46

BAB III

BIOGRAFI DAN PONDOK MODERN GONTOR

MENURUT KH. IMAM ZARKASYI

A. Biografi KH. Imam Zarkasyi

1. Masa Kelahiran KH. Imam Zarkasyi

Imam Zarkasih dilahirkan sebagai putra bungsu dari tujuh

bersaudara. Seperti saudara-saudaranya, Imam Zarkasyi dilahirkan

dikompleks pondok Gontor lama pada tanggal 21 Maret 1910 dari seorang

ibu bernama Nyai Sudarmi. Ayahnya Kyai Santoso Anom besari adalah

Kyai terkahir pondok Gontor lama. Sikap waranya sangat menonjol.

Wataknya yang pandai, zuhud dalam beribadah, berbudi pekerti luhur

lebih mencerminkan seorang keturunan kyai dari pada keturunan kelurga

periyai atau bangsawan.1

Ibu Nyai Sudarmi adalah sosok wanita shalehah, berwatak keras

dan cekatan dalam mengangani bemacam-macam pekerjaan. Sifatnya

keras ini nampak dalam caranya mendidika putra-putranya. Kecekatannya

tampak ketika ia mampu menggarap sawah dan ladang suaminya yang

luas. Masa kanak-kanak Imam Zarkasyi bukanlah masa yang

menyenangkan, ia lahir dan dibesarkan dalam masa penjajahan, zaman

paceklik. Meski termasuk keluarga berada, ia dan keluarganya terpaksa

makan sawut (parut singkong yang dimasak) untuk menyambung hidup

dan bersekolah. Dalam usia belum genap 10 tahun, Imam Zarkasyi telah

menjadi anak yatim. Ayahnya meninggal dunia saat kondisi pondoknya

sangat mundur dan belum memiliki generasi penerus. Ia bersama dengan

keenam saudaranya sangat terpukul, sebab ayahnya adalah satu-satunya

orang yang menjadi figur dalam keluarga dan masyarakat saat itu.

Keprihatinan yang sangat mendalam juga dirasakan oleh ibunya. Ibu Nyai

1Tim Penyusun Biografi, KH. Imam Zarkasyi dari Gontor Merintis Pondok Modern,

(Ponorogo: Gontor Perss, 1996), hlm,. 4.

47

Sudarmi Santoso selain kehilangan pendamping yang sangat berperan

dalam hidupnya, ia juga harus menggantikan peran suaminya sebagai figur

dalam keluarga. Dengan demikian ia harus menghidupi tujuh putra-

putrinya.

Ditengah keprihatinannya, ibu nyai Sudarmi Santoso bermimpi

seakan melihat bahwa di dalam masjid pondok ada seekor ayam betina

dengan tiga ekor anaknya. Dan tiba-tiba seorang yang tak dikenal

berpesan agar ketiga ekor anak ayam itu dijaga dan dipelihara. Dalam

keadaan jiwa yang bersih, mimpi adalah salah satu petunjuk yang benar.

Pikiran dan firasatnya segera tertuju kepada ketiga anaknya (Ahmad

Sahal, Zaenudin Fanani, dan Imam Zarkasyi). Mereka itukah yang harus

dipelihara, dididik, dibesarkan dan di arahkan pendidikannya agar menjadi

anak yang alim, saleh, dan terhormat seperti ayahnya dan nenek moyang

mereka.2

Suatu saat ibu Nyai Santoso dan ketiga purtanya dipanggil oleh R.

Anompuro yang merupakan ipar, dan paman dari anak-anaknya. Setelah

sampai di rumah R. Anom puro yang terleta di kota Ponorogo, satu

persatu dari ketiga putranya secara berurutan dipanggil memasuki sebuah

bilik. Di dalam bilik tersebut ketiganya disuruh membaca doa dan surat-

surat pendek. Setelah selesai, tiba-tiba R. Anompuro mengatakan kepada

ibu Santoso. Yo wis yu tamponono ! (Sudahlah mbakyu, terimalah !).

Menopo ingkang kulo tampi? (apa yang saya terima ?), tanya Ibu

Santoso. Anaku ora ono sing kuat (anak saya tidak ada yang kuat)

jawab pak Anompuro. Menopo ingkang kulo tampi? Ibu Santoso

mangulang Wis to iyanono wae (sudah terima saja), kata R. Anompuro,

Inggih!, Jawab Ibu Santoso.

Sesudah itu Ibu Santoso beserta ketiga putranya berpamitan pulang

ke Gontor, meskipun belum juga mengerti apa maksud R. Anompuro tadi.

Belakangan, Imam Zarkasyi baru mengerti bahwa kejadian itu merupakan

2Ibid., hlm 6.

48

simbol pemberian restu dari generasi tua. Setelah kejadian itu Ibu Santoso

lebih keras lagi dalam mendidik Imam Zarkasih dan kedua kakaknya.

Tak lama kemudian setelah pristiwa tersebut Ibu Santoso

meninggal dunia dengan penuh ketenangan. Pesannya yang selalu teringat

adalah supaya ketiga putranya tersebut belajar dengan sungguh-sungguh,

agar menjadi orang yang alim dan saleh. Kematian ibunya merupakan

penderitaan yang berat bagi Imam Zarkasi dan kedua kakaknya, yang saat

itu masih belum menginjak usia dewasa. Selain itu ketiganya masih belum

cukup umur untuk berdiri sendiri. Meski demikian, tidak sedikit hasil

pendidikan yang telah ditanamkan sang ibu kepada mereka sebagai dasar

bekal hidup. Karenanya Imam Zarkasyi bertekad untuk terus belajar

mengejar ilmu seperti yang ditanamkan oleh ibunya dengan menolong diri

sendiri dan percaya kepada diri sendiri.

Sesuai pesan Ibunya, Imam Zarkasyi mulai mondok dan

bersekolah pada usia kurang lebih 10 tahun. Sekolah yang dimasukinya

pada tingkat dasar adalah sekolah desa. Untuk mondok ia masih di pondok

Joresan seperti kedua kakaknya.di pondok Joresan Imam Zarkasyi

mempelajari kitab Talim Mutaalim, as-Sulam, Safinatun Najah, dan

Taqrib, dibawah asuhan dan bimbingan Kyai Anwar dan Kyai Syarif.

Setelah menyelesaikan sekolah desa selama tiga tahun, Imam

Zarkasyi melanjutkan sekolahnya ke sekolah Ongko Loro di Jetis. Sama

seperti ketika sekolah di desa, di sore harinya ia mondok di pondok

Joresan di bawah bimbingan Kyai Mansyur. Di Joresan Imam Zarkasyi

mengaji Tauhid, Khatmu al-Quran, Berjanji, dan Khitobah.3

Setelah menyelesaikan belajarnya di sekolah Ongko Loro dan

pondok Joresan Imam Zarkasyi berencana melanjutkan pelajarannya ke

Solo. Ketika itu kesadaran akan pentingnya ilmu pengetahuan dan belajar

telah mendorong kepeduliannya untuk memperhatikan dan mengamati

kondisi lembaga pendidikan yang ia masuki. Kesadaran itulahyang

3Ibid., hlm. 19.

49

mendorong dirinya untuk melihat kota Solo sebagai tempat belajar

selanjutnya.

Di kota solo Imam Zarkasyi mendaftarkan dirinya di tiga lembaga

pendidikan Islam, yaitu : Pondok Jamsaren tempat ia mengaji kitab di

malam hari, di madrasah Arabiyah Islamiyah untuk sekolah pagi, dan di

madrasah Manbaul Ulum tempat belajarnya di sore hari. Di pondok

Jamsaren, kitab-kitab yang di pelajari antara lain : Shahih Bukhari, Shahih

Muslim, Fathul Wahab, al-Hikam, Ihya Ulumuddin, Tafsir Jalalain,

Safinatun Najah dan Qiraat Syatibi. Sedangkan di madrasah Arabiyah

Islamiyah di bawah asuhan Ustadz Mahmud Omar al-Hasyimi. Di

Manbaul Ulim materinya sama dengan di pondok tetapi menggunakan

metode yang lebih modern yaitu metode langsung (direct method). Belum

sampai tamat di MAI dan Manbaul Ulum, Imam Zarkasyi tertarik untuk

mengikuti program takhasus Ustadz Muhammad Omar al-Hasyimi.

