BAB IV APLIKASI TRUST BUILDING (MEMBANGUN ......1 BAB IV APLIKASI TRUST BUILDING (MEMBANGUN...

1

BAB IV

APLIKASI TRUST BUILDING (MEMBANGUN KEPERCAYAAN)

WARGA JEMAAT GPIB EFFATHA DENGAN

KOMUNITAS LINTAS AGAMA DI BUNYU KALIMANTAN UTARA

4.1 Pendahuluan

Pembahasan dalam Bab IV ini merupakan sebuah analisis dari data lapangan yang

telah dideskripsikan dalam Bab III. Instrumen yang dipakai untuk menganalisa pokok-

pokok yang ditemukan dalam Bab III adalah landasan teori yang telah tertera dalam Bab

II. Penulisan Bab IV ini akan dilakukan untuk menjawab tujuan penelitian sebagaimana

telah ditulis dalam Bab I.

4.2 Analisa Penelitian

4.2.1 Masyarakat Bunyu

4.2.1.1 Sikap Atau Respon Antar Individu Dan Komunitas Agama Dalam Upaya

Membangun Relasi Harmonis

Menurut Fukuyama, manusia sejak awalnya selalu mempunyai hasrat untuk

berkumpul dalam kelompok. Periode purba cenderung berdasarkan ikatan atau solidaritas

sempit, seperti keluarga, ikatan kekerabatan, kesukuan1. Berdasarkan hasil penelitian di

GPIB Jemaat Effatha dan komunitas lintas agama Bunyu diketahui bahwa masyarakat

Bunyu adalah masyarakat yang guyub, suka berkumpul, cepat akrab, sikap kekeluargaan,

kekerabatan, solidaritas yang tinggi. Bunyu sebagai kecamatan yang trend dengan

ketenagakerjaan karena banyak perusahaan yang berproduksi dalam sektor sumber daya

1 Francis Fukuyama, Francis Fukuyama, The Origins Of Political Order: From Prehuman To The

French Revolution, (United States of America: D&M Publishers, Inc), 2011, 16.

2

alam tambang seperti minyak, gas alam, batubara, membuat masyarakat lokal yaitu suku

Tidung, menerima para pendatang. Masyarakat lokal sangat terbuka kepada pendatang,

karena para pendatang juga memberikan pengaruh yang positif yaitu membawa ilmu

pengetahuan yang bermanfaat untuk membangun Bunyu. Warga GPIB Jemaat Effatha

sebagai bagian dari masyarakat Bunyu adalah komunitas yang unik dan multikultural

karena warga jemaatnya yang terdiri dari pelbagai suku bangsadapat berinteraksi dan

mengadakan tindakan-tindakan kolektif di tengah kepelbagaian suku bangsa, agama

yang dinyatakan dalam program kerja, baik yang libatkan masyarakat maupun interen

warga jemaat sendiri. Dengan hadirnya para pendatang di Bunyu, secara kuantitas akan

menambah jumlah warga jemaat dan menambah kekayaan sumber daya insani dalam

kegiatan pelayanan gereja.

Narasi GPIB Jemaat Effatha Bunyu dan komunitas lintas agama dalam

membangun relasi yang harmonis di tengah kepelbagaian suku bangsa dan agama dan

masyarakat mayoritas, tidaklah mudah untuk dijalani oleh semua anggota masyarakat.

Kesulitan yang dialami komunitas Kristen yaitu pertama, memproduksi makanan. Ada

stigma2, bahwa makanan yang diproduksi komunitas Kristen, tidaklah halal, karena itu

ada tendensius dan penolakan, pelarangan bagi komunitas Islam untuk memberikan

ucapan selamat kepada komunitas Kristen. Setelah ada komunikasi yang terjadi di

pertemuan-pertemuan tingkat kecamatan dan di kalangan anggota KUB secara khusus di

komunitas Islam terkait persyaratan memproduksi makanan, yaitu sertifikat halal dan

nomor regristrasi, dan disertai usaha yang tidak pernah menyerah, akhirnya komunitas

2 Stigma sosial adalah tidak diterimanya seseorang pada satu kelompok karena kepercayan bahwa

orang tersebut melanggar norma yang ada. Dovidio, John F., Brenda Major, Jennifer Crocker, “Stigma:

Introduction and Oerview”. Dlm The Social Psychology of Stigma, ed. Todd F. Heatherton, Robert E.

Kleck, Michelle R. Hebl, and Jay G. Hull, 1. New York: The Guilford Press, 2000.

3

Islam dapat menerimanya. Artinya trust building dapat diaplikasikan melalui metode

pendekatan secara individu ke individu dan individu ke kelompok disertai dengan

pemberian informasi yang akurat sehingga masyarakat non Kristen dapat menerimanya.

