27

BAB V

PEMBAHASAN DAN ANALISA

5.1 Pembahasan

Pondok Pesantren Al-Anwar, Rembang, Jawa Tengah menerima kehadiran

Joko Widodo pada Jumat, 1 Februari 2019. Pondok Pesantren Al-Anwar ini

dipimpin oleh Kiai Maimun Zubair. Banyak yang menanyakan pada Kiai

Maimun Zubair terkait pilihannya dalam pemilihan presiden kali ini. Kiai

Maimun Zubair menjawab bahwa semua memiliki kebebasan masing-masing,

pilihan saya yakni yang paling dekat pada saya malam ini yang menjadi salah

satu pilihan pribadi. Namun insiden salah menyebut nama calon presiden

terjadi dalam doa penutup yang merupakan bagian dari akhir acara Sarang

Berzikir untuk Indonesia Maju ini.Dalam doanya Kiai Maimun Zubair

menyebutkan “ Ya Allah, hadza ar rois, hadza rois, Pak Prabowo ij'al ya

ilahana," Potongan doa tersebut kurang lebih memiliki arti “ Ya Allah, inilah

pemimpin, inilah pemimpin Prabowo, jadikan, ya Tuhan kami.

Setelah terselip nama Prabowo dalam doa tersebut, Kiai Maimun Zubair

dihampiri oleh Ketua Umum Partai Persatuan Pembangunan (P3)

Romahurmuziy, Kiai Maimun pun kembali berdoa seperti meralat ucapan

sebelumnya menjadi : “Jadi saya dengan ini, untuk menjadi, siapa yang ada di

samping saya ya Pak Jokowi” . Usai meralat doanya, Kiai Maimun Zubair

pun mengucapkan salam yang merupakan tanda bahwa acara telah berakhir.

Kiai Maimun Zubair pun menjelaskan maksud dari salah doanya dengan

mengucap Pak Joko Widodo ahlii ikhtiyari (dia pilihan saya). Kiai Maimun

Zubair juga mengajak para santri untuk mendukung Joko Widodo. Dalam

video yang direkam dan diposting oleh Ketua Umum Partai Persatuan

Pembagunan (P3) di akun Instagramnya Kiai Maimun berpesan “ Ya pasti,

saya sampaikan supaya bisa santri-santri itu ya ikut Kiai. Pak Jokowi ini

28

orang Jawa dan Islam, dan saya yakin ini akan menjadi besarnya Islam, dan

besarnya kemakmuran bangsa” 8

DOA YANG DITUKAR

doa sakral

seenaknya kau begal

disulam tambal

tak punya moral

agama diobral

doa sakral

kenapa kau tukar

direvisi sang bandar

dibisiki kacung makelar

skenario berantakan bubar

pertunjukan dagelan vulgar

doa yang ditukar

bukan doa otentik

produk rezim intrik

penuh cara-cara licik

kau penguasa tengik

Ya Allah

dengarlah doa-doa kami

dari hati pasrah berserah

memohon pertolonganMu

8 Dilansir dari httpP://pilpres.tempo.co/read/1171673/cerita-maimun-zubair-salah-ucap-dalam-

doanya/full&view=ok 19 Februari 11.22 WIB dan httpP://nasional.tempo.co/read/1171384/di-

acara-jokowi-maimun-zubair-salah-sebut-prabowo-jadi-pemimpin/full&view=ok 19 Februari

11.31 WIB

https://pilpres.tempo.co/read/1171673/cerita-maimun-zubair-salah-ucap-dalam-doanya/full&view=okhttps://pilpres.tempo.co/read/1171673/cerita-maimun-zubair-salah-ucap-dalam-doanya/full&view=okhttps://nasional.tempo.co/read/1171384/di-acara-jokowi-maimun-zubair-salah-sebut-prabowo-jadi-pemimpin/full&view=okhttps://nasional.tempo.co/read/1171384/di-acara-jokowi-maimun-zubair-salah-sebut-prabowo-jadi-pemimpin/full&view=ok

29

kuatkanlah para pejuang istiqomah

di jalan amanah

Puisi di atas merupakan cuitan Fadli Zon di Twitter yang kemudian

menuai kontroversi. Puisi tersebut muncul sebagai respon atas kesalahan

pembacaan doa oleh Kiai Maimun Zubair. Kontroversi yang terjadi tak hanya

di dunia maya, namun juga mendapat respon di dunia nyata. Seperti yang

dilansir dari detik.com, Menteri Agama Lukman Hakim Saifuddin meminta

Fadli Zon untuk mengklarifikasi puisi tersebut dengan bertanya apakah yang

dimaksud dengan “ kau “ dalam puisi tersebut adalah Kiai Maimun Zubair.

Fadli Zon pun memberikan klarifikasi kepada Lukman Hakim bahwa yang

dimaksud dengan “kau” dalam puisi tersebut adalah penguasa dan makelar

doa. Dalam video yang dipublikasi oleh Kompas TV pada tanggal 6 Februari

2019 di Youtube dijelaskan bahwa warganet menyoroti puisi Fadli Zon

tersebut, cuitan Fadli Zon tersebut bertengker di Twitter selama 3 hari. Alisa

Wahid dan Lukman Hakim meminta Fadli Zon untuk menjelaskan maksud

penggunaan kata “kau” dalam puisi tersebut. Juru bicara Tim Kampanye

Nasional (TKN) pun membuat puisi balasan untuk Fadli Zon dengan judul

“AKU” .

Dalam video yang dipublikasi oleh Metro TV pada tanggal 6 Februari

2019 di Youtube. Ketua umum P3 mempertanyakan adab Fadli Zon kepada

ulama. Baginya puisi tersebut merupakan perilaku manipulative kepada

ulama. Fadli Zon dinilai telah melukai hati warga Nahdlatul’Ulama (NU)

karena sosok Kiai merupakan ulama paling sepuh di NU sekaligus penasehat

NU. Penggunaan kata “kau begal” merupakan bentuk penistaan serta

merendahkan para ulama. Melihat puisi ini ada ditengah pesta demokrasi,

puisi tersebut telah menunjukkan bagaimana pendukung dari pihak pasangan

calon presiden dan wakil presiden nomor urut 2, sehingga Romahurmuziy

menilai puisi ini tidak layak dijadikan bahan politik di dunia maya.

30

Cuitan ini pun berlanjut kedalam dunia nyata. Massa santri se-Kabupaten

Kudus yang tergabung dalam Aliansi Santri Membela Kiai disingkat ASMAK,

turun ke jalan dan mendoakan Kiai sebagai bentuk protes. Berdasarkan video

dalam Youtube yang dipublikasi oleh Metro TV pada tanggal 11 Februari

2019 dan KompasTV pada 12 Februari 2019,dalam hasil wawancara dengan

Ketua PC GP Ansor Probolinggo Muklis menjelaskan bahwa puisi Fadli Zon

menyakiti perasaan santri karena membawa Kiai Maimun Zubair ke dalam

lingkaran politik. Puisi tersebut telah menyinggung serta menimbulkan

kegaduhan karena puisi tersebut menimbulkan dua interpretasi, sehingga

publik berhak berpendapat bahwa kata “kau” dalam puisi tersebut mengarah

kepada Kiai Maimun Zubair. Walaupun Fadli Zon telah menjelaskan bahwa

kata “kau” yang dimaksud tidak mengarah kepada Kiai Maimun Zubair. Aksi

ini diamankan oleh 135 personil pengamanan, GP Ansor Probolinggo

melayangkan tuntutan agar Fadli Zon dapat bersilaturahmi dengan Kiai

Maimun Zubair serta meminta maaf. Apabila dalam 5x24 Jam tidak ada

perkembangan atas tuntutan ini, GP Ansor akan mendatangi Fadli Zon di

Jakarta dan menyampaikan banyak hal, namun yang akan menjadi fokus

adalah pernyatan Fadli Zon yang bersekukuh bahwa puisi yang dibuat tidak

mengarah kepada Kiai Maimun Zubair.