Tampaknya program takhasus di asrama Ustadz Muhammad Omar al-

Hasyimi jauh lebih penting dari pada meneruskan pelajaran di MAI dan

Manbaul Ulum. Yang jelas ia sangat menghomati dan mengagumi

gurunya, karena omar al-Hasyimi merupakan figur yang perlu diteladani

terutama dalam cara mendidik dan mengajar murid-muridnya.

Bersama dengan Muhammad Omar al-Hasyimi Imam Zarkasyi

benar-benar menemukan sosok seorang pendidik, pemikir, politikius,

berwawasan luas yang baik dan terbukti setelah ia benar-benar mahir

dalam berbahasa Arab dan dapat berbantah-bantahan dengan orang

Hadramaut. Di Solo Imam Zarkasyi menuntut ilmu selama lima tahun

termasuk di takhassus Omar al-Hasyimi. Sebenarnya setelah selesai

belajar di Solo, Imam Zarkasyi mendapatkan tawaran untuk belajar ke

Mesir, tetapi nasibnya belum baik, ia tergeser oleh calon lain dari

keturunan Arab karena tidak jadi belajar ke Mesir, ia tetap mencari jalan

lain untuk mencari guru yang pernah belajar ke Mesir. Untuk itu al-

50

Hasyimi menyarankan kepadanya untuk melanjutkan studi ke padang

Panjang, Sumatra Barat. Di daerah ini telah banyak ulama lulusan Mesir.4

Di Pandang Panjang sekolah yang pertama dimasuki oleh Imam

Zarkasyi adalah Sumatra Thawalib Scholl. Masa belajar di sekolah ini

tujuh tahun, terdiri atas 4 tahun tingkat Ibtidaiyah dan 3 tahun tingkat

Tsanawiyah. Imam Zarkasyi mulai belajar di Thawalib Scholl langsung

duduk di kelas VI atau kelas dua Tsanawiyah, dan berhasil menamatkan

dalam waktu 2 tahun. Di thawalib scholl selain pelajaran agama juga

diajarkan pengetahuan umum, bahasa belanda, dan bahasa Inggris. Setelah

lulus dari tahawalib scholl, Imam Zarkasyi melanjutkan pendidikannya di

Normal Islam Scholl. Normal Islam pada masa itu dianggap sebagai

sekolah yang modern. Baik kurikulum maupun dimaupun didaktik

metodiknya, disampung bangunan fisiknya. Isi kurikulumnya meliputi

ilmu pengetahuanumum, bahasa Arab dan bahasa Asing.

Dari ustadz Mahmud Yunus sebagai pimpinannya, Imam Zarkasyi

mempelajari beberapa khusus bahasa Arab. Di sini ia menemukan cara-

cara mengajarkan bahasa Arab dan bahasa Inggris yang betul. Disamping

itu dipelajarinya ilmu pendidikan dan ilmu jiwa.

Imam Zarkasyi termasuk kesayangan Ustadz Mahmud Yunus.

Mahmud Yunus tahu benar potensi yang ada pada diri Muridnya, Imam

Zarkasyi. Ketekunannya membaca buku, kesungguhannya mengingat

pelajaran, keaktifannya dalam berorganisasi dan dalam kegiatan ekstra

kurikuler, sejak dini telah menarik perhatian Direktur Normal Islam. Maka

setelah menyelesaikan pelajarannya di Normal Islam tahun 1935, Imam

Zarkasyi langsung ditugasi oleh Ustadz Mahmud Yunus untuk menjadi

direktur Kweekschool Muhammadiyah selama satu tahun, lalu diserahkan

kepada rekannya H. Oemar Bakri untuk meneruskannya, kemudian ia

pulang ke Gontor Ponorogo Jawa Timur.

Setelah menyelesaikan pendidikannya di Padang Panjang,

lengkaplah sudah pengalamannya. Ia mengetahui kelemahan dan

4Ibid., hlm. 21-29.

51

kelebihan dua sistem pendidikan Islam, yaitu pondok dan madrasah.

Pondok memiliki kelemahan dalam bidang metodologi pengajaran,

sedangkan madrasah memiliki kelebihan dalam bidang ini. Pondok

memiliki keunggulan dalam sistem pendidikan dengan sistem kehidupan

pondoknya di bawah pengasuhan kyai, sedangkan madrasah tidak

memiliki keunggulan ini.5

Setelah pulang ke Gontor KH. Imam Zarkasyi benar-benar

mencurahkan segala kemampuannya untuk membangun pondok

peninggalan leluhurnya. Sebagian besar kehidupannya dicurahkan untuk

kemajuan pondok yang dicita-citakan bersama kedua kakaknya. Terbukti

hingga saat ini Gontor merupakan pondok modern yang banyak

menghasilkan lulusan yang berprestasi dan diakui oleh lembaga

pendidikan dalam maupun luar Negeri. Semua ini tidak lain karena prinsip

KH. Imam Zarkasyi dan kedua kakaknya yaitu Bahu, Bondo, pikir, nek

perlu sak Nyawane Pisan (Tenaga, Harta, Pikiran kalau perlu Nyawa

sekalian).6

Walaupun segala perhatiannya sebagaian besar dicurahkan kepada

kemajuan pondok KH. Imam Zarkasyi tidak lupa terhadap pendidikan

anak-anaknya. Pendidikan KH. Imam Zarkasyi kepada urta-putrinya

sangat keras dan dengan disiplin ketat serta mengutamakan ketaatan

penuh dari putra-putrinya. Ketentuan dan kesungguhan putra-putrinya

dalam belajar dan mengajarkan segala sesuatu juga sangat diperhatikan.

Sejak kecil belajar dengan tekun sudah dibiasakannya. Setelah selesai

shalat maghrib sebelum makan malam dan sesudah shalat Isya adalah

masa belajar bagi putra-putrinya yang masih duduk di sekolah dasar.

Kepada putra-putrinya juga diajarkan kesederhanaan hidup dan tanggung

jawab terhadap penataan rumah dan pekerjaan rumah tangga lainnya

seperti memasak, menyediakan air panas, membuat kue hari raya bagi

anak putri, mengepel, mengatur tempat tidur dan lain-lain. Di luar rumah

5Ibid., 29-34. 6Ibid., hlm. 247.

52

putra-putrinya juga diharuskan mengikuti pekerjaannya, seperti ke sawah

pada waktu musim tanam dan musim panen, membagikan zakat fitrah

pada malam hari raya, menanam pohon kelapa ke kebun dan lain

sebagainya. Beliau selalu berpesan agar tidak merasa hina atau malu

dalam mengerjakan setiap pekerjaan yang halal.

Kalau saya dapat mendidik santri ratusan bahkan ribuan, mengapa

saya tidak mampu mendidik anak saya sendiri, begitulah beliau sering

berkata. Begitulah tekad, nalar dan gambaran tentang cara KH. Imam

Zarkasyi dalam mendidik putra-putrinya. Setelah sekian lama mendidik

santri, KH. Imam Zarkasyi mengakhiri hidupnya pada hari selasa 30 April

1985. Kyai yang tidak hanya sukses mendidik santri, melainkan juga

putra-putrinya itu meningal dunia sesuai keinginannya, hidup enak dan

bermanfaat bagi orang banyak, mati pun enak, tidak menyusahkan orang

banyak. Beliau meninggal dengan penuh konsekwen sesuai dengan

selogan yang selalu didengung-dengungkan kepada santri-santrinya bahwa

dalam perjuangan kita harus mengerahkan harta, tenaga, pikiran dan jika

kerlu sekaligus nyawa. Beliau meninggal dunia ketika telah gencar-

gencarnya dalam mendidik santri.7

2. Karya-Karya KH. Imam Zarkasyi

Sebelum memahami karya-karya yang dihasilkan KH. Imam

Zarkasyi, layak kiranya jika terlebih dahulu dipahami pemikiran tentang

makna karya. Karya dalam pandangan KH. Imam Zarkasyi, secara

mendasar dihubungkan dengan prinsip amal jariyah yang membawa

manfaat kepada orang lain. Semakin besar manfaat karya seseorang

semakin besar nilai amal jariyah dari karya itu. Sehingga, karya yang

bermanfaat merupakan salah satu bentuk ibadah dan realisasi ketaqwaan

serta menjadi ukuran kebesaran seseorang.

