KethoprakSaka Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawi Langsung menyang: pandhu arah, golk Kanggo kagunaan liya saka Kethoprak, pirsani Kethoprak (disambiguasi).

Kethoprak Kethoprak kalebu salah sawijining kesenian rakyat ing Jawa Tengah, ananging ugo bisa tinemu ing Jawa Wetan. Kethoprak wis nyawiji dadi budaya masyarakat Jawa Tengah lan biso ngasorake kesenian liyane, umpamane Srandul, Emprak lan sakliyane. Bab lan Paragraf [delikna]

1 Sajarah 2 Jinis 3 Isi carita 4 Perangkat pengiring 5 Uga pirsani

Sajarah Kethoprak wiwit bebukane awujud dedolanan para priya ing dhusun kang lagi nganaake lelipur sinambi nabuh lesung kanthi irama ana ing waktu wulan purnama ndadari, kasebut Gejog. Ana ing tembe kaering tembang bebarengan ing kampung /dusun kanggo lelipur . Sak teruse ana tambahan kendhang, terbang, lan suling, mula wiwit saka iku kasebut Kethoprak Lesung, kirakira kadadeyan ing tahun 1887. Sak banjure ana ing tahun 1909 wiwitan dianaake pagelaran Kethoprak kanthi paripurna/lengkap. Pagelaran Kethoprak wiwitan kang resmi ing ngarsane masyarakat/umum, yakuwi Kethoprak Wreksotomo, dipandegani dening Ki Wisangkoro, sing mandegani kabeh para pria. Carita kang dipagelarake yaiku : Warsa - Warsi, Kendana Gendini, Darma - Darmi, lan sapanunggalane.

Sawise iku pagelaran Kethoprak sansaya suwe dadi lan apike lan dadi klangenane masyarakat, utamane ing tlatah Yogyakarta. Ing kadadeyan sak wise Pagelaran Kethoprak dadi pepak anggone carita lan ugo kaering gamelan. Jinis Anane gegayutan karo pagelaran "teater" para narapraja, mula pagelaran Kethoprak, bisa dibedakke mengkene :

Kotekan Lesung : awujud awal mulane Kethoprak lan dadi winih ing tembe mburi dadi pagelaran Kethoprak. Kethoprak Lesung Wiwitan : wiwitane saka kotekan Lesung ana tari-tarian lan jangkep karo carita , panguripane para tani . Kethoprak Lesung : Amujudake pagelaran jangkep lan nganggo carita rakyat kaering gamelan kaya ta gendang, suling, terbang lan lesung. Iki kang bakal lan lahire pagelaran Kethoprak. Kethoprak Gamelan : Wiwitan saka Kethoprak Lesung, dijangkepi karo carita Panji lan ageman 'mesiran' ( Baghdad ). Kethoprak Gamelan Pendopo : carita-caritane ngemungake carita Babad, dipagelarake nganti seprene . Pagelaranne ana ing panggung tanpa payon, nanging wis nyedhaki ana ing Gedhung/panggung , yaiku kasebut Kethoprak Pendapa ( Pagelarane ana ing 'Pendopo'). Kethoprak Panggung : Iki pagelaran Kethoprak ingkang pungkasan , yoiku Kethoprak kang di pagelarake ana ing panggung kanti carita campur, awujud carita rakyat, sejarah, babad uga carita adaptasi saka ing nagari manca ([[Sampek Eng Tay, Maling saka Bagdad lan sapanunggalane ).