Aksi unjuk rasa lainnya juga terjadi di Bogor. Berdasarkan video yang

dipublikasi oleh Liputan6.com pada tanggal 19 Februari 2019 di Youtube,

ratusan santri di Bogor juga melakukan aksi unjuk rasa karena puisi tersebut

dirasa menyakiti Kiai, dan akan mengultimatul kediaman Fadli Zon apabila

tidak meminta maaf dalam waktu 3 hari. Menurut Rachmat Imron Hidayat

selaku Ketua GP Ansor Kota Bogor, hampir seluruh wilayah Indonesia santri

sudah bergerak dan memprotes puisi Fadli Zon yang menurutnya menghina

seorang Kiai Maimun Zubair.

31

Kiai Maimun Zubair

Kiai Maimun Zubair adalah seorang ulama dan politikus berusia 90 tahun.

Saat ini ia merupakan pimpinan Pondok Pesantren Al-Anwar Sarang, Rembang

dan menjabat sebagi Ketua Majlis Syariah Partai Persatuan Pembangunan.

Selama 7 tahun ia pernah menjadi anggota DPRD kabupaten Rembang, setelah

tugasnya berakhir ia mulai berkonsentrsi mengurus pondoknya yang baru

berdiri sekitar 7 atau 8 tahun. Namun tenaganya masih dibutuhkan negara

sehingga ia diangkat menjadi anggota MPR RI utusan Jateng selama tiga

periode.

5.2 Analisis Pesan dan makna Puisi “ Doa yang ditukar”

Cuitan puisi “Doa yang ditukar” merupakan pemanfaatan satu dari enam

jenis media sosial, yaitu: blog dan micro blogging. Dalam cuitan ini Twitter

telah digunakan untuk memperluas interaksi sosial, menjadi tempat dialogis

antar banyak audience, dan mengubah pengguna isi pesan menjadi pembuat

pesan itu sendiri. Hal ini dapat dilihat dari pesan yang diunggah oleh Fadli Zon

dalam puisi “Doa yang ditukar” telah memperoleh respon dalam bentuk kolom

komen sebanyak 1.500 , retweet sebanyak 605 kali dan disukai sebanyak 2.100

like. Dilansir dari timeline Twitter, respon dari pengguna Twiitter seperti

#aksibelaKiai kemudian ramai digaungkan.

Fadli Zon merupakan politikus yang memainkan peran sosial dalam proses

penyampaian informasi bermuatan politik yang ditujukan kepada unsur-unsur

didalamya serta pembentukan opini publik. Dilansir dari Catatan Fadli Zon,

cuitan berbentuk puisi ini merupakan respon dari kesalahan penyebutan nama

dan pengulangan kembali nama dalam doa yang dipimpin oleh Kiai Maimun

Zubair.

“Justru karena saya sangat menghormati K.H Maimoen Zubair, saya

tidak rela melihat beliau diperlakukan tidak pantas hanya demi

32

memuluskan ambisi politik seseorag ataupun sejumlah orang. Inilah

yang telah mendorong saya menulis puisi tersebut. Saya tidak rela

ada ulama kita dibegal dan dipermalukan.”

Penyampaian informasi bermuatan politik ini kemudian dituangkan dalam

bentuk puisi politik. Penggunaan puisi politik oleh Fadli Zon sudah ada

sejak kontestasi politik ditahun 2014 dengan pandangan bahwa puisi

politik merupakan contoh politik yang bermoral tinggi dan bagian dari

politik yang berbudaya.9 Namun berdasarkan hasil wawancara yang

penulis lakukan dengan Firman Daeli, Cindy Koan, dan Rustam Fachri,

ketiganya mengatakan bahwa cuitan ini bukanlah merupakan sebuah puisi,

karena didalamnya banyak muatan narasi politik dan telah menghilangkan

nilai dari sastra itu sendiri. Karya seni yang baik hendaklah kontekstual

agar dapat meresponi, menjawab, memberikan pesan yang dapat

membangun peradaban. Dua pernyataan dari Fadli Zon dan narasumber

menunjukkan bahwa ” sastra termasuk puisi ibarat sebuah pisau bermata

dua, disamping dapat digunakan untuk mengasah dan memperhalus budi,

sastra juga dapat dijadikan alat untuk menanamkan paham-paham yang

menumpulkan otak dan memanaskan hati. Semuanya tergantung kepada

orang yang menggunakannya”. Dengan kata lain, sebuah puisi politik

dapat mendatangkan ketentraman hati, juga sebaliknya bisa membuat sakit

hati bagi para tokoh, pelaku, dan simpatisan partai peserta pemilu.”10

Puisi doa yang ditukar oleh Fadli Zon merupakan jenis teks terbuka

dengan indikator konsep teks terbuka seperti: ironi, ambiguitas, dan

kompeksitas kognitif.

doa sakral

seenaknya kau begal

disulam tambal

9 Patji, Abdul Rahman “Puisi Politik dalam Kampanye Pilpres RI 2014

10 Ibid hal 2

33

tak punya moral

agama diobral

Bait pertama dalam puisi ini mengandung kompeksitas kognitif. Berikut adalah

penjabarannya :

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), doa adalah permohohan

kepada Tuhan dan sakral memiliki arti suci. Dwi Wiji Agustin (2014 : 13) doa

secara syar’i adalah permohonan kepada Allah yang disertai kerendahan hati

untuk mendapatkan suatu kebaikan dan kemaslahatan yang berada di sisi-Nya

dengan sikap khusyu dan tadharru dalam menghadapkan diri kepada-Nya.

Sikap ini merupakan hakikat pernyataan seorang hamba yang sedang

mengharapkan tercapainya sesuatu yang dimohonkan.11 Pada bait pertama kata

doa sakral menjadi penanda untuk kata-perkata yang ada didalam puisi.

Penulis puisi mengarahkan bahwa telah terjadi kesalahan atau penyalahgunaan

pada suatu hal yang dianggap suci yang tidak sesuai pada hakekatnya. Hal ini

dapat dilihat dalam penggunaan kalimat selanjutnya, yaitu seenaknya kau

begal. Menurut Karyono Wibowo dalam video Tribunnews.com puisi ini

merupakan bentuk kapitalisasi sebuah doa.12

Lebih lanjut dijelaskan bahwa

puisi Fadli Zon bagai menepuk air didulang terpercik muka sendiri.