Kedua, pelarangan bagi komunitas Islam mengucapkan selamat hari Natal kepada

komunitas Kristen3. Berkenaan dengan masalah makanan dan apa yang kita anut atau

yang disebut agama, memang agak susah. Melalui peristiwa ini komunitas Kristen di

Bunyu telah mengalami kekerasan simbolik4 mengenai penilaian moral masyarakat

dominan. Menurut Fukuyama bahwa masa sekarang adalah masa yang bersifat material

dalam bentuk perkembangan ekonomi yang didorong oleh oleh ilmu pengetahuan alam

dan faktor spiritual yang ditandai oleh thymos, yaitu keinginan untuk diakui, dihargai,

persamaan hak5. Solusi yang dilakukan oleh GPIB Jemaat Effatha dan komunitas lintas

agama adalah toleransi dan saling menerima dengan memberikan kesempatan dan waktu

membuktikan diri bahwa agama bukan menjadi masalah dalam membangun relasi yang

harmonis dengan sesama dan membangun pulau Bunyu.

4.1.1.2 Norma-Norma Tertentu Atau Kebijakan Lokal Yang Dapat Menolong Untuk

Membangun Relasi Yang Harmonis Dengan Sesama

Untuk menjaga kedamaian di pulau Bunyu, tokoh adat suku Tidung dan tokoh

adat Dayak-Tidung dahulu pernah membuat kebijakan lokal. Artinya bila ada masyarakat

lokal atau pendatang mengganggu kedamaian hidup bersama, misalnya perselingkuhan,

pelakunya akan dikenakan denda dengan membayar mahar berupa perhiasan emas dari

3 Tabulasi Data, Responden 11, hal. 5.

4 Pada dasarnya kekerasan simbolis berlangsung karena ketidaktahuan dan pengakuan dari yang

ditindas. Jadi, sebetulnya logika dominasi ini bisa berjalan karena prinsip simbolis yang diketahui dan

diterima baik oleh yang menguasai maupun yang dikuasai. Haryatmoko, Membongkar Rezim Kepastian,

(Yogyakarta, Penerbit: Kanisius), 2016, 58-59. 5 Fukuyama, Kemenangan, xiiii.

4

ujung kaki sampai kepala6, atau diusir dari Bunyu. Namun karena denda tersebut

dianggap terlalu berat, untuk saat ini tidak diberlakukan lagi. Jika ada pelanggaran

langsung diserahkan pihak kepolisian untuk proses hukum. Dalam masyarakat modern

pilihan-pilihan individu meningkat sangat banyak tetapi ligature (ikatan sosial dengan

yang lain) yang mengikat mereka dalam jaringan kewajiban sosial sudah banyak hilang7.

Terkait ketenagakerjaan, sangat diprioritaskan masyarakat lokal, sehingga tokoh

adat Tidung dan tokoh adat Dayak-Tidung memiliki peranan yang sangat besar. Artinya

ada pendekatan khusus kepada tokoh adat untuk melamar pekerjaan di perusahaan,

terutama Pertamina. Prakek pendekatan seperti ini sampai saat ini masih dilakukan,

meskipun teknis lamaran kerja sudah diserahkan kepada pemerintah kecamatan Bunyu,

namun keputusan tetap berada di pihak perusahaan Pertamina. Menurut Fukuyama, social

capital bukan saja sebagai hukum-hukum formal tetapi lebih sebagai norma-norma

informal yang mempromosikan perilaku kooperatif8. Sedangkan “lobby” (baca: mencoba

mempengaruhi) untuk mempekerjakan tenaga kerja yang dilakukan para tokoh adat

adalah sebuah tindakan eksesif atau oportunisme9. Penerimaan lamaran tenaga kerja yang

dikoordinir oleh pemerintah sudah tepat dengan keputusan ada pada perusahaan10

agar

tidak terjadi kecemburuan sosial, artinya masyarakat yang berkompetenlah yang layak

mendapat pekerjaan. Hanya perlu masukan bagi perusahaan Pertamina, agar juga

mempertimbangkan lulusan Sarjana (S1) bahkan Pascasarjana (S2) masyarakat lokal

untuk menjadi pegawai tetap (Karyawan) Pertamina karena selama ini perusahaan

6 Tabulasi Data, Responden 9, hal. 11.

7 Francis Fukuyama, The Great Disruption, Hakikat Manusia Dan Rekonstitusi Tatanan Sosial,

(Yogyakarta: Penerbit Qalam), 2000, 68. 8 Fasisme adalah peningkatan ikatan keluarga dan kekerabatan di atas jenis-jenis kewajiban sosial

yang lain. Fuyukama, The Great Disruption, hal. 42. 9 Fukuyama, The Great Disruption, hal 75.

10 Tabulasi Data, Responden 19, hal.44.

5

Pertamina hanya menerima lulusan tingkat SLTA sederajat untuk menjadi karyawan dan

tenaga kerja kontrak/honorer (pekarya)11

.

4.2.1.3 Upaya Untuk Bertahan Hidup Di Bunyu

Menurut Fukuyama, demokrasi liberal secara positif memberikan peluang bagi

individu maupun komunitas untuk secara bebas menata serta mengembangkan taraf

kehidupannya dengan kreatif dalam semangat kesetaraan (sederajat). Upaya untuk

bertahan hidup harus dimulai dari diri individu itu sendiri, dengan memotivasi diri dan

terampil melihat peluang usaha. Modal sumber daya alam Bunyu sangat besar dan secara

geografis Bunyu dikelilingi oleh laut sehingga potensi yang dapat dikembangkan sebagai

peluang usaha sangat besar. Selain sumber daya alam minyak, gas alam dan batubara,

masih banyak potensi lain yang dapat menjadi peluang bisnis yaitu pasir dan batu, serta

tumbuh-tumbuhan seperti sayur dan buah-buahan.

