Bahasa Dan Verbal
-
Upload
hady-pratama -
Category
Documents
-
view
19 -
download
0
description
Transcript of Bahasa Dan Verbal
4BAHASA DAN LISAN
KOMUNIKASI LINTAS BUDAYA
TAE-SEOP LIMKwangwoon University, Seoul
Tuhan berkata, "Bila orang-orang berbicara bahasa yang sama mereka telah mulai
melakukan hal ini, mereka berencana untuk melakukan kehendak yang tidak
mungkin bagi mereka.
Ayo, mari kita turun dan mengacaukan bahasa mereka sehingga mereka
tidak akan mengerti satu sama lain. "
-Kejadian 11:6-7
Perbedan budaya juga menimbulkan sistem pemahaman yang berbeda
(misalnya) bahasa dan membuatnya sama adalah hal yang tidak mungkin bagi
mereka dan juga tidak mungkin untuk diri sendiri. Namun bagaimanapun manusia
berusaha untuk memahami dengan maksud Tuhan yang “tidak bersahabat itu dan
telah dengan gigih berusaha untuk memecahkan kode bahasa yang berbeda ke
dalam bahasa mereka masing-masing. Sayang upaya itu tidak begitu berhasil.
Pada tahun 1950, pemerintah Amerika Serikat mencoba untuk membangun
sistem mesin penterjemah untuk bahasa Rusia dan bahasa-bahasa lainnya,
kesimpulannya, “yang dapat dipercaya dan memiliki kecepatan tercepat tanpa
1
batas adalah manusia penterjemah yang tidak hanya memiliki pengetahuan
bahasa tetapi juga dengan bidang yang ia terjemahkan.(Hall, 1976, hal 75)
Kemudian,. industri komputer mengambil alih tugas, dan pada akhir abad
ke- 2, beberapa diantaranya mampu membuat program terjemahan. Tidak ada
satupun para peneliti yang percaya bahwa kesimpulan yang ditarik lebih awal
adalah proyek pemerintah yang gagal dan premature. Perangkat lunak ini dapat
menterjemahkan sebagian besar kata-kata dan struktur gramatika akan tetapi di
dalamnya betul-betul kehilangan rasa dan pemikiran tentang apa yang ada dibalik
kata-kata.
LINGUSTIK RELATIVISME DAN UNIVERSALISME
"Relativitas linguistik" telah menjadi ungkapan umum sejak Whort (1956)
menggunakannya untuk mengkristalisasi kehilangan rasa yang mendasar diantara
dua bahasa yang berbeda. Namun, pengamatan terhadap bahasa dan budaya yang
dilakukan mulai oleh Sapir sampai dengan Boas, dan Humboldt (1903-1936,
vol.7, p.60), yang mengusulkan bahwa setiap bahasa memiliki pandangannya
sendiri dan bahwa "seluruh bahasa merupakan alat komunikasi antara manusia
dan alam di lingkungan dan luar lingkungan yang mempengaruhi mereka.
"Boas. (1911/1966) mengamati bahwa bahasa menggambarkan klasifikasi
dasar pengalaman, keragaman bahasa dilandasi oleh pengalaman berbeda, dan
bahwa klasifikasi tersebut tidak perlu menimbulkan kesadaran rasa memiliki
(Lucy, 1992)
2
RELATIVITAS FUNGSIONAL
Ditengah kontroversi diantara relativisme dan universalitas linguistik tidak
ada perbedaan linguistik budaya silang atau linguistic. Boas, beberapa kelompok
linguistik tidak terlibat di dalamnya.
Etnografi Berbicara
Etnografi berbicara menganggap pidato (Sanders, 1987) dan para
pembicara sengaja menerapkan kode linguistik terhadap tujuan sosial dalam
situasi budaya yang didefinisikan (Palnaer, 1996).
