BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASANeprints.stainkudus.ac.id/887/8/8. BAB IV.pdf · Semenjak...

47

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum

1. Sejarah Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts

Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts adalah majlis yang

menjadi sarana taqarrub kepada Allah SWT dengan wasilah

melantunkan atau melafalkan kitab Hadrah Basaudan yaitu kitab syair

yang berisi doa para ulama dan waliyullah dari kalangan Habaib dan

Masayech Hadrami. Seperti Habib Umar Al Bar, Syech Ahmad

Basaudan dan banyak yang lainnya.

Kitab hadrah Basaudan ini pada awalnya di susun oleh Habib

Umar Al Bar, namun belum selesai dalam penyusunan beliau Habib

Umar telebih dahulu wafat. Kemudian penyusunan kitab ini dilanjutkan

oleh murid beliau yaitu Syech Ahmad Basaudan yang di tashihkan oleh

Habib Abdullah Al Mashur.

Kitab dzikir ini dikalangan ulama hadrami sering disebut Ratib

Albar ada pula yang menyebutya Hadrah Albar. Hal ini dinisbatkan

kepada Habib Umar Al Bar sebagai penyusun awal kitab ini. Adapun

pembacaan kitab dzikir ini sering dilakukan pada hari Selasa, di Hadrami

sendiri pembacaannya adalah saat Selasa fajar.

Beliau habib umar membaca kitab ini selepas subuh ketika berada

di majlis Al Hidayah di kediaman Habib Bagir Mauladdawilah Ketika

mengikuti majlis Al Hidayah inilah Habib Umar mengenal kitab Hadrah

Basaudan namun beliau masih takut untuk meminta ijazah untuk

mendawamkan kitab dzikir ini.

Menjelang kepindahan beliau dari kota Malang menuju kota Jepara

beliau memberanikan diri untuk meminta ijin kepada Habib Bagir

mauladdawilah untuk mendawankan kitab dzikir ini dan beliaupun

mendapatkan restu dari Habib Bagir Mauladdawilah.

Pada awal mulanya Habib Umar selaku pengasuh haya membaca

kitab ini untuk kalangan keluarga saja. Setelah beberapa saat di Jepara47

48

beliau mendapatkan ijazah dari Habib Taufiq bin Sechan Assegaf untuk

membacakan kitab ini dengan berjamaah.

Semula anggota majlis ini sebatas keluarga dan sahabat dekat

beliau. Terkadang 4 sampai 7 orang saja yang ikut membaca kitab

Hadrah Basaudan ini. Manun lambat laun mulai banyak yang ikut serta

dalam pembacaan kitab ini sehingga beliau habib umar membentuk

majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts.

Diharapkan melalui majlis dzikir ini jamaah akan semakin dekat

dengan Allah SWT, menghamba dan menyandarkan semua permasalahan

dalam hidup ini hanya kepada Allah SWT, serta membuat hati dan jiwa

merasa tenang, merasa cukup, berjiwa besar, serta mengingatkan akan

datangnya kematian. Selain itu dengan majlis ini diharapkan jamaah

merasa dekat dengan Rosulullah SAW beserta anak cucu beliau para

habaib, auliya’, dan ulama’.1

2. Pendiri Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts

Beliau Pendiri Majlis Dzikir Hadrah Basaudanal Al Luyuts adalah

Habib Umar bin Achmad bin Ali Al Kaff. Salah satu cucu keturuanan

Rosullah dari Keluarga Al Kaff. Nasab beliau adalah Umar bin Achmad

bin Ali bin Abdullah bin Umar bin Ali bin Husin bin Alwi bin Abdullah

bin Ahmad bin Muhamad bin Ammad bin Muhamad bin Ahmad bin

Muhammad Al Jufri2

Beliau lahir di desa Karangrandu kecamatan Pecangaan Kabupaten

Jepara. Ayahanda beliau Habib Achmad Al Kaff adalah seorang Mursyid

Toriqoh Naqsabandiyah Qodiryah yang tegas dan disiplin, sehingga tak

heran sistem pendidikan Abahnya yang terkesan diktator itu membekas

sampai menjadi karakter beliau sekarang yang tegas dan disiplin. Ibunda

beliau bernama syarifah Sechah bin Syech Assegaf.

1 Wawancara dengan Habib umar bin Ahmad Alkaff selaku pendiri dan pengasuh MajlisDzikir hadrah Basaudan Al Luyuts Pada tanggal 2 febuari 2016 pukul 21.00 WIB

2 Silsilah Habib Umar Selaku Pengasuh Majlis. Diambil Dari Catatan Silsilah keluarga AlKaff.

49

Sedari kecil beliau diasuh dengan cara yang keras dan disiplin.

Sering kali ketika kecil beliau tidak diperbolehkan makan malam

sebelum mengaji dan menyelesaikan tugas sekolah. Dan hal itu pun yang

kini beliau terapkan terhadap anak-anak beliau, dimana beliau melarang

menonton televisi terhadap anak-anaknya. Diperbolehkan menonton

televisi hanya mulai sehabis solat isya’ itu pun setelah mengerjakan tugas

sekolah.

Semenjak kecil Habib Umar diasuh dengan keras dan disiplin oleh

kedua orang tuanya. Karna terlahir dari keluarga yang kurang mampu

beliau sedari kecil sudah belajar berdagang.3

Lulus SMK beliau idak melanjutkan kuliyah melainkan bekerja

membantu kakak beliau di perusahaan percetakan di Palembang selama 1

tahun, kemudian pindah di semarang dan bekerja sebagai buruh di pabrik

tegel.

Setelah keluar dari pabrik tegel tersebut beliau mendapat tawaran

untuk menjaga toko kitab dan beliau menerima tawaran tersebut.

Disinilah beliau mulai tekun belajar keagamaan dengan membaca kitab-

kitab terjemahan dari Beirut dan bertukar pikiran dengan pelanggan

yang kebanyakan adalah para kyai dan santri pondok pesantren.

Kurang lebih 4 tahun bekerja di toko kitab belau memutuskan

untuk pulang ke Jepara karna ada keluarga yang meninggal. Ketidak

sengajaan bertemu saudara jauhnya yang tinggal di malang jawa timur

ketika melayat menjadi awal pertemuan dengan istri tercinta beliau yaitu

Syarifah Nur Amalia bin Habib syarif Shabuddin. Kemudian akhirnya

beliau menikahi Syarifah Amalia dan tinggal di malamg sambil

membuka toko sembako.

Semangat belajar beliau tidak punah meski sudah menikah. Hal ini

dibuktikan dengan seringnya beliau silaturahmi ketempat ulama di

malang jawa timur. Di malang pula beliau mengikuti majlis yang

3 Hasil wawancara dengan nara sumber Habib Umar Al KAff Pada Tanggal 2 Febuari2016 pukul 21.00 WIB

50

membacakan kitab Hadrah Basaudan yaitu dikediaman Habib Bagir

Mauladdawilah. Dan akhirnya beliau meminta ijin dari Habib Bagir

Mauladawilah untuk membuka majlis yang didalamnya dibacakan kitab

terebut dengan ijazah dari Habib Taufiq Assegaf.

3. Struktur Organisasi Majlis

Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts sebagai sebuah sarana

keagamaan yang bergerak dalam bidang pengajian dan kemasyarakatan

senantiasa mengalami perkembangan. Ketua Majlis Dzikir Hadrah

Basaudan Al Luyuts, pendiri Habib Umar Al Kaff membentuk dan

melengkapi struktur Manejemen Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al

Luyuts, serta membentuk lemabaga Manejemen Majlis Dzikir Hadrah

Basaudan Al Luyuts sebagai berikut4:

Pengasuh Majlis Dzikir Habib Umar Al KaffKetua Majlis Ustd. Muzairi , S. Pd.ISekretaris M. Soleh abd FathBendahara H. Hidayatus Solikhin

Untuk lebih jelasnya struktur organisasi sebagai berikut:

SUSUNAN PENGURUS

MAJLIS DZIKIR HADROH BASAUDAN

AL LUYUTS

Penasehat : Habib Anis Bin Ali Al Jufrypengasuh Majlis : Habib Umar Al KaffKetua : Ustadz. Muzairi, S. Pd IWakil : Pak MansurSekretaris : M. Soleh abd FathBendahara : H. Hidayatus SolikhinSie. Dakwah : Ust. BuchoriSie Humas : Gus Muh. Iskhaq

sayid Anis Al Aydrus

4 Data catatan kepengurusan Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts

51

4. Tujuan Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts

Adapun tujuan dibentuknya Majlis ini adalah sebagai berikut:

a. Sebagai Sarana Taqarrub Ilallah

Majlis ini diharapkan menjadi sarana untuk lebih mendekatkan

diri kepada Allah SWT, menggapai ridho Allah SWT.

b. Ibadah Kepada Allah SWT

Majlis dzikir ini di maksudkan menjadi tempat beribadah bagi

para jamaahnya. Yaitu dengan kegiatan-kegaatan yang dilakukan

seperti membaca Ratib dll.

c. Tolong menolong dan mengajak dalam kebaikan

Melalui majlis ini diharapkan dapat membantu jamaah dalam

beribadah dan memahami ajaran agama Islam.

d. Melatih diri untuk senantiasa ingat kepada Allah SWT.