Berdasarkan wawancara yang penulis lakukan dengan Cindy Koan, Fadli Zon

melakukan strategi politik yang tidak cantik dan terlihat bodoh karena tidak

memahami arti dari “doa itu sakral”. Sebuah doa tidak boleh dinilai esensinya,

karena bebas nilai dan tidak boleh ditanggapi secara dikotomis benar atau

salah. Sehingga dengan memberikan judul puisi ”doa yang ditukar “ telah

menunjukan inkonsistensi pemahaman doa sebagai sesuatu yang sakral oleh

Fadli Zon13

11

Dalam Al-Qur’an tadharu yang artinya berdoa dengan sepenuh hati hanya akan muncul bila

disertai keikhlasan 12

Karyono Wibowo adalah pengamat politik, peneliti di Indo Survey &Strategy, peneliti Senior Indonesian Public Institute 13

Cindy Koan adalah dosen Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana yang mengampu mata kuliah Agama dan Politik

34

Begal dalam KBBI adalah perampas, dan seenaknya menjadi penguat dari kata

perampas yang dalam KBBI diartikan sebagai diambil secara paksa atau secara

sembarangan. Begal merupakan suatu perbuatan yang dikategorikan yang

melanggar hukum disertai dengan aksi kekerasaan yang dilakukan oleh

seseorang untuk merampas14. Begal dalam insiden kesalahan pembacaan doa

tersebut dapat dilihat dari bagaimana penyebutan objek dalam doa telah ditukar

dengan durasi waktu yang singkat. Penulis puisi mengarahkan bahwa

pembegalan terhadap doa adalah sebuah perbuatan yang melanggar, karena

telah merampas hakikat doa sebagaimna mestinya, seperti: sikap khusyu dan

tadharru serta tujuan dari doa itu sendiri.

Selanjutnya istilah disulam tambal menujukan bahwa terjadi sebuah

kesalahan serta upaya memperbaiki kesalahan tersebut. Dalam insiden tersebut

telah diketahui bahwa Kiai Maimun Zubair menyebutkan nama Jokowidodo

setelah terlebih dahulu menyebutkan nama Prabowo. Istilah sulam tambal

kemudian dapat diartikan sebagai permohonan ulang agar Jokowidodo dapat

menjadi pemimpin. Moral adalah perangkat ide-ide tentang tingkah laku hidup,

dengan warna dasar tertentu yang dipegang oleh sekelompok manusia di dalam

lingkungan tertentu, moral adalah ajaran tentang laku hidup yang baik

berdasarkan pandangan hidup atau agama tertantu, moral sebagai tingkah laku

hidup manusia yang berlandaskan pada kesadaran untuk mencapai yang baik,

sesuai dengan nilai dan norma yang berlaku dalam lingkungannya.15 Penulis

puisi mengarahkan bahwa permohonan ulang sebuah doa dengan tidak

berlandaskan pada hakekat doa itu sendiri merupakan sebuah ajaran yang

buruk dalam lingkungan.

Agama dalam KBBI adalah ajaran, sistem yang mengatur tata keimanan dan

peribadatan kepada Tuhan Yang Mahakuasa serta tata kaidah yang

berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta manusia dan

lingkungannya. Obral dalam KBBI adalah menjual barang secara besar-besaran

14

Kejahatan Begal Berdasarkan Hukum Pidana di Indonesia 15

Dasar-Dasar Pengertian Moral

35

dengan harga murah. Sehingga, kalimat “agama diobral” dapat merujuk

kepada politik identitas berbasis agama dengan menggunakan tokoh agama.

Agama adalah bagian dari identitas yang seringkali menjadi alat utama dalam

menjalankan politik identitas. 16 Politik agama dalam sejarah Indonesia

mengalami perkembangan yang terus berubah. Pada masa Kolonial agama

berperan ganda sebagai legitimasi kolonialisme dan kritik sosial, peran ganda

ini dapat dilihat dari didirikannya laskar santri Angkata Oemat Islam (AOI)

dalam melawan penjajah. Pada masa orde lama, tokoh-tokoh Muslim Nahdlatul

Umana (NU), Muhammadiyah, Masyumi terlibat dala politik praktis dengan

mendirikan partai politik. Pada masa orde baru, di awal tahun1990-an Soeharto

melirik Islam dengan menggaet kelompok kelas menegah dibawah bendera

Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia. Pada masa reformasi, lahirlah partai

berbasis keagamaan secara bebas.17 Dilansir dari beritagar.id menguatnya

politik identitas bisa merugikan, jika sentiment agama tetap menjadi barang

jualan dan kinerja serta program yang diusung bukanlah menjadi sebuah hal

yang penting. Direktur Eksekutif Indikator Politik Indonesia, Burhanuddin

Muhtadi menyatakan polarisasi identitas dalam Pemilu 2019 jauh lebih kuat

dibandingkan dengan variable ekonomi-sosial dan rational choices.

Seperti yang diketahui bahwa insiden salah membaca doa tersebut terjadi

disaat Jokowidodo sebagai pihak calon presiden petahanan melakukan

kunjungan ke Pondok Pesantren yang dikelolah oleh Kiai Maimun Zubair.

Sosok Kiai Maimun Zubair pun sangat dihormati dikalangan NU. Kunjungan

tersebut menandakan bahwa agama dalam hal ini Islam telah digunakan untuk

kepentingan politik dalam meraih suara umat Islam dengan mengadakan acara

Sarang Berzikir untuk Indonesia Maju. Indonesia Maju merupakan slogan dari

pasangan calon Presiden dan Wakil Presiden nomor urut 01. Slogan ini

diharapkan mampu menunjukkan kepada dunia bahwa Indonesia mampu

menjalankan pesta demokrasi pemilihan umum yang terbaik, cerdas dan damai,

16

Fitri Ramdhani Harahap, Politik Identitas Berbasis Agama, Universitas Bangka Belitung 17

Muhammad Habibi - Analisis Politik Identitas di Indonesia, Universitas Muhammadiyah

Yogyakarta.

36

serta menghormati perbedaan dan persaudaraan, menjunjung tinggi peraturan

dan persatuan menciptakan kekuatan Bersama menuju Indonesia Maju.18.

Berdasarkan hasil wawancara yang penulis lakukan dengan Firman Jaya

Daeli, puisi ini membuka ruang dan dirancang agar publik memberikan

penilaian negative kepada objek dalam puisi ini. 19Kata agama diobral adalah

konteks politik demi kepentingan pribadi. Selanjutnya Firman mengatakan

bahwa penggunaan kata agama diobral dirancang untuk menyudutkan

sekelompok orang demi kepentingan politik. Berdasarkan wawancara dengan

Cindy Koan, dalam puisi ini Fadli Zon melakukan framing terhadap lawan

politiknya dengan menggambarkan bahwa lawan politiknya melakukan

religiofikasi politik. Religiofikasi politik muncul karena kepentingan agama

direndahkan oleh kepentingan sekularis “politik negara”.Religiofikasi politik

disatu sisi tendensius karena melegitimasi kepentingan politik. Di Indonesia ,

religiofikasi politik sukses karena agama merupakan sesuatu yang rentan dan

selalu memiliki dua sisi yang akan memunculkan keberhasilan tertentu wajah

agama mana yang ingin digunakan dan tergantung aktor yang

menggunakannya. Religiofikasi politik pun sejalan dengan kritik Karl Marx

terhadapa agama dengan menyatakan:

“Religious suffering is at one and the same time the expression of real

suffering and a protest against real suffering. Religion is the sigh of the

oppressed creature, the heart of a heartless world and the soul of soulless

conditions. it is the opium of the people.”