7lok-cit

53

Karangan KH. Imam Zarkasyi dalam bentuk tulisan diantaranya

adalah:

1. Darus al-Lugha al-Arabiyyah I dan II, merupakan buku pelajaran

bahasa Arab dasar dengan sistem Gontor.

2. Kamus Darus al Lugah al-Arabiyyah I dan II

3. Al-Tamrinat I, II dan II, merupakan buku latihan dan pendalaman

qawaid (kaidah-kaidah tata bahasa), uslub (gaya bahasa), kalimat, dan

mufradat (kosa kata).

4. Dalil at-Tamrinat I, II dan III.

5. Amtsilah al-Jumal I dan II, merupakan buku yang berisi contoh-

contoh irab dari kalimat lengkap yang benar.

6. Al-Alfazh al-Mutaradifah, buku tentang sinonim beberapa kata dari

bahasa Arab.

7. Qawaid al-Imla, buku tentang kaidah-kaidah penulisan arab secara

benar.

8. Pelajaran Membaca Huruf Arab I A, I B, dan II, dalam bahasa Jawa.

9. Pelajaran Tajwid, dalam bahasa Arab, lanjutan pelajaran tentang

kaidah membaca al-Quran secara benar.

10. Bimbingan Keimanan, buku pelajaran aqidah untuk tingkat dasar dan

bacaan anak-anak.

11. Ushuluddin, buku pelajaran akidah Ahlussunnah wal Jamaah untuk

tingkat menengah dan tingkat lanjutan.

12. Pelajaran Fiqih I dan II, buku pelajaran fiqih tingkat menengah dan

dapat dipergunakan untuk praktek beribadah secara praktis dan

sederhana bagi pemula.

13. Senjata pengandjoer, ditulis bersama kakak kandungnya, KH.

Zaenuddin Fanani.

14. Pedoman Pendidikan Modern

15. Kursus Agama Islam ditulis bersama kakanya KH. Zaenuddin Fanani.8

8Ibid., hlm. 253-254.

54

B. Pondok Modern Menurut KH. Imam Zarkasyi

1. Sistem Pendidikan Pondok Modern Gontor

Istilah sistem berasal dari bahasa Yunani sisteam yang berarti

komponen yang berhubungan secara teratur dan merupakan suatu

keseluruhan.9 Dengan demikian sistem pendidikan pondok modern adalah

totalitas interaksi dari seperangkat unsur-unsur pendidikan pondok

modern yang bekerja sama secara terpadu dan saling melengkapi satu

sama lain menuju tercapainya tujuan pendidikan pondok modern yang di

cita-citakan.10

Perkembangan dunia telah melahirkan suatu kemajuan zaman yang

modern. Perubahan-perubahan mendasar dalam struktur sosio-kultural

seringkali membentuk pada aneka kemapanan. Dan berakibat pada

keharusan untuk mengadakan usaha kontekstualitas bangunan-bangunan

sosio-kultural dengan dinamika modernisasi, tak terkecuali dengan sistem

pendidikan pondok modern. Karena itu sistem pendidikan pondok modern

harus selalu melakukan upaya rekontruksi pemahaman tentang ajaran-

ajarannya agar tetap relevan dan survive.11

Pondok modern Gontor walaupun namanya pondok pesantren, tetapi

pendidikannya dan pengajarannya adalah bukan seperti pondok pesantren

tradisional ataupun tidak seperti model madrasah sekarang. Pondok

modern Gontor memiliki corak khusus yang merupakan modifikasi dari

sistem pendidikan pondok pesantren dan sistem pengajaran madrasah.

Kita dapat melihat dengan jelas bahwa sistem pendidikan agama

yang paling baik adalah sistem pondok pesantren, sedangkan sistem

pengajaran di nilai sebagai sistem terbaik untuk pengajaran agama.

Dengan demikian sistem pendidikan dan pengajaran adalah sistem

9Abdurrahman Masud, Pesantren dan Walisongo, Sebuah Interaksi dalam Dunia Pendidikan, dalam Drs. Darori Amin, M.A., (ed), Islam dan Kebudayaan Jawa, (Yogyakarta: Gema Media, 2002). Hlm. 244

10Mastuhu, op.cit., hlm. 6 11Suwendi, Rekontruksi Sistem Pendidikan Pesantren: Beberapa Catatan, Marzuki Wahid,

(des), Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan transformasi Pesantren, Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), hlm. 216.

55

madrasah dalam pesantren. Madrasah dalam pesantren inilah menurut

mereka yang dimaksud dengan modern dalam pondok modern Gontor.12

Diantara sistem pendidikan pondok modern yang diterapkan KH.

Imam Zarkasyi adalah sistem klasikal. Dalam sistem klasikal yang

dilakukan KH. Imam Zarkasyi pada awalnya adalah mendirikan madrasah,

nama madrasah yang didirikan KH. Imam Zarkasyi sama dengan

madrasah yang didirikan gurunya Mahmus Yunus, yaitu Kulliyyatul

Muallimin al-Islamiyah (KMI). KH. Imam Zarkasyi mengembangkan

madrasahnya ke arah tujuan pondok pesantren yaitu tafaqquh fi ad-din,

guna mencetak ulama dan tokoh masyarakat dengan menerapkan sistem

belajar yang efektif dan efisien. Hal ini ditempuh dalam rangka

menerapkan eksistensi dalam pengajaran, dengan harapan bahwa dengan

biaya dan waktu yang relatif sedikit dapat menghasilkan produk yang

besar dan bermutu.13 Disamping secara klasikal juga diperkenalkan sistem

ekstra kurikuler dan untuk terlaksananya kegiatan tersebut diadakan

sistem asrama agar tujuan dan asas pendidikan dapat dibina secara

efektif.14

2. Kurikulum Pendidikan Pondok Modern Gontor

Sebagaimana pondok modern pada umumnya, Pondok modern

Gontor mandiri dalam menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran,

karena itu kurikulumnya pun disusun secara mandiri. Materi ketrampilan,

kesenian, dan olahraga tidak dimasukkan dalam kurikulum intra,

melainkan menjadi aktivitas ekstra-kurikuler, agar para santri dapat lebih

bebas memilih serta mengembangkan bakat sesuai dengan aktivitas yang

ada.

12Win Ushuluddin, Sintesa Pendidikan Islam Asia Afrika, (Yogyakarta: Paramadina,

2002), hlm. 101. 13Ali Saefuddin, Darus Salam Pondok Modern Gontor, dalam Dawam Raharjo, (ed)

Pesantren dan Pembaharuan, (Jakarta: LP3ES, 1974), cet I, hlm. 141 14Said Aqiel Siradj, Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdaya dan Transformasi

Pesantren, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), hlm. 210-211.

56

a. Intra-Kurikuler

Sebelum membahas item ini secara lebih lanjut, perlu dijelaskan

lebih dulu mengenai program belajar dan jam belajar di KMI.

1) Program

Terdapat dua macam program yang ditempuh siswa di KMI

PMDG: program reguler untuk lulusan SD/MI, dengan masa belajar 6

tahun; dan program intensif untuk lulusan SMP/MTs dan di atasnya, masa

belajar 4 tahun (kelas 1-3-5-6).