Sebagai mana firman Allah SWT.:

“Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula)

kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu

mengingkari (nikmat) Ku”. (Al Baqarah 152)”5

5. Lokasi majlis Dzikir Hadrah Basaudan al Luyuts.

Majlis Dzikir Hadrah Basauda Al Luyust ini berada di Desa

Kalipucang wetan Rt 01 Rw 01 Kecamatan Welahan Kabupaten Jepara.

Tepatnya di kediaman pengasuh majlis ini di Dusun Krajan. Sering kali

kegiatan majlis ini di adakan di halaman rumah pengasuh untuk yang

kegiatan selapan. Sedangkan untuk kegiatan mingguan bertempar di

sebuah surau atau oleh jamaah disebut pagupon yang berada di halaman

belakang rumah pengasuh majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts6

5 Dokumentasi keorganisasian Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts6 Observasi dilokasi Majlis dzikir Hadrah Basaudan al Luyuts pada tanggal 2 febuari

2016

52

6. Isi Dan bentul Kegiatan Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al

Luyuts

a. Isi Kegiatan Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts

Dari hasil obsevasi dan wawancara, penyusun menemukan

data-data sebagai berikut tentang kegiatan yang ada di Majelis

dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts yaitu:, mingguan, dan bulanan.

Adapun yang mingguan ada dua yaitu setiap malam Senin dan

malam Jumat. Sedangkan yang bulanan juga ada dua setiap malam

Selasa Pahing dan setiap Selasa Legi setelah Solat Subuh. Lokasi

yang digunakan untuk majelis ini yaitu di rumah pengasuh, untuk

yang bulanan, sedang untuk yang mingguan di sebuah pondok

(pagupon) kecil yang terletak di halaman belakang rumah

pengasuh majlis.

Kegiatan majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts secara

umum terdiri dari pembacaan kitab Hadrah Basaudan itu sendiri,

kitab maulid Simtuddurar, dan Ratib Al Hadad, serta Ratib Al

Attas. Adapun penjelasan dari kitab-kitab terebut yaitu sebagai

berikut :

1. Hadrah basaudan.

Hadrah Basaudan adalah kumpulan dzikir, munajat, Ibtihal,

qasidah dan tawassul yang disusun oleh Syaikh Abdullah bin

Ahmad Basaudan. Tetapi dikatakan bahawa susunan awalnya

adalah dari Habib Umar bin Abdur Rahman al-Bar lalu

dilanjutkan oleh muridnya Syaikh Abdullah Basaudan dan

akhirnya disempurnakan oleh Habib Abdur Rahman al-Masyhur,

pengarang “Bughyatul Mustarsyidin”. Oleh karena itu hadrah ini

dikenali juga sebagai “Hadrah al-Baar”, susunan syaikh futuh

Syaikh Abdulah Basaudan, Habib Umar bin Abdur Rahman Al

Bar

Seluruh ulama Tarim, Hadhramaut sangat mengetahui

Hadrah ini memiliki manfaat yang sangat banyak sebagai wasilah

53

memohon kepada Allah SWT akan segala rahmat, pemeliharaan,

keselamatan dan kejayaan di dunia dan akhirat. Di Tarim, setiap

hari Selasa selalu digelar majlis-majlis pembacaan Hadrah

Basaudan di banyak tempat, antaranya di Rubath Tarim, di

kediaman al-Mufti al-Habib Abdur Rahman bin Muhammad Al

Masyhur, di kubah Habib Abu Bakar Basymeleh Zanbal, di

madrasah Habib Abdullah bin Syeikh al -Aydrus, dan di masjid-

masjid yang lain, bahkan juga di rumah-rumah penduduk. Majlis

yang diadakan setiap Selasa di rumah Habib Abdur Rahman Al

Masyhur dikepalai oleh Habib Ali Masyhur bin Muhammad Bin

Hafiz, kakak dari Habib Umar Bin Hafiz.7

Seperti halnya Maulid atau Burdah, Hadrah Basaudan diisi

dengan pembacaan kasidah-kasidah yang berintikan sanjungan

kepada Nabi SAW, doa dan tawasul kepada orang-orang sholeh.

Kalau burdah lazimnya dibaca pada hari atau malam Jumat, maka

Hadrah Basaudan dikhususkan pada setiap hari Selasa, boleh pagi

atau sore.

Di Tarim, Hadramaut, majelis ini digelar di dua tempat,

yakni Rubat Tarim dan kediaman Habib Abdurrahman bin

Muhammad al-Masyhur. Pembacaan Hadrah Basaudan di Rubat

Tarim dilakukan oleh para santri rubat pada Selasa seusai shalat

shubuh. Sementara itu, di kediaman Habib Abdurrahman bin

Muhammad al-Masyhur, pembacaan Hadrah Basaudan bersuasana

lebih semarak. Para tokoh Tarim senantiasa menyempatkan diri

menghadiri Hadrah Basaudan di tempat ini pada Selasa sore.

Barangkali hal itu bisa dimaklumi sebab Habib Abdurrahman

memberikan andil dalam penyusunan Hadrah Basaudan.8

7 https://pondokhabib.wordpress.com/2013/07/03/hadrah-basaudan-2/ diakes pada Sabtu16 1 2016 pkl 10.17 WIB.

8 https://www.facebook.com/AlInatPemalang/posts/264622837007926 diakes pada Sabu16 1 2016 pkl 10.17 WIB.

54

Imam Hujjatul Islam Syaikh ‘Abdullah bin Ahmad bin

Abdullah bin Muhammad bin ‘Abdur Rahman Basaudan

rahimahumUllah jamiàn dilahirkan di desa Khuraibeh, wadi

Dauàn, Hadhramaut pada tahun 1178H. Nasab beliau bersambung

kepada Sayyidina al-Miqdad bin al-Aswad al-Kindi RA, sahabat

Junjungan Nabi SAW.

Syaikh Abdullah Basaudan9 sejak kecil lagi telah diasuh

dengan didikan agama. Sejak usia tersebut lagi beliau telah

menghafal al-Quran dan berbagai matan ilmu. Beliau mempunyai

ramai guru, di antaranya ialah Syaikh ‘Abdullah bin Ahmad bin

Faris BaQais dan Habib ‘Umar bin Abdur Rahman al-Baar, murid

Imam al-Haddad RA, yang menjadi syaikh futuhnya, Habib

Ahmad bin ‘Ali Bahar al-Qadimi, Habib Hamid bin ‘Umar Hamid,

Habib Ahmad bin Hasan al-Haddad, Habib Husain bin ‘Abdullah

bin Sahal, Habib ‘Umar bin Saqqaf as-Saqqaf, Habib Syaikh bin

Muhammad bin Hasan al-Jufri, Habib Hasan bin Shaleh al-Bahar

al-Jufri, Habib Thahir bin Husain bin Thahir dan Habib ‘Umar bin

Zain BinSumaith rahimahumUllahu. Selain Hadhramaut, Syaikh

‘Abdullah BaSaudan turut menimba ilmu daripada ulama al-

Haramain, antarnya dengan Habib ‘Ali bin Muhammad al-Baity,

Habib Muhsin bin Alwi Muqaibal, Habib Ahmad bin ‘Alwi

BaHasan Jamalulail dan Syaikh Muhammad bin Shaleh ar-Rais

rahimahUllahu taàla jamiàn. Syaikh ‘Abdullah BaSaudan juga

pernah berkelana ke Mesir dan bermukim di sana untuk belajar

dengan para ulamanya.