Saiki bisa dipirsani Kethoprak Panggung ana ing tlatah Jawa Tengah lan Jawa Wetan. Pagelarane dadi profesional kanthi amungut bayaran karcis , ugo kanggone para nayaga (pemain ) lan pradangga (penabuh gamelan ) kethoprak wis dadi panguripan. Tehnik pagelaran lan carita digawe luwih apik lan ditindaake kanthi teges lan tumemen. Conto mau bisa dipirsani ana ing Kethoprak "Siswo Budoyo" saking Tulung Agung, Jawa Wetan kang wis misuwur ana ing ngendi wae, dadi klangenane masyarakat. Isi carita Rupa-werna carita pagelaran Kethoprak umpama carita rakyat, dongeng, babad, legenda, sejarah lan adaptasi saka nagari manca bisa uga migunaake swasana Indonesia, contone karya Shakespeare : Pangeran Hamlet utawa Sampek Eng Tay. Carita-carita baku: Darma-Darmi, Warsa-Warsi, Kendana-Gendini, Abdul Semararupi (crita Menak), Panji Asmarabangun, Klana Sewandana (crita Panji), Ande-ande lumut, Angling Darma, Roro Mendut, Damarwulan, Ranggalawe, Jaka bodo. Carita klangenan masyarakat bisa arupa carita pahlawanan, paperangan , carita nglempengake kabeneran biasane ing akhir carita sing gawe bebener, jujur lan baik antuk kamenangan. Ageman para nayaga pemain di padaake karo carita kang dipaglarake, . Biasane nganggo ageman para Narapraja Jawa wektu jaman kerajaan biyen. Umpama Pangeran Wiroguna, Agemane ngangga Priyayi Jawa Pangeran saka tlatah Jawa Tengah ( Jogaakarta ), Semono uga para prajurit. Nanging ana uga ageman kang arupa simbolis ,umpama Piyantun Wicaksana aweni ageman cemeng , Piyantun suci awerni agemman pethak, ingkang kendhel agemane abang.

Carita Baghdad agemane kasebuat "Mesiran" nganggo ageman sutra. Agemen Wayang wong uga ana gegayutan karo Kethoprak, utamane Kethoprak pesisran tlatah Jawa sisih pesisir Lor. Umpamane carita Angling Darma, Menak Jingga/Damarwulan. Uga ana ageman kasebut basahan, yokuwi ageman kejawen ananging cinampur ing liyan bisa arupa ageman batik, lan beskap uga surban (biasane nganggo uga jubah). Ageman basahan iki biasane ana ing carita Menak utawa carita para wali/para ulama Islam ing sajerone praja. Sing dadi ciri wancine Kethoprak : Carita kanthi para nayaga/pemain , kaering tabuhan (gamelan) ,Ageman tembang kang dadi tetenger kethoprak . Rembugan uga biasa nganggo tembang ,dadi tembang bisa mujudake dadi pangiring adegan, dialog, monolog ( rerasan dewe) utawa dadi narasi. Wondene unining gamelan kanggo ngeringi tembang, adegan, ilustrasi swasana carita, swasana dramatik, kang mbedaake adegan siji lan sijine, Kagem para maos sing kepingin midhangetake kethoprak ing format mp3 bisa ngundhuh ing kene http://apdnsemarang.wordpress.com/dagelan-ludruk-ketoprak/ Perangkat pengiring Kendang, saron, ketuk, kenong, kempul lan gong bumbung utawa gong kemada. Gamelan jangkep biasane nganggo suling utawa terbang. kanthi tambahan keprak.Para nayaga kethoprak biasane pinter anggone "akting" uga kudu pinter nyanyi & nari .Para pradangga gamelan, bebarengan karo sinden (waranggono),ngeringi irama gamelan kethoprak.Senadyan sing dienggo basa Jawa nanging kudu nganggo "unggah-ungguh" basa. bisa nganggo Jawa biasa (ngoko), basa krama, lan Krama inggil. Ing wektu saiki, ana ing wolak waliking jaman, kethoprak uga duwe "improvisasi" kanthi wujud dagelan kethoprak. Umpamane awujud Dagelan lan Kethoprak Humor ana ing siaran Radio lan televisi. Carita bakune padha nanging dipagelarake kanthi dagelan . mligi ngemungake lan nyenengake pamirsane.Bab paugeran nomer loro. Kethoprak mau biasane wis ora nganggo unggah ungguh basa lan tatakrama, sing baku bisa gawe geguyu.Carita lan basa ora nganggo paugeran baku. Mula bisa kasebut Kethoprak ora jangkep.

Sunan BonangSaka Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawi Langsung menyang: pandhu arah, golk Artikel punika pinuju ngalami wah-wahan ageng ngantos 3 Maret 2011 Kangg nyegah konflik panyuntingan, nyuwun tulung supados boten nyunting artikel punika nalika pesen punika taksih wonten. Kaca punika pungkasan dipunsunting dning CommonsDelinker (Kontrib Log) 221 dinten 770 menit kapungkur.