Sedangkan Rustam Fachri20 menganggap bahwa penggunaan kata agama

diobral merupakan kata-kata vulgar dan provokatif dengan tujuan menjatuhkan

lawan politik tanpa argument yang dapaat dipertanggungjawabkan. Puisi ini

18

Dilansir dari : httpP://news.detik.com/berita/d-4224452/timses-jokowi-maruf-usung-slogan-indon esia-maju 31 Mei 2019 23.26 WIB 19

Firman Djaya Daeli adalah pengamat politik 20

Rustam Fachri adalah Tenaga Ahli Kelompok Kerja Hukum, ahli pers, dan mantan jurnalis

https://news.detik.com/berita/d-4224452/timses-jokowi-maruf-usung-slogan-indonesia-maju%2031%20Mei%202019%2023.26https://news.detik.com/berita/d-4224452/timses-jokowi-maruf-usung-slogan-indonesia-maju%2031%20Mei%202019%2023.26

37

memiliki indikasi politik identitas, namun tidak membenturkan antara identitas

agama satu dengan agama yang lain.

doa sakral

seenaknya kau begal

disulam tambal

tak punya moral

agama diobral

doa sakral

kenapa kau tukar

direvisi sang bandar

dibisiki kacung makelar

skenario berantakan bubar

pertunjukan dagelan vulgar

doa yang ditukar

bukan doa otentik

produk rezim intrik

penuh cara-cara licik

kau penguasa tengik

Penggunaan kata kau dalam bait satu,dua, dan tiga mengandung ambiguitas

dan kompleksitas kognitif didalamnya. Berikut adalah penjabarannya :

Dalam KBBI, kau merupakan kelas kata yang meliputi kata ganti, kata

tunjuk, dan kata tanya. Penggunaan kata kau dalam puisi di atas menunjukkan

ambiguitas pada objek yang dituju.Kau tukar dapat merujuk kepada Kiai

Maimun Zubair, sedangkan Kau begal dan Kau penguasa tengik dapat merujuk

kepada Jokowidodo. Kemudian penggunaan kata begal memperkuat kesan

terhadap sosok penguasa tengik, dalam KBBI tengik diartikan sebagai

perbuatan kejam.Maka dari itu penulis puisi menggambarkan bahwa

38

pembegalan terhadap sesuatu hal yang dianggap suci merupakan sebuah

perbuatan yang kejam

Kau begal dan direvisi bandar adalah tanda yang dapat menunjukkan

bahwa kata kau yang tuju merupakan seorang penguasa tengik. Hal ini sejalan

pada pembahasan di atas, karena saat insiden salah menyebut nama dalam doa

yang dibacakan oleh Kiai Maimun Zubair, terlihat sosok Ketua P3 yang

kemudian membisikan Kiai Maimun Zubair seakan mengingatkan bahwa Kiai

Maimun Zubair telah salah menyebut nama. Setelah dibisiki oleh Ketua P3,

Kiai Maimun Zubair pun membacakan ulang doa sebelumnya dengan

mengganti nama Prabowo menjadi Jokowidodo. Sehingga direvisi sang bandar

dapat merujuk kepada Jokowidodo dan dibiski kacung makelar dapat merujuk

kepada Ketua P3.

Mahmud MD dalam wawancara KompasTV menyebutkan bahwa

penggunaan kata kau dapat merujuk kepada Kiai Maimun Zubair maupun

Ketua P3. Taj Yasin Maimon dalam wawancara KompasTV juga menyebutkan

bahwa penggunaan kata kau dapat merujuk kepada Kiai maupun orang yang

menukar. Karyono Wibowo juga dalam video yang diupload oleh

Tribunnews.com menyebutkan bahwa penggunaan kata kau dapat merujuk

kepada penguasa maupun Kiai Maimun Zubair . Menurut Firman Jaya Daeli,

penggunaan kata kau dalam puisi di atas dapat merujuk kepada siapapun. Maka

dari itu Fadli Zon lah yang dapat menyampaikan kepada siapa kata kau ini

dialamatkan. Berdasarkan kacamata hukum, Rustam Fachri menilai kata kau

dalam puisi ini tidak dapat merujuk pada subjek yang dimaksudkan, sehingga

puisi ini tidak dapat digugat secara hukum. Lebih lanjut Rustam menilai bahwa

puisi ini melanggar moral dan etika.

Sementara bandar dalam KBBI adalah orang yang menyelenggarakan

perjudian. Kata bandar dapat diartikan bahwa pesta demokrasi dapat menjadi

bahan judi dalam politik. Koalisi-koalisi yang terbentuk dan mendukung

pasangan calon presiden dan calon wakil presiden menggambarkan bahwa ada

39

harga, yaitu kursi kekuasaan sebagai bahan taruhan selama masa pesta

demokrasi. Koalisi menjadi bagian yang sangat penting untuk menggerakan

mesin politik partai yang bertujuan menjaring kekuatan massa dalam pemilihan

presiden.21 Berdasarkan UU Nomor 7 Tahun 2017 Pasal 414 ayat 1 tentang

Penyelenggara Pemilu, disebutkan bahwa partai politik harus memenuhi

ambang batas parlemen sebanyak 4 persen dari jumah suara. Sesudah partai

memenuhi ambang batas parlemen, langkah selanjutnya adalah menggunakan

metode Sainte Lague untuk mengkonversi suara menjadi kursi di DPR. Hal ini

tertera dalam Pasal 412 ayat 2, yaitu setiap partai politik yang memenuhi

ambang batas akan dibagi dengan bilangan pembagi 1 yang diikuti secara

berurutan dengan bilangan ganjil 3,5,7 dan seterusnya.22

Kacung dalam KBBI diartikan sebagai pesuruh, dan makelar diartikan

sebagai perantara perdagangan antara pembeli dan penjual. Kacung makelar

dapat ditujukan kepada Ketua P3, karena P3 merupakan bagian dari koalisi

yang mendukung pasangan nomor urut 1.Cindy Koan berpandangan bahwa

pemilihan kata-kata seperti begal dalam bait yang pertama, kau tukar dan

makelar dalam bait ke-dua, adalah upaya membangun opini publik seperti:

“kalau sampai ada tokoh-tokoh atau ulama tertentu yang sampai bisa

salah berdoa, salah ucap dalam berdoa itu berarti ada permainan politik

dibelakangnya”

doa sakral

kenapa kau tukar

direvisi sang bandar

dibisiki kacung makelar

skenario berantakan bubar

pertunjukan dagelan vulgar

21

Decky Wospakrik - Koalisi Partai Politik Dalam Sistem Presidensil di Indonesia 22

Alexander Haryanto – Mengenal Metode Sainte Lague untuk Penghitungan Suara di Pileg 2019

40

Bait kedua dalam puisi ini mengandung kompeksitas kognitif dan ironi.Berikut

adalah penjabarannya :

Skenario dalam KBBI adalah rencana lakon sandiwara atau film berupa

adegan demi adegan yang tertulis secara terperinci. Skenario adalah rangkaian

cerita yang ditulis secara terperinci oleh seorang penulis yang dapat menjadi

visualisasi dalam bentuk gambar23. Berantakan dalam KBBI adalah cerai-berai,

tidak keruan letaknya, dan bubar dalam KBBI diartikan sebagai bercerai-berai

ke mana-mana. Bait kedua ini juga menjadi sebuah penegasan bait pertama

mengenai agama diobral. Skenario berantakan bubar dapat diartikan sebagai

kedatangan Jokowidodo ke Pesantren milik Kiai merupakan rincian kegiatan

pihak 01, namun pada saat bersamaan insiden kesalahan penyebutan nama

menjadikan skenario tersebut berantakan. Petunjukan dalam KBBI adalah

sesuatu yang dipertunjukkan, tontonan (bioskop, wayang, dan sebagainya),

dagelan dalam KBBI adalah lawakan, pertunjukan jenaka dan vulgar dalam

KBBI diartikan sebagai kasar, tidak sopan. Dalam bait per-tama penulis puisi

menggunakan kata agama diobral, sehingga dalam bait ke-dua dapat diartikan

bahwa penggunaan agama lewat tokoh agama telah ada didalam skenario.