Ketekunan beliau dalam menuntut ilmu akhirnya

menjadikan beliau seorang yang sangat alim (àllaamah) yang

menjadi rujukan dan mufti. Bahkan, para ulama Hadhramaut

memberikan gelar “Hujjatul Islam” kepada beliau lantaran

ketinggian ilmu dan keelokan amal serta pekerti beliau. Syaikh

9 Syuech Acmnad Basaudan Penyusun Kitab Hadrah Basaudan atau Hadrah Al Bar

55

‘Abdullah BaSaudan rahimahUllah kembali ke rahmatUllah pada

tanggal 7 Jumadil Awwal 1266H dan dimakamkan di Kota

Khuraibeh.10

Adapun sbagian dari Dzikir hadrah basaudan adalah ebagai

beikut:

11

10 https://pondokhabib.wordpress.com/2013/07/03/hadrah-basaudan-2/ diakes pada Sabu16 1 2016 pkl 10.17 WIB..

11 Data kitab majlis Fituhul Asrar Li Adzkari Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Alluyuts

56

2. Maulid simtuddurar

Maulid Simtud Durar merupakan kitab maulid yang cukup

agung yang dibaca oleh umat muslim di seluruh dunia khususnya

yang dibawa dari bani alawy yaitu para habaib yang berdakwah

menyebar keseluruh dunia. Banyak keistimewaan dan keberkahan

dalam Maulid ini.

Sebelum tersebar luas di Indonesia, kitab ini telah

menyebar di Jazirah Arab, Afrika, dan beberapa negeri lain di

Asia, dan kini telah mencapai benua Eropa, Amerika, dan belahan

dunia lainnya. Simthud Durar ditulis oleh Habib Ali bin

Muhammad Al-Habsyi ketika ia berusia 68 tahun. Pada hari Kamis

tanggal 26 Shafar 1327 H/18 Maret 1909, Habib Ali mendiktekan

paragraf awal Maulid Simthud Durar setelah memulainya dengan

basmalah, yakni mulai dari al-hamdu lillahil qawiyyi sulthanuh

dan seterusnya hingga wa huwa min fawqi ilmi ma qad ra-athu

rif‘atan fi syu-unihi wa kamala. Ia kemudian memerintahkan agar

tulisan itu dibacakan kepadanya. Setelah pendahuluan itu

dibacakan, ia berkata, “Insya Allah SWT aku akan

menyempurnakannya. Sudah sejak lama aku berkeinginan untuk

menyusun kisah Maulid.”12

Berikut dikisahkan dari buku biografi Habib Ali Al Habsy

tentang penulisan kitab mulid ini. Ketika usia Habib ‘Ali

menginjak 68 tahun, ia menulis kitab maulid yang diberinya nama

Simtud Durar. Pada hari Kamis 26 Shafar 1327 H, Habib ‘All

mendiktekan paragraf awal dari Maulid Simtud Durar setelah

memulainya dengan bacaan basmalah sampai dengan ucapan

hamdalah, Ia kemudian memerintahkan agar tulisan itu dibacakan

kepada beliau. Setelah pendahuluan yang berupa khutbah itu

12 https://pecintahabibana.wordpress.com/2013/01/31/al-allamah-al-habib-ali-bin-muhammad-bin-husain-al-habsyi-sang-pengarang-maulid-simthud-durar/ diakes pada Sabu 16 12016 pkl 10.17 WIB

57

dibacakan, beliau berkata, “Insya Allah aku akan segera

menyempurnakannya. Sudah sejak lama aku berkeinginan untuk

menyusun kisah maulid. Sampai suatu hari anakku Muhammad

datang menemuiku dengan membawa pena dan kertas, kemudian

berkata kepadaku, ‘mulailah sekarang.’ Aku pun lalu memulai-

nya.” Kemudian dalam majelis lain beliau mendiktekan maulidnya:

Pada hari Selasa, awal Rabi’ul Awwal 1327 H, ia memerintahkan

agar maulid yang telah beliau tulis dibaca. Beliau membukanya

dengan Fatihah yang agung. Kemudian pada malam Rabu, 9

Rabi’ul Awwal, beliau mulai membaca maulidnya di rumah beliau

setelah maulid itu disempurnakan. Beliau berkata, “Maulid ini

sangat menyentuh hati, karena baru saja selesai diciptakan.” Pada

hari Kamis, 10 Rabi’ul Awwal beliau menyempurnakan-nya lagi.

Pada malam Sabtu, 12 Rabi’ul Awwal 1327 H, ia membaca maulid

tersebut di rumah muridnya, Sayyid ‘Umar bin Hamid as-Saggaf.

Sejak hari itu Habib ‘Ali kemudian membaca maulidnya

sendiri: Simtud Durar. Sebelumnya ia selalu membaca maulid ad-

Diba’i. Maulid Simtud Durar yang agung ini kemudian mulai

tersebar luas di Seiwun, juga di seluruh Hadhramaut dan tempat-

tempat lain yang jauh. Maulid ini juga sampai ke Haramain yang

mulia, Indonesia, Afrika, Dhafar dan Yaman. Disebutkan bahwa

maulid Simtud Durar pertama kali dibaca di rumah Habib ‘Ali,

kemudian di rumah muridnya, Habib ‘Umar bin Hamid. Para

sahabat beliau kemudian meminta agar Habib ‘All membaca

maulid itu di rumah-rumah mereka. Ia berkata kepada mereka,

“Selama bulan ini, setiap hari aku akan membaca Maulid Simtud

Durar di rumah kalian secara bergantian. Tanggal 27 Sya’ban 1327

H, Sayyid Hamid bin ‘Alwi Al-Bar akan pergi ke Madinah Al-

Munawwarah membawa satu naskah maulid Simtud Durar yang

akan dibacanya di hadapan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Nabi shallallahu (alaihi wa sallam akan merasa sangat senang.

58

Habib Ali RA berkata: Dakwahku akan tersebar ke seluruh wujud.

Maulidku ini akan tersebar ke tengah-tengah masyarakat, akan

mengumpulkan mereka kepada Allah SWT dan akan membuat

mereka dicintai Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Jika seseorang

menjadikan kitab maulidku ini sebagai salah satu wiridnya atau

menghafalnya, maka rahasia (sir) Al-Habib shallallahu ‘alaihi wa

sallam akan tampak pada dirinya. Aku yang mengarangnya dan

mendiktekannya, namun setiap kali kitab itu dibacakan kepadaku,

dibukakan bagiku pintu untuk berhubungan dengan Nabi

shallallahu ‘alaihi wa sallam. Pujianku kepada Nabi shallallahu

‘alaihi wa sallam dapat diterima oleh masyarakat. Ini karena

besarnya cintaku kepada Nabi shallallahu alaihiwa sallam. Bahkan

dalam surat-suratku, ketika aku menyifatkan Nabi shallaltahu

‘alaihi wa sallam, Allah SWT membukakan kepadaku susunan

bahasa yang tidak ada sebelumnya. Ini adalah ilham yang diberikan

Allah SWT kepadaku. Dalam surat menyuratku ada beberapa sifat

agung Nabi shallaahu ‘alaihi wa sallam, andaikan Nabhani

membacanya, tentu ia akan memenuhi kitab-kitabnya dengan sifat-

sifat agung itu.13

Adapun sebagian dari isi Maulid Simtuddurar adalah

sebagai beikut:

13 http://glamitan.mywapblog.com/sejarah-maulid-al-habsyi-simtud-duror.xhtml diakespada Sabu 16 1 2016 pkl 10.17 WIB

59

14

3. Ratib al Haddad

Ratib Al-Haddad ini mengambil nama dari nama

penyusunnya, yaitu Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad, seorang

pembaharu Islam (mujaddid) yang terkenal. Daripada doa-doa dan

dzikir-dzikir karangan beliau, Ratib Al-Haddad lah yang paling

terkenal dan masyhur. Ratib yang bergelar Al-Ratib Al-Syahir

(Ratib Yang Termasyhur) disusun berdasarkan inspirasi, pada

malam Lailatul Qadar 27 Ramadhan 1071 Hijriyah (bersamaan 26

Mei 1661).

