat-surat, gambar atau foto dan catatan lain yang berhubungan

dengan penelitian.

Dokumentasi dalam penelitian ini adalah gambaran umum keadaan Desa

Banaran yang dapat dilihat dari data monografi desa, data-data dan foto-foto

yang berkaitan dengan penelitian.

E. Analisis Data

Analisis data dalam penelitian data kualitataif adalah mencari makna

di balik data, melalui pengakuan subjek pelaku. Maka dari itu, agar peneliti

menangkap pengakuan subjek pelaku secara objektif, maka peneliti harus

terlibat dalam kehidupan subjek pelaku ( partisipant observastion) dan

mengadakan interview mendalam (depth interview ( Moh Kasiram,

2008:355).

Proses analisis data dimulai dengan menelaah seluruh data yang

dikumpulkan, baik yang yang diperoleh melalui: wawancara, pengamatan

yang sudah ditulis dalam catatan lapangan atau melalui data dokumen baik

yang resmi maupun yang tidak resmi, setelah data di pellajari dan di telaah

secara teliti, maka langkah berikutnya adalah melakukan redukasi data yang

dilakukan dengan cara membuat abstraksi (Rasimin, 2017:140). Prosesnya

sebagai berikut:

1) Mencatet peristiwa yang ada di lapangan berupa catatan, kemudian diberi

kode sehinnga sumber data dapat ditelusuri

65

2) Mengumpulkan, memilah-milah, melakukan klasifikasi, membuat

ikhtisar, mensintesiskan, dan memberi indeks

3) Berfikir untuk memperjelas katagori data sehingga data yang ada

bermakna dengan mencari dan menemukan pola serta hubungan-

hubungan dan membuat temuan-temuan umum.

F. Pengecekan Keabsahan Data

Penelitian kualitatif haruslah mengungkapkan kebenaran yang

objektif. Dalam penelitian ini untuk mendapatkan keabsahan data dilakukan

dengan trianggulasi. Adapun trianggulasi adalah teknik pemeriksaan

keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar itu untuk

keperluan pengecekan atau pembanding terhadap data itu (Moleong,

2007:330).

Teknik trianggulasi dilakukan melalui wawancara, observasi

langsung dan observasi tidak langsung. Observasi tidak langsung ini

dimaksudkan dalam bentuk pengamatan atas beberapa kejadian yang

kemudian dari hasil pengamatan tersebut diambil benang merah yang

menghubungkan di antara keduanya. Trianggulasi teknik ini dapat dicapai

dengan cara:

1. Membandingkan hasil wawancara dengan isi dokumen yang berkaitan.

2. Membandingkan data dari hasil pengamatan dengan data hasil

wawancara.

66

3. Membandingkan apa yang dikatakan orang di depan umum dengan apa

yang dikatakan secara pribadi.

4. Membandingkan apa yang dikatakan dari berbagai sumber.

BAB IV

PAPARAN DAN ANALISIS DATA

A. Paparan Data

67

1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

Desa Banaran merupakan desa yang berada di Kecamatan

Gemawang Kabupaten Temanggung. Desa Banaran memiliki pontesi

besar dalam bidang pertanian yang terletak pada ketinggian 600 m dan

berjarak 1,5 km dari ibu kota kecamatan Gemawang; 20 km dari ibu

kota kabupaten. Banaran mencakup daerah seluas 655 ha yang terbagi

atas lahan sawah (771 ha) dan non sawah (584 ha). Lahan non sawah

digunakan untuk bangunan, pekarangan ladang, tegalan, huma, hutan

negara, perkebunan negara, rakyat dan lainya. Secara keseluruhan

penduduk Desa Banaran 2.786 jiwa terdiri dari jiwa laki-laki 1.412 dan

jiwa perempuan 1.374. (Balai Desa Banaran dalam angka, 2018).