Artikel pelatihan Papat Limpad punika perlu dipunrapkaken supados miturut dhumateng standhar Wikipdia (3 Maret 2011)Ngrapkaken artikel saged arupi mrang artikel ing paragraf utawi,

Wikifikasi Artikel, maringi kategori, gambar, pranala interwiki, tandha diakritik lan ndandosi basa ingkang taksih campuran (krama/ngoko lan basa ngamanca). Saksampunipun dipunrapkaken, nyuwun supados panitya utawi pangurus busek pesen punika.(Peserta pelatihan boten knging mbusek pesen punika).

Sunan Bonang utawa kasebut Raden Makdum Ibrahim (Ampl Denta, Surabaya 1465-Tuban 1525)yakuwi putran Sunan Ampl saka istri kang jeneng Dwi Candrawati.[1] [2].Sunan Boanang (Maulana Ibrahim) yaiku sepupun saka Sunan Kalijaga kang dikenal karan sebutan pencipta gending kang kapisan[1].Sakdurung ana ing bidang dakwah, Sunan Bonang asring nuntut ilmu (sinau) ana ing Pasai, banjur sakbanjur saka Pasai [2].Sunan Bonang ngadegak pondok pesantren ana ing tlatah Tuban[1] [2].Santri kang sinau ing pesantren Maulana Makdum Ibrahim (Sunan Bonang), asalsaka tlatah ing Nusantara [3]. Ing ngelakoni sakjroning dakwah Maulana Makhdum Ibramim (Sunan Bonang) nduweni ciri, yaikukaro cara ngerubah jeneng-jeneng Dwa karo jeneng-jeneng malaikat kang dikenali ing sakjroning ajaram Islam [3].Sakjroning ana pesantrn bisa ngupaya bisa pengatutak ajarang ing agama Hindu lan Budha kang dikenal wis dianut sakdurung [1] [4].

Bab lan Paragraf[delikna]

1 Sejarah Budaya 2 Karya Sastra 3 Silsilah 4 Daptar Riwayat Sunan Wali sanga 5 Cathetan Suku

Sejarah BudayaMaulana Makhdum Ibrahim (Sunan Bonang) mentingake tradisi utawa adat kang ana ing tlatah sakubenge kang dipanggoni lan budaya masyarakat kang bisa nyengkuyung ajaran para nabi. [4] .Ing mangsa kuwi, masyarakat jawa ndhuweni kasenengan ing seni tradisional kayata[5]:

Seni wayang kulit Seni wayang wong Seni kethoprak

Ing sakubenge masyarakat Jawa kang ndhuweni kasenengan ing seni pewayangan kang ceritan kang dijupuk saka ajaran Hindhu lan Budha.Kahanan kaya mengkana, ing Maulana Makhdum Ibraim (Sunan Bonan)mumpangatake seni wayang, kethoprak, lan wang wong kanggo nyampekake dakwah[4]. Dalam Serat Darmo Gandhul, Sunan Bonang disebut Sayyid Kramat merupakan seorang Arab keturunan Nabi Muhammad[4].

Karya SastraSunan Bonang akeh ngubah sastra kang bentuk suluk utawa tembang tamsil. Antaran yaiku Suluk Wijil kang didasari saka kitab Al Shidiq karya Abu Sa'id Al Khayr. Sunan Bonang uga

ngubah tembang Tamba Ati ( artin penyembuh jiwa) kang asring ditembangake wong ing jaman saiki[1] [4]. . Kanthi akeh karya sastra ing basa Jawa kang biyen diasilake Sunan Bonang lan kanggo ilmuwan Wilandi kayata Schrieke kang disebut Het Boek van Bonang utawa buku (Sunan) Bonang[1]. Nanging kanggo G.W.J. Drewes, ilmuwan saka pakar Wilandi liy, dianggaan,nyebutake ora karya Sunan Bonang, lan dianggep karya wong liya[1].

SilsilahIng sakjroning Serat Darmo Gandhul, Sunan Bonang kasebut Sayyid Kramat yaiku wong Arab katurunan Nabi Muhammad [5] Silsilah kang nguhubungak Sunan Bonang lan Nabi Muhammad:[rujukan?]