2) Jam Belajar

Kegiatan intra kurikuler di KMI berlangsung dari jam 07.00WIB-

12.50 WIB, dengan istirahat 2 kali: pertama jam 08.30-09.00 dan kedua

jam 11.15-11.30. Waktu belajar itu dibagi menjadi 7 jam pelajaran,

masing-masing mendapat alokasi waktu 45 menit, kecuali pelajaran jam

ketujuh yang mendapat alokasi waktu 35 menit.

3) Tujuan

Tujuan institusional umum dari kurikulum KMI adalah mencetak

santri yang mukmin muslim, taat menjalankan dan menegakkan syari'at

Islam, berbudi tinggi, berbadan sehat, berpengetahuan luas, dan berpikiran

bebas, serta berkhidmat kepada bangsa dan negara.

4) Isi

Kurikulum ini dapat dibagi menjadi beberapa bidang studi sebagai

berikut:

a) Bahasa Arab (Semua disampaikan dalam Bahasa Arab): al-Imla', al-

Insya', Tamrin al-Lughah, al-Muthala'ah, al-Nahwu, al-Sharf, al-

Balaghah, Tarikh al-Adab, dan al-Khat al-`Arabi.

b) Dirasah Islamiyah (kelas II ke atas, seluruh materi ini menggunakan B.

Arab): al-Qur'an, al-Tajwid, al-Tauhid, al-Tafsir, al-Hadits,

Mushthalah al-Hadits, al-Fiqh, Ushul al-Fiqh, al-Fara'idl, al-Din al-

Islami, Muqaranat al-Adyan, Tarikh al-Islam, al-Mantiq, dan al-

Tarjamah (Arab-Indonesia)

57

c) Keguruan: al-Tarbiyah wa al-Ta'lim (dengan B. Arab) dan Psikologi

Pendidikan (dengan B. Indonesia)

d) Bahasa Inggris (dengan B. Inggris): Reading and Comprehension,

Grammar, Composition, dan Dictation,

e) Ilmu Pasti: Berhitung, Matematika, Ilmu Pengetahuan Alam, Fisika,

dan Biologi.

f) Ilmu Pengetahuan Sosial: Sejarah Nasional dan Internasional,

Geografi, Sosiologi, dan Psikologi Umum

g) Keindonesiaan/Kewarganegaraan: Bahasa Indonesia dan Tata Negara

5) Kegiatan KMI

Kegiatan yang dimaksudkan di sini tidak melulu bersifat intra-

kurikuler, tetapi juga meliputi beberapa kegiatan ko-kurikuler yang

ditangani oleh KMI. Kegiatan tersebut terdiri dari kegiatan harian,

mingguan, tengah tahunan, dan tahunan.

a) Kegiatan Harian meliputi: (1) Supervisi proses pengajaran, (2)

Pengecekan persiapan mengajar, (3) Pengawasan disiplin masuk kelas,

(4) Pengontrolan kelas dan asrama santri saat pelajaran berlangsung,

(5) Penyelenggaraan belajar malam bersama wali kelas, berlangsung

dari jam 20.00-21.45.

b) Kegiatan Mingguan meliputi: (1) Pertemuan guru KMI setiap Kamis

(Kemisan) untuk mengevaluasi kegiatan belajar mengajar selama

seminggu. Forum ini juga digunakan oleh Pimpinan Pondok untuk

memberikan pengarahan dan menyampaikan program-program dan

masalah-masalah Pondok secara keseluruhan, (2) Pertemuan ketua-

ketua kelas (Jum'at malam).

c) Kegiatan Tengah Tahunan yang meliputi ujian semester I dan II.

d) Kegiatan Tahunan meliputi (1) Fath al-Kutub: yaitu latihan membaca

kitab-kitab berbahasa Arab (terutama kitab klasik) untuk kelas V dan

VI. Santri diberi tugas untuk membahas persoalan-persoalan tertentu

dalam akidah, fiqih, hadis, tafsir, tasawwuf, dll., serta kemudian

58

membuat dan menyerahkan laporan tertulis mengenai hasil kajiannya

kepada guru pembimbing untuk dievaluasi. Kegiatan ini berlangsung

seminggu. (2) Fath al-Mu'jam: latihan dan ujian membuka kamus

berbahasa Arab untuk meningkatkan ketrampilan dan kemampuan

berbahasa Arab santri, terutama dalam mencari akar dan makna kosa

kata. (3) Manasik al-Haj: latihan ibadah haji bagi siswa baru, berlokasi

di lingkungan kampus, di bawah bimbingan guru ahli. (4) Amaliyat al-

Tadris, yakni praktek mengajar untuk siswa kelas 6. (5) Al-Rihlah al-

Iqtishadiyah (economic study tour): orientasi tentang dan kunjungan ke

dunia usaha dan kewiraswastaan, untuk menanamkan jiwa kemandirian

dan kewiraswastaan kepada para santri. (6) Penulisan karya ilmiah

mengenai berbagai persoalan keagamaan dan kemasyarakatan dalam

bahasa Arab. (7) Pembekalan wawasan mengenai berbagai persoalan

untuk santri kelas 6 menjelang tamat belajar di KMI, yang meliputi:

"Orientasi tentang: dunia pers dan jurnalistik, belajar di perguruan

tinggi, wawasan pengembangan kemasyarakatan, kepondok-

modernan, perpustakaan, studi Islam, dan metode dakwah." Ceramah

dan dialog mengenai gerakan-gerakan Islam kontemporer di

Indonesia. Penataran untuk mengajar TPA/Q.

b. Kegiatan Ekstra Kurikuler

Kegiatan ini sebenarnya tidak sepenuhnya bersifat ekstra,

karena ada yang sebenarnya bersifat ko-kurikuler. Kegiatan ini

ditangani oleh Pengasuhan Santri melaui Organisasi Pelajar Pondok

Modern (OPPM) dan Gerakan Pramuka. Kegiatan ini terbagi menjadi

kegiatan harian, mingguan, tengah tahunan, dan tahunan (lihat

lampiran).

Semua kegiatan dalam berbagai bentuknya seperti yang telah

dijelaskan di atas merupakan satu kesatuan "kurikulum" yang tak

terpisahkan yang mengatur seluruh kahidupan santri guna mencapai

tujuan pendidikan dan pengajaran yang dikehendaki. Dengan kata lain

59

semua kegiatan yang ada memiliki nilai pendidikan dalam berbagai

aspeknya, sehingga "segala yang dilihat, didengarkan, dirasakan, dan

dialami oleh santri adalah untuk pendidikan".15

3. Pengajaran Bahasa Asing Pondok Modern Gontor

Selain diberi pelajaran umum KH. Imam Zarkasyi juga memberi

pelajaran bahasa asing bagi santri pondok modern Gontor. Bahkan

kemahiran berbahasa asing inilah yang menjadi daya tarik pada orang tua

untuk menyekolahkan anak-anaknya di pondok modern Gontor.

Alasan diberikan pengajaran bahasa asing terutama bahasa Arab di

pondok modern ini menurut KH. Imam Zarkasyi adalah pengalaman

beliau ketika mondok di pondok tradisional. Pada waktu itu santri yang

belum bisa bahasa Arab langsung disuruh oleh kyai untuk membaca kitab.

Pertama kyai membaca dulu santri disuruh menirukan. Begitulah terus

menerus sampai menamatkan satu kitab. Ketika tidak tahu santri tidak

boleh bertanya karena dianggap tidak sopan. Walaupun bisa membaca

suatu kitab, belum tentu santri bisa membaca kitab lain yang belum pernah

dikaji. Dari pengalaman inilah akhirnya diadakan pelajaran bahasa Arab di

pondok Modern Gontor baru setelah memahami bahasa Arab santri bebas

membaca kitab apapun tulisan yang berbahasa arab.16

Para santri pondok Modern Gontor diwajibkan berbicara dengan

bahasa asing setelah mukim selama 6 bulan, baik bahasa arab maupun

bahasa Inggris. Santri dilarang dengan bahasa daerah. Bahasa Indonesia

digunakan hanya untuk melayani tamu yang berkunjung. Menurut

Steenbrink alasan yang dikemukakan untuk menunjukkan pentingnya

bahasa arab di luar motif agama adalah:

15Abdullah Syukri Zarkasyi MA, Peran Agama dan Budaya Islam dalam Mendorong

Perkembangan IPTEK (Sebuah Model dari Pondok Modern Darussalam Gontor), http://www. gontor. co.id

16Tim Penyusun, op.cit., hlm. 450.

