13

BAB II

LANDASAN TEORI PENELITIAN

A. Deskripsi Teori

1. Pengertian Pengajaran

Proses pembelajaran dialami setiap orang sepanjang hayat serta

dapat berlaku di manapun dan kapanpun. Pembelajaran merupakan interaksi

antara peserta didik dengan lingkungannya sehingga terjadi perubahan

perilaku kearah yang lebih baik. Dalam pembelajaran tugas guru yang

paling utama adalah mengkondisikan lingkungan agar menunjang terjadinya

perubahan perilaku bagi peserta didik. Pada dasarnya Pembelajaran

mempunyai pengertian yang mirip dengan pengajaran, walaupun

mempunyai konotasi yang berbeda. Dalam konteks pendidikan, guru

mengajar supaya peserta didik dapat belajar dan menguasai isi pelajaran

hingga mencapai sesuatu objektif yang ditentukan (aspek kognitif), juga

dapat mempengaruhi perubahan sikap (aspek afektif), serta keterampilan

(aspek psikomotor) seseorang peserta didik. Pengajaran memberi kesan

hanya sebagai pekerjaan satu pihak, yaitu pekerjaan guru saja. Sedangkan

pembelajaran juga menyiratkan adanya interaksi antara guru dengan peserta

didik. Di dalam pembelajaran dapat berlangsung dengan atau tanpa hadirnya

guru.

Dalam proses belajar terdapat komponen pendukung yang dapat

mendorong tercapainya tujuan utama dari proses pembelajaran yang

14

ditandai dengan adanya perubahan perilaku. Proses belajar dapat terjadi baik

secara alamiah maupun direkayasa. Proses balajar secara alamiah biasanya

terjadi pada kegiatan yang umumya dilakukan oleh setiap orang dan

kegiatan belajar ini tidak direncanakan. Sedangkan proses belajar yang

direkayasa merupakan proses belajar yang memiliki sistematika yang jelas

dan telah direncanakan sebelumnya guna mencapai tujuan yang diinginkan.

Dalam proses ini metode yang digunakan disesuaikan dengan tujuan yang

hendak dicapai. Dalam hal ini proses belajar yang direkayasa yang lebih

memungkinkan tercapainya perubahan perilaku karena ada rancangan yang

berisi metode dan alat pendukung.

Dalam mengembangkan kegiatan pembelajaran, kegiatan

pembelajaran harus dirancang untuk memberikan pengalaman belajar pada

peserta didik. Pengalaman belajar yang dimaksud dapat terwujud melalui

penggunaan pendekatan pembelajaran yang bervariasi dan berpusat pada

peserta didik. Oleh karena itu kegiatan pembelajaran disusun untuk

memberikan bantuan kepada pengajar, khususnya siswa agar dapat

melaksanakan proses pembelajaran secara professional. Kegiatan

pembelajaran memuat rangkaian kegiatan yang harus dilakukan oleh siswa

secara berurutan untuk mencapai kompetensi dasar. Penentuan urutan

kegiatan pembelajaran harus sesuai dengan kirarki konsep materi

pembelajaran, dan rumusan pernyataan dalam kegiatan pembelajaran

15

minimal mengandung dua unsur penciri yang mencerminkan pengelolaan

pengalaman belajar siswa yaitu kegiatan siswa dan materi.6

Pengajaran ialah sesuatu tugasan dan aktiviti yang diusahakan

bersama oleh guru dan muridnya. Pengajaran ini adalah dirancangkan guru

secara sisitematik dan teliti untuk melaksanakannya dengan kaedah dan

teknik mengajar yang sesuai, membimbing, menggalak dan memotivasikan

murid supaya mengambil inisiatif untuk belajar, demi memperolehi ilmu

pengetahuan dan menguasai kemahiran yang diperlukan.

