4BAHASA DAN LISAN

KOMUNIKASI LINTAS BUDAYA

TAE-SEOP LIMKwangwoon University, Seoul

Tuhan berkata, "Bila orang-orang berbicara bahasa yang sama mereka telah mulai

melakukan hal ini, mereka berencana untuk melakukan kehendak yang tidak

mungkin bagi mereka.

Ayo, mari kita turun dan mengacaukan bahasa mereka sehingga mereka

tidak akan mengerti satu sama lain. "

-Kejadian 11:6-7

Perbedan budaya juga menimbulkan sistem pemahaman yang berbeda

(misalnya) bahasa dan membuatnya sama adalah hal yang tidak mungkin bagi

mereka dan juga tidak mungkin untuk diri sendiri. Namun bagaimanapun manusia

berusaha untuk memahami dengan maksud Tuhan yang “tidak bersahabat itu dan

telah dengan gigih berusaha untuk memecahkan kode bahasa yang berbeda ke

dalam bahasa mereka masing-masing. Sayang upaya itu tidak begitu berhasil.

Pada tahun 1950, pemerintah Amerika Serikat mencoba untuk membangun

sistem mesin penterjemah untuk bahasa Rusia dan bahasa-bahasa lainnya,

kesimpulannya, “yang dapat dipercaya dan memiliki kecepatan tercepat tanpa

1

batas adalah manusia penterjemah yang tidak hanya memiliki pengetahuan

bahasa tetapi juga dengan bidang yang ia terjemahkan.(Hall, 1976, hal 75)

Kemudian,. industri komputer mengambil alih tugas, dan pada akhir abad

ke- 2, beberapa diantaranya mampu membuat program terjemahan. Tidak ada

satupun para peneliti yang percaya bahwa kesimpulan yang ditarik lebih awal

adalah proyek pemerintah yang gagal dan premature. Perangkat lunak ini dapat

menterjemahkan sebagian besar kata-kata dan struktur gramatika akan tetapi di

dalamnya betul-betul kehilangan rasa dan pemikiran tentang apa yang ada dibalik

kata-kata.

LINGUSTIK RELATIVISME DAN UNIVERSALISME

"Relativitas linguistik" telah menjadi ungkapan umum sejak Whort (1956)

menggunakannya untuk mengkristalisasi kehilangan rasa yang mendasar diantara

dua bahasa yang berbeda. Namun, pengamatan terhadap bahasa dan budaya yang

dilakukan mulai oleh Sapir sampai dengan Boas, dan Humboldt (1903-1936,

vol.7, p.60), yang mengusulkan bahwa setiap bahasa memiliki pandangannya

sendiri dan bahwa "seluruh bahasa merupakan alat komunikasi antara manusia

dan alam di lingkungan dan luar lingkungan yang mempengaruhi mereka.

"Boas. (1911/1966) mengamati bahwa bahasa menggambarkan klasifikasi

dasar pengalaman, keragaman bahasa dilandasi oleh pengalaman berbeda, dan

bahwa klasifikasi tersebut tidak perlu menimbulkan kesadaran rasa memiliki

(Lucy, 1992)

2

RELATIVITAS FUNGSIONAL

Ditengah kontroversi diantara relativisme dan universalitas linguistik tidak

ada perbedaan linguistik budaya silang atau linguistic. Boas, beberapa kelompok

linguistik tidak terlibat di dalamnya.

Etnografi Berbicara

Etnografi berbicara menganggap pidato (Sanders, 1987) dan para

pembicara sengaja menerapkan kode linguistik terhadap tujuan sosial dalam

situasi budaya yang didefinisikan (Palnaer, 1996).

Philipsen (1992) berpendapat bahwa setiap budaya khas memiliki

perbedaan yang berimplikasi psikologi, sosiologi khusus , dan retorika. Para

pembicara yang kompeten, tidak hanya harus mampu mempergunakan kalimat

tetapi juga menggunakan bahasa secara pragmatis dalam konteks sosial dan

budaya spesifik (Hymes, 1971).