60

1. Bahasa Arab kaya sekali dalam kosa kata dan struktur bahasanya,

sehingga bahasa ini cocok sebagai alat untuk mengekspresikan pikiran

dan emosi, serta sebagai alat untuk mengajarkan berbagai macam ilmu

pengetahuan.

2. Bahasa Arab mempunyai kepustakaan besar pada semua bidang ilmu

pengetahuan.

3. Bahasa Arab adalah bahasa yang dengan bahasa ini semua ilmu

pengetahuan modern dan kesusastraan modern dapat dikemukakan,

baik dengan bahasa asli maupun bahasa terjemah.

4. Bahasa Arab adalah bahasa dari kelompok terbesar dunia ketiga.

Untuk itu mempersatukan dunia ketiga, bahasa ini patut diperhatikan

di Indonesia. Bahasa Arab kosa katanya banyak yang dijadikan bahasa

Indonesia.17

Dengan mempelajari bahasa Arab, para santri diharapkan mampu

membaca kitab yang berbahasa Arab secara mandiri tanpa tergantung

kepada bimbingan kyai atau guru. Tidak saja membaca kitab-kitab kuning

klasik, tetapi juga membaca kitab-kitab, majalah serta tulisan yang

berbahasa Arab yang lain. Dalam mengajarkan bahasa Arab ini, KH.

Imam Zarkasyi menggunakan metode thariqah mubasyarah atau metode

langsung. Ada cerita menarik dari hasil penerapan metode ini, yaitu kisah

Nurchalis Madjid ketika ia mulai mondok di pondok modern Gontor,

ayahnya telah memiliki kitab-kitab yang sangat banyak, dan tidak ada

yang mampu membacanya selain ayahnya sendiri. Namun, ketika suatu

saat Nurchalis pulang ke rumah, dibawanya sebuah bacaan berbahasa arab

dari mesir, kemudian ditunjukkan kepada ayahnya untuk dibaca. Namun,

ayahnya tidak dapat membacanya. Akan tetapi, kemudian ia menunjukkan

kepada ayahnya bahwa ia telah mampu membaca semua kitab-kitab yang

dimiliki ayahnya.18

17 Karel A. Streenbrink, Pondok Madrasah Sekolah, Jakarta: LP3ES, 1974), hlm. 176. 18Tim Penyusun, op.cit., hlm. 54.

61

Bahasa asing yang diterapkan KH. Imam Zarkasyi di pondok

modern ini adalah bahasa Inggris, sebab bahasa Inggris merupakan

medium penting untuk komunikasi internasional. Bahasa Inggris

merupakan bahasa terbesar di dunia sekarang ini dan merupkan salah satu

bahasa resmi PBB. Dapat dikatakan bahwa bahasa Inggris adalah kunci

untuk ilmu pengetahuan dunia, karena digunakan untuk medium diskusi

ilmiah.19

Menurut Matsuhu ciri khas pondok modern Gontor ini adalah

kedisiplinan yang tinggi dalam penggunaan bahasa asing dalam

percakapan sehari-hari. Bahkan dalam memberi komentar pada siaran

sepak bola juga dilakukan dalam bahasa Arab atau Inggris, di pohon-

pohon atau di tempat-tempat tertentu ditempel daftar kata-kata atau ideom-

ideom yang perlu dikuasai oleh santri. Pemakaian bahasa Arab dan Inggris

ini sehari-hari selalu diawasi dan dibimbing oleh santri senior dan para

ustadz. Untuk itu ustadz semaksimal mungkin harus selalu bersama

mereka. Dengan kedisiplinan tinggi dalam bahasa Arab dan Inggris,

diharapkan nantinya para santri dalam berbicara secara aktif dalam kedua

bahasa tersebut, disamping membaca dan menulis. Dengan mahir

berbahasa asing terutama bahasa Inggris maka para santri akan bisa

mengikuti perkembangan zaman yang cenderung dalam globalisasi yang

selalu berubah20 karena pondok modern merupakan yang selalu tanggap

terhadap perubahan dan tuntutan zaman, berwawasan masa depan dan

mengutamakan prinsip efektifitas dan efisien.21 Dan khusus untuk

pelajaran bahasa, metode ini tempuh dengan metode langsung (direct

method) yang diarahkan pada penguasaan bahasa secara efektif dengan

cara memperbanyak latihan (drill) baik lisan maupun tulisan. Dengan

demikian tekanan lebih banyak diarahkan pada pembinaan kemampuan

anak untuk memfungsikan kalimat secara sempurna dan bukan pada alat

19Steenbrink, op.cit., hlm. 180. 20Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994), hlm. 123. 21Suwendi, Rekuntruksi Pendidikan Pondok Beberapa Catatan dalam Said Aqiel Siradj

(ed), Pondok Masa Depan, Bandung: Pustaka Hidayah, 1999, hlm. 217.

62

atau gramatika tanpa mampu bahasa.22 Disamping pelajaran bahasa atau

pelajaran kelas juga diajarkan etika dan tatakrama yang berupa kesopanan

lahir dan kesopanan batin dan diberikan juga pelajaran ketrampilan.23

4. Nilai dan Jiwa Pondok Modern Gontor

Pandangan-pandangan KH. Zarkasyi tentang pondok modern

bertentangan dengan para orientalis. Para orientalis pada umumnya seperti

Snouck Hurgronye, hanya melihat pondok dari sisi dan bentuk lahirnya.

Misalnya, bentuk rumah, cara berpakaian, peralatan yang digunakan, tata

letak bangunan dan tradisi-tradisi yang statis.

Dalam masyarakat santri, tradisi pondok pesantren adalah sebuah

sistensi. Artinya budaya tersebut diakui sebagai salah satu kultur yang

harus dipertahankan eksistensinya, sekalipun karena tuntutan modernitas

pondok pesantren mesti melaksanakan pendidikan formal. Sebenarnya

mengkaitkan modernitas pondok pesantren dengan budaya kaum santri

dapat mempekuat karakteristik tradisi pondok pesantren, namun tetap

tidak akan membuang keterkaitannya dengan dunia luar. Sebab pondok

pesantren bukan lembaga eksklusif yang enggan mengakomodasikan arus

eksternal.24 Menurut KH. Abdulrrahman Wahid, pondok pesantren tidak

dapat dilihat lagi sebagai sub kultur dalam gejala yang unik dan terpisah

dari dunia luar. Sementara Hadimulyo menyebutkan pondok pesantren

sebagai institusi kultural untuk mengembangkan sebuah budaya yang

mempunyai karakteristik tersendiri, tetapi juga membuka diri terhadap

pengaruh-pengaruh dari luar.25

Menurut Abdurrahman Wahid ada tiga elemen yang mampu

membentuk pondok modern sebagai sebuah sub kultur diantaranaya:

22Abuddin Nata, op.cit., hlm. 206. 23Ibid., hlm. 207 24Zubaidi Habibullah Asyari, Moralitas Pendidikan Pesantren, (Yogyakarta: LKPSM,

1995), hlm. 19. 25Abdurrahman Wahid, Pondok Sebagai Sub Kultur dalam Pondok dan Pembaharuan,

(Jakarta: LP3ES, 1993), hlm. 39.

63

1. Pola kepemimpinan pondok pesantren yang mandiri tidak terkooptasi

oleh negara. Kepemimpinan kyai di pondok pesantren adalah sangat

unik dan mutlak, karena mereka memakai sistem kepemimpinan.