Sunan Bonang (Makdum Ibrahim) bin Sunan Ampel (Raden Rahmat) Sayyid Ahmad Rahmatillah bin Maulana Malik Ibrahim bin Syekh Jumadil Qubro (Jamaluddin Akbar Khan) bin Ahmad Jalaludin Khan bin Abdullah Khan bin Abdul Malik Al-Muhajir (saka Nasrabad,India) bin Alawi Ammil Faqih (saka Hadramaut) bin Muhammad Sohib Mirbath (saka Hadramaut) bin Ali Kholi' Qosam bin Alawi Ats-Tsani bin Muhammad Sohibus Saumi'ah bin Alawi Awwal bin Ubaidullah bin Ahmad al-Muhajir bin Isa Ar-Rumi bin Muhammad An-Naqib bin Ali Uradhi bin Ja'afar As-Sodiq bin Muhammad Al Baqir bin Ali Zainal 'Abidin bin Hussain bin Ali bin Abi Thalib (saka Fatimah az-Zahra binti Muhammad).

Daptar Riwayat Sunan Wali sangaTlatah Tahun Jene Tahu Panjebar Panjeba No ng Jeneng n an ran mer Suna Liya Lahir Ajaran Ajaran n Islam Islam 1 Suna Maulan Jawa w. 1419 n a Malik Wtan M/882 Gresi Ibrahim H' k Putra Seda (Wafat) lan disarek ake Senin 12 Rabi'ul Awwal 822 Hijriah.

2

Suna 1401 n Raden ing Amp Rahmad Cha el mpa

3

Raden Suna Maulan n a 1465 Bona Makhdu ng m Ibrahim

4

Suna Raden n Mas 1450 Kalij Syahid aga

5

Raden Suna Paku n (Raden Giri Ainul Yakin)

' 1481 ing Demak lan Jawa Ibrahim disarea Wetan/A Asmarakandi/ 1443 ke ing mpel, Maulana Malik kulon Surabaya Ibrahim Masjid Ampl, Suraba ya 1525 M Ampl disarea Denta, Sunan Ampl ke ing Surabaya lan Nyai Ageng kuta 1465Manila Tuban Tuban (Jawa 1525 Lor) ing Tuban katenga Raden Sahur akhir ing han Tumenggung abad 14 abad 15 Wilatikna Demak ing desa (bupati ing Kadilan Tuban )ibu katengah gu, Dewi Nawang an abad Demak, Rum ke-15 Jawa Tengah Awal abad Kateng 16, Syekh ahan dipasar Blamban Maulana Ishak abad 15 eake gan (murid Sunan awal ana ing Ampel) abad 16 Bukit Giri Gresik

6

Suna n Raden Draj Kosim at Syarifud Seda din yu

Suna n Raden 7 Kudu Ja'far s Raden Suna Said n 8 (Raden Muri Prawoto a ) Suna n Syarif 9 Gunu Hidayat ng ullah Jati

upacara adat JawaSing ana hubungane karo wong wetengan

NgupatSaka Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawi Langsung menyang: pandhu arah, golk

Ngupat utawa ngupati iku salahsijining upacara adat sing diselenggara'ake wektu calon ibu mbobot 4 sasi. Tembung "ngupat" asale saka tembung papat (4) utawa kupat. Tujuane upacara adat iki kanggo keslametan calon bayi lan ibune utawa kanggo sing sifate tolak bala dadi padha karo upacara adat mitoni. Sing radha bedha karo upacara adat mtng liyane yaiku ana sajian kupat neng kendhuren ngupati, kupat iki uga diserta'ake neng besek sing digawa bali undangan sing hadir.

MaknaNgupat sejatine kanggo pralambang yen jabang bayi wis mlebu neng tahap kaping papat neng proses penciptaan menungsa. Wektu Upacara adat ngupat kudhu diselenggara'ake neng dina sing apik miturut etungan dina Jawa.

NglimanSaka Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawi Langsung menyang: pandhu arah, golk Ngliman iku salahsijining upacara adat wtngan sing diselenggara'ake wektu calon ibu mbobot 5 wulan. Tembung "ngliman" asale saka tembung lima (5). Tujuane upacara adat iki padha karo ngupatan yaiku upacara kanggo keslametan calon bayi lan ibune utawa kanggo sing sifate tolak bala. Upacara adat ngliman iki kurang dikenal neng dhaerah-dhaerah tinentu, bedha karo mitoni sing wis umum dik

MitoniSaka Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawi Langsung menyang: pandhu arah, golk

Siraman wektu upacara mitoni Mitoni iku asal saka tembung pitu (7). Upacara adat iki diselenggarakak wektu calon ibu nggarbini utawa meteng 7 sasi, tujuane kanggo keslametan calon bayi lan ibun utawa kanggo sing sifat tolak bala. Ing dharah tinentu, upacara iki uga diarani tingkeban.