Ratib ini disusun bagi menunaikan permintaan salah

seorang murid beliau, ‘Amir dari keluarga Bani Sa’d yang tinggal

di sebuah kampung di Shibam, Hadhramaut. Tujuan ‘Amir

membuat permintaan tersebut ialah untuk membentengi dengan

suatu wirid dan zikir untuk amalan penduduk kampungnya agar

mereka dapat mempertahan dan menyelamatkan diri daripada

ajaran sesat yang sedang melanda Hadhramaut ketika itu.15

Ratib ini beliau susun pada salah satu malam di bulan

Ramadhan tahun 1071 H. Ratib ini disusun untuk memenuhi

14 Data kitab majlis Fituhul Asrar Li Adzkari Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Alluyuts.15 https://satuislam.wordpress.com/2009/04/14/ratib-al-haddad-dan-sejarahnya/ diakes

pada Sabu 16 1 2016 pkl 10.17 WIB

60

permintaan salah seorang murid beliau yang bernama Àmir dari

keluarga Bani Saàd yang tinggal di kota Syibam (salah satu kota

di propinsi Hadhramaut). Tujuan Àmir meminta Habib Abdullah

untuk menyusun ratib ini adalah, agar diadakan suatu wirid dan

dzikir di kampungnya, agar mereka dapat mempertahankan dan

menyelamatkan diri dari ajaran sesat yang ketika itu sedang

melanda Hadhramaut.

Mulanya, ratib ini hanya dibaca di kampung Àmir sendiri,

yaitu kota Syibam setelah mendapat izin dan ijazah dari al-Habib

Abdullah bin Alwi al-Haddad. kemudian, ratib ini pun mulai

dibaca di masjid al-Hawi miik beliau yang terletak di kota Tarim.

Pada kebiasaannya, ratib ini dibaca secara berjamaah

setelah shalat Isya`, dan pada bulan Ramadhan, ratib ini dibaca

sebelum shalat Isya` untuk mengisi kesempitan waktu menunaikan

shalat Tarawih, dan ini adalah waktu yang telah ditartibkan al-

Habib Abdullah bin Alwi Al-Haddad untuk kawasan-kawasan

yang mengamalkan ratib ini. Dengan izin Allah, kawasan-kawasan

yang mengamalkan ratib ini pun selamat dan tidak terpengaruh dari

ajaran sesat tersebut.

Setelah al-Habib Abdullah bin Alwi al-Haddad berangkat

menunaikan ibadah haji, ratib al-Haddad pun mulai dibaca di

Mekkah dan Madinah. al-Habib Ahmad bin Zain al-Habsyi

berkata, “Barangsiapa yang membaca ratib al-Haddad dengan

penuh keyakinan dan keikhlasan, niscaya akan mendapat sesuatu

yang diluar dugaannya.”

Ketahuilah bahwa setiap ayat, doa, dan nama Allah yang

disebutkan dalam ratib ini dipetik dari al-Quràn dan Hadits Nabi

saw. Bilangan bacaan disetiap doa dibuat sebanyak tiga kali,

karena itu adalah bilangan ganjil (witir). Semua ini berdasarkan

petunjuk al-Habib Abdullah bin Alwi al-Haddad sendiri. Beliau

menyusun dzikir-dzikir yang pendek dan dibaca berulang kali, agar

61

memudahkan pembacanya. Dzikir yang pendek ini jika selalu

dibaca secara istiqamah, maka lebih utama dari pada dzikir yang

panjang namun tidak dibaca secara istiqamah.16

Penyusun Ratib al-haddad Beliau adalah Habib Abdullah

bin Alwi bin Muhammad bin Ahmad bin Abdullah bin Muhammad

bin Alwi bin Ahmad bin Abu Bakar bin Ahmad bin Muhammad

bin Abdullah bin al-Faqih Ahmad bin Abdurrahman bin Alwi bin

Muhammad Shahibu Marbath bin Ali Khali` Qasam bin Alwi bin

Muhammad bin Alwi bin Ubaidillah bin Ahmad al-Muhajir bin Isa

bin Muhammad bin Ali al-Uraidhi bin Ja`far ash-Shadiq bin

Muhammad al-Baqir bin Ali Zainal Abidin bin al-Husain bin Ali

bin Abi Thalib, suami Fathimah az-Zahra binti Rasulillah saw.

Habib Abdullah bin Alwi al-Haddad dilahirkan pada

tanggal 5 Shafar 1044 H, di pinggiran kota Tarim yang bernama

Subair. Dalam kitab Tastbitul Fuad disebutkan bahwa ketika beliau

dilahirkan, salah seorang wanita tetangganya membungkus beliau

dengan pakaian ayahnya. Di malam itu, habib Abdullah tidak

berhenti menangis dan menjerit-jerit hingga pagi hari. Ibunya

kemudian memerintahkan kepada salah seorang wanita yang

berada di rumahnya untuk memeriksa Habib Abdullah. Wanita

tersebut kemudian membuka pakaian yang membungkus Habib

Abdullah. Ternyata, di dalam pakaian yang membungkus Habib

Abdullah terdapat seekor kalajengking besar yang telah menyengat

badan Habib Abdullah .

Ayahnya, Habib Alwi bin Muhammad adalah seorang yang

shalih dari keturunan orang-orang yang shalih. Dimasa mudanya,

beliau sempat berkunjung ke kediaman Habib Ahmad bin

Muhammad al-Habsyi Shahibusy Syi`ib untuk meminta doa. Habib

Ahmad berkata kepadanya, “..anak-anakmu adalah anak-anakku

16https://pondokhabib.wordpress.com/2011/10/08/sekilas-tentang-riwayat-hidup-penyusun-ratib-al-haddad rabu 17 feburi 2016 pukul 21;44.

62

juga, mereka diberkahi Allah.” Saat itu Habib Alwi tidak mengerti

akan maksud ucapan Habib Ahmad. Namun, setelah menikahi

Salma, cucu dari Habib Ahmad, beliau baru sadar bahwa doa

Habib Ahmad adalah sebuah isyarat perkawinannya.

Sebagaimana Habib Alwi, Salma juga merupakan seorang

wanita yang shalihah dari keturunan orang-orang yang shalih pula.

Dari istrinya inilah Habib Alwi mendapat putra-putri yang baik dan

shalih pula, diantaranya adalah Habib Abdullah.17

Adapun bacaan ratib alhadad adalah sebagai berikut:

17 https://pondokhabib.wordpress.com/2011/10/08/sekilas-tentang-riwayat-hidup-penyusun-ratib-al-haddad rabu 17 feburi 2016 pukul 21;44.

63

18


64

19


65

4. Ratib al Attas

Ratib ini disusun oleh al-Habib Umar bin Abdurrahman

al-Attas dan sekarang telah berusia kira-kira 400 tahun. Ratib ini

sehingga kini banyak dibaca di negara-negara seperti di Afrika

termasuk Darussalam, Mombassa dan Afrika Selatan. Juga di

England, Burma (Myanmar), India dan negara-negara Arab. Di

Afrika ia disebarkan oleh murid-murid al-Habib Ahmad bin

Hasan seperti al-Habib Ahmad Masyhur al-Haddad dan lain-lain.

Di India, Kemboja dan Burma oleh al-Habib Abdullah bin Alawi

al-Attas. Sehingga sekarang kumpulan-kumpulan ratib al-Habib

Umar atau Zawiyah masih diamalkan di Rangoon dan di beberapa

daerah di Burma. Tetapi mereka lebih terkenal di sana dengan

Tariqah al-Attasiyah.

Dikatakan oleh Habib Ali bin Hasan al-Attas di dalam

kitab al-Qirtas bahawa Habib Umar suka membaca ratibnya

secara rahsia tanpa suara, sebab beliau menginginkan bacaan

ratibnya itu lebih berkesan di hati yang membacanya dan lebih

ikhlas karena Allah. Hal itu sesuai dengan firman Allah:

Artinya “Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu

dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak

mengeraskan suara, di waktu pagi dan petang, dan janganlah

kamu termasuk orang-orang yang lalai”.(Al A’raf: 205)

Dan firman Allah:

66

Artinya: “Dan sederhanalah kamu dalam berjalan dan

lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah

suara keledai”. (Luqman: 19)

Jika ratib al-Attas ini dibaca secara berkelompok, maka

hendaklah dibaca dengan suara yang tiada terlalu keras dan tiada

terlalu pelan, sesuai dengan firman Allah:

Artinya: “Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu

dalam solatmu dan janganlah pula selalu merendahkannya dan

carilah jalan tengah di antara keduanya”. (Al-Isra’: 110)

Ratib Habib Umar yang diberi nama Azizul Manal Wa

Fathu Bab al-Wisol seperti dikatakan oleh Habib Ali bin Hasan

al-Attas di dalam kitab al-Qirtas bagian kedua juz pertama: “Ratib

Habib Umar merupakan hadiah yang tertinggi dari Allah bagi

umat Islam lewat Habib Umar.” Peninggalan beliau yang paling

mahal hanyalah ratib yang beliau tinggalkan bagi umat ini. Ratib

Habib Umar merupakan wirid yang banyak mendatangkan faedah

bagi yang membacanya setiap waktu, terutama bagi yang sedang

menghadapi kesulitan. Al-Habib Isa bin Muhammad al-Habsyi

mengatakan bahawa Habib Umar banyak sekali menyebutkan

akan keutamaan-keutamaan ratib ini. Pernah disebutkan bahawa

ketika ada sekelompok orang datang kepada Habib Umar

mengeluh kesulitan pencarian dan lamanya musim kemarau yang

menimpa kepada mereka selama beberapa waktu. Mereka

diperintah membaca Ratib beliau dan dzikir Tauhid. Setelah

mereka mengerjakannya, maka dengan berkat bacaan itu, Allah

SWT memberi keluasan hidup bagi mereka.