Relasi sosial antara santri dan kyai dibangun atas landasan

kepercayaan, bukan karena faktor klien sebagaimana dilakukan

masyarakat pada umumnya. Ketaatan santri pada kyai lebih diharapkan

karena berkah, sebagaimana dipahami pada konsep sufi. Kyai juga

berfungsi sebagai sumber nasihat bagi santri-santrinya dengan

memberikan wejangan-wejangan yang berguna bagi santrinya bagi

kehidupan selanjutnya. Dalam ilmu pendidikan, segi-segi yang paling

penting dari pendidikan adalah prestasi. Perasaan kuat langsung

diberikan dari seorang kyai kepada santrinya melalui wejangan-

wejangan dan restu. Hal ini sering dilakukan oleh kyai KH. Imam

Zarkasyi kepada para santrinya ketika telah menginjak kelas akhir.

2. Pondok pesantren adalah memelihara dan mentransfer literatur-

literatur dari generasi ke generasi dalam berbagai abad. Pesantren

merupakan model utama bagi pencarian pengetahuan agama dan

lainnya bagi masyarakat muslim.

3. Pondok pesantren dengan sistem nilai. Dengan bertumpu pada

pemahaman literal tentang ajaran Islam, dalam kenyataan praktis,

sistem nilai tidak bisa dipisahkan dari elemen lain, yakni

kepemimpinan kyai dengan penggunaan literatur umum. Pelembagaan

ajaran-ajaran Islam menyeluruh dan praktek kehidupan kyai-santri

sehari-hari sama artinya dengan memberikan legitimasi kepada

kepemimpinan kyai. Keunikan sistem nilai memainkan peranan

penting sebagai framework yang diinginkan komunitas pondok

pesantren demi kepentingan masyarakat pada umumnya. Keshalihan,

misalnya adalah suatu nilai yang digunakan oleh pondok pesantren

untuk mempromosikan solidaritas antara berbagai status sosial,

sebagaimana dapat dilihat dalam metode yang digunakan untuk

mengalihkan abangan menjadi seorang yang berpandangan santri.

64

Ketiga elemen tersebut sesungguhnya menekankan usaha rekontruksi

dalam bentuk jiwa dan isi pondok pesantren. Kyai, kesinambungan

budaya dan sistem nilai serta metode merupakan seperangkat penataan

yang mesti dibentuk guna persyaratan nilai-nilai yang lebih

sempurna.26

Sistem pendidikan pondok modern yang dibangun dalam rangkai

sejarah telah melahirkan sejumlah jiwa pondok modern yang

meniscayakan standarisasi nilai. Sebelum membahas jiwa pondok modern

lebih dahulu harus diketahui apa pokok isi dari pondok modern. Menurut

KH. Imam Zarkasyi pokok isi pondok modern adalah pendidikan mental

dan karakternya. Selama beberapa abad sejak belum ada sekolah model

Barat, pondok modern telah memberikan pendidikan yang berharga bagi

para santri sebagai kader-kader mubalig dan pemimpin umat dalam

berbagai bidang kehidupan. Di dalam pondok modern itulah terjalin jiwa

yang sangat kuat, yang sangat menentukan falsafah hidup para santri.

Adapun pengetahuan yang mereka dapatkan selama bertahun-tahun

tinggal di pondok modern merupakan bekal kelengkapan (alat) dalam

kehidupan mereka kelak.

Kehidupan dalam pondok pesantren dijiwai oleh suasana yang

dapat disebut panca jiwa. Jiwa yang dibangun ini secara keseluruhan akan

menjadi karakteristik-karakteristik yang belum pernah di bangun oleh

sistem pendidikan manapun. Panca jiwa pondok pesantren menurut KH.

Imam Zarkasyi adalah:

a. Jiwa Keikhlasan

Jiwa keikhlasan di pondok modern dipertahankan sekali agar

menjadi sesuatu yang utama serta mewarnai kehidupan seluruh santri

dan keluarga pondok. Pelaksanaan tidak didasarkan atas suatu

manajemen, tapi atas refleksi dan pribadi kyai. Kyai di pondok modern

26Abdurrahman Wahid, Pondok Pesantren Masa Depan dalam Said Aqiel Siradj, (ed),

Pesantren Masa Depan Wacana Memperdaya dan Transformasi Pesantren, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), hlm. 13-18.

65

Gontor tidak mendapatkan gaji dari pondok dan tidak sedikit pun

menggunakan uang pondok untuk kepentingan pribadi. Kyai ikhlas

mengorbankan hartanya untuk kepentingan pondok.

Guru-guru yang membantu kyai dalam mengajar dan

membimbing santri bukanlah pegawai yang menerima gaji. Mereka

adalah orang-orang yang dengan tulus ikhlas mengamalkan ilmunya

dan menanamkan amal jariyahnya serta berjuang menghidupkan

pondok. Jiwa ikhlas inilah yang telah diabaikan, bahkan ada guru yang

sebenarnya tidak senang mengajar. Menurut Zakiyah Daradjat

pekerjaan guru dilakukan hanyalah sekedar untuk mencari nafkah,

maka pekerjaannya sebagai guru hanya dinilainya dari segi materi.27

Jiwa-jiwa keikhlasan yang meliputi seluruh kegiatan guru dan

kyai yang demikian ini adalah sesuatu yang wajib diketahui oleh

semua santri agar menjadi uswah hasanah (teladan yang baik). Dengan

keteladanan itu terciptalah tata batin dan tata pikir bahwa mereka

sedang berada dalam suatu kancah perjuangan yang dipenuhi dengan

jiwa dan suasana keikhlasan. Motto yang tertulis dan diucapkan di

berbagai tempat di pondok ini adalah al-Ikhlas Ruh al-Amal (ikhlas

adalah jiwa pekerjaan). Dengan demikian para santri secara ikhlas

belajar kepada kyai dan guru serta menerima segala apa yang

diperintahkan kepada mereka.28

b. Jiwa Kesederhanaan

Sederhana dalam pandangan KH. Imam Zarkasyi, tidak berarti

miskin, tetapi harus sesuai dengan kemampuan dan kebutuhan. Orang

yang naik becak dari Ponorogo ke Jakarta bukanlah orang yang

sederhana. Sebaliknya orang yang memaksakan naik pesawat, padahal

dia tidak mampu berarti orang tersebut bukan orang yang sederhana.

27Zakiyah Daradjat, Kepribadian Guru, (Jakarta:Bulan Bintang, 1980, hlm. 14. 28Tim Penyusun, op.cit., hlm. 59.

66

Jiwa kesederhanaan di pondok modern ditanamkan kepada

santri melalui cara hidup mereka sehari-hari. Dalam hal makan cukup

memenuhi kriteria makanan yang sehat dan bergizi, tidak perlu enak-

enak, tempat tidur tidak pernah kasur yang empuk, tetapi cukup yang

dapat dipakai istirahat. Sedangkan pakaian tidak perlu mahal-mahal,

tetapi cukup yang suci dan menutupi aurat.

Kesederhanaan juga ditanamkan dalam pikiran. Santri

dianjurkan tetap sederhana, apa adanya (realistis), tidak mengkhayal

yang bukan-bukan. Maka di pondok modern Gontor ini tidak ada

perbedaan antara anak orang kaya dan anak orang miskin. Yang

membedakan antara satu santri dengan santri yang lain adalah prestasi

masing-masing di dalam kelas. Kesederhanaan mengandung unsur-

unsur kekuatan dan ketabahan hati dalam menghadapi segala kesulitan.

Maka dibalik kesederhanaan itu, terpancar jiwa besar, berani maju

terus dalam menghadapi perjuangan hidup dan pandang mundur dalam

segala keadaan. Bahkan di sinilah hidup dan tumbuhnya mental /

karakter yang kuat, yang menjadi syarat bagi suksesnya perjuangan

dalam segala kehidupan.29

c. Jiwa Kemandirian

Jiwa kemandirian di pondok modern Gontor berjalan seiring

dengan diterapkannya sistem asrama atau pondok. Seperti di pondok

pesantren pada umumnya, di pondok modern Gontor para santri belajar

hidup menolong diri sendiri dalam kebersamaan dengan santri lain.

Setiap santri sejak awal memasuki pondok modern Gontor dituntut

untuk dapat memikirkan sekaligus kebutuhannya sendiri.