Trust sangat menolong individu dan kelompok untuk memulai dan

mengembangkan usahanya. Dengan adanya peluang usaha, modal dapat diusahakan

dengan cara menjalin jaringan. Dalam hal ini ada kerjasama dari pihak Bank dengan

pemerintah sehingga individu atau kelompok yang ingin membuka usaha, setelah

melengkapi perlengkapan administrasi dapat menerima pinjaman sebagai modal usaha.

Trust juga menolong individi atau kelompok untuk menjadi pelanggan. Dengan

memberikan pelayanan yang terbaik dan jujur, pelanggan akan setia terhadap pelayanan

yang diberikan oleh individu atau kelompok.

4.2.1.4 Upaya Meningkatkan Perekonomian Dengan Memanfaatkan Sumber Daya Alam

Pulau Bunyu Sehingga Masyarakat Tidak Bergantung Pada Perusahaan Namun Mandiri

Secara Finansial

11

Tabulasi, 23, hal. 31.

6

Setiap negara harus memperkuat kinerja ekonominya, sebab ekonomi selalu

bergerak dalam kehidupan sosial yang nampak dari nilai-nilai budaya yaitu cara manusia

menjalani hubungannya dengan sesama dalam semangat kebersamaan. Dalam proses

inilah trust12

menjadi unsur yang penting dari modal sosial13

untuk menciptakan ekonomi

yang unggul14

. Untuk menganalisa hasil deskripsi wawancara di atas, peneliti akan

memfokuskan diri pada tindakan-tindakan kolektif GPIB Jemaat Effatha dan komunitas

lintas agama dalam membangun relasi yang harmonis untuk memperkuat kinerja

perekonomian di Bunyu.

Dari hasil wawancara ditemui unsur-unsur yang memperkuat perekonomian di

Bunyu yaitu: modal, saham, pasar, ketenagakerjaan, tempat produksi, tabungan, bantuan

dana sosial, Kelompok Usaha Bersama (KUB), wirausaha, jaringan (network), biaya

hidup tinggi, biaya menjalin relasi mahal. Dari unsur-unsur tersebut, ekonomi sangat

berkaitan erat dengan nilai-nilai kehidupan dan kematian. Artinya semuanya unsur

tersebut harus diupayakan dalam semangat menjalin kerjasama membangun pasar yang

melibatkan individu atau kelompok. Unsur-unsur ini menjadi penopang perekonomian

yang kuat bila diupayakan dalam kerjasama yang membangun trust. Namun jika

masyarakat gagal untuk menjalin kerjasama dengan trust, maka masyarakat tidak

memiliki akses untuk hidup. Berikut ini penulis mencoba membuat matriks faktor

ekonomi terkait dengan nilai-nilai kehidupan dan kematian

12

Trust sebagai harapan-harapan terhadap keteraturan, kejujuran dan perilaku kooperatif yang

muncul dari dalam sebuah komintas yang didasarkan pada norma-norma yang dianut bersama oleh

anggota-anggota komunitas itu. Francis Fukuyama, Trust, Kebajikan Sosial Dan Penciptaan Kemakmuran,

(Yogyakarta: Penerbit Qalam), 2007, xiii. 13

Modal sosial adalah serangkaian nilai-nilai atau norma-norma informal yang dimiliki bersama di

antara para anggota suatu kelompok yang memungkinkan terjalinnya kerja sama di antara mereka. Francis

Fukuyama, The G reat Disruption Hakikat Manusia dan Rekonstitusi Tatanan Sosial, (Yogyakarta:

Penerbit Qalam), 2016, 22. 14

Fukuyama, Trust, Kebajikan Sosial, xiii.

7

EKONOMI: KEHIDUPAN DAN KEMATIAN

Kualitas Hidup Fasilitas hidup Harapan hidup Keamanan Kemiskinan Ketimpangan

1.Standar pendapatan: 1.Standar kesehatan: 1.Standar Nutrisi makanan pendapatan

- Lapangan pekerjaan, -Kesediaan dokter 2.Kekeluargaan 1.Bergizi 1.Bantuan sosial 1.Kesenjangan

- Perekrutan tenaga -Kelengkapan alat 3.Kedamaian sosial

kerja, tabungan 2.Standar pendidikan 4.Keadilan

Kualitas hidup terkait standar pendapatan sehingga orang dapat hidup layak.

Untuk memenuhi standar hidup layak, maka pendapatan masyarakat Bunyu perlu

ditingkatkan. Untuk itu diperlukan lapangan pekerjaan yang semakin luas, perekrutan

tenaga kerja yang adil. Dengan demikian masyarakat Bunyu dapat memaksimalkan

produktivitas dan memiliki penghasilan tetap yang dapat memenuhi kebutuhan hidupnya.