Implikasi dari pandangan ini adalah bahwa untuk memahami penggunaan

bahasa masyarakat, kita harus bisa untuk memahami bagaimana budaya itu

terbentuk "(Philipsen, 1992, hal.7). Etnografi berbicara sampai pada pemahaman

yang lebih tajam dan kemudian pemahaman tersebut diterapkan dalam membuat

laporan sistematis.

Pendekatan deskriptif cenderung untuk mendorong ahli etnografi untuk

fokus pada penggunaan bahasa dari satu kelompok budaya terutama jika pada saat

3

tertentu. Dan, harus lebih sering studi acara pidato. Pendekatan selama bertahun-

tahun telah menghasilkan sejumlah penyelidikan pada berbagai bahasa dan

budaya di seluruh dunia termasuk wacana tentang bahasa asli Amerika Selatan

(Sherzer & Urban, 1986), Bahasa Papua New Guinea (Brison, 1992; Schieffelin,

1990), pragmatik dan budaya bahasa Afrika (DahI, 1995 ; Hayward & Lewis,

1996; Huttar & Gregerson, 1985), Ritual pidato di Indonesia (Kuipers, 1998), dan

semantik kekuasaan di Pohnpei, Mikronesia (Keating, 1998).

Studi ini menunjukkan bahwa bahasa terkait erat dengan nilai-nilai dan

ideologi pengguna mereka yang menggunakannya, dan struktur sintaksis dan item

leksikal pasti mencerminkan pengalaman aneh dalam pidato masyarakat. Jadi, apa

yang dibutuhkan untuk memahami cara-cara di mana kelompok budaya

berkomunikasi bukan perspektif global anglosentrik tetapi perspektif lokal

tertentu.

Bahasa dan Konteks

Bernstein (1971), selama melatih bahasa anak-anak, mengetahui bahwa

kelas-kelas yang berbeda dalam sebuah komunitas tunggal menggunakan jenis

bahasa yang berbeda. Anak-anak dari keluarga kelas menengah bahasa yang

digunakan apa yang disebut kode diuraikan, sedangkan anak-anak dari keluarga

rendahan kelas pekerja meggunakan penekanan ulang kode. Kode diuraikan untuk

menggunakan pemanfaatan struktur gramatika yang akurat dan canggih,

menggunakan berbagai kata sifat dan keterangan, dan memanifestasikan sebuah

kosa kata yang relatif besar. Ini adalah konteks bebas. Dalam jenis keluarga yang

4

berbeda, orang tua menggunakan mode control untuk anak-anak mereka

(Bernstein, 1971).

Bernstein menyampaikan penjelasan tentang perolehan kode anak-anak

sebagai keragaman yang tumbuh secara alami. Bagaimana ia pernah memberikan

penjelasan mengapa berbagai jenis keluarga menggunakan kode yang berbeda,

membuka kemungkinan untuk melihat ke dalam aspek fungsional kode.

Bernstein (1971, 1972) berpendapat bahwa saham dari anggota keluarga

keluarga menempatkan rasa identitas sosial yang kuat dengan beberapa

kehilangan otonomi social, yang meningkatkan solidaritas tinggi, identifikasi

bersama, harapan bersama, dan asumsi umum. Dalam keadaan demikian

kebohongan bersama bukan hanya tidak perlu tapi juga mengganggu. Posisi

orientasi juga mengarah pada keyakinan bahwa makna yang terkait erat dengan

konteks dan hanya akan sepenuhnya dipahami jika mereka memiliki akses ke

konteks.