Menurut Syeikh Ali Baras, jika Ratib Habib Umar

dibacakan bagi penduduk suatu desa atau bagi suatu keluarga,

67

maka desa itu atau keluarga itu akan dipelihara oleh Allah SWT

dengan peliharaan yang amat ketat. Selanjutnya Syeikh Ali

berkata: “Pernah aku diceritai oleh sebagian orang bahawa ketika

mereka takut menghadapi rampok yang akan menjarah rumah

mereka, maka mereka membaca Ratib Habib Umar sehingga

rumah mereka tidak sampai dijarah oleh kaum perampok itu

meskipun jumlah mereka sebanyak 15 orang”.20

Habib umar al attas dilahirkan di desa Lisk dekat dengan

desa Ainat, di bagian bawah negeri Hadhramaut, di akhir abad ke-

10, tepatnya pada tahun 229H. Sejak kecilnya beliau diasuh dan

dididik oleh ayah beliau sendiri, al-Habib Abdur Rahman bin

Aqil. Meskipun mata beliau buta sejak kecil, tetapi Allah SWT

memberinya kecerdasan otak dan pandangan hati (Bashirah),

sehingga beliau mudah menghafal apa saja yang pernah

didengarnya.

Ayah beliau, al-Habib Abdul Rahman bin Aqil pernah

berkata pada Syeikh Abdurrahman bin Aqil al-Junied Bawazir

yang dikenal dengan panggilan al-Mu’allim: “Hendaknya anda

lebih banyak memberikan perhatian kepada Umar, karena kedua

matanya tidak dapat melihat”. Jawab Syeikh Abdurrahman:

“Meskipun kedua mata Umar tidak dapat melihat, tetapi

pandangan Bashirahnya dapat melihat, disebabkan hatinya

bersinar”.

Sejak kecil beliau anak yang tekun beribadah, hidup

zuhud berpaling dari dunia dan sejak kecil sudah terlihat tanda-

tanda kebesaran pada diri beliau. Sejak kecil, beliau sering ke

kota Tarim dari dusunnya Lisk dan melakukan sholat dua rakaat

20https://www.facebook.com/permalink.php?id=156008621123795&story_fbid=555943377796982 rabu 17 febuari 2016 pukul 21;53

68

di setiap masjid yang ada di kota Tarim, bahkan kadang menimba

air dari sumur untuk mengisi kolam-kolam masjid.

Di masa kecilnya, beliau senantiasa dibimbing oleh ayah

beliau dan guru-guru beliau, misalnya al-Habib Hussien, al-Habib

Hamid, al-Habib Muhdhor, putra-putra Saiyidina Syeikh Abu

Bakar bin Salim yang sering dikunjungi oleh ayah beliau, yaitu

al-Habib Abdul Rahman bin Aqil.21

Adau bacaan dzikir ratib al attas adalah sebagai berikut:

22

21 https://pecintahabibana.wordpress.com/2013/03/25/biografi-singkat-al-habib-umar-bin-abdurrahman-al-attas-pengarang-ratib-al-attas/


69

23


70

24

b. Bentuk Kegiatan majis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts

Bentuk kegiatan yang diterapkan dalam majlis ini mempunyai

tatacara tersendiri. Yaitu dengan diawali wasilah hadiah fatihah kepada

Rosulullah SAW, Para Sahabat, para Awlyaillah, Habaib dan Masyayech.

Setelah pembacaan Fatihah dilanjutkan dengan membaca syair tawasul

karya Habib Abdul Qadir Alwalid yang dipimpin oleh Habib Umar dan di

ikuti oleh semua jamaah. Setelahnya danjutkan dengan membaca Istighfar

3x, dengan maksud memohon ampun atas setiap dosa yang telah

diperbuat. Selanjutnya membaca syahadat 3x dimaksudkan setelah kita


71

memohon ampun kita bertaubat dengan mengucap syahadat. Dilanjutkan

dengan menbaca surat pendek Al Quran dengan maksud kita mengharab

ridho Allah SWT dan pengampunan Allah SWT dengan berkah Al Quran.

Kemudian membaca solawat Nariyah/Kamilah dengan makna bahwa kita

mengharap diakui sebagai umat Muhammad SAW dan berharap termasuk

golongan yang mencintai dan dicintai nabi Muhammad SAW dan

mengharap syafaatnya. Kemudian diteruskan dengan membaca surat

Fatihah dimaksudkan untuk ruh dan jiwa kita dan memohon hajat kita.

Dengan melafalkan ila ruhi fil jasadi anin nafsi (sebutkan nama dan nama

orang tua missal: Soleh binti Zaenab setelah nya kemudian mengucapkan

hajat yang di inginkan) dilanjutkan dengan membaca surat Yasin dan

membaca rotib Alhadad untuk kegiatan malam jumat, rotib Attas bila itu

kegiatan malam senin.

Bentuk kegiatan diatas tidak berbeda dengan kegiatan selapan yaitu

dengan diawali wasilah hadiah fatihah kepada Rosuluah para sahabat dan

para awlyaillah habaib dan masyayech. Setelah pembacaan surat fatihah

dilanjutkan dengan membaca syair tawasul dipimpin habib umar dan di

ikuti oleh semua jamaah. Setelahnya danjutkan dengan membaca istighfar

3x, dengan maksud memohon ampun atas stiap dosa yng telah diperbuat.

Selanjutnya membaca syahadat 3x dimaksud kan setelah kita memohon

ampun kita bertaubat dengan mengucap syahadat. Kemudian dilanjutkan

dengan pembacaan Maulid Simtuddurar yang di diringi dengan rebana

setelah Mahalul Qiyam dilanjutkan dengan pembacan Hadrah Basaudan

dengan dipimpin oleh Habib Umar yang di ikuti oleh semua jamaah yang

hadir.25

25 Observasi kegiatan Majlis Dzikir hadrah basaudan Al Luyuts Pada tanggal 9 Febuari2016

72

7. Motivasi Beribadah Jamaah Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al

Luyuts di Desa Kalipucang Wetan Welahan Jepara

Sebagai hamba Allah SWT, manusia berkewajiban untuk melakukan

pengabdian atau beribadah secara totalitas, dan dalam arti yang

seluasluasnya26. Hal ini sesuai dengan tujuan awal dari penciptaan manusia itu

sendiri, sebagaimana firman Allah SWT :

“Aku (Allah) tidak semata-mata menciptakan jin dan manusia kecuali

hanya untuk beribadah kepada-Ku”. ( QS. adz-Dzariyat: 51)

Dalam kehidupannya, setiap orang membutuhkan sarana untuk

berkomunikasi baik dengan diri sendiri, dengan orang lain, dengan alam

maupun dengan Tuhannya. Hal ini berdasarkan pada firman Allah SWT :

“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah

SWT, (tetaplah atas) fitrah Allah SWT yang telah menciptakan manusia

menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah SWT (itulah) agama

yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.” (QS. ar-Rum:30)

Dari ayat al Qur’an tersebut di atas menjelaskan bahwa kebutuhan

akan Tuhan itu merupakan fitrah yang tidak bisa dinafikan oleh manusia.

Menurut fitrahnya, manusia adalah homo religius (makhluk beragama), yaitu

makhluk yang memiliki rasa keagamaan, dan kemampuan untuk memahami

serta mengamalkan nilai-nilai agama. Kefitrahan inilah yang membedakan

manusia dari hewan, dan juga mengangkat harkat dan martabat atau

kemuliaannya di sisi Allah SWT. Dengan mengajarkan ajaran agama, berarti

manusia telah mewujudkan jati dirinya, self-identity (identitas dirinya) yang

hakiki, yaitu sebagai hamba Allah SWT dan khalifah Allah SWT di muka

bumi.