Ketersediaan lapangan pekerjaan dan perekrutan tenaga kerja memerlukan kerja sama

yang baik antar pemerintah, perusahaan dan masyarakat. Kerja sama yang baik dapat

terjadi jika ada komunikasi yang harmonis. Misalnya: pertemuan-pertemuan sosialisasi

program pemerintah dan proyek perusahaan Pertamina dan batubara.

Agar kualitas hidup terpenuhi, manusia di Bunyu memerlukan fasilitas hidup

yang layak sesuai standar baku, misalnya fasilitas kesehatan dan standar pendidikan.

Fasilitas kesehatan yang sesuai standar baku adalah kesediaan dokter umum dan spesialis

dan kelengkapan alat. Sementara itu, standar baku pendidikan berarti alokasi anggaran

8

yang menjawab kebutuhan dan biaya pendidikan yang terjangkau untuk masyarakat. Di

tempat lain, untuk menunjang rumah produksi, alokasi anggaran di Anggaran Pendapatan

Belanja Daerah (APBD) Kabupaten Bulungan untuk bidang kesehatan dan pendidikan

harus diutamakan nominalnya. Selain itu, perusahaan juga terbuka untuk memberikan

bantuan sosialnya dan memenuhi standar kesehatan pekerja dengan memberi jaminan

kesehatan, misalnya Badan Penyelenggara Jaminan Sosial (BPJS) Kesehatan.

Harapan hidup menjadi bagian yang penting dalam hidup manusia karena harapan

hidup menuntun manusia mencapai tujuan hidupnya yaitu pemenuhan kebutuhan jasmani

dan rohani karena manusia memiliki hasrat rasional untuk memuaskan kebutuhan-

kebutuhan mereka15

. Trust sangat penting untuk menolong manusia melakukan tindakan-

tindakan kolektif yang bersifat reciprocal altruism, sehingga membangkitkan harapan

hidup. Harapan hidup dapat terealisasi dalam interaksi yang intens dengan sesama dan

Tuhan yang implementasinya ada dalam sikap hidup kekeluargaan, damai dan adil.

Namun sebaliknya jika tidak ada kerjasama/ sinergi antara pemerintah, perusahaan dan

masyarakat yaitu tatap muka, komunikasi yang baik, kehidupan perekonomian yang

melemah. Perekonomian yang lemah semakin menggiring manusia pada kematian yaitu

kematian secara fisik mau pun rohani, seperti gizi buruk, kemiskinan dan kesenjangan

sosial. Matriks ini menolong penulis memahami bahwa ekonomi tidak dapat dipisahkan

dari kehidupan dan kematian dan sangat membutuhkan trust dalam interaksi dengan

sesama.

Dalam masyarakat multikultural, aplikasi trust dalam kehidupan GPIB Jemaat

Effatha dan komunitas lintas agama di Bunyu nyata dalam komunikasi, tatap muka,

15

F.Fukuyama, Trust, Kebajikan Sosial Dan Penciptaan Kemakmuran (Yogyakarta: Penerbit

Qalam), 2002, 519.

9

pertemuan-pertemuan formal dengan pemerintah, perusahaan, dan masyarakat (tokoh

agama dan tokoh adat) yang membahas program kerja pemerintah dan proyek perusahaan

dan kegiatan gotong-rotong. Dalam tindakan-tindakan kolektif inilah trust dikembangkan

sehingga menciptakan ikatan (bonding) antara individu dengan individu, individu dengan

kelompok, kelompok dengan kelompok. Trust menolong individu maupun kelompok

untuk memiliki komitmen mencapai tujuan bersama dalam semangat kekeluargaan.

Dalam faktor ekonomi, trust diaplikasikan untuk membangun pulau Bunyu ini dengan

tindakan-tindakan kolektif yaitu jalinan kerjasama memajukan sumber daya insaninya

yaitu tenaga kerja dan meningkatkan produktifitas sumber daya alamnya yaitu minyak,

gas alam, batubara dan hasil laut sebagai komoditi unggulan. Tidak hanya itu,

peningkatan kualitas hidup untuk menekan kualitas kematian sangat berhubungan erat

dengan trust.

Membangun relasi yang harmonis di kalangan minoritas dan mayoritas, memang

sangat sulit. Apalagi jika hal itu terkait tentang apa yang dianut atau yang disebut agama.

Misalnya soal makanan non halal dan halal sehubungan dengan usaha makanan yang

diproduksi oleh orang-orang Kristen. Berada di tengah penduduk mayoritas beragama

Islam, hal itu membuat orang-orang Kristen yang memproduksi makanan di Bunyu

bekerja lebih keras dan sabar, dengan berani meyakinkan para pelanggan bahwa produk

tersebut sudah mendapat sertifikat halal. Hal makanan halal dan haram ini bisa

menghasilkan kekerasan, khususnya kekerasan simbolik16

mengenai penilaian moral

masyarakat dominan. Hal semacam ini terkadang dianggap hal yang wajar di era

16

Pada dasarnya kekerasan simbolis berlangsung karena ketidaktahuan dan pengakuan dari yang

ditindas. Jadi, sebetulnya logika dominasi ini bisa berjalan karena prinsip simbolis yang diketahui dan

diterima baik oleh yang menguasai maupun yang dikuasai. Haryatmoko, Membongkar Rezim Kepastian,

(Yogyakarta, Penerbit: Kanisius), 2016, 58-59.