Umumnya Pembelajaran merupakan proses memperolehi ilmu

pengetahuan atau kemahiran. Mengikut Robert M. Gagne (1970) dalam

The Condition of Learning, pembelajaran merupakan perubahan

tingkahlaku atau kebolehan seseorang yang dapat dikekalkan, tidak

termasuk perubahan yang disebabkan proses pertumbuhan. Mengikut

Woolfolk (1980) dalam Educational Psychology for Teachers, pembelajaran

dilihat sebagai perubahan dalaman yang berlaku kepada seseorang dengan

membentuk perkaitan yang baru, atau sebagai potensi yang sanggup

menghasilkan tindak balas yang baru.7

2. Pengertian Ilmu Tajwid

Kata ilmu secara etimologi berarti tahu atau pengetahuan. Kata ilmu

berasal dari bahasa Arab Alima-yalamu, dan science dari bahasa Latin

6http://hendrasmart-hendrasmart.blogspot.com/2011/07/definisi-pengajaran-dan-

pembelajaran.html, tgl: 24-3-2013. 7http://sarinapraktikum.blogspot.com/2009/07/definisi-pengajaran-dan-pembelajaran.html, tgl:

24-3-2013.

16

Scio, scrie artinya to know. Sinonim yang paling akurat dalam bahasa

Yunani adalah epitisteme. Sedangkan secara terminology ilmu atau science

adalah semacam pengetahuan yang mempunyai ciri-ciri, tanda-tanda dan

syarat-syarat tertentu. Menurut ensiklopedia pengertian ilmu adalah Ilmu

pengetahuan yaitu suatu system dari pelbagai pengetahuan yang masing-

masing mengenai suatu lapangan pengetahuan tertentu, yang disusun

sedemikian rupa menurut asas-asas tertentu, sehingga menjadi kesatuan

suatu sistem dari pelbagai pengetahuan yang masing-masing didapatkan

sebagai hasil pemeriksaan yang dilakukan secara teliti dengan memakai

metode tertentu (induksi, deduksi). Dari berbagai definisi di atas kiranya

dapat dipahami bahwa ilmu adalah sekumpulan pengetahuan yang

diorganisir secara sistematis berdasarkan pengalaman dan pengamatan yang

kemudian dihubungkan berdasarkan pemikiran yang cermat dan teliti dan

dapat dipertanggungjawabkan dengan berdasarkan metode.8

Sedangkan tajwid menurut bahasa, artinya membaguskan. Dan

menurut istilah, tajwid adalah membaguskan bacaan Al-Quran sesuai

dengan kaidah-kaidah ilmu tajwid yang berlaku. Imam Ali bin Tholib

mengatakan bahwa Tajwid adalah mengeluarkan setiap huruf dari

makhrojnya dan memberikan hak setiap huruf (yaitu sifat yang melekat pada

huruf tersebut seperti qolqolah, Hams, dll) dan mustahaq huruf (yaitu sifat-

sifat huruf yang terjadi karena sebab-sebab tertentu, seperti izhar, idghom,

8http://id.shvoong.com/humanities/philosophy/2069565-pengertian-ilmu/#ixzz2JPpBv41w, tgl:

24-3-2013.

17

dll.) Adapun pengertian ilmu tajwid menurut istilah adalah ilmu yang

membahas tatacara membaca Al-Quran.

Ada pendapat lain yang mengatakan tajwid menurut bahasa adalah

tahsin: memperbaiki atau mendatangkan bacaan dengan baik. Sedangkan

menurut istilah adalah Ilmu yang mempelajari cara mengucapkan huruf-

huruf Al-Quran tentang tebal dan tipisnya, panjang dan pendeknya, sifat-

sifatnya, dan hukum membaca huruf Hijaiyah bila bertemu dengan huruf

yang lain. Sehingga menjadi suatu bacaan yang baik. Pengertian lain dari

ilmu tajwid ialah menyampaikan dengan sebaik-baiknya dan sempurna dari

tiap-tiap bacaan ayat Al-Quran.

a. Kegunaan Ilmu Tajwid

Kegunaan dari mempelajari Ilmu Tajwid adalah:

1) Agar tidak ada kesalahan dalam membaca ayat-ayat Allah (Al-

Quran);

2) Agar aya-ayat yang kita baca sesuai dengan ketentuan-ketentuan

bahasa Arab, baik cara pengucapan huruf, sifat-sifat huruf dan kaidah-

kaidah yang telah ditetapkan oleh Ulama Ahli Qurro.