Indra Samedo dalam CNN.Indonesia menyatakan bahwa “Politik identitas

masih bisa memengaruhi masyarakat jika kandidat melibatkan tokoh agama

untuk meraih suara, pesan para agamawan memiliki peran yang cukup besar”24

Alih-alih meraup suara dengan cara didoakan oleh Kiai justru gagal karena

merampas hakekat dari doa tersebut. Selain gagal, perampasan terhadap sebuah

doa juga dinilai sebagai hal yang tidak sopan. Penggunaan kata dagelan

merupakan sebuah ironi yang digunakan penulis puisi dalam menggambarkan

kejadian perampasan terhadap hakikat dari sebuah doa.

doa yang ditukar

bukan doa otentik

23

Pengantar Penulisan Skenario 24

Indra Samego adalah pengamat politik Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI)

httpP://www.cnnindonesia.com/pilkadaserentak/nasional/20180710083429-32-312875/meraup-

suara-pilpres-2019-lewat-kemasan-politik-identitas? 19 Agustus 2019 21.38 WIB

https://www.cnnindonesia.com/pilkadaserentak/nasional/20180710083429-32-312875/meraup-suara-pilpres-2019-lewat-kemasan-politik-identitas?https://www.cnnindonesia.com/pilkadaserentak/nasional/20180710083429-32-312875/meraup-suara-pilpres-2019-lewat-kemasan-politik-identitas?

41

produk rezim intrik

penuh cara-cara licik

kau penguasa tengik

Bait ketiga dalam puisi ini mengandung kompeksitas kognitif. Berikut adalah

penjabarannya :

Dalam KBBI otentik adalah asli , produk adalah hasil, rezim adalah

pemerintahan yang berkuasa dan intrik adalah penyebaran kabar bohong untuk

menjatuhkan lawan. Dalam kejadian ini doa yang dibacakan oleh Kiai Maimun

telah kehilangan kesuciannya. Pembegalan dalam doa merupakan produk rezim

intrik yang menunjukkan bahwa insiden salah penyebutan nama di dalam doa

tersebut merupakan salah satu upaya untuk menjatuhkan pihak lawan. Dengan

cara didoakan oleh Kiai Maimun Zubair menunjukkan bahwa pihak petahana

didukung oleh pihak ulama, hal ini tentu bertentangan dengan apa yang selama

ini dialami oleh pihak 02 yang selama ini diisukan bertentangan nilai-nilai

Pancasila. Sebagai contoh dilansir dari detiknews.com Prabowo diberikan

tantangan menjadi imam Sholat oleh La Nyalla Mattalitti. La Nyalla Mattalitti

mengungkapkan bahwa Pak Jokowi lebih hebat mengenai Islam dibanding

Prabowo. Ayo kita uji keislamannya Pak Prabowo, ujar La Nyalla Mattalitti.

25Kau penguasa tengik menunjukkan bahwa keinginan petahana untuk maju

dalam 2 periode dengan menggunakan agama sebagai sesuatu yang kejam.

Rustam Fachri menilai bahwa penggunaan kata-kata dalam bait ke-tiga lahir

dari unsur kebencian. Cindy Koan kemudian menilai bahwa penggunaan kata

“penguasa tengik” merupakan penegasan terhadap penggambaran permainan

politik yang dilakukan oleh lawan politik dan bait ini menegaskan bahwa

terdapat narasi politik yang sedang dibangun dalam bentuk puisi.

Ya Allah

dengarlah doa-doa kami

dari hati pasrah berserah

25

httpP://news.detik.com/berita/d-4341080/kontroversi-tantangan-prabowo-jadi-imam-salat 1

Agustus 2019

https://news.detik.com/berita/d-4341080/kontroversi-tantangan-prabowo-jadi-imam-salat

42

memohon pertolonganMu

kuatkanlah para pejuang istiqomah

di jalan amanah

Bait ke-empat dalam puisi ini mengandung ironi, ambiguitas, dan

kompeksitas kognitif. Berikut adalah penjabarannya :

Dalam KBBI ya adalah kata untuk memberi tekanan pada suatu

pernyataan. Secara etimologis kata Allah (لال ه) diderivasi dari kata ilah) ه إل

(yang berarti menyembah (بد لال) Kata Allah). ع juga dapat diderivasi ) ه

dari kata alih (ه كن) yang berarti ketenangan) أل س ,(kekhawatiran (زع ف

(dan rasa cinta yang mendalam (ع ه) Ketiga makna kata alih ( ول أل

(mengarah kepada makna keharusan untuk tunduk dan mengagungkan26

Dengar dalam KBBI adalah tangkap suara, lah adalah kata seru untuk

memberi tekanan atau menyungguhkan, kami adalah yang berbicara

bersama dengan orang lain (tidak termasuk yang diajak berbicara), yang

menulis atas nama kelompok, tidak termasuk pembaca. “ Ya Alah ,

dengarlah doa-doa kami” adalah perumpaan yang digunakan oleh penulis

puisi sebagai bentuk permohonan kepada Tuhan dengan memberikan kata-

kata berupa penekan. Kalimat ini juga menggambarkan fenomena

pemanjatan doa dalam media sosial. Hal ini kemudian menjadi lumrah di

Indonesia dan dapat ditemui dalam media sosial manapun, seperti contoh:

munculnya akun @doabijak di Twitter pada tahun 2011.

26

Syafieh, M - Tuhan dalam Perspektif Al-Quran, IAIN zawiyah Cot Kals Langsa, Aceh hal 151

43

Gambar 5.1

Akun Twitter @doaBijak

Dari dalam KBBI merupakan sebuah kata depan yang menyatakan tempat

permulaan, pasrah artinya menyerahkan sepenuhnya, dan berserah artinya

memercayakan diri dan nasib. “Dari hati berserah” tidak menunjukkan

makna sebenarnya atau merujuk pada sebuah keadaan hati pasrah

berserah, karena penggunaan kata-kata sebelum bait puisi ini

menggunakan kata-kata kacung makelar, kau penguasa tengik.

Penggunaan kata-kata ini menunjukkan emosi terhadap sebuah keadaan,

seperti dalam pembahasan di atas dijelaskan bahwa telah terjadi insiden

salah menyebut nama dalam doa yang dibacakan oleh Kiai Maimun

Zubair. Semula Kiai Maimun Zubair menyebutkan nama Prabowo dalam

doanya, namun setelah dibisiki oleh Ketua Umum P3, Kiai meralat doanya

dengan menyebut nama Jokowi dalam doanya.