10

industrialisai dan modernisasi ini. Agama diruang publik di pengaruhi faktor

industrialisasi dan modernisasi yang mengakibatkan sekularisasi17

, diferensiasi18

,

deklinasi19

. Dengan demikian agama di ruang publik menjadi berkenaan dengan agama

resmi negara, agama sipil, nasionalisme keagamaan, agama publik dan politik agama20

.

Terkait hal itu, solusi yang dilakukan oleh GPIB Jemaat Effatha dan komunitas

lintas agama adalah memperkuat toleransi21

dan saling menerima dengan memberikan

kesempatan dan waktu membuktikan diri bahwa agama bukan menjadi masalah dalam

membangun relasi yang harmonis dengan sesama dan membangun pulau Bunyu.

Dari aplikasi trust yang nyata dalam tindakan-tindakan kolektif di atas, hal itu

menunjukkan bahwa peranan gereja secara khusus GPIB adalah menjadi teladan pelaku

trust building. Artinya ketika manusia tumbuh dan bertambah dewasa, manusia akan

tersosialisasikan ke dalam rangkaian peran dan identitas22

. Peran dan identitas inilah yang

menolong gereja untuk menempatkan dirinya di ruang publik. Artinya ada

tanggungjawab sosial yang harus dipenuhi oleh gereja sehingga gereja harus terlibat

dalam kehidupan sosialnya23

. Di dalam penelitian ini, penulis menemukan bahwa GPIB

Effatha sudah melakukan peran itu dengan cukup baik dengan mendukung program

pemerintah dan menjadi mitra bagi pemerintah dalam membangun Bunyu. Terkait hal itu,

pemimpin gereja yang menjadi teladan, artinya pemimpin yang memiliki komitmen teguh

17

Sekulerisasi adalah hal-hal yang membawa kearah kehidupan yang tidak didasarkan pada

ajaran agama, Kamus Besar Bahasa Indonesia Online, di akses 16 November 2017. 18

Diferensiasi adalah proses, cara, pembuatan membedakan; pembedaan, Kamus Besar Bahasa

Indonesia Online, di akses 16 November 2017. 19

Deklinasi adalah perubahan ke arah yang lebih kecil, lemah atau rendah, Kamus Besar Bahasa

Indonesia Online, di akses 16 November 2017. 20

Mata Kuliah Sosiologi Agama “Agama di Ruang Publik” oleh Dr.Tony Robert Tampake, MSA

GPIB. 21

Gusti A.B. Menoh, Agama Dalam Ruang Publik, (Yogyakarta: PT Kanisius), 2015, 164. 22

Francis Fukuyama, The Great Disruption, Hakikat Manusia dan Rekonstitusi Tatanan Sosial,

(Yogyakarta: Penerbit Qalam), 1999, 239. 23

Yusak Soleiman, Ph. D, Menggereja Secara Baru di Indonesia, (Jakarta: Persetia), 2015, 105.

11

untuk menunaikan peran dan identitasnya, memiliki peran signifikan. Pemimpin yang

diharapkan adalah pemimpin yang peka, perhatian, rendah hati dan bersedia menjadi

fasilitator dalam membangun interaksi sosial dengan semua elemen masyarakat24

.

4.2.2 Kelompok Usaha Bersama (KUB)

4.2.2.1 Sikap Atau Respon Antar Individu Dan Komunitas Agama Dalam Upaya

Membangun Relasi Harmonis

Dari hasil wawancara, peneliti mendapat pemahaman bahwa masyarakat Bunyu

telah bersikap terbuka25

dengan kehadiran para pendatang yang hendak mencari nafkah

dan mengembangkan karier serta turut membangun perekonomian di Pulau Bunyu

sehingga memunculkan sikap toleransi26

. Salah satu upaya membangun perekonomian di

Bunyu adalah dengan mengembangkan KUB yang ada di tiap desa. Anggota dan

kepengurusan KUB berasal dari seluruh elemen masyarakat yang ada di tiap desa yang

terdiri dari pelbagai suku bangsa dan agama. Tindakan sosial ini sangat relevan dengan

teori pendekatan trust dari Fukuyama yang menjelasan bahwa masyarakat merasa

bahagia berada dalam oragnisasi-organisai yang berorientasi pada kelompok daripada

organisasi-organisasi yang lebih individualistik27

.

Namun di sisi yang lain, KUB ini belum melaksanakan kegiatannya secara

lembaga28

dan produktivitas dengan maksimal29

. Data yang dperoleh oleh penulis, ada

24

A.A Yewangoe, Hidup dari Pengharapan, (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia), 2017, 240-241. 25

Tabulasi Data, Responden 13, hal. 36. 26

Tabulasi, 24, hal. 38. 27

F.Fukuyama, F.Fukuyama, Trust, Kebajikan Sosial Dan Penciptaan Kemakmuran (Yogyakarta:

Penerbit Qalam), 2002, 515. 28


Tabulasi, 18, hal.37.