Sebuah komunikasi konteks tinggi atau pesan adalah satu komunikasi di

mana sebagian besar informasi baik dalam konteks fisik atau terinternalisasi

dalam perkembangan anak, sementara sangat sedikit di bagian kode eksplisit,

dikirimkan dalam bentuk pesan. Sebuah komunikasi konteks rendah adalah nafsu

untuk melawan informasi, massa dari informasi yang diberikan pada kode

eksplisit. (Hall, 1976, hal.79)

Hall (1976) menyatakan fitur linguistik tinggi konteks dan pesan konteks

rendah adalah sama dengan apa yang diungkapkan Bernstein mengenai "istilah

kode terbatas dan diuraikan" (p.80).

5

Hall menerapkan teori konteks untuk menjelaskan perbedaan budaya

dalam menggunakan bahasa. Dia berargumen bahwa kita dapat menempatkan

budaya yang berbeda pada sebuah komunitas dari konteks keterganatungan

komunikasi.

Kira-kira, kita dapat mewujudkan budaya masyarakat Timur dalam

membangun struktur tinggi, dan masyarakat Barat dalam membangun struktur

budaya konteks rendah. Hall tidak melakukan upaya khusus untuk menjelaskan

mengapa ketergantungan konteks berbeda dalam lintas budaya.

PERBEDAAN BAHASA YANG DIGUNAKAN DALAM LINTAS

BUDAYA

Nilai-nilai percakapan

Buddhis Zen Alay menjadi pendukung paling antusias dan kritik terburuk

pada determinisme linguistik. Mereka menyadari bahwa kemampuan bahasa dapat

melipatgandakan orang dalam berpikir, membatasi imajinasi dan bisa

mengesankan, dan karena itu, mereka mencoba untuk bermeditasi tanpa mengukur

kemungkinan untuk melampaui aturan berbahasa.

Munculnya Buddhisme Zen tidak mengejutkan, ketika kita

mempertimbangkan betapa sedikit tempat budaya Timur dalam kata-kata. Barat

telah mengembangkan suatu tradisi pidato, memasukkan prinsip universalitas

makna.

6

Timur, bagaimanapun, telah sangat yakin bahwa makna khusus, yang telah

melahirkan keyakinan yang membutuhkan penyatuan mental dengan orang lain.

Harmonisasi menjadi prinsip bagi semua agama besar di Asia Timur termasuk

Taoisme, Buddha, dan Konghucu.

Sikap Asia terhadap rime percakapan bersifat satu holistik, yaitu kata-kata

hanya bagian dari, dan tidak bisa dipisahkan dari, konteks komunikasi total, yang

meliputi karakter pribadi dari pihak yang terlibat dan bersifat interpersonal.

Diam di Barat seringkali dianggap sebagai jeda, ruang kosong, tidak

adanya suara, atau kosong dalam komunikasi (Hasegawa & Gudykunst, 1998).

Ketika keheningan tiba memperpanjang, para ahli percakapan menjadi gelisah.

Di Asia, bagaimanapun, diam dihargai daripada ditakuti (Morsbach, 1976;

Oliver, 1971). Dua teman dapat duduk berdampingan selama berjam-jam tidak

berbicara satu sama lain.

Gaya Bahasa dan Pilihan Kode

Dalam masyarakat Barat, dari dua dimensi penting untuk melakukan

hubungan interpersonal (yaitu keakraban sosial dan kekuasaan (atau status)

perbedaan yang pertama memiliki pengaruh lebih lanjut tentang kode-pilihan

sejak gerakan egaliter bersejarah (Brown & Gilman, 1960).

Di Asia, bagaimanapun, perbedaan status tidak mengesampingkan jarak

sosial (Hijirida & Sohn, 1986). Setiap kali seseorang berbicara ke atasan atau

yang lebih tua, kita harus memperlakukannya dengan hormat dan berbicara

sedekat mungkin.

7

Asia sering membedakan antara kode pribadi, bahasa yang digunakan saat

tidak ada pihak ketiga yang hadir, dan kode publik, bahasa yang digunakan di

hadapan orang lain. Di Jepang, orang tua atau kakek ketika berbicara satu sama

lain di hadapan anak-anak, menggunakan istilah kekerabatan yang sama yang

digunakan oleh anak-anak untuk menghormati status sama lainnya (Goldstein &

Tamura, 1975).