Sebagai hamba dan khalifah Allah SWT, manusia mempunyai tugas

suci, ibadah atau mengabdi kepada-Nya. Bentuk pengabdian itu, baik yang

bersifat ritual personal (seperti shalat) maupun ibadah sosial, yaitu upaya

menjalin silaturrahim (hubungan persaudaraan antar manusia) dan

26Anwar Nurul Yamin, Taman Mini Ajaran Islam; Alternatif Mempelajari Islam, (Bandung;

PT. Remaja Rosdakarya, 2004), hlm 74.

73

menciptakan lingkungan hidup yang bermanfaat bagi kesejahteraan atau

kebahagiaan manusia (rahmatan lil alamin).

Berkaitan dengan Hablumminallah dan pelaksanaan ibadah

para jamaah sebelum mengukuti kegiatan majlis dzikir, dalam beribadah

mereka melaksanakan ibadah baik Mahdhoh mupun Ghoiru Mahdoh hanya

ketika ingat dan hanya ketika butuh saja. Bahkan ada yang hanya agar

mendapatkan sanjungan atau pujian. Ada yg melaksanakan hanya karna itu

sudah menjadi kewajiban seperti ibabah solat lima waktu, itu pun seringkali

terpaksa dan terlambat dalam melaksanakan. Sebagai mana yang dibicarakan

salah satu jamaah krtika wawancara

“ dulu saya solat itu jarang mas, mungkin ketika solat jumat saja, itupunkarna malu rumah deket masjid kok tidak solat. Dulu saya berfikir yangpenting itu bekerja agar bias menyambung hidup mas”

Bagi jamaah sebelum mengikuti kegiatan majlis ini ibadah baik itu

solat, sedekah, mengaji itu hal yang disepelekan. Mereka lebih

mementingkan pekerjaan semata.

Namun setelah mengikuti kegiatan berdzikir, mendengarkan Tausiyah

dan berdiskusi dalam majlis ini para jamaah mulai merasakan ketenangan

batin, merasa butuh untuk beribadah karna berharap ridho Allah SWT,

berharap ampunan Allah SWT, merasa lebih dekat dengan Allah SWT.27

B. HASIL PENELITIAN

1. Peran Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts Dalam

Meningkatkan Motivasi Beribadah Jamaah di Desa Kalipucang

Wetan Welahan Jepara

Peran dan kontribusi majlis Dzikir Hadrah basaudan Al Luyuts

secara umum dapat terlihat dari pelaksanaannya. Kegiatan dzikir dan

diskusi keagamaan pada akhirnya akan membawa dampak positif bagi

jama’ah yang selanjutnya menjadi landasan kehidupan sehari-hari.

Adapun peran Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al luyuts

diantaranya yaitu:

27 Data wawancara dengan jamaah pada tanggal 2 febuari 2016

74

a. Menciptakan jamaah yang beriman, bertakwa dan taat terhadap

perintah agama.

Dilakukan dengan cara memberikan pemahaman tentang

pentingnya pengamalan agama dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini

yang menjadi benteng pertahan untuk menghadapi perkembangan

jaman yang dekat akan degradasi moral

b. Memberikan pendidikan rohani

Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts melalui kegiatan

kegiatan dzikir yang dijalankan mengajarkan tentang ketenangan batin

sehingga rohani menjadi stabil dan tenang.

c. Sarana mendekatkan diri kepada Allah SWT

Dengan berdzikir jamaah menjadi lebih dekat dengan Allah

SWT sehinggga jamaah menjadi lebih terarah dalam beribadah.

d. Mempererat Tali Silaturahmi

Kegiatan majlis ini tidak hanya menjadikan sarana beribadah

melainkan juga menjadi tempaat untuk menyambung silaturrahmi.

Sebagai mana yang disampaikan oleh salah seorang jamaah saat

wawancara pada tanggal 2 febuari 2016

’kita disini tidak hanya berdzikir tetapi juga menambah saudara,menyambung silaturrahmi. Disini saya bisa kenal dengan jamahyang berasal dari demak dari kudus.”e. Tempat berbagi dan mencari solusi dari masalah yang di alami

jamaah

Dalam diskusi yang kerapkali dilaksanakan setelah berdikir

dapat dijadikan sarana untuk bermusyawarah, bertukar pikiran tentang

maslah yang dialami jamaah.

75

2. Metode Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts Dalam

Meningkatkan Motivasi Beribadah Jamaah di Desa Kalipucang

Wetan Welahan Jepara

a. Diskusi pendidikan keagamaan

Melalui diskusi para jama’ah dapat menyampaikan pertanyaan

seputar keagamaan. Baik itu tentang ibadah Mahdhoh maupun Ghoiru

Mahdhoh. Terkadang adapula jamaah yang menyampaikan masalah yang

berkaitan dengan keluarga, tentang pekerjaan. Dalam diskusi ini pula

dapat menambah pengetahuan tentang agama.

b. Mauidhohasanah

Pengasuh majlis ini pun memberikan mauidhohasanah, terkadang

dengan mendatangkan penceramah seorang kiyai dan seorang habib

seperti Habib Muh qodir al Kaff, terkadang pengasuh sendiri yang

memberikan mauidhohasanah. tetapi tidak di setiap kegiatan karna pada

dasarnya tujuan majlis ini untuk berdzikir.

c. Memberikan amalan atau Wirid

Imam Ibnu Athaillah Dalam Kitab al Hikam Berkata : “Tidak akan

meremehkan wirid kecuali orang yang bodoh. Karna Allah SWT.

(Alwarid) itu diperoleh di akhirat, sedangkan Al Warid akan selesai

dengan musnahnya dunia, yang paling baik diperhatikan oleh manusia

adalah yang tidak pernah musnah. Wirid yang menjadi perintah Allah

SWT kepadamu, serta yang kalian terima, adalah merupakan

Kebutuhanmu sendiri terhadap Allah SWT, dimanakah letak perbedaan

perintah Allah SWT kepadamu dengan pengharapan kalian kepada Nya”.

Wirid adalah bentuk ibadah lahir dan batin. Sedangkan Alwarid adalah

karunia Allah SWT terhadap pelaku wirid.

Pemberian wirid atau amalan ini bersifat khusus. Tidak tiap jamah

mendapat perintah untuk mengamalkan wirid tertentu. Seperti halnya

76

untuk jamaah yang sudah berkeluarga di usahakan untuk membaca salawat

kamilah 1200x dalam sehari semalam. 28

3. Faktor Penghambatan Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts

Dalam Meningkatkan Motivasi Beribadah Jamaah di Desa

Kalipucang Wetan Welahan Jepara

Adapun yang menjadi faktor penghambat antara lain:

a. Masih sedikit jama’ah yang ikut serta.

Dari segi pelaksanaannya Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al

Luyuts masih sedikit dalam hal jama’ah yang mengikutinya. Hal ini

disebabkan kurangnya pemahaman tentang dzikir dan kecenderungan

masyarakat yang lebih suka hiburan dari pada berdzikir.

b. Belum ada sumber dana yang tetap

Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts belum mempunyai

sumber dana yang tetap untuk pelaksanaannya, tidak seperti majelis

ta’lim dan majlis dzikir pada umumnya yang kebanyakan sudah

mempunyai donatur tetap, Selain itu, walaupun Majelis ini

mempunyai struktur kepengurusan, itu hanya berfungsi ketika

kegiatan yang bersifat besar misalnya ketika haflah dan khoul.

Pembiayaan pada tiap kegiatan majlis ini kebanyakan

ditanggung oleh pengasuh. dan terkadang dari insiatif jamaah. Sebagai

mana yang di ungkap oleh ketua pengasuh ketika wawancara tanggal

2 febuari 2016

“ Untuk anggaran dalam kegiatan majlis biasanya dari dana sendirimas, saya tidak mau membebani orang lain. Untuk datang ke majlisdan berdzikir bersama saja masyarakat sini sudah susah diajak.Apalagi kalau dimintakan bantuan dana wah bisa jadi anti mereka.”Kadang ada pula jamaah yang membantu, itupun atas inisiatif merekasendiri, saya tidak meminta ataupun memerintah jamaah untuk

28 Wawancara Dengan Habib Umar bin Ahmad Al kaff selaku pengasuh Majlis DzikirHadrah Basaudan Al Luyuts tanggal 2 febuari 2016

77

mengeluarkan dana. Takut jadi tergantung dan berharap sama oranglain mas” 29

c. Belum mempunyai fasilitas yang memadai

Sorotan lain mengenai hambatan untuk majelis ini adalah

fasilitas perlengkapan yang belum memadai. Yang dimaksudkan disini

Seperti belum mempunyai aula. pengeras suara dan alas duduk.