Philipsen (1992) berpendapat bahwa setiap budaya khas memiliki
perbedaan yang berimplikasi psikologi, sosiologi khusus , dan retorika. Para
pembicara yang kompeten, tidak hanya harus mampu mempergunakan kalimat
tetapi juga menggunakan bahasa secara pragmatis dalam konteks sosial dan
budaya spesifik (Hymes, 1971).
Implikasi dari pandangan ini adalah bahwa untuk memahami penggunaan
bahasa masyarakat, kita harus bisa untuk memahami bagaimana budaya itu
terbentuk "(Philipsen, 1992, hal.7). Etnografi berbicara sampai pada pemahaman
yang lebih tajam dan kemudian pemahaman tersebut diterapkan dalam membuat
laporan sistematis.
Pendekatan deskriptif cenderung untuk mendorong ahli etnografi untuk
fokus pada penggunaan bahasa dari satu kelompok budaya terutama jika pada saat
3
tertentu. Dan, harus lebih sering studi acara pidato. Pendekatan selama bertahun-
tahun telah menghasilkan sejumlah penyelidikan pada berbagai bahasa dan
budaya di seluruh dunia termasuk wacana tentang bahasa asli Amerika Selatan
(Sherzer & Urban, 1986), Bahasa Papua New Guinea (Brison, 1992; Schieffelin,
1990), pragmatik dan budaya bahasa Afrika (DahI, 1995 ; Hayward & Lewis,
1996; Huttar & Gregerson, 1985), Ritual pidato di Indonesia (Kuipers, 1998), dan
semantik kekuasaan di Pohnpei, Mikronesia (Keating, 1998).
Studi ini menunjukkan bahwa bahasa terkait erat dengan nilai-nilai dan
ideologi pengguna mereka yang menggunakannya, dan struktur sintaksis dan item
leksikal pasti mencerminkan pengalaman aneh dalam pidato masyarakat. Jadi, apa
yang dibutuhkan untuk memahami cara-cara di mana kelompok budaya
berkomunikasi bukan perspektif global anglosentrik tetapi perspektif lokal
tertentu.
Bahasa dan Konteks
Bernstein (1971), selama melatih bahasa anak-anak, mengetahui bahwa
kelas-kelas yang berbeda dalam sebuah komunitas tunggal menggunakan jenis
bahasa yang berbeda. Anak-anak dari keluarga kelas menengah bahasa yang
digunakan apa yang disebut kode diuraikan, sedangkan anak-anak dari keluarga
rendahan kelas pekerja meggunakan penekanan ulang kode. Kode diuraikan untuk
menggunakan pemanfaatan struktur gramatika yang akurat dan canggih,
menggunakan berbagai kata sifat dan keterangan, dan memanifestasikan sebuah
kosa kata yang relatif besar. Ini adalah konteks bebas. Dalam jenis keluarga yang
4
berbeda, orang tua menggunakan mode control untuk anak-anak mereka
(Bernstein, 1971).
Bernstein menyampaikan penjelasan tentang perolehan kode anak-anak
sebagai keragaman yang tumbuh secara alami. Bagaimana ia pernah memberikan
penjelasan mengapa berbagai jenis keluarga menggunakan kode yang berbeda,
membuka kemungkinan untuk melihat ke dalam aspek fungsional kode.
Bernstein (1971, 1972) berpendapat bahwa saham dari anggota keluarga
keluarga menempatkan rasa identitas sosial yang kuat dengan beberapa
kehilangan otonomi social, yang meningkatkan solidaritas tinggi, identifikasi
bersama, harapan bersama, dan asumsi umum. Dalam keadaan demikian
kebohongan bersama bukan hanya tidak perlu tapi juga mengganggu. Posisi
orientasi juga mengarah pada keyakinan bahwa makna yang terkait erat dengan
konteks dan hanya akan sepenuhnya dipahami jika mereka memiliki akses ke
konteks.