MaknaJabang bayi umur 7 sasi iku wis nduw raga sing sampurna. Dadi miturut pengertian wong Jawa, wtngan umur 7 sasi iki proses penciptaan menungsa iku wis nyata lan sempurna neng sasi kaping 7 iki utawa Sapta Kawasa Jati.Rangkaian acara kanggo upacara mitoni iki luwih akeh tinimbang upacara ngupati, urut-urutane yaiku siraman, nglebo'ake endhog pitik kampung neng jero kain calon ibu dening calon bapak, salin rasukan, brojolan (nglebo'ake kelapa gading enom), memutus lawe utawa lilitan benang (janur), mecahake wajan lan gayung, nyolong endhog lan terakhir kendhuren. Acara siraman mung diselenggara'ake kanggo mitoni anak pertama.Miturut adat Jawa mitoni iku kudhu diselenggara'ake neng dina sing bener-bener apik yaiku dina Senen awan nganti mbengi utawa uga dina Jemuah awan nganti mbengi.

Rangkeyan acaraRangkaian acara kanggo upacara mitoni iki luwih akh tinimbang upacara ngupati, urut-urutan yaiku siraman, nglebokak endhog pitik kampung ing jero kain calon ibu dening calon bapak, salin rasukan, brojolan (nglebokak cengkir klapa gadling), medhot law utawa lilitan benang (janur), mecahak wajan lan gayung, nyolong endhog lan pungkasan kendhurn. Acara siraman mung diselenggarakak kanggo mitoni anak pisanan.

WektuMiturut adat Jawa mitoni iku kudu diselenggarakak ing dina sing bener-bener apik yaiku dina Senn awan nganti mbengi utawa uga dina Jemuwah awan nganti mbengi. enal masyarakat Jawa malah uga dikenal neng masyarakat Nusantara.Klairan

Mendhem ari-ariSaka Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawi Langsung menyang: pandhu arah, golk Mendhem ari-ari iku salah sijining upacara kelairan sing umum diselenggara'ake malah uga ana neng dhaerah-dhaerah (suku-suku) liya. Ari-ari iku bagian penghubung antara ibu lan bayi wektu bayi esih neng jero rahim. Istilah liya kanggo ari-ari yaiku: aruman utawa embing-embing (mbingmbing. Ing Jawa ana kapercayaan seulur papat, kakang kawah adhi ari-ari, ibu bumi, bapa angkasa. Wong Jawa percaya yen ari-ari iku sejatine salah siji sedulur papat utawa sedulur kembar si bayi mulane ari-ari kudhu dirawat lan dijaga misale enggon kanggo mendhem ari-ari iku diwei lampu (umume senthir) kanggo penerangan, iki dadi simbol "pepadhang" kanggo bayi. Senthir iki dinyala'ake nganti 35 dina (selapan).

Tata caraAri-ari dikumbah nganti resik dilebo'ake neng kendhi utawa bathok kelapa. Sedurung ari-ari dilebo'ake, alas kendhi diwei godhong senthe banjur kendhine ditutup nganggo lemper sing esih anyar lan dibungkus kain mori. Kendhi banjur digendhong, dipayungi, digawa neng lokasi penguburan. Lokasi penguburan kendhi kudhu neng sisi tengen pintu utama umah. Sing mendhem kendhi kudhu bapak kandung bayi.

BrokohanSaka Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawi Langsung menyang: pandhu arah, golk Brokohan iku salahsijining upacara adat Jawa kanggo nyambut kelairan bayi. Upacara adat iki nduwe makna ungkapan syukur lan sukacita amarga proses klairan iku slamet. Brokohan iku asal tembunge saka basa Arab yaiku "barokah" sing maknane ngarepake berkah.

TujuanUpacara brokohan tujuane kanggo keslametan proses kelairan uga perlindungan kanggo bayi lan kanggo harapan bayi sing lair isa dadi bocah sing apik perilakune.

Rangkeyan upacaraUpacara diwiwiti saka mendhem ari-ari sing dilanjutake bagi-bagi sesajen brokohan kanggo sedulur lan tangga.