12

indikasi tindakan korupsi30

yang ditandai dengan belum meratanya pembagian alat-alat

produksi31

, tidak transparansinya laporan keuangan32

, kendala di pemasaran termasuk

biaya transportasi yang mahal33

dan belum memiliki tempat produksi sendiri34

, karena

sampai sekarang anggota KUB membuat produk di rumah masing-masing. Dari tindakan

ini nampak bahwa tidak semua modal sosial dianggap positif ada juga yang dianggap

negatif yaitu kejahatan secara khusus tindakan korupsi terjadi di negara-negara maju35

.

Solusi menghadapi perilaku korupsi adalah 1) trust (rasa percaya) antar individu atau

kelompok dan adanya kontrol dari pimpinan36

.

4.2.2.2 Respon Perusahaan-Perusahaan Yang Ada Di Bunyu Dalam Membangun Relasi

Yang Harmonis

Perusahaan Pertamina dan perusahaan batubara sudah maksimal membangun

relasi yang harmonis dengan komunitas lintas agama. Tindakan membangun relasi yang

harmonis ini nampak dalam pertemuan-pertemuan dengan masyarakat terkait proyek

perusahaan dan masyarakat juga diberikan kesempatan untuk memberikan saran-saran

dan pemberian bantuan sosial serta perekrutan tenaga kerja. Tindakan perusahaan

Pertamina dan perusahaan batubara sudah tepat karena sebagai perusahaan yang

melakukan tindakan produksi di pulau Bunyu atau yang disebut Wilayah Kerja Pertamina

(WKP), perusahaan mempunyai tanggungjawab sosial kepada komunitas. Misalnya

memberikan bantuan dalam membuka usaha secara khusus per kelompok dengan sistem

30


(Yogyakarta, Penerbit: Kanisius), 1999, 41. 31

Tabulasi Data, responden 4, hal. 36. 32





(Yogyakarta, Penerbit: Kanisius), 1999, 55. 36

F.Fukuyama, The Great, 42.

13

koperasi atau KUB, memberikan santunan pendidikan kepada anak-anak yang

berprestasi, bantuan kepada janda dan fakir miskin, ganti rugi lahan, untuk itu diperlukan

peraturan khusus yang mengatur secara teknis tata cara klaim ganti rugi lahan, serta

bantuan fasilitas rumah ibadah dan kegiatan-kegiatan keagamaan. Melalui tindakan

konkrit ini trust diselaraskan dengan harapan-harapan terhadap keteraturan, kejujuran

dan perilaku kooperatif yang muncul dari dalam sebuah komunitas yang didasarkan pada

norma-norma yang dianut bersama oleh anggota-angota komunitas itu37

. Artinya

perusahaan wajib memperhatikan kehidupan masyarakat sekitarnya. Mengingat karena

produksi perusahaan akan memberikan dampak yang positif dan negatif. Dampak yang

positif yaitu memberikan penguatan perekonomian masyarakat, misalnya terbukanya

lapangan pekerjaan bagi masyarakat sehingga mengurangi pengangguran, memperbaiki

taraf kehidupan masyarakat dengan upah pekerja sekaligus menambah wawasan

masyarakat karena perusahaan juga akan membekali pekerjanya dengan pelatihan-

pelatihan dan sertifikasi. Namun dampak buruknya adalah pencemaran lingkungan

sehingga menganggu kesehatan, misalnya debu, kebisingan, polusi sehingga diperlukan

bantuan jaminan kesehatan bagi pekerja dan masyarakat. Diperlukan strategi khusus yang

dilakukan pihak perusahaan dengan pemerintah dan masyarakat untuk menanggulangi

pencemaran lingkungan, misalnya yaitu pelestarian lingkungan pasca produksi.

4.2.3 Hubungan Pemerintah, Perusahaan Dan Masyarakat

4.2.3.1 Upaya Pemerintah, Perusahaan-Perusahaan, Masyarakat Membangun Relasi

Harmonis dengan Efektif

37

Francis Fukuyama, Trust, Kebajikan Sosial Dan Penciptaan Kemakmuran, (Yogyakarta:

Penerbit Qalam), 2007, xiii.

14

Sependapat dengan Fukuyama, trust berguna dalam membangun kerjasama antar

individu maupun komunitas serta memulihkan kehidupan sosial, untuk itu kita harus

memiliki partisipasi interaksi sosial yang membangun jaringan agar terjalin dialog yang

terbuka untuk mencapai tujuan dan kesejahteraan bersama. Hubungan pemerintah,

perusahaan dan masyarakat terwujud dalam upaya-upaya yang dilakukan oleh

pemerintah, perusahaan dan masyarakat dalam membangun relasi harmonis. Dan nampak

di BAB III bahwa upaya-upaya yang dilakukan oleh ketiganya sudah sinergi, namun di

sisi lain, peran pemerintah kecamatan dirasakan oleh masyarakat belum maksimal38

.