Dalam lingkup yang lebih luas, para santri dalam sistem ini

juga didik mandiri dengan mengakomodasikan mereka secara

bersama-sama mengatur kehidupan mereka sendiri di bawah

bimbingan dan pengawasan kyai. Untuk itulah di dalam asrama para

29Ibid, hlm. 60.

67

santri didik melalui berbagai kegiatan yang bertujuan menanamkan

jiwa kemandirian kepada para santri. Kegiatan tersebut misalnya, klub

olah raga, pramuka, organisasi daerah dan sebagainya.

Bahkan menurut panji No. 850 edisi 6 1996 menyebutkan

Gontor lewat jasa-jasa alumnusnya ternyata mampu membuktikan cita-

cita guru mereka KH. Imam Zarkasyi yaitu menegakkan kalimah Allah

dengan banyak mendirikan pondok yang berpola pada sistem

pendidikan serupa. Sekarang saja banyak alumni pondok modern

Gontor yang berhasil mengembangkan pesantren di daerah-daerah.

Selain itu para alumninya pun sudah banyak yang berkiprah, baik

sebagai birokrat dan pejabat pemerintah, pengusaha serta tokoh

masyarakat. Semua itu adalah hasil penerapan dari jiwa kemandirian

dan panca jiwa pondok.

Selain menjadi prinsip pendidikan pesantren, kemudian juga

merupakan ciri khas keberadaan pesantren. Seperti pesantren-pesantren

lainnya, pondok modern Gontor berstatus swasta yang hidup dan

berkembang atas usaha-usaha mandiri. Tidak menggantungkan kepada

bantuan dan belas kasihan pihak lain. Untuk mengembangkan prinsip

ini KH. Imam Zarkasyi sering mengungkapkan dengan kata-kata yang

diplomatist. Kami bukan maju karena bantuan, tetapi dibantu karena

kami maju.30

d. Jiwa Ukhuwah Islamiyah

Para santri yang belajar di Kuliatul Mualimin al-Islamiyah

(KMI) berasal dari berbagai daerah, suku, budaya, dan kelompok

keagamaan. Mereka tinggal bersama di dalam asrama, serta saling

mengenakan dan berbagi pengalaman antara mereka. Pada masa awal

diberlakukannya sistem asrama ini, perbedaan-perbedaan dapat

menjadi sumber konflik dan perpecahan antara santri. Padahal saat

berdirinya Kuliatul Mualimin al-Islamiyah (KMI) bangsa Indonesia

30Ibid., hlm. 62-63.

68

sedang berusaha menggalang rasa persatuan dan kebangsaan. Untuk

mengatasi hal ini, hal-hal yang berbau kesukuan dihilangkan. Tidak

jarang KH. Imam Zarkasyi berteriak-teriak kepada santrinya. saya

bukan orang Jawa saya orang Indonesia.

Selain itu upaya-upaya sistematis juga dilakukan sepanjang

proses pendidikan di dalam pondok. Upaya-upaya tersebut antara lain:

Pertama, ketika para calon santri resmi diterima sebagai santri,

mereka harus meninggalkan bahasa daerah masing-masing dan wajib

menggunakan bahasa Indonesia dan harus mendisiplinkan diri dalam

berbicara dalam bahasa Arab dan bahasa Inggris.

Kedua, para santri yang datang dari berbagai suku dan daerah,

ditempatkan secara acak dalam beberapa kamar, dan tidak

dikelompokkan berdasarkan suku dan daerah, seperti kebudayaan

pondok pesantren pada waktu itu.

Menghilangkan sifat fanatisme kesukuan dan kedaerahan serta

menggalang rasa kebangsaan. Hal ini dimaksudkan sebagai jembatan

menuju tertanamnya ukhuwah Islamiyah.

Keinginan kuat KH. Imam Zarkasyi dan kedua kakaknya untuk

menanamkan jiwa ukhuwah Islamiyah dan semangat kebangsaan

terlihat juga dari penanaman bangunan-bangunan asrama dan sekolah,

seperti gedung Indonesia satu, Indonesia dua, Indonesia tiga, Tujuh

Belas Agustus, Mesir, Tunis Saudi, dan seterusnya. Meskipun

demikian kesenian daerah tidak dilarang, dan tetap ditampilkan yaitu

dalam acara-acara tertentu untuk memperluas wawasan santri tentang

keanekaragaman budaya dan kebhinekaan bangsa Indonesia.

Organisasi daerah santri diperbolehkan, tetapi hanya disebut konsultan

atau perwakilan, dengan tujuan untuk mempermudah urusan-urusan

para santri dan daerah masing-masing.31

31Ibid., 64

69

e. Jiwa Kebebasan

Bebas dalam berpikir dan berbuat, bebas dalam menentukan

masa depannya, dalam memilih jalan hidup di dalam masyarakat kelak

bagi para santri, dengan berjiwa besar dan optimis dalam menghadapi

kehidupan. Kebebasan itu sampai kepada bebas kepada pengaruh

asing.

Hanya saja dalam kebesaran ini sering kali ditemui unsur-unsur

negatif, yaitu apabila kebebasan itu sampai disalahgunakan, sehingga

terlalu bebas, kehilangan arah dan tujuan atau prinsip. Sebaliknya, ada

pula yang bebas, berpegang teguh kepada tradisi yang dianggap paling

baik sendiri yang pernah menguntungkan pada zamannya, sehingga

tidak pernah menoleh ke arah keadaan sekitar dengan perubahan

zamannya. Akhirnya tidak bebas lagi, karena mengikatkan diri kepada

yang diketahui saja.

Menurut KH. Abdullah Zarkasyi kebebasan di pondok modern

harus dikembangkan kepada aslinya, yaitu di dalam garis-garis disiplin

yang positif yang penuh tanggung jawab. Salah satu prinsip yang

dijadikan pendidikan dasar oleh KH. Imam Zarkasyi di pondoknya

adalah sikap demokratis. Kepemimpinan kyai menjadi kepemimpinan

yang demokratis. Peran kepemimpinan kyai dalam beberapa kegiatan

didistribusikan kepada guru-guru senior dan santri-santri senior. Hal

ini didorong oleh suatu sistem, juga sangat kondusif bagi pendidikan

dan kaderisasi. Para guru senior diberi kepercayaan untuk mengatur

jalannya pelajaran di KMI dan sebagai bagian keamanan pondok serta

dilibatkan dalam membimbing kegiatan santri. Sementara santri senior

diharuskan menjadi khatib shalat jumat, memimpin organisasi,

memimpin club olah raga serta kelompok diskusi.

Sebagai pendidik, KH. Imam Zarkasyi sejak merintis pondok

modern telah aktif terjun langsung dan membimbing para santri,

mengenal secara langsung satu persatu. Menurut H. Gusti Abdullah

Muis, santri pertama asli kalimantan tahun 40-an, KH. Imam Zarkasyi

70

dengan tekun mengunjungi asrama santri dan membimbing mereka

belajar serta mengajak mereka berbicara bahasa Arab.

Dalam sistem madrasah dan dengan kualitas santri yang terus

bertambah, hubungan kyai dan santri berkembang sedemikian rupa,

sehingga hubungan kyai dan santri menjadi tampak rasional.

Hubungan antara kyia dan santri hanya untuk urusan pengelolaan

pondok dalam hubungannya dengan distribusi wewenang tadi.

Meskipun demikian, ikatan batin serta kasih sayang guru terhadap

murid tetap seperti layaknya seorang bapak terhadap anaknya. Hak

tersebut dibuktikan dengan masih mengenalnya KH. Imam Zarkasyi

secara dekat dengan santri senior sewaktu menjelang akhir hayatnya.