SepasaranSaka Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawi Langsung menyang: pandhu arah, golk Sepasaran iku salah sijining upacara adat Jawa wektu umur bayi 5 dina. Upacara adat iki umume diselenggaraake sederhana ning yen bebarengan karo aweh jeneng bayi, upacara iki diselenggaraake radha meriah. Tembung sepasaran dhewe asale sake tembung sepasar. Sepasaran umum diselenggaraake sore nganggo acara kenduren lan ngundang sedulur uga tangga umah. Suguhan sing disajiake umume wedang lan jajan pasar ning uga ana besek sing umum kanggo ditentengan mulih.

AqeqahSaka Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawi Langsung menyang: pandhu arah, golk Aqeqah meniko nggih budoyo saking basa Arab, artinipun aqeqah piyambak meniko gadah arti rambut ingkang wonten kepalanipun bayi ingkang nembe lahir, lan aqeqah saged diartiken pemotongan. Aqeqah meniko piyambak menurut syariah Islam nggih memotong domba kange bayi ingkang nembe lahir. Kangge bayi ingkang putro dipotongaken mendho kalih, manawi dingge bayi putri dipotongaken mendho setunggal. Aqeqah meniko diagem kangge syukranipun putra-putri nipun piyambak.

PuputanSaka Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawi Langsung menyang: pandhu arah, golk Aja klru karo Puputan (perang). Puputan utawa pupak puser, iku sejatin nduw makna tali puser bayi puput. Dadi upacara iki dianakak wektu utawa bubar puput tali puser saka udhel bayi.

SlametanBiasan ana acara slametan ing upacara puputan iki, acaran yaiku kendhuren, bancakan lan awh jeneng bayi. Upacara iki apik yn diselenggara'ake bubar wektu maghrib. Puputan bayi digolongke dadi 2, yaiku: 1. golongan bangsawan/kerajaan: Sega gudanga, jenang abang putih, 5 werna bubur, lan jajan pasar. 2. golongan rakyat biasa: Sega jangan, jenang abang putih, jenang boro-boro, lan jajan pasar.

SelapananSaka Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawi Langsung menyang: pandhu arah, golk

Kaca iki durung utawa nemb diterjemahak sebagan saka basa Indonsia.Rwangi Wikipedia kanggo nerusak. Pirsani paugeran panerjemahan Wikipedia.

Selapanan dilakukan 35 hari setelah kelahiran bayi. Pada hari ke 35 ini, hari lahir si bayi akan terulang lagi. Misalnya bayi yang lahir hari Rabu Pon (hari weton-nya), maka selapanannya akan jatuh di Hari Rabu Pon lagi. Pada penanggalan Jawa, yang berjumlah 5 (Wage, Pahing, Pon, Kliwon, Legi) akan bertemu pada hari 35 dengan hari di penanggalan masehi yang berjumlah 7 hari. Logikanya, hari ke 35, maka akan bertemu angka dari kelipatan 5 dan 7. Di luar logika itu, selapanan mempunyai makna yang sangat kuat bagi kehidupan si bayi. Berulangnya hari weton bayi, pantas untuk dirayakan seperti ulang tahun. Namun selapanan utamanya dilakukan sebagai wujud syukur atas kelahiran dan kesehatan bayi. Yang pertama dilakukan dalam rangkaian selapanan, adalah potong rambut atau parasan. Pemotongan rambut pertama-tama dilakukan oleh ayah dan ibu bayi, kemudian dilanjutkan oleh sesepuh bayi. Di bagian ini aturannya, rambut bayi dipotong habis. Potong rambut ini dilakukan untuk mendapatkan rambut bayi yang benar-benar bersih, diyakini rambut bayi asli adalah bawaan dari lahir, yang masih terkena air ketuban. Alasan lainnya adalah supaya rambut bayi bisa tumbuh bagus, oleh karena itu rambut bayi paling tidak digunduli sebanyak 3 kali. Namun pada tradisi potong rambut ini, beberapa orang ada yang takut untuk menggunduli bayinya, maka pemotongan rambut hanya dilakukan seperlunya, tidak digundul, hanya untuk simbolisasi. Setelah potong rambut, dilakukan pemotongan kuku bayi. Dalam rangkaian ini, dilakukan pembacaan doa-doa untuk keselamatan dan kebaikan bayi dan keluarganya. Upacara pemotongan rambut bayi ini dilakukan setelah waktu salat Maghrib, dan dihadiri oleh keluarga, kerabat, dan tetangga terdekat, serta pemimpin doa. Acara selapanan dilakukan dalam suasana yang sesederhana mungkin. Sore harinya, sebelum pemotongan rambut, masyarakat merayakan selapanan biasanya membuat bancaan yang dibagikan ke kerabat dan anak-anak kecil di seputaran tempat tinggalnya. Bancaan mengandung makna agar si bayi bisa membagi kebahagiaan bagi orang di sekitarnya. Adapun makanan wajib yang ada dalam paket bancaan, yaitu nasi putih dan gudangan, yang dibagikan di pincuk dari daun pisang. Menurut Mardzuki, seorang ustadz yang kerap mendoakan acara selapanan, sayuran yang digunakan untuk membuat gudangan, sebaiknya jumlahnya ganjil, karena dalam menurut keyakinan, angka ganjil merupakan angka keberuntungan. Gudangan juga dilengkapi dengan potongan telur rebus atau telur pindang, telur ini melambangkan asal mulanya kehidupan. Selain itu juga beberapa sayuran dianggap mengandung suatu makna tertentu, seperti kacang panjang, agar bayi panjang umur, serta bayem, supaya bayi hidupanya bisa tenteram.