Seringkali harus medatangkan seperangkat pengeras suara dan tenda

untuk kegiatan majlis.

d. Kurangnya minat masyarakat tehadap kegiatan dzikir.

Masyarakat sekitar majlis merupakan masyarakat yang

mayoritas buruh pekerja, sehingga kurang berminat untuk mengikuti

kegiatan keagamaan. Mereka justru cenderung lebih menyukai

kegiatan hiburan seperti orkes music dangdut.

e. Kurangnya dukungan dari ulama dan pemimpin setempat.

Ulama’ setempat cenderung bersikap pasif denngn adanya

kegiatan Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts ini. Mereka

seakan takut kehilangan jamaah dan lebih memilih berdiam diri dari

pada mendukung adanya kegiatan Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al

Luyuts ini.

Adapun upaya untuk mengatasinya yaitu :

a. Melaksanakan kegiatan Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al

Luyuts dengan memadukan unsur tradisional, yang mengubah

pandangan bahwa majelis dzikir membuat mengantuk,

membosankan dan tidak menarik.

b. Mempublikasikan setiap kegiatan Majelis Dzikir Hadrah Basaudan

Al Luyuts30


30 Wawancara Dengan Ustadz. Muzairi, S. Pd. I selaku ketua Majlis Dzikir HadrahBasaudan Al Luyuts tanggal 2 febuari 2016

78

C . ANALISIS

1. Analisis Peran Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts Dalam

Meningkatkan Motifasi Beribadah Jamaah di Desa Kalipucang

Wetan Welahan Jepara.

Sebagai hamba dan khalifah Allah SWT, manusia mempunyai

tugas suci, ibadah atau mengabdi kepada-Nya, baik berupa ibadah

mahdhoh maupun ghoiru mahdhoh. Hal itu tentu sesuai dengan tujuan

majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts yaitu sebagai darana taqarrub

ilalla dan sebagai sarana ber ibadah kepada Allah SWT, serta untuk

memperkuat ukhuwah dan silaturahmi sesama muslim31.

Dengan tujuan tersebut majlis dzikir hadrah basaudan al luyuts

berperan Menciptakan jamaah yang beriman, bertakwa dan taat

terhadap perintah agama dengan memberikan pendidikan keagamaan

seperti Menanamkan nilai-nilai keimanan dan ketakwaan.

Seperti yang dijelaskan dalam Bab II tentang pengertian dzikir

yang bisa diartikan dengan “renungan, pengajaran”.32 Pengertian

tersebut selaras dengan peran majlis dzikir hadrah basaudan al luyuts

yaitu Menciptakan jamaah yang beriman, bertakwa dan taat terhadap

perintah agama dan Memberikan pendidikan rohani

Aspek keimanan dan ketakwaan merupakan salah satu factor

terpenting dari nilai-nilai keagamaan, karena keimanan dan ketakwaan

merupakan dasar akidah yang harus diperkuat, sehingga akidah anggota

jamaah majlis dzikir hadrah basaudan al luyuts dan masyarakat sekitar

tidak dirusak dengan akidah lain.

Berdzikir kepada Allah SWT akan mendapatkan pembinaan iman,

bisa memperteguh keyakinan, bisa memperdalam cinta kita kepada Allah

SWT bisa tahan dan tangguh dalam menghadapi godaan iblis dan setan,

bisa kuat jiwa dalam menghadapi segala tipu daya hawa nafsu dan angkara

31 Observasi kegiatan dzikir dan diskusi majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts32 Mawardi Labay El sulthani, Dzikir dan Doa Dalam Kesibukan, (Departemen

Penerangan RI 1992), hal. 15

79

murka, bisa juga senjata yang paling ampuh dalam menghadapi semua

rintangan dan cobaan dalam berjihad di jalan Allah SWT33

Usaha untuk menanamkan nilai-nilai keagamaan di majlis dzikir

Hardah Basaudan Al Luyuts adalah dengan memberikan ceramah,

mauidhohasanah dan pengajian. Penanaman nilai-nilai kemanusiaan, di

majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts lebih bersifat horisontal, yang

mengatur hubungan antar sesama. Usaha ini dilakukan agar terjalin

hubungan yang harmonis dan tercipta lingkungan yang kondusif, tentram,

bahagia dan sejahtera. Hal tersebut juga ditanggapi dengan baik oleh

anggota jamaah, sehingga akidah mereka dapat dihindarkan dari

gangguan-gangguan dalam kehidupan.

Sebagai mana keterangan diatas majlis dzikir Hardah

Basaudan Al Luyuts menekankan keharmonisan antar jamaah.

Sehingga majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts juga berperan

untuk menjaga tali silaturrahmi. Menjaga tali silaturahmi adalah

perbuatan yang dianjurkan oleh Agama. Tali silaturahim lebih dipererat

dengan rutinan dzikir satu minggu sekali. rutinan ini menambah

kehangatan dan rasa persaudaraan antar para jama’ah. dapat dikatakan,

bahwa majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts adalah wadah untuk

saling mengenal sesama umat Islam, sehingga dengan mengikuti kegiatan

dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts diharapkan terjadi hubungan yang

erat antara sesama.

Majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts juga sesekali

mengadakan diskusi seputar agama dan masalah sosial yang dialami

oleh jamaahnya sehingga majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts

juga berperan sebagai sarana mencari solusi dan pemecahan masalah

bagi jamaahnya. Dalam diskusi ini terkadang diisi dengan bertukar

pengalaman antar sesama jamaah terkadang juga membahas masalah

sosial dan keagamaan yang sedang terjadi dimasyarakat.

33 Mawardi Labay El sulthani Zikir dan Doa Dalam Kesibukan hal.81

80

Kegiatan diskusi ini dilakukan setelah berdzikir bersama,

kegiatan ini tiddak bersifat wajib sehingga apa bila setelah ber dzikir

bersama ada jamaah yang langsung pulang diperbolehkan.34

Kegiatan dzikir di majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts

berperan sebagai sarana taqarrub kepada Allah dan memgharapkan ridho

Allah SWT yang dilakukan secara bersama-sama dengan melantunkan

pujian dan doa kepada Allah SWT. Seperti yang dijelaskan dalam bahasan

awal skripsi bahwa Majlis dzikir merupakan salah satu penyebab

turunnya rahmat dan keberkahan dari Allah SWT, sebagai mana yang

diterangkan dalam Hadist yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA.

Sebagai berikut:.

عز وجل إال حفتھم المالئكة وغشیتھم حمة ال یقعد قوم یذكرون هللا ونزلت الر

كینة وذكرھم هللا فیمن عنده علیھم الس

Artinya: Tidaklah sekelompok orang duduk berdzikir kepada

Allah Subhanahu wa Ta'ala, kecuali para malaikat mengelilingi

mereka, rahmat (Allah SWT) meliputi mereka, ketentraman turun

kepada mereka, dan Allah menyebut-nyebut mereka di hadapan (para

malaikat) yang ada di sisiNya.35

2. Analisia Metode Dakwah Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al

Luyuts Dalam Meningkatkan Motifasi Beribadah Jamaah di Desa

Kalipucang Wetan Welahan Jepara.

pada kondisi bangsa sekarang ini yang mengalami kemerosotan

moral dan tekanan sosial ekonomi, maka muncul dan lahirnya kegiatan

keagamaan dan pendidikan informal lainnya sangat diperlukan. Majlis

dzikir merupakan bagian dalam upaya menanggulangi efek negatif situasi

dan kondisi bangsa yang kurang menentu.

Majlis dzikir merupakan suatu lembaga yang bersifat non formal

dalam bidang keagaman. Pada majis dzikir diharapkan dapat

34 Observasi kegiatan dzikir dan diskusi majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts35 H. Mahrus Ali, Terjemah Bulughul Maram, Surabaya : Mutiara Ilmu,1995, hal. 674

81

menjalankan fungsinya dalam mengembangkan sistem nilai dan norma

yang dimiliki Islam36. Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts

merupakan wadah untuk mengembalikan eksistensi kemanusiaan

manusia agar terhindar dari masalah dan tekanan sosial ekonomi dan

penyakit masyarakat.