Cara melakukan ini, menurutnya dimulai dengan mengenal anak yang

paling pintar atau yang paling taat, atau sebaliknya, yaitu anak yang

paling nakal dan anak yang paling bodoh.32

Untuk mempertahankan ciri khas pendidikan pesantren panca

jiwa tersebut dijadikan acuan bagi terciptanya sistem dan nilai

kehidupan di dalam pondok, sehingga berbagai kegiatan di dalam

pondok tetap harus berpijak pada lima jiwa tersebut. Itulah sebabnya

mengapa di dalam berbagai kesempatan dan kegiatan KH. Imam

Zarkasyi terus mengingatkan pada santrinya bahwa, meskipun

modern (lembaga pendidikan di pondok modern Gontor) ini tetap

merupakan pondok pesantren.

5. Struktur dan Manajemen Pondok Modern

Demi kepentingan pendidikan dan pengajaran. Lembaga pendidikan

tidak lagi di pandang oleh kyai secara turun temurun akan tetapi sudah di

pegang oleh badan wakaf, struktur pengurusan sepenuhnya diserahkan

oleh badan wakaf. Dalam hal ini badan wakaf mempunyai lima program

yaitu yang berkenaan dengan pendidikan dan pengajaran, bidang pelajaran

dan pergedungan, bidang perwakafan dan sumber dana, bidang kaderisasi

32Ibid., hlm. 69

71

serta bidang kesejahteraan, dengan demikian pengaturan jalannya

organisasi pendidikan menjadi lebih dinamis terbuka dan obyektif. 33

Oleh karena itu proses keberhasilan sistem pendidikan pondok

modern sangat dipengaruhi oleh penataan manajerialnya. Sehingga

dewasa ini, pesantren harus membuka mata untuk melihat dunia luas.

Keharusan dan keniscayaan kebutuhan pola kerjasama yang simbolis

mutualistis antara pondok modern dengan institusi-institusi yang dianggap

mamapu memberikan kontribusi dan nuansa transformatif.34

6. Mengintegrasikan dua Sistem Pondok dan Madrasah

Santri dan pondok akhir-akhir ini banyak menjadi sorotan, baik

dari dalam maupun dari luar Islam bahkan dari luar negeri. Sorotan

tersebut bermacam-macam, ada yang positif yaitu untuk mencari sistem

pendidikan alternatif. Hal ini dorong adanya anggapan bahwa sistem

pendidikan yang sudah ada tidak sesuai dengan tuntutan zaman, bahkan

dirasakan perlu mencari sistem pengganti, sehingga pondok bisa menjadi

pendidikan alternatif.35

Terlepas dari sorotan tersebut, dibicarakannya pondok akhir-akhir

ini merupakan fenomena adanya keraguan tentang keberadaan santri dan

pondok sekarang ini apakah masih relevan dengan pembangunan umat ?.

Dalam hal ini pembahasannya dikhususkan kepada santri. Definisi santri

telah banyak dikemukakan orang, namun secara umum ciri gambarannya,

santri memiliki tiga ciri. Pertama, seorang santri mempunyai kepedulian

terhadap kewajiban-kewajiban baik dengan sesama makhluk.

Namun pondok, terutama kata pondok dapat dilihat sebagai suatu

pikiran yang maju dalam dunia pendidikan. ciri pendidikan ini

menampilkan santri sebagai sentralnya. Pondok diadakan untuk melayani

kepentingan para santri. Ini jarang, atau hampir tidak ada lembaga

33Ibid., 208-209. 34Said Aqil Siradj, op.cit., hlm. 214. 35Abdul Wahid Zaeni, Dinamika Pondok Kaum Santri, (Yogyakarta: LKPSM, 1996),

hlm.85.

72

pendidikan yang menempatkan cita mengutamakan siswa secara

eksplisit.36

Alasan seperti itulah yang membuat KH. Imam Zarkasyi memilih

pondok sebagai model lembaga pendidikannya. Hal ini dapat ditangkap

dari ungkapan KH. Imam Zarkasyi setelah beliau merantau menuntut ilmu,

pemikiran tentang pondok dan pendidikan timbul kembali.

Pondok adalah tempat menggembleng bibit-bibit umat. Ini terjadi

sejak 1000 tahun yang lalu, baik di Indonesia maupun di luar Indonesia.

Maka dari itu pendidikan pemuda-pemuda Indonesia yang berupa pondok

ini sudah ada sebelum adanya sekolah-sekolah ala Barat. KH. Imam

Zarkasyi pun selalu berkata bahwa pendidikan di pondok itulah

sebenarnya pendidikan nasional yang tulen atau pure national. Sesudah

mengetahui pondok merupakan tempat yang baik untuk mendidik, maka

KH. Imam Zarkasyi, pak Sahal, pak Fanani memiliki naluri untuk

meneruskan perjuangan ayah kami menghidupkan kembali pondok. Tapi

pondok yang bagaimana yang harus kita hadapi ?. di sanalah akhirnya

timbul satu pemikiran-pemikiran baru.

Menurut pandangan KH. Imam Zarkasyi, lembaga pendidikan

pesantren tetap merupakan tempat yang ideal untuk mencetak kader-kader

umat. Pondok mampu menanamkan sikap, pandangan dan filsafat hidup

yang bermanfaat bagi kehidupan santri pada kehidupannya masa depan. Di

pondok pula pendidikan keimanan, ketaqwaan, dan akhlak dapat kita

lakukan secara efektif. Dari pendidikan pondok ini telah lahir tokoh-tokoh

pejuang dan pemimpin masyarakat. Bahkan ada salah satu presiden

Indonesia adalah seorang alumni pondok pesantren sekaligus pengasuh

sebuah pondok pesantren.

Sementara itu pengalaman belajar KH. Imam Zarkasyi tentang

sistem madrasah menunjukkan satu perkembangan yang berarti. Dari

pengalaman ini lalu KH. Imam Zarkasyi mendirikan madrasah seperti

36Suyoto, Pondok dalam Alam Pendidikan Nasional, dalam Pondok dan Pembaharuan,

(Jakarta: LPES, 1995), hlm. 57.

73

madrasah tempatnya dulu bersekolah yaitu Kulliyatul Mualimin. Menurut

Danasaputra madrasah yang didirikan di pondok modern Gontor ini

berbeda dengan madrasah pada umumnya. Perbedaannya yaitu madrasah

ini menggunakan cara baru dalam mendidik pada santrinya. Pada waktu

itu sudah banyak lembaga sejenis yang berdiri, seperti Kulliyatul

muallimin di Yogyakarta, madrasah-madrasah yang didirikan di pondok

Tebuireng, Tambakberas, Rejoso dan Krapyak. 37 Akan tetapi madrasah-

madrasah itu terpisah dari pondok. Madrasah-madrasah itu hanya sebagai

tambahan dari sistem pondok yang tetap mengajarkan kitab-kitab kuning

yang khas itu.38 Sedangkan Kulliyatul Mualimin al-Islamiyah (KMI)

dalam konsep KH. Imam Zarkasyi dikembangkan dan diarahkan ke arah

tujuan pondok modern yang tafaqquh fi ad-din, guna mengecek ulama dan

tokoh masyarakat dengan menerapkan metode yang efektif dan efisien.

Jika di pondok lain seperti Tebuireng, Rejoso, Tambak Beras, dan

Krapyak terpisah dari pondok, maka di pondok modern Gontor antara

madrasah dan pondok merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan.

Disini sesuai dengan ide KH. Imam Zarkasyi, madrasah dan pondok

merupakan integrasi atau terpadu.

Dalam sistem madrasah ini KH. Imam Zarkasyi bertindak sebagai

direktur KMI sekaligus guru yang mengajar di depan kelas, sementara di

dalam pondok berperan sebagai kyai yang selalu memberikan wejangan-

wejangan moral serta pengarahan-pengarahan tentang wawasan keislaman

dan falsafah hidup yang lebih luas. Dalam hal ini peran M.O. al-Hasyimi

sangat besar dan inilah yang membedakan dari ustadz Muhamad Yunus

dan Normal Islammnya.39

37Danasaputra dan Jumhur, Sejarah Pendidikan, (Bandung: CV. Ilmu, 1976), hlm. 192. 38Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Hidakarya, 1985), hlm. 237. 39Tim Penyusun, , op.cit., hlm. 53.