SelapananSaka Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawi Langsung menyang: pandhu arah, golk Kaca iki durung utawa nemb diterjemahak sebagan saka basa Indonsia.Rwangi Wikipedia kanggo nerusak. Pirsani paugeran panerjemahan Wikipedia.

Selapanan dilakukan 35 hari setelah kelahiran bayi. Pada hari ke 35 ini, hari lahir si bayi akan terulang lagi. Misalnya bayi yang lahir hari Rabu Pon (hari weton-nya), maka selapanannya akan jatuh di Hari Rabu Pon lagi. Pada penanggalan Jawa, yang berjumlah 5 (Wage, Pahing, Pon,

Kliwon, Legi) akan bertemu pada hari 35 dengan hari di penanggalan masehi yang berjumlah 7 hari. Logikanya, hari ke 35, maka akan bertemu angka dari kelipatan 5 dan 7. Di luar logika itu, selapanan mempunyai makna yang sangat kuat bagi kehidupan si bayi. Berulangnya hari weton bayi, pantas untuk dirayakan seperti ulang tahun. Namun selapanan utamanya dilakukan sebagai wujud syukur atas kelahiran dan kesehatan bayi. Yang pertama dilakukan dalam rangkaian selapanan, adalah potong rambut atau parasan. Pemotongan rambut pertama-tama dilakukan oleh ayah dan ibu bayi, kemudian dilanjutkan oleh sesepuh bayi. Di bagian ini aturannya, rambut bayi dipotong habis. Potong rambut ini dilakukan untuk mendapatkan rambut bayi yang benar-benar bersih, diyakini rambut bayi asli adalah bawaan dari lahir, yang masih terkena air ketuban. Alasan lainnya adalah supaya rambut bayi bisa tumbuh bagus, oleh karena itu rambut bayi paling tidak digunduli sebanyak 3 kali. Namun pada tradisi potong rambut ini, beberapa orang ada yang takut untuk menggunduli bayinya, maka pemotongan rambut hanya dilakukan seperlunya, tidak digundul, hanya untuk simbolisasi. Setelah potong rambut, dilakukan pemotongan kuku bayi. Dalam rangkaian ini, dilakukan pembacaan doa-doa untuk keselamatan dan kebaikan bayi dan keluarganya. Upacara pemotongan rambut bayi ini dilakukan setelah waktu salat Maghrib, dan dihadiri oleh keluarga, kerabat, dan tetangga terdekat, serta pemimpin doa. Acara selapanan dilakukan dalam suasana yang sesederhana mungkin. Sore harinya, sebelum pemotongan rambut, masyarakat merayakan selapanan biasanya membuat bancaan yang dibagikan ke kerabat dan anak-anak kecil di seputaran tempat tinggalnya. Bancaan mengandung makna agar si bayi bisa membagi kebahagiaan bagi orang di sekitarnya. Adapun makanan wajib yang ada dalam paket bancaan, yaitu nasi putih dan gudangan, yang dibagikan di pincuk dari daun pisang. Menurut Mardzuki, seorang ustadz yang kerap mendoakan acara selapanan, sayuran yang digunakan untuk membuat gudangan, sebaiknya jumlahnya ganjil, karena dalam menurut keyakinan, angka ganjil merupakan angka keberuntungan. Gudangan juga dilengkapi dengan potongan telur rebus atau telur pindang, telur ini melambangkan asal mulanya kehidupan. Selain itu juga beberapa sayuran dianggap mengandung suatu makna tertentu, seperti kacang panjang, agar bayi panjang umur, serta bayem, supaya bayi hidupanya bisa tenteram.