Desa Banaran terdiri dari 5 (lima) Dusun yaitu antara lain Dusun

Banaran, Kayu Taun, Kruwisan, Mbiron, Lembu jati. Dari 5 (lima)

dusun tersebut saling berjejeran kecuali satu Dusun yaitu lembu jati

lebih jauh dari Dusun lainya, profesipun pekerjaan beda antara Dusun

lembu Jati dan Dusun lainya Dusun Lembu Jati umumnya pencaharian

nya sebagai petani. Masyarakat Desa Banaran umunya pencaharianya

(usaha) pengrajin sapu ijuk dan petani, dari hasil penelitian pengamatan

yang saya dapet di Desa Banaran dari narasumber warga Desa Banaran

yaitu pak Ngadini mengatakan bahwa hampir seluruh Desa Banaran

perpotensi sebagai pengrajin sapu ijuk dari 5 (lima) Dusun kecuali 1 (

satu) dusun yaitu Dusun Lembu Jati. Dalam bidang pertanian

masyarakat Desa Banaran juga potensinya besar seperti pohon kopi,

68

cengkih, tanaman jagung, ketela, padi, dan lainya, masyarakat Desa

Banaran mayoritas mendapatkan uang harus menunggu waktu panen

tiba. masa panen tanaman yang setahun 1 (satu) kali seperti kopi,

cengkih, dan ada yang setahu 2 (dua) kali seperti jagung padi dan lainya

karena menunggu panen tiba lama untuk mendapatkan penghasilan

memenuhi kebutuhan sehari-hari, maka banyak warga masyarakat Desa

Banaran nyambi membuat pengrajin sapu ijuk yang hasilnya bisa

didapatkan memenuhi kebutuhan sehari- hari.

Pengrajin sapu ijuk telah di tekuni kaum hawa di Desa tersebut

secara turun temurun, mereka dilatih oleh nenek dan ibunya agar tradisi

membuat sapu ijuk ini tidak berhenti sampai dimereka saja, latihan

biasanya dilakukan usai pulang sekolah, semula anak-anak diminta

hanya membantu-bantu orang tua, hingga kemudian disuruh kemudian

disuruh buat secara utuh.

a. Keadaan Mata Pencaharian Masyarakat Desa Banaran

Di Desa Banaran kecamatan Gemawang Kabupaten Temanggung

ini bermacam–macam mata pencaharian yang dilakukan oleh warga

bukan hanya pengrajin sapu atau petani akan tetapi diantaranya :

Tabel 1.Mata Pencaharian Penduduk Desa Banaran Kecamatan

Gemawang Kabupaten Temanggung Tahun 2018:

NO Mata Pencaharian Jumlah

1 Petani 1102

2 Karyawan Swasta 163

3 Pedagang 30

69

4 Wiraswasta 88

5 Pegawai Negri Sipil 26

6 Pelajar/Mahasisiwa 121

7 Buruh Harian Lepas 24

8 Perangkat desa 9

9 Guru 6

10 Sopir 7

12 PengurusRumah Tangga 346

13 Pengrajin sapu ijuk 1, 296

14 Dosen 1

15 Bidan 1

16 Perawat 1

17 Tukang Batu 3

Sumber : Balai Desa Banaran dalam tahun, 2018.

b. Tingkat Pendidikan Desa Banaran Kabupaten Temanggung

NO Tingkat Pendidikan Laki-laki Perempuan jumlah

1. Tidak/Belum Sekolah 661 130 1.309

2. Belum Tamat SD/Sederajat 455 448 903

3. Tamat SD/Sederajat 379 349 728

4. SLTP/Sederajat 146 142 228

5. SLTA/ Sederajat 54 39 93

6. Diploma I/II 6 5 11

7. Akademi/Diploma

III/S.MUDA

2 3 5

8. Diploma IV/Sastra 5 3 8

9. Sasatra II 1 2 3

10 Pesantren 70 70 140

11 Ketrampilan 1296

Sumber: Desa Banaran Kecamatan Gemawang Kabupaten

Temangung 2019.

Keadaan pendidikan di lingkumgan pengrajin sapu ijuk teryata

masih sangatlah rendah. Dari data yang ada kebanyakan dari mereka

adalah tamatan dari SLTP atau yang sederajat. Minimnya ekonomi juga

sangat berpengaruh bagi bagi anak untuk meneruskan kejenjang yang

70

lebih tinggi, karena mereka berpendapat lebih baik menjadi pengrajin

sapu ijuk dari pada membuang biaya banyak untuk bersekolah.

c. Tingkat pendidikan agama Islam (BTQ) di sekolah daerah Desa

Banaran Kecamatan Gemawang Kabupaten Temanngung.