Majis Dzikir Majlis Hadrah Basaudan Al Luyuts juga diharapkan

bisa menambah motivasi beribadah. inilah tujuan Allah SWT.

menciptakan manusia sebagai mana di terangkan dalam Al-Qur’an surat

Adz-Dzariyaat:

نس إال لیعبدون /وما خلقت الجن واإل

. Artinya: Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya

mereka menyembah kepada-Ku. (Qs. adz-Dzariyaat. 51: 56)37

Karena Allah SWT maha mengetahui tentang kejadian manusia,

maka agar manusia terjaga hidupnya, bertaqwa, diberi kewajiban ibadah.

Tegasnya manusia diberi kewajiban ibadah agar menusia itu mencapai

taqwa.38 Berkenaan dengan ayat tersebut Majlis dzikir Hadrah Basaudan

Al Luyuts mengadakan kegiatan pendidikan keagamaan dan diskusi

yang dengan kegiatan tersebut diharapkan agar jamaah mempunyai

pemahaman tentang nilai keimanan dan ketakwaan. Penanaman nilai-

nilai keislaman tersebut sangat penting sebagai benteng diri dalam

menjauhkan bentuk pelanggaran, baik pelanggaran terhadap norma

masyarakat maupun norma agama.

Pelaksanaan diskusi dan pendidikan kegamaan ini tentunya sesuai

dengan kebutuhan sebagian anggota jamaah yang terdiri dari bermacam

latar belakang seperti ada yang dari PNS dan Wirausahawan. Namun

yang terpenting adanya diskusi dan pendidikan sangat bagus untuk

36 Jurnal Pondok Pesantren, Mihrab, (Departemen Agama RI,Vol,II,No,1,Maret,2008)hal. 71

37 Al-qur’an Al-Karim Dan Terjemah Bahasa Indonesia, Menara Kudus. Kudus 2006 hal.523

38 Zakiyah Daradjat, Ilmu Fiqih, Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf, 1995, Cet. Ke-1,hal. 5.

82

jamaah yang mempunyai pengalaman buruk seperti mantan preman dan

yang ketergantungan alkohol.

Dengan diskusi tersebut jama’ah secara langsung dapat

mengetahui dan memahami lebih mendalam tentang wawasan agama

Islam sebagai agama yang mereka yakini serta mereka jadikan sebagai

landasan hidup sehari-hari.

Melalui diskusi para jama’ah berlatih berfikir secara logis, dari

pemaparan materi-materi yang disampaikan. Pemikiran yang logis dapat

memunculkan nalar kritis dari para jama’ah. Selanjutnya memunculkan

rasa ingin tahu mengenai materi keagamaan yang dibahas, sehingga para

jama’ah bisa menangkap materi-materi yang disampaikan.

Selain berdiskusi majlis dzikir hadrah basaudan juga terkadang

memberikan pemahaman tentang agama dengan mauidhohasanah baik

itu yang disampakan sendiri oleh pengasuh majlis dzikir Hadrah

Basaudan Al Luyuts yaitu Habib Umar Al Kaff atau pun dengan

mendatangkan penceramah baik dari kalangan habaib ataupun ulama

kyai.

Terlepas dari adanya diskusi dan mauidhohasanah, dalam majlis

dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts ini juga memberikan semacam

amalam khusus terhadap jamaahnya seperti pemberian amalam wirid

pembacaan solawat kamilah dalam sehari semalam sebanyak 1200x

untuk yang sudah berkeluarga. Pembeian wirid ini diharapkan agar

jamaah selalu mengingat dan merasa dekat dengan Allah SWT sehingga

para jamaah merasakan ketenangan batin.

Dengan berdiskusi, mauidhohasanah dan pemberian wirid dalam

majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts bertujuan agar para jamaah

mengetahui tentang nilai keagamaan, nilai keimanan dan medapatkan

ketenangan batin serta kesadaran sosial dalam bermasyarakat dan dapat

melaksanakan ibadah sesuai dengan pengertian ibadah yang disampaikan

M. Quraish Shihab dalam bukunya Fatwa-fatwa Seputar Ibadah Mahdah

disebutkan bahwa Ibadah adalah suatu bentuk ketundukan dan ketaatan

83

yang mencapai puncaknya sebagai dampak dari rasa pengagungan yang

bersemai dalam lubuk hati seseorang terhadap siapa yang kepadanya ia

tunduk. Rasa itu lahir akibat adanya keyakinan dalam diri yang beribadah

bahwa obyek yang kepadanya ditujukan ibadah itu memiliki kekuasaan

yang tidak dapat terjangkau hakikatnya39.

Namun terlepas dari itu dengan adanya kegiatan yang diadakan

majlis dzikir Hadrah basaudan al luyuts ini bertujuan sebagai sarana

mengharapkan ridho dan ampunan Allah SWT sehingga dalam

menjalankn kehidupan ini terasa tenang dan damai.

3. Analisis Faktor Penghambat Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al

Luyuts Dalam Meningkatkan Motifasi Beribadah Jamaah di Desa

Kalipucang Wetan Welahan Jepara

Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts dalam upaya

Meningkatkan Motivasi Beribadah jamaah di desa Kalipucang wetan

Welahan jepara mengalami hambatan yang disebabkan kurangnya minat

masyarakat terhadap kegiatan berdzikir, terbatasnya anggota jamaah

Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts. Hal ini disebabkan kurangnya

pemahaman tentang dzikir dan kecenderungan masyarakat yang lebih suka

hiburan dari pada berdzikir. Terlepas dari itu kondisi masyarakat sekitar

Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts adalah masyarakat yang primor

dial dan mulai tergerus adanya budaya moderisme yang mengakibatkan

pola pikir dan gaya hidup matrealis sehingga mereka lebih menyukai

kegiatan yang menghasilkan keuntungan dari pada kegiatan berdzikir.

Manusia mempunyai banyak kebutuhan. Di antaranya, kebutuhan

dasar yang harus dipenuhinya. Karena dengan adanya pemenuhan akan

kebutuhan dasar inilah yang dapat bertahan hidup. Selain itu juga ada

kebutuhan yang penting dan urgen dalam mewujudkan keamanan dan

39 M. Quraish Shihab, Fatwa-fatwa Seputar Ibadah Mahdah (Cet. I; Bandung: Mizan,1999), hal. 21.

84

kebahagiaan darinya.40 Berdasar itu motivasi di golongkan menjadi dua

bagian; motivasi psikologis dan motivasi kejiwaan dan spiritual.

Berdasarkan pemaparan diatas agaknya masyarakat lebih mementingkan

motivasi psikologis daripada spiritual.

Selain hal diatas keterbatasan biaya dan kurangnya sarana dalam

Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts juga menjadi salah satu sebab

thambatnya usaha Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts dalam upaya

Meningkatkan Motifasi Beribadah jamaah di desa Kalipucang wetan

Welahan jepara. Hal ini karena Pembiayaan pada tiap kegiatan majlis ini

kebanyakan ditanggung oleh pengasuh. dan terkadang dari insiatif jamaah.

Sebagai mana yang di ungkap oleh ketua pengasuh ketika wawancara

tanggal 2 febuari 2016

“ Untuk anggaran dalam kegiatan majlis biasanya dari dana sendirimas, saya tidak mau membebani orang lain. Untuk datang kemajlis dan berdzikir bersama saja masyarakat sini sudah susahdiajak. Apalagi kalau dimintakan bantuan dana wah bisa jadi antimereka.”Kadang ada pula jamaah yang membantu, itupun atas inisiatifmereka sendiri, saya tidak meminta ataupun memerintah jamaahuntuk mengeluarkan dana. Takut jadi tergantung dan berharapsama orang lain mas” 41

Diantara penghambat yang lain adalah Kurangnya dukungan dari

ulama dan pemimpin setempat. Ulama’ setempat cenderung bersikap pasif

denngn adanya kegiatan Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts ini.

Mereka seakan takut kehilangan jamaah dan lebih memilih berdiam diri

dari pada mendukung adanya kegiatan Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al

Luyuts ini.

40 Musfir bin Said az-Zahrani, At-Taujiih wa al-Irsyaadun Nafsi Min al-Qur’an al-Karimwaas-Sunnatin Nabawiyah, (terj.) Sari Narulita, Miftahul Jannah, Konseling Terapi, (Jakarta:Gema Insani, 2005), hal. 96.


BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASANeprints.stainkudus.ac.id/887/8/8. BAB IV.pdf · Semenjak...

Documents

Transcript of BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASANeprints.stainkudus.ac.id/887/8/8. BAB IV.pdf · Semenjak...