Memohon dalam KBBI adalah meminta dengan hormat,

pertolongan adalah perbuatan atau sesuatu yang dipakai untuk menolong

44

dan Mu adalah kata yang digunakan sebagai penunjuk pemilik. Kuat

artinya banyak tenaga, kan artinya surfiks pembentukan verba, para

artinya kata penyerta yang menyatakan pengacuan ke kelompok, pejuang

adalah memperebutkan sesuatu dengan mengadu tenaga. Jamaluddin,

2002,h.151 istiqomah adalah tidak goncang dalam menghadapi macam-

macam problema yang dihadapi dalam kehidupan dengan tetap berdasar

dan tetap berpegang pada tali Allah SWT dan sunnah Rasul27. Penulis

puisi dalam doanya memohon kepada Allah agar dapat di kuatkan untuk

merebut dari penguasa tengik. Namun “para pejuang istiqomah” masih

menjadi tanda tanya tentang siapa yang sedang menjadi pejuang, pejuang

istiqomah dapat merujuk kepada penulis puisi atau orang-orang yang

selama ini memberikan perlawanan kepada pihak petahana. Dilansir dari

Idn Times terdapat 5 serangan Politik antara kubu Jokowi dan Prabowo

yang ramai di media sosial :

1. Dari jari hingga kontroversi

Berawal dari video seorang Pasukan Pengamanan Presiden

(Paspampres) menurunkan tangan mahasiswa yang mengacungkan

dua jarinya saat Presiden Jokowi melakukan kunjungan Dies

Natalis ke-66 di Universitas Sumatera Utara (USU). Merasa

tangannya diturunkan, mahasiswa tersebut mengganti dua jarinya

dengan jempol. Kubu Prabowo pun meresponi video tersebut,

Sandiaga lewat Instagramnya membagikan video serupa dengan

kejadian di USU. Dalam video tersebut Sandi bertanya dengan

nada menyindir : “kenapa tangannya diturunkan?”

2. Dua versi lagu Potong Bebek Angsa

Fadli Zon pernah mengunggah sindiran melalui Twitter dengan

mengganti lirik lagu Potong Bebek Angsa. Unggahan ini pun ramai

dibicarakan warganet, hingga Fadli Zon dilaporkan oleh Partai

27

http://etheses.uin-malang.ac.id/1631/6/10410065_Bab_2.pdf

http://etheses.uin-malang.ac.id/1631/6/10410065_Bab_2.pdf

45

Solidaritas Indonesia. Kubu Jokowi pun menanggapi hal tersbut

dengan mengganti lirik lagu Potong Bebek Angsa

3. Jebakan Batman

Istikah jebakan Batman pertama kali dilontarkan oleh Wasekjen

PAN Erwin Izharrudin kepada kubu Jokowi, karena memilih KH

Ma’aruf Amin sebagai pasangannya dengan memilih calon yang

sudah berumur lebih tua.

4. Jenderal Kardus hingga Kejebong dan Kampret

Wakil Sekjen Partai Demokrat Andi Arief menuding adanya

dugaan pembayaran mahar 500 miliar yang diberikan calon Wakil

Presiden Sandiaga Uno kepada Partai Amanat Nasional dan Partai

Keadilaan Sejahtera demi memajukan dirinya sebagai cawapres

Prabowo. Melalui akun Twitternya Andi Arief juga menggunakan

istilah Jenderal Kardus untuk Prabowo. Istilah ini pun kerap

dipakai kubu Jokowi untuk menyindir kubu Prabowo. Perang

istilah dan kicauan di Twitter juga kerap dilakukan, kubu Prabowo

menyindir kubu Jokowi dengan kata kejebong, dan kubu Jokowi

menyindir kubu Prabowo dengan kata kampret.

5. Perang tagar di media sosial

Kedua kubu saling memiliki tagar, #2019GantiPresiden diciptakan

oleh Ketua DPP PKS Mardan Ali Sera, lalu muncul

#2019TetapJokowi yang diciptakan oleh relawan Jokowi sebagai

tandingan tagar. Munculnya kasus hoaks Ratna Sarumpaet yang

merupakan mantan anggota tim pemenangan kubu Prabowo

menciptakan tagar baru yaitu #KoalisiPlastik, tak tinggal diam

kubu Prabowo pun membalas dengan #BapakHoaksNasional

dengan menyertakan unggahan janji-janji Jokowi yang tak kunjung

direalisasikan.

Mengacu pada 5 contoh serangan politik di atas, maka posisi para pejuang

istiqomah dalam puisi diatas dapat merujuk kepada tiga kategori

46

komunikator politik, yaitu: politikus, komunikator professional, ataupun

aktivis.

Dalam KBBI di adalah kata depan untuk menandai tempat, jalan

diartikan sebagai tempat untuk lalu lintas orang, dan amanah adalah

sesuatu yang dipercayakan. Sudrajat hal 1, amanah adalah sesuatu yang

dipercayakan yaitu berupa sekumpulan tindakan yang harus dilakukan.

28Penulis puisi menggambarkan bahwa perjuangan yang dilakukan adalah

melawan politik identitas berbasis agama dengan menggunakan tokoh

agama, dan merampas hakekat daripada doa itu sendiri. Dalam 10 poin

“Penjelasan Tertulis Untuk Puisi Doa Yang Ditukar” , Fadli Zon

menulisakan pada poin nomor 3 bahwa :

“ Saya tidak rela melihat beliau diperlakukan tidak pantas hanya

demi memuluskan ambisi politik seseorang ataupun sejumlah

orang”.

Maka dari itu penulis puisi menggambarkan bahwa perjuangan yang

dilakukan adalah sebuah amanah. Cindy Koan berpandangan bahwa bait

ke-4 dalam puisi ini adalah narasi politik yang sedang dilakukan oleh Fadli

Zon. Hal ini dapat dilihat dari konsep vis a vis dalam pemilihan kata-kata

bait ke-4 29. Konsep ini juga mengukuhkan identitas pihak Fadli Zon

sebagai yang tidak sedang melakukan religiofikasi politik dan berada

dalam koridor yang benar. Sementara lawan politiknya diposisikan dalam

hal yang buruk, yang sedang tidak melakukan sesuatu pada koridornya.

Kemudian Rustam Fachri berpandangan bahwa bait ke-4 dari puisi ini

28

Prof. Dr. Ajat Sudrajat, M.Ag - Amanah pada Orang Yang Tepat : Kepemimpinan dan tugas pekerjaan sesuai kedudukan sesorang di mata agama Islam dipandang

sebagai amanah dan harus berada pada orang yang tepat. Amanah mengharuskan memilih

seseorang yang paling pantas untuk mengemban sebuah jabatan. Rasulullah saw menegaskan :

“Barang siapa mengangkat seseorang berdasarakan kesukuan atau fanatisme, sementara di

sampingnya ada orang lain yang lebih disukai Allah dari padanya, maka ia telah mengkhianati

Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman”, (HR Imam Al-Hakim) 29

Dalam kamus hukum vis a vis adalah suatu kondisi dimana para pihak ditempatkan pada kondisi yang saling berhadap-hadapan (tidak saling memihak)

47

merupakan klaim sepihak yang dilakukan oleh Fadli Zon untuk

menggambarkan pihak-pihaknya.