Indikasinya adalah 1) pemerintah kabupaten berada jauh di Tanjung Selor39

sehingga

pemerintah kecamatan kurang peka/ kurang perhatian40

,misalnya tidak ada perwakilan

pelayan pembuatan Surat Ijin Mengemudi (SIM)41

dan secara khusus pelayanan bagi

masyarakat non-Muslim, contohnya tidak ada perwakilan perkawinan catatan sipil42

; 2)

hanya menunggu himbau dari pemerintahan kabupaten atau provinsi43

. Menurut

Fukuyama, trust berhubungan dengan pengakuan (thymos)44

sehingga jika upaya-upaya

dalam membangun relasi harmonis di Bunyu dihubungkan dengan trust, maka

pemerintah kecamatan Bunyu belum maksimal45

dalam memberikan pengakuan kepada

masyarakat Bunyu secara umum dan secara khusus bagi masyarakat non-Muslim.

Pengakuan ini menjadi penting bagi masyarakat Bunyu secara keseluruhan karena

38

Tabulasi Data, Responden 7, hal. 42. 39


Tabulasi, 15,16, hal. 43. 41




Andy Blunden, “ Fukuyama On Trust and Recognition”, May, 2003. 45

F.Fukuyama, Trust, Kebajikan Sosial Dan Penciptaan Kemakmuran (Yogyakarta: Penerbit

Qalam), 2002, 35.

15

bermanfaat sebagai identitas dan kesetaraan46

. Berkaitan dengan hal tersebut, masyarakat

Bunyu memerlukan para pemimpin yang bijaksana yang membangun komunikasi47

.

Di sisi lain, upaya perusahaan Pertamina dengan perusahaan batubara dalam

rangka membangun relasi yang harmonis dengan pemerintah kecamatan dan masyarakat

nyata dalam bantuan-bantuan infrastruktur, seperti jalan, air, penerangan jalan, pelabuhan

dan bantuan-bantuan sosial, misalnya beasiswa anak berprestasi, bantuan obat-obat untuk

Rukun Tetangga (RT), Puskesmas.

Di pihak masyarakat yang diwakili oleh tokoh adat/agama nampak juga upaya

untuk membangun relasi harmonis yaitu memperhatikan sekaligus mengawasi umat

masing-masing agar hidup sesuai dengan kaidah masing-masing. Dengan ceramah-

ceramah yang bernuansa damai mengarahkan masyarakat hidup dalam pengakuan dan

kesetaraan yang terwujud dalam sikap saling menghormati, menghargai. Namun di pihak

lain, para tokoh agama dan tokoh adat, ada kepentingan saja baru bertindak48

(ada

kepentingan pribadi) dan masih terjadi sikut-menyikut terkait pemberian kebijakan49

. Di

sisi yang lain, masyarakat awam sudah bersikap terbuka dengan kehadiran sesamanya.

Indikasinya adalah banyak tenaga kerja di Bunyu, dibentuknya organisasi-organisasi

masyarakat, misalnya KUB di tiap desa.

4.2.4 Peranan Warga Jemaat GPIB Dalam Membangun Relasi Yang Harmonis

Dengan Komunitas Lintas Agama

46

F.Fukuyama, Trust, 2002, 521. 47



Tabulasi, 9, hal.42.

16

GPIB Effatha sebagai Jemaat50

yang terbuka51

, ramah52

, karena terdiri berbagai

suku bangsa, warga GPIB adalah Jemaat yang unik dan memahami dirinya sebagai

bagian dari masyarakat sehingga harus menempatkan diri dengan bijaksana dalam arti

menjadi mitra pemerintah kecamatan Bunyu dan perusahaan-perusahaan dalam

menciptakan suasana damai membangun Bunyu. Pemahaman ini terwujud dalam

interaksi dan tindakan-tindakan kolektif yang dilakukan dalam setiap kegiatan gereja.

Berdasarkan data dari wawancara, penulis menemukan fakta bahwa warga jemaat

GPIB Effatha dapat bekejasama53

yang ditunjang oleh trust sehingga relasi yang baik

bukan hanya nyata dalam kehidupan berjemaat namun juga ketika jemaat bersosialisasi

dengan seluruh komunitas lintas agama. Artinya trust menolong warga jemaat untuk

keluar dari “zona aman” (baca=kenyamanannya) untuk sama-sama rela berkorban dalam

jalinan kerjasama untuk mencapai tujuan yaitu kesejahteraan bersama.

Dari hasil analisa ini maka diperoleh pemahaman bahwa warga jemaat GPIB

Effatha dengan komunitas lintas agama di Bunyu telah berupaya membangun relasi yang

harmonis sekalipun hasilnya belum maksimal. Untuk mencapai tujuan ini masing-masing

pihak harus selalu menyadari bahwa sebagai anggota masyarakat perlu untuk saling

bekerjasama dalam situasi yang kondusif. Dengan kondisi ini jalinan kerjasama di semua

bidang yaitu politik, ekonomi dan agama dapat dilakukan dengan rukun dan damai.

Dalam situasi masyarakat yang multikultural, teori trust dari Fukuyama masih relevan

untuk diaplikasikan dalam setiap sendi kehidupan, karena trust berperan sebagai perekat

50

Jemaat adalah wujud dari Gereja Yesus Kristus Yang Esa, Kudus, Am dan Rasuli, yang berada

di suatu tempat tertentu dalam wilayah pelayanan GPIB, Majelis Sinode GPIB, Tata Gereja (Jakarta:

Majelis Sinode GPIB, 2010), 22. 51



Tabulasi 1, hal 47.