Sebuah komunikasi konteks tinggi atau pesan adalah satu komunikasi di
mana sebagian besar informasi baik dalam konteks fisik atau terinternalisasi
dalam perkembangan anak, sementara sangat sedikit di bagian kode eksplisit,
dikirimkan dalam bentuk pesan. Sebuah komunikasi konteks rendah adalah nafsu
untuk melawan informasi, massa dari informasi yang diberikan pada kode
eksplisit. (Hall, 1976, hal.79)
Hall (1976) menyatakan fitur linguistik tinggi konteks dan pesan konteks
rendah adalah sama dengan apa yang diungkapkan Bernstein mengenai "istilah
kode terbatas dan diuraikan" (p.80).
5
Hall menerapkan teori konteks untuk menjelaskan perbedaan budaya
dalam menggunakan bahasa. Dia berargumen bahwa kita dapat menempatkan
budaya yang berbeda pada sebuah komunitas dari konteks keterganatungan
komunikasi.
Kira-kira, kita dapat mewujudkan budaya masyarakat Timur dalam
membangun struktur tinggi, dan masyarakat Barat dalam membangun struktur
budaya konteks rendah. Hall tidak melakukan upaya khusus untuk menjelaskan
mengapa ketergantungan konteks berbeda dalam lintas budaya.
PERBEDAAN BAHASA YANG DIGUNAKAN DALAM LINTAS
BUDAYA
Nilai-nilai percakapan
Buddhis Zen Alay menjadi pendukung paling antusias dan kritik terburuk
pada determinisme linguistik. Mereka menyadari bahwa kemampuan bahasa dapat
melipatgandakan orang dalam berpikir, membatasi imajinasi dan bisa
mengesankan, dan karena itu, mereka mencoba untuk bermeditasi tanpa mengukur
kemungkinan untuk melampaui aturan berbahasa.
Munculnya Buddhisme Zen tidak mengejutkan, ketika kita
mempertimbangkan betapa sedikit tempat budaya Timur dalam kata-kata. Barat
telah mengembangkan suatu tradisi pidato, memasukkan prinsip universalitas
makna.
6
Timur, bagaimanapun, telah sangat yakin bahwa makna khusus, yang telah
melahirkan keyakinan yang membutuhkan penyatuan mental dengan orang lain.
Harmonisasi menjadi prinsip bagi semua agama besar di Asia Timur termasuk
Taoisme, Buddha, dan Konghucu.
Sikap Asia terhadap rime percakapan bersifat satu holistik, yaitu kata-kata
hanya bagian dari, dan tidak bisa dipisahkan dari, konteks komunikasi total, yang
meliputi karakter pribadi dari pihak yang terlibat dan bersifat interpersonal.
Diam di Barat seringkali dianggap sebagai jeda, ruang kosong, tidak
adanya suara, atau kosong dalam komunikasi (Hasegawa & Gudykunst, 1998).
Ketika keheningan tiba memperpanjang, para ahli percakapan menjadi gelisah.
Di Asia, bagaimanapun, diam dihargai daripada ditakuti (Morsbach, 1976;
Oliver, 1971). Dua teman dapat duduk berdampingan selama berjam-jam tidak
berbicara satu sama lain.
Gaya Bahasa dan Pilihan Kode
Dalam masyarakat Barat, dari dua dimensi penting untuk melakukan
hubungan interpersonal (yaitu keakraban sosial dan kekuasaan (atau status)
perbedaan yang pertama memiliki pengaruh lebih lanjut tentang kode-pilihan
sejak gerakan egaliter bersejarah (Brown & Gilman, 1960).
Di Asia, bagaimanapun, perbedaan status tidak mengesampingkan jarak
sosial (Hijirida & Sohn, 1986). Setiap kali seseorang berbicara ke atasan atau
yang lebih tua, kita harus memperlakukannya dengan hormat dan berbicara
sedekat mungkin.
7
Asia sering membedakan antara kode pribadi, bahasa yang digunakan saat
tidak ada pihak ketiga yang hadir, dan kode publik, bahasa yang digunakan di
hadapan orang lain. Di Jepang, orang tua atau kakek ketika berbicara satu sama
lain di hadapan anak-anak, menggunakan istilah kekerabatan yang sama yang
digunakan oleh anak-anak untuk menghormati status sama lainnya (Goldstein &
Tamura, 1975).