Dari empat bait puisi ini mengandung kompleksitas kognitif

didalamnya yang membuat komunikan harus menafsirkan terlebih dahulu

makna yang terkandung didalamnya, hal ini dapat dilihat dari penggunaan

keseluruhan kata dalam puisi. Ambiguitas dapat dilihat dari penggunaan

kata “kau”, dan ironi dapat dilihat dari penggunaan kata: “pertunjukan

dagelan vulgar”, “dari hati pasrah berserah”.

5.2.1 Agama dan Politik di Indonesia (Kode Konteks)

Berdasarkan analisis yang telah dilakukan pada sub bab “Analisis

Pesan dan makna Puisi “ Doa yang ditukar” dalam sub bab ini peneliti

akan menganalisis agama dan politik di Indonesia. Agama adalah candu

merupakan istilah yang dikeluarkan oleh Karl Marx ketika membicarakan

masalah agama. Agama adalah sebuah sistem kepercayaan yang

mempunyai tujuan dapat memberikan alasan dan hukum-hukum agar

seluruh tatanan dalam masyarakat berjalan sesuai dengan keinginan

penguasa.30

Bagi Marx agama adalah instrument untuk memanipulasi dan

menindas kelas subordinat dalam masyarakat. Semakin seseorang

mengabdikan diri pada agama, maka ia semakin kehilangan dirinya karena

dikuasai agama31

Cindy Koan menyatakan bahwa agama adalah sesuatu

yang sangat rentan dan memang mempunyai dua sisi, sehingga apabila

salah satu sisi dibangkitkan dengan denied atau rebuse sisi yang lain pasti

menciptakan keberhasilan tertentu serta sejauh mana wajah agama yang

dipakai dan aktor-aktor yang terlibat. Di Indonesia, pengaruh agama

bahkan ditegaskan, meski secara ambigu dalam konstitusi32

. Menurut

Ibrahim, dalam konteks politik perbedaan di lapangan praktis, agama dan

etnis menjadi sumber utama sebuah konflik, hal ini disebabkan dalam

30

Ierzum Farihah “Filsafat Materialisme Karl Marx (Epistimologi Dialectical and Historical Materialism) Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan Volume 3 No 2, Desember 2015 hal 447 31

Ibid hal 448 32

Politik Identitas Berbasis Agama hal 522

48

suasana ekstrim dan fanatik agama menjebak manusia untuk saling

menganiaya, inilah yang disebut dengan dua sisi agama sebagai

pembimbing manusia ataupun sebaliknya.33

Sehingga agama pun menjadi

sumber daya yang kuat untuk dimobilisasi menjadi kekuatan politik.34

.

Serta menjadikan agama semakin mudah dijadikan alat politik untuk

mencapai kepentingan politik tertentu. Bahkan tidak sedikit pula tokoh

agama yang menggunakan politik sebagai kendaraan untuk mencapai

kepentingan sesaat untuk mendapatkan jabatan, kekuasaan, dan uang.35

Melihat kondisi agama dan politik di Indonesia saat ini, dilansir

dari VoaIndonesia politik identitas mewarnai Pemilihan Umum tahun

2019 ini. Politik identitas muncul saat Pilkada DKI Jakarta tahun 2017,

Acham Munjid menyatakan bahwa “agama dan politik tidak akan bisa

berjalan seiringan dan akan menghasilkan demokrasi yang tidak sehat.

Menguatnya politik identitas adalah dampak pembungkaman kebebasan

berekspresi di ruang publik. Ketika Islam diberi ruang untuk berekspresi,

politisi menyalahgunakannya untuk mendapatkan suara36

. Berdasarkan

penelitian yang dilakukan oleh Endang Sari, kebangkitan politik identitas

tergambar jelas dakam Pilkada DKI Jakarta tahun 2017 dimana faktor

kesamaan agama menjadi alasan utama memilih pasangan Anies-Sandi,

hal ini didasari pada kaitan antara citra diri dan harga diri baik sebagai

individu maupun kelompok. “Saya muslim saya memilih Anies-Sandi”

merupakan slogan serta bentuk citra diri dan harga diri, hal ini didasari

pada sentiment terhadap penistaan agama oleh Ahok di Kepulauan Seribu

yang diikuti oleh aksi 411 dan 212. Sentimen ini kemudian dimunculkan

untuk menyerang Ahok serta kasus ini mendapat legitimasi dari Lembaga

ke-agamaan seperti Majelis Ulama Indonesia (MUI).

33

Ibid 523 34

Ibid 524 35

Ibid 525 36

Achmad Munjid adalah dosen program Studi Agama dan Lintas Budaya serta Peneliti Universitas Gajah Mada

49

Pilkada Jakarta 2017 menjadi contoh agama menjadi alat politik

sekaligus menunjukkan bahwa sentiment terhadap agama dapat

menonjolkan sisi agama bukan sebagai pembimbing manusia melainkan

saling menganiaya antar manusia itu sendiri. Direktur Eksekutif

Perkumpulan untuk Pemilu dan Demokrasi (Perludem), Titi Anggraini

mengatakan ada satu cara untuk meredam politik identitas dala pemilu

selanjutnya, yaitu menghilangkan ambang batas pencalonan presiden atau

presidential threshold. Menurut Titi saat ini partai berada ditengah-tengah

dilemma berkampanye untuk pileg, berkampanye untuk capres yang bukan

kadernya. Dengan dihilangkannya presidential threshold37

, masyarakat

akan dihadapkan pada beragamnya pilihan calon pemimpin yang bukan

sekedar menjual agama yang dijadikan kedok semata untuk mendulang

suara rakyat.38

5.2.2 Pesan Sebagai Kebohongan

Berikut adalah 10 poin klarifikasi Fadli Zon terkait cuitan “Puisi Doa yang

ditukar:” :

1. Saya sangat menghormati K.H Maimoen Zubair, baik sebagai ulama,

maupun sebagai pribadi yang santun dan ramah. Beberapa kali saya

bertemu dengan beliau. Beberapa diantaranya kebetulan bahkan

bertemu di tanah suci Mekah, di pesantren Syekh Ahmad bin

Muhammad Alawy Al Maliki di Rusaifah.

2. Di tengah pembelahan dikotomis akibat situasi perpolitikan di tanah

air, saya selalu berpandangan agar penilaian kita terhadap para ulama

sebaiknya tidak dipengaruhi oleh penilaian atas preferensi politik

37

Presidental Thershold adalah ambang batas perolehan suara yang harus diperoleh partai politik

dalam suatu pemilu untuk dapat mengajukan calon presiden. Pada pelaksanaan pemilu 2019,

Presidential Thershold diatur dalam Pasal 222 UU Pemilu yang menyatakan : “Pasangan calon

diusulkan oleh partai politik atau gabungan partai politik peserta pemilu yang memenuhi

persyaratan perolehan kursi paling sedikit 20% dari jumlah kursi DPR atau memperoleh 25& dari

suara sah secara nasional pada pemilu anggota DPR sebelumnya 38

Dilansir dari https://www.voaindonesia.com/a/politisasi-agama-kental-warnai-pemilu-

2019/4901972.html

https://www.voaindonesia.com/a/politisasi-agama-kental-warnai-pemilu-2019/4901972.htmlhttps://www.voaindonesia.com/a/politisasi-agama-kental-warnai-pemilu-2019/4901972.html

50

mereka. Hormati para ulama sama seperti halnya kita menghormati

para guru atau orang tua kita.