b. Hukum Mempelajari Ilmu Tajwid

Mempelajari tajwid sebagai suatu ilmu pengetahuan hukumnya

Fardhu Kifayah yaitu jika sudah ada yang mempelajari istilah-istilah dan

teori ilmu tajwid maka kewajiban itu gugur bagi yang lainnya. Adapun

mempraktekan ilmu tajwid dalam membaca Al-Quran adalah Fardhu

Ain, yaitu kewajiban setiap umat Islam, dengan kata lain menggunakan

18

atau mengamalkan Ilmu tajwid adalah merupakan suatu keharusan, maka

barang siapa yang tidak memperbaiaki bacaan Al-Qur anya dia termasuk

berdosa. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam Al-Quran surat Al-

Muzammil ayat 4:

Artinya: Atau lebih dari seperdua itu. dan Bacalah Al Quran itu

dengan perlahan-lahan.9

Karena mempraktekan tajwid dalam membaca Al-Quran adalah

wajib sedang mempelajari istilah-istilahnya adalah fardhu kifayah.

Sedangkan menurut Ibnu Katsir Tartil artinya membaca Al-

Quran dengan perlahan-lahan dan hati-hati karena itu akan membantu

pemahaman dan tadabbur.

Para ulama menyatakan bahwa hukum bagi mempelajari tajwid

itu adalah fardhu kifayah tetapi mengamalkan tajwid ketika membaca Al-

Quran adalah fardhu 'ain atau wajib kepada lelaki dan perempuan yang

mukallaf atau dewasa.

Dengan demikian Tajwid adalah sebuah ilmu yang digunakan

untuk mengetahui kaidah atau tatacara membaca Al-Qur'an dengan baik

dan benar. Jadi ilmu tajwid adalah suatu ilmu yang mempelajari

bagaimana cara membunyikan atau mengucapkan huruf-huruf yang

terdapat dalam kitab suci Al-Qur'an maupun bukan.

9Depag RI, Al-Quran dan Terjemahannya, (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Quran, 1984),

h. 988.

19

Fungsinya adalah untuk menjaga lidah dari kesalahan dalam membaca

Al-Qur'an. Karena kesalahan dalam membaca Al-Qur'an dapat membuat

perubahan arti dari kata atau kalimat yang dibaca. Hukum memakainya

dalam membaca Al-Qur'an wajib bagi siapa saja yang sudah tahu tentang

ilmu Tajwid ini. Sedangkan hukum belajar Tajwid itu sendiri Fardhu

Kifayah.10

Adapun dalil-dalil yang mewajibkan membaca Al-Quran dengan tajwid

antara lain:

1) Allah SWT berfirman yang artinya "Dan bacalah Al-Qur'an itu dengan

perlahan/tartil (bertajwid)" (QS: Al-Muzzammil; 4. Ayat ini jelas

menunjukkan bahwa Allah SWT memerintahkan Nabi Muhammad

untuk membaca Al-Quran yang diturunkan kepadaNya dengan tartil,

yaitu memperindah pengucapan setiap huruf-hurufnya (bertajwid).

2) Dalam hadits yang diriwayatkan dari Ummu Salamah R.A. (istri Nabi

SAW), ketika beliau ditanya tentang bagaimana bacaan dan shalat

Rasulullah SAW, maka beliau menjawab: "Ketahuilah bahwa Baginda

SAW shalat kemudian tidur yang lamanya sama seperti ketika beliau

shalat tadi, kemudian Baginda kembali shalat yang lamanya sama

seperti ketika beliau tidur tadi, kemudian tidur lagi yang lamanya

sama seperti ketika beliau shalat tadi hingga menjelang shubuh.

Kemudian dia (Ummu Salamah) mencontohkan cara bacaan

10Syaikh Muhammad Al-Mahmud, Hidayatul Mustafiid, (Semarang: Pustaka Halawiyyah,

1408H), h. 4.

20

Rasulullah SAW dengan menunjukkan (satu) bacaan yang

menjelaskan (ucapan) huruf-hurufnya satu persatu." (Hadits 2847

Jamik At-Tirmizi).

3) Dalil ijma ulama. Adalah telah sepakat para ulama dari zaman

Rasulullah sampai zaman sekarang, bahwa membaca Al-Qur'an

dengan bertajwid adalah sesuatu yang fardhu dan wajib.