Di Korea, menyebut nama orang dewasa dengan nama di hadapan
bawahan mereka (misalnya, anak-anak, bawahan, siswa) dianggap sebagai upaya,
seperti dengan menggunakan suatu penghinaan atau humor, untuk mengabaikan
status penerima.
Secara tradisional di Asia, usia telah menjadi salah satu unsur yang paling
penting dari status. Di Korea, perbedaan bahkan satu atau dua tahun usianya
menciptakan perbedaan status. Dalam kelompok saudara, perbedaan usia cukup
dihormati di keluarga Jepang dan Korea. Meskipun saudara yang lebih tua
memanggil yang lebih muda dengan nama, adik-adik yang lebih tua
memanggilnya dengan istilah kekerabatan seperti "kakak". (Goldstein & Tamura,
1975).
Perbedaan Umur untuk luar keluarga juga dihormati. Seorang anak dapat
memanggil gadis yang lebih tua dengan istilah yang berarti "kakak," seorang
wanita muda dipanggil dengan istilah "bibi," dan istilah yang berarti seorang
wanita tua adalah "nenek." Seorang ibu berbicara kepada anaknya dalam bahasa
Inggris Amerika tentang gadis yang lebih tua di Strecht, mungkin menyebut
sebagai "gadis" atau dengan nama.
8
Di Jepang, menyebut nama dan yang berhubungan langsung dengan umur
anak yang sedang berbicara, yaitu, "kakak" atau "Hiroko kakak perempuan."
Kisah pidato
Meskipun hasil pengamatan menunjukkan bahwa hubungan komunikasi
adalah suatu proses yang tidak ada yang jelas awal atau akhirnya, tapi ada yang
dibuat oleh sarjana Barat (mis. Miller & Steinberg, 1975), mereka yang
tampaknya benar-benar menyadari bahwa awal sejarah komunikasi dimulai dari
orang Asia.
Di Asia, terutama di Asia Timur, sasaran global mendahului tujuan lokal,
hubungan mendahului tindakan, gaya mendahului isi, dan karakter mendahului
argumen.
Bahasa dan Komunikasi Verbal
Ambiguitas pesan yang diharapkan menekankan komunikasi konteks
tinggi untuk mengembangkan strategi untuk memecahkan kode pesan secara
akurat. Bahkan di masyarakat Barat di mana makna relatif baik diuraikan, lebih
dapat berarti daripada apa yang dikatakan (Grice, 1975). Terutama bila pembicara
mencoba untuk memicu bukan "standar" tapi "implikatur yang dihasilkan dengan
mengeksploitasi percakapan secara maksimum " (Grice, 1975),
Cara-cara di mana orang Asia menghasilkan implikasi budaya berada di
luar lingkup teori Grice's. Sebagai mana Yoshikawa (1978) mengamati, dan
menemukan bahwa apa yang diungkapkan dan apa yang sebenarnya dimaksud
9
adalah dua hal yang berbeda. Untuk memahami maksud sebenarnya, perlu
diketahui apa yang diperlukan untuk memaksimumkan pengetahuan percakapan
dan informasi kontekstual .
Validitas Teori Lintas Budaya
Meskipun Brown dan Levinson (1987) menyatakan bahwa teori universal
mereka dibuat dengan hati-hati didasarkan pada selusin bahasa dari semua 6
penjuru dunia, tetapi teori ini dapat mengungkapkan bias angiosentrik yang
kuat.
Lirn (1994) melaporkan bahwa untuk mandiri, dihormati, kompeten, dan
menerima yang secara kasar dalam menanggapi Brown dan Levinsoi adalah
wajah negatif dan positif dimana merupakan salah satu dari lima dimensi 'Korea
wajah dingin, wajah percaya diri. Keempat dimensi lainnya adalah wajah
kesopanan, termasuk perilaku tepat guna.
10