3. Justru karena saya sangat menghormati K.H Maimoen Zubair, saya

tidak rela melihat beliau diperlakukan tidak pantas hanya demi

memuluskan ambisi politik seseorag ataupun sejumlah orang. Inilah

yang telah mendorong saya menulis puisi tersebut. Saya tidak rela ada

ulama kita dibegal dan dipermalukan.

4. Secara Bahasa, puisi yang saya tulis tidaklah rumit. Bahasanya

sengaja dibuat sederhana agar dipahami luas. Hanya ada tiga kata

ganti dalam puisi tersebut, yaitu “kau”, “kami”, dan “-Mu” disitu.

Apalagi dalam bait ketiga, saya memberikan atribut yang jelas

mengenai siapa “kau” yang dimaksud oleh puisi tersebut.

5. Pemelintiran seolah kata ganti “kau” dalam puisi tersebut ditujukan

kepada K.H Maimoen Zubair jelas mengada-ada dan merupakan

bentuk fitnah. Tuduhan tersebut bukan hanya telah membuat saya

tidak nyaman, tapi juga mungkin telah membuat tidak nyaman

keluarga K.H Maimoen Zubair. Kami dipaksa seolah saling

berhadapan, padahal diantara kami tidak ada masalah dan ganjalan

apa-apa.

6. Keluarga K.H. Maimoen Zubair, melalui puteranya, K.H. Muhamad

Najih Maimoen, telah memberikan penjelasan bahwa beliau menerima

klarifikasi saya bahwa kata ganti “kau” memang tidak ditujukan

kepada K.H. Maimoen Zubair. Tanpa klarifikasi dari saya pun, beliau

sendiri berpandangan jika kata ganti “kau” memang ditujukan kepada

orang lain. Bukan Mbah Moen Beliau juga menjelaskan jika aksi

massa telah menggoreng isu ini bukan berasal dari kalangan santrinya,

melainkan digoreng oleh pihak luar.

7. Sekali lagi saya sampaikan bahwa puisi itu sama sekali tidak pernah

ditujukan kepada K.H Maimoen Zubair. Penjelasan ini sejak dini juga

telah saya sampaikan kepada Menteri Agama Lukman Hakim

Saifuudin saat ia tabayun melalui akun media sosialnya. Sudah saya

51

jawab dengan tegas dalam tabayun bahwa kata ganti kata “kau” pada

puisi itu adalah “penguasa” bukan K.H Maimoen Zubair

8. Guru-guru saya banyak berasal dari ulama dan kyai NU, termasuk

almarhum K.H Yusuf Hasyim, putera Hadratus Syekh K.H. Hasyim

Asy’ari. Saya juga bersahabat karib dengan K.H. Irfan Yusuf dan

kelurganya, yang merupakan cucu Hadratys Syekh, K.H. Hasyim

Asy’ari. Begitu juga halnya dengan putera pendiri NU yang lain. K.H

Hasib Wahab Abdullah, yang merupakan putera K.H Wahab

Hasbullah, adalah sahabat saya sejak puluhan tahun silam. Saya

bahkan pernah jadi Dewan Penasihat Pencak Silat NU Pagar Nusa. Itu

sebabnya saya juga sangat menghormati NU.

9. Itu sebabnya saya tidak pernah mendudukan para ulama dan kyai

berdasarkan preferensi politinya. Politik mudah sekali berubah,

sementara penghormatan kita kepada orang-orang alim seharusnya

selalu ajeg.

10. Dalam waktu dekat Insya Allah saya mungkin akan bersilaturahim ke

K.H Maimoen Zubair. Meskipun puisi saya sekali lagi tidak pernah

ditujukan untuk beliau, sebagai salah satu aktor politik saya ingin

meminta maaf karena kontestasi politik yang teradi saat ini mungkin

telah membuat beliau dan keluarga menjadi tidak nyaman akibat

gorengan orang-orang yang tak bertanggung jawab.

Dari 10 poin klarifikasi diatas, bentuk kebohongan yang sedang

dilakukan oleh Fadli Zon dengan menggunakan puisi politik adalah :

1. Menyesali tindakan meralat doa yang dilakukan oleh lawan

politiknya.

2. Membela seorang Kiai, yang dalam hal ini digunakan sebagai

alat politik.

3. Pihak Fadli Zon adalah pihak yang terdzalimi.

52

5.2.3 Pesan dan Makna Sebagai Bentuk Perlawanan

Fadli Zon sebagai politikus telah memainkan perannya dalam

proses opini publik. Berdasarkan penelitian yang dilakukan, dari cuitan

Puisi “Doa yang ditukar” , Fadli Zon menggambarkan bahwa lawan

politiknya dalam masa kampanye telah menggunakan agama sebagai alat

politik. Fadli Zon menggambarkan bahwa penggunaan agama dalam

politik adalah sebuah ajaran yang buruk. Dalam cuitan ini dapat dilihat

bahwa lawan politik menggunakan momentum pembacaan doa oleh

seorang Kiai dapat meraih suara umat Islam. Dhofier (dalam J.Mardinim,

2016:2) Kiai adalah elemen paling essensial dari suatu pesantren.

Pesantren dan Nahdlatul Ulama tidak akan pernah berdiri dan tidak akan

pernah eksis tanpa keberadaan para Kiai, dalam posisi ini santri

merupakan sub-ordinat Kiai yang harus taat dan tunduk tanpa syarat

kepada Kiai, dan jika perlu mengorbankan jiwanya demi Kiai.

Melihat posisi santri sebagai sub-ordinat dan pesan yang

disampaikan oleh Kiai Maimun Zubair seperti : “Ya pasti, saya sampaikan

supaya bisa santri-santri itu ya ikut Kiai. Pak Jokowi ini orang Jawa dan

Islam, dan saya yakin ini akan menjadi besarnya Islam, dan besarnya

kemakmuran bangsa” lantas saja dapat mendulang perolehan suara lawan

politiknya. Sementara disisi lain Fadli Zon menggambarkan pihaknya

sebagai seorang pejuang

Pesan dan makna dalam cuitan ini merupakan bentuk perlawanan

Fadli Zon terhadap lawan politiknya. Adapun bentuk perlawanan yang

dilakukan adalah perlawanan tertutup, dengan menggunakan kalimat : (1)

tak punya moral agama diobral, (2) skenario berantak bubar, (3) doa yang

ditukar bukan doa otentik, (4) kuatkanlah para pejuang istiqomah di jalan

aman. Berdasarkan wawancara dengan Cindy Koan, perlawanan yang

diberikan oleh Fadli Zon terlihat dari narasi politik dalam bait ke-empat

karena memiliki konsep “kami dan kamu”, “kami dan kalian”, “mereka

dan kami “ itu adalah sebuah vis a vis. Penggunaan diksi kami pejuang

amanah mengukuhkan bahwa pihak Fadli Zon sedang tidak menggunakan

53

makelar doa dan melakukan politik pada koridornya, dan lawannya

digambarkan sebagai yang buruk dan tidak melakukan politik