4) Ada juga pengertian dan adab dalam membaca Al-Quran diantaranya

adalah Istiadzah dan Basmalah. Istiadzah: Aku berlindung kepada

Allah dari syaitan yang terkutuk, dibaca dengan adab sebagaiberikut:

a) Dibaca pelan ketika tilawah dengan pelan.

b) Dibaca pelan ketika sendirian meskipun tilawah bersuara.

c) Dibaca keras bila tilawah keras dan ada orang lain yang

mendengarkan.

d) Ketika bergantian bisa dibaca oleh yang pertama saja, bisa juga

masing-masing membaca.

Sedangkan Basmalah: Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi

Maha Penyayang mempunyai adab sebagai berikut:

a) Dibaca ketika memulai tilawah dari awal surat kecuali surat At-

Taubah.

b) Ketika tilawah dimulai ketika tilawah dimulai dari tengah

Basmalah boleh dibaca boleh tidak.11

11Syaikh Muhammad Al-Mahmud, Hidayatul Mustafiid, (Semarang: Pustaka Halawiyyah,

1408H), h. 3.

21

3. Pengertian Pondok Pesantren

Secara Etimologiistilah pesantren berasal dari kata pe-santri-an,

dimana kata "santri" berarti murid dalam Bahasa Jawa. Istilah pondok

berasal dari Bahasa Arab funduuq () yang berarti penginapan.Khusus di

Aceh, pesantren disebut juga dengan nama dayah. Biasanya pesantren

dipimpin oleh seorang Kyai. Untuk mengatur kehidupan pondok pesantren,

kyai menunjuk seorang santri senior untuk mengatur adik-adik kelasnya,

mereka biasanya disebut lurah pondok. Tujuan para santri dipisahkan dari

orang tua dan keluarga mereka adalah agar mereka belajar hidup mandiri

dan sekaligus dapat meningkatkan hubungan dengan kyai dan juga Tuhan.

Pendapat lainnya, pesantren berasal dari kata santri yang dapat

diartikan tempat santri. Kata santri berasal dari kata Cantrik (bahasa

Sansakerta, atau mungkin Jawa) yang berarti orang yang selalu mengikuti

guru, yang kemudian dikembangkan oleh Perguruan Taman Siswa dalam

sistem asrama yang disebut Pawiyatan. Istilah santri juga dalam ada dalam

bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji, sedang C. C Berg berpendapat

bahwa istilah tersebut berasal dari istilah shastri, yang dalam bahasa India

berarti orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu atau seorang sarjana

ahli kitab suci agama Hindu.Terkadang juga dianggap sebagai gabungan

kata saint (manusia baik) dengan suku kata tra (suka menolong), sehingga

kata pesantren dapat berarti tempat pendidikan manusia baik-baik.12

12H Rohadi Abdul Fatah, M Tata Taufik, Abdul Mukti Bisri, Rekontruksi Pesantren Masa

Depan, (Jakarta Utara: PT. Listafariska Putra, 2005), h. 11

22

Sedangkan menurut perananannya Pesantren pada mulanya

merupakan pusat penggemblengan nilai-nilai dan penyiaran agama Islam.

Namun, dalam perkembangannya, lembaga ini semakin memperlebar

wilayah garapannya yang tidak melulu mengakselerasikan mobilitas vertikal

(dengan penjejelan materi-materi keagamaan), tetapi juga mobilitas

horizontal (kesadaran sosial).Pesantren kini tidak lagi berkutat pada

kurikulum yang berbasis keagamaan (regional-based curriculum) dan

cenderung melangit, tetapi juga kurikulum yang menyentuh persoalan

kikian masyarakat (society-based curriculum). Dengan demikian, pesantren

tidak bisa lagi didakwa semata-mata sebagai lembaga keagamaan murni,

tetapi juga (seharusnya) menjadi lembaga sosial yang hidup yang terus

merespons carut marut persoalan masyarakat di sekitarnya.13

Pondok Pesantren adalah lembaga pendidikan Islam tertua yang

merupakan produk budaya Indonesia. Keberadaan Pesantren di Indonesia

dimulai sejak Islam masuk negeri ini dengan mengadopsi sistem pendidikan

keagamaan yang sebenarnya telah lama berkembang sebelum kedatangan

Islam.Sebagai lembaga pendidikan yang telah lama berurat akar di negeri

ini, pondok pesantren diakui memiliki andil yang sangat besar terhadap

perjalanan