17

sosial yang menghubungkan individu dengan indvidu, individu dengan kelompok dalam

mencapai tujuan bersama. Trust menolong seluruh masyarakat di Bunyu untuk menjalin

kerjasama yang langgeng dan bertahan lama. Dalam rangka trust building, individu dan

kelompok harus memiliki komitmen yang teguh dalam kesadaran untuk saling berkorban

demi mencapai tujuan bersama. Bila trust sangat kuat akan menghadirkan modal sosial

yang kokoh sebagai sarana secara umum bagi seluruh masyarakat Bunyu dalam

membangun perekomian kerakyatan dan secara khusus bagi gereja (GPIB) dalam

melaksanakan pemberdayaan guna menunjang kehidupan warga jemaat di daerah dan

lebih khusus di Pos Pelayanan dan Kesaksian (Pelkes) agar memiliki perekonomian

secara mandiri54

.

Di sisi yang lain, modal sosial yang kokoh juga harus ditopang oleh unsur-unsur

yang lain yaitu percaya (belief),aturan-aturan (rules), norma-norma (norms) dan jaringan

(network). Hal ini nampak dalam upaya trust building warga jemaat GPIB Effatha

dengan komunitas lintas agama di Bunyu dalam membangun relasi yang harmonis. Relasi

yang harmonis dapat terjalin dengan langgeng dan tahan lama jika ditopang dengan

percaya, yaitu rasa nyaman antar individu dengan individu, individu dengan kelompok

untuk berbagi informasi, misalnya dalam hal mencari lapangan pekerjaan yang ditujukan

oleh masyarakat lokal kepada pendatang. Warga jemaat GPIB Effatha dengan komunitas

lintas agama juga harus memperhatikan aturan-aturan pemerintah kecamatan dengan

sikap memelihara hidup rukun dan damai agar tercipta suasana hidup yang kondusif.

Dalam hal ketenagakerjaan, warga jemaat GPIB Effatha dengan komunitas lintas agama

juga harus memperhatikan norma-norma informal sehingga masyarakat lokal diutamakan

54

Tongam Sihol Nababan, “Gereja Dan Kesejahteraan Warga Dalam Perspektif Ekonomi

Kerakyatan” (2011): 2.

18

dalam perekrutan tenaga kerja diperusahaan-perusahaan yang ada di Bunyu dalam rangka

meningkatkan sumber daya insani masyarakat Bunyu. Hal yang sama pentingnya adalah

warga jemaat GPIB Effatha dengan komunitas lintas agama harus memperluas jaringan

ke vendor-vendor (baca= penjual jasa) yang ada di Bunyu maupun di luar Bunyu,

khususnya dibidang perekonomian kerakyatan dalam rangka pemasaran produk KUB

atau swadaya di sektor kelauatan/ perikanan atau perkebunan.

Dari analisa ini dapat ditarik kesimpulan bahwa trust juga diaplikasi dalam relasi

dengan unsur-unsur yang lain dalam modal sosial yang dimiliki warga jemaat GPIB

Effatha dengan komunitas lintas agama di Bunyu. Dengan demikian, trust menolong

unsur-unsur tersebut nampak dalam tindakan-tindakan kolektif warga jemaat GPIB

Effatha dengan komunitas lintas agama di Bunyu dalam membangu relasi yang harmonis.

Keterkaitan antar unsur-unsur tersebut sangat penting juga untuk diupayakan karena

semakin mendorong warga jemaat GPIB Effatha dengan komunitas lintas agama di

Bunyu berpartisipasi dalam menjalin kerjasama agar tercapai tujuan bersama.

Kontribusi penelitian ini dalam teori trust milik Fukuyama ini adalah pertama,

trust merupakan unsur yang abstrak sehingga perlu diaplikasikan dalam tindakan-

tindakan kolektif yang dihasilkan oleh individu dan kelompok karena melalui tindakan-

tindakan kolektif tersebut nampak trust building (membangun kepercayaan) telah

diupayakan, secara khusus oleh GPIB Jemaat dan komunitas lintas agama di Bunyu.

Kedua, peneliti sudah mencantumkan tentang matriks dari kehidupan dan kematian

sebagai bentuk dari aplikasi trust. Dengan demikian trust menolong masyarakat Bunyu

untuk membangun relasi yang harmonis melalui praktek silaturahmi dan kekeluargaan

yang perlu dikembangkan dalam bentuk kerjasama untuk meningkatkan standar kualitas

19

hidup layak di Bunyu melalui kegiatan perekonomian kerakyatan yang ada di Bunyu.

Bertolak dari hal itu, trust menjadi penggerak perekonomian rakyat di Bunyu.

BAB IV APLIKASI TRUST BUILDING (MEMBANGUN ......1 BAB IV APLIKASI TRUST BUILDING (MEMBANGUN...

Documents

Transcript of BAB IV APLIKASI TRUST BUILDING (MEMBANGUN ......1 BAB IV APLIKASI TRUST BUILDING (MEMBANGUN...