Dari hasil wawancara oleh guru pendididkan Agama Islam di sekolahan

tersebut:

NO Nama

Sekolah

Jumlah

siswa

Jumlah siswa

lancar BTQ

Keterangan

1.

SDN 1

Banaran

300 65%

siwa siswinya bisa membaca

Al-Qur’an, tapi belum bisa

menerapkan tajwid

tajwidnya.

2. MI Mbiron 100 70% Siswa siswinya bisa

membaca Al-Qur’an dengan

menerapkan tajwidnya

3. MTs 400 70% Siswa siswinya sudah bisa

membaca tetapi masih ada

beberapa siswa-siswi yang

belum bisa menerapkan

tajwidnya

4. SMPN 1

Gemawang

500 60% Siswa-siswinya bisa

membaca AL-Qur’an

tajwid-tajwidnya

5 MA

Gemawang

100 65% Bisa membaca Al-Qur’an

sebagian bisa membaca

dengan tajwidnya sebagian

belum bisa membaca dengan

tajwidnya

Sumber: Data hasil wawancara oleh guru PAI di sekolahan tersebut.

71

Dari beberapa siswa yang sudah diteliti semua anak-anak yang

masih sekolah dasar maupun di MI baca tulis Al-Qur’anya masih sangat

mengandalkan ngaji di rumah seperti di TPQ dan bimbingan orang tua.

Sekolah tingkat SPM/MTS/MA karena kebanyakan siswa siswi belajar

membaca di TPQ malu di karenakan sudah besar dan malu belajar dari

awal maka apabila yg sudah bisa membaca lancar akan seterusnya bisa,

dan yang belum lancar membaca Al-Qur’an karena malu untuk belajar

maka seterusnya tidak bisa.

d. Jumlah Penduduk Desa Banaran Kec. Gemawang Kab. Temanggung

Serta Penduduk Menurut Agamanya.

Penduduk yang berada di lingkungan mayoritas pengrajin sapu ijuk dan

petani, banyak jumlahnya mencapai ribuan. Diantaranya adalah laki-laki

1.412 dan jiwa perempuan 1.374. dari sekian jumlah penduduk

berjumlah 2.786 semua warga negara Indonesia.

Banyaknya penduduk yang ada di lingkungan pengrajin sapu ijuk dan

petani bermacam-macam agama yang dianutnya. Tetapi mayoritas

adalah Aga ma Islam. Yang memeluk Agama Islam berjumlah 1.372,

yang menganut agama hindu ada 2 orang.

Dari sini jelas sudah di lingkungan pengrajin saapu ijuk dan petani

Desa Banaran ini banyak yang menganut Agama Islam berati sistim

pendidikan Agama Islam di lingkungan pengrajin sapu ijuk dan petani

di Desa Banaran sudah ternanam lumayan baik meskipun berapa persen

ada yang cuma Islam KTP saja.

72

2. Berbagai Macam Budaya Desa Banaran

Temanggung merupakan salah satu kebupaten yang kebudayan

jawa terbanyak yang masih melekat erat, tetapi yang kami bahas

sekarang adalah budaya yang berada di Desa Banaran, Desa Banaran

merupakan Desa yang memiliki berbagai macam budaya antara lain:

a. Kesenian

a. Kuda lumping atau Jaran kepang

Desa Banaran memiliki budaya kuda lumping atau disebut jaran

kepang merupakan tarian tradisional jawa yang dilakukan oleh laki-

laki dan perempuan mulai dari anak-anak, pemuda bahkan orang tua

semua ikut berpatisipasi untuk menghidupkan budaya yang sudah

ada dari dulu. Tarian ini menggunakan kuda yang terbuat dari bambu

di anyam dan dipotong menyerupai bentuk kuda, anyaman kuda ini

dihiasi dengan berbagai warna cat. Biasanya dilakukan ketika dusun

mengadakan suatu acara seperti mriti desa sadranan dan hari

kemerdekaan.

b. Ketoprak

Ketoprak biasanya dilakukan oleh masyarakat Desa Banaran, di

saat hari-hari tertent