Tedhak sitnSaka Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawi (Dipunpindhah saking Tedhak siten) Langsung menyang: pandhu arah, golk Tedhak sitn utawa tedhak siti iku salah siji upacara adat Jawa kanggo bocah umur 7 wulan. Upacara iki ing dharah liya ing Nuswantara uga ana, conton sing diarani upacara injak tanah ing dharah Jakarta dning suku Betawi utawa uga ana sing ngarani mudhun lemah. Tedhak sitn iku asal saka tembung tedhak utawa idhak lan sitn (saka tembung siti) utawa lemah (bumi). Upacara iki kanggo perlambang bocah sing siap-siap njalani urip liwat tuntunan wong tuwa lan diselenggarakak yn umur bocah wis 7 selapan utawa 245 dina (7 x 35 = 245).

Urutan prosesi Tedhak sega pitung warna Mudhun tangga tebu

Ceker-ceker Kurungan Sebar udik-udik Siraman

Khitanan

Saka Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawi Langsung menyang: pandhu arah, golk

Sajarah

Gambar gua saka Mesir Purba kahanan sunat, ing dinding sakjroning Temple of Khonspekhrod, kurang luwih 1360 SM. Khitanan utawa Sunat ing basa arab khitan uga bisa kasebut uga sirkumsisi (Inggris: circumcision) yaiku tumindak motong utawa ngilangake salah sijin bagean utawa saluruh kulit panutup saka palanangan. Frenulum saka palanagan bisa uga dipotong sacara bebarengan ing sakjroning prosedur kang asring karan jeneng . Kata sirkumsisi kanthi asal usul saka basa Latin circum (kang ngandut arti "muter") lan caedere (artin "motong/ngtok"). Khitan uga diwiwiti ing jaman prasejarah, wujud mengkana iku bisa dibuktekake dning salah sijin gua kang ana ing mesir awiwit jaman watu lan pasarena Mesir purba.[1] Alesan tumindak iki sish digambyarake ing mangsa iku kanthi irah-irah kang ana lan teori-teori kang kang njelasake tumindak khitanan utawa sunat bagean saka ritual pangorbanan utawa ngelakoni sunnah rosul (mangsa baliq).

Bocah kang arep dikhitan

Ing pandhudhuk asring kasebut dening mangsa tumuju kadewasa utawa ing donya kasehatan bisa uga kasebut mangsa pangubahan estetika utawa seksualitas.[2] Sunat pada laki-laki diwajibkan pada agama Islam dan Yahudi.[3][4] Praktik ini juga terdapat di kalangan

Nyadran

Saka Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawa / Saking Wikipdia, Bauwarna Mardika abasa Jawi Langsung menyang: pandhu arah, golk Nyadran iku salah siji prossi adat budaya Jawa awujud kagiatan setaun sepisan ing sasi Ruwah wiwit saka resik-resik makam leluhur, masak panganan tinamtu kaya dn apem, ater-ater lan slametan utawa kendhuri. Jeneng nyadran iki asal saka tembung sraddha, nyraddha, nyraddhan, terus dadi nyadran. PJ Zoetmulder ana ing buku Kalangwan uga nyritakak bab upacara sraddha kanggo mngeti sdan Tribhuwana Tungga Dwi ana ing tahun 1350. Upacara sraddha minangka pngetan raja-raja sng ws puput yuswa uga sinebut ing kidung Banawa Sekar, nganggo uba ramp wujud baita (prau) sng digaw saka kembang (puspa, sekar). Tradisi nyadran pranyata ws lumaku wiwt jaman Majapaht nganti saiki. Pakurmatan kanggo leluhur ish lestari lan dipepetri dnng masyarakat, khusus ing tlatah padsan. Nyekar ing sasi Ruwah nduwni surasa utawa wulangan marang anak putu supaya padha tresna lan lng marang leluhur.[1]

mayoritas penduduk Korea Selatan,[5] Amerika, dan Filipina[6]