Di Korea, menyebut nama orang dewasa dengan nama di hadapan

bawahan mereka (misalnya, anak-anak, bawahan, siswa) dianggap sebagai upaya,

seperti dengan menggunakan suatu penghinaan atau humor, untuk mengabaikan

status penerima.

Secara tradisional di Asia, usia telah menjadi salah satu unsur yang paling

penting dari status. Di Korea, perbedaan bahkan satu atau dua tahun usianya

menciptakan perbedaan status. Dalam kelompok saudara, perbedaan usia cukup

dihormati di keluarga Jepang dan Korea. Meskipun saudara yang lebih tua

memanggil yang lebih muda dengan nama, adik-adik yang lebih tua

memanggilnya dengan istilah kekerabatan seperti "kakak". (Goldstein & Tamura,

1975).

Perbedaan Umur untuk luar keluarga juga dihormati. Seorang anak dapat

memanggil gadis yang lebih tua dengan istilah yang berarti "kakak," seorang

wanita muda dipanggil dengan istilah "bibi," dan istilah yang berarti seorang

wanita tua adalah "nenek." Seorang ibu berbicara kepada anaknya dalam bahasa

Inggris Amerika tentang gadis yang lebih tua di Strecht, mungkin menyebut

sebagai "gadis" atau dengan nama.

8

Di Jepang, menyebut nama dan yang berhubungan langsung dengan umur

anak yang sedang berbicara, yaitu, "kakak" atau "Hiroko kakak perempuan."

Kisah pidato

Meskipun hasil pengamatan menunjukkan bahwa hubungan komunikasi

adalah suatu proses yang tidak ada yang jelas awal atau akhirnya, tapi ada yang

dibuat oleh sarjana Barat (mis. Miller & Steinberg, 1975), mereka yang

tampaknya benar-benar menyadari bahwa awal sejarah komunikasi dimulai dari

orang Asia.

Di Asia, terutama di Asia Timur, sasaran global mendahului tujuan lokal,

hubungan mendahului tindakan, gaya mendahului isi, dan karakter mendahului

argumen.

Bahasa dan Komunikasi Verbal

Ambiguitas pesan yang diharapkan menekankan komunikasi konteks

tinggi untuk mengembangkan strategi untuk memecahkan kode pesan secara

akurat. Bahkan di masyarakat Barat di mana makna relatif baik diuraikan, lebih

dapat berarti daripada apa yang dikatakan (Grice, 1975). Terutama bila pembicara

mencoba untuk memicu bukan "standar" tapi "implikatur yang dihasilkan dengan

mengeksploitasi percakapan secara maksimum " (Grice, 1975),

Cara-cara di mana orang Asia menghasilkan implikasi budaya berada di

luar lingkup teori Grice's. Sebagai mana Yoshikawa (1978) mengamati, dan

menemukan bahwa apa yang diungkapkan dan apa yang sebenarnya dimaksud

9

adalah dua hal yang berbeda. Untuk memahami maksud sebenarnya, perlu

diketahui apa yang diperlukan untuk memaksimumkan pengetahuan percakapan

dan informasi kontekstual .

Validitas Teori Lintas Budaya

Meskipun Brown dan Levinson (1987) menyatakan bahwa teori universal

mereka dibuat dengan hati-hati didasarkan pada selusin bahasa dari semua 6

penjuru dunia, tetapi teori ini dapat mengungkapkan bias angiosentrik yang

kuat.

Lirn (1994) melaporkan bahwa untuk mandiri, dihormati, kompeten, dan

menerima yang secara kasar dalam menanggapi Brown dan Levinsoi adalah

wajah negatif dan positif dimana merupakan salah satu dari lima dimensi 'Korea

wajah dingin, wajah percaya diri. Keempat dimensi lainnya adalah wajah

kesopanan, termasuk perilaku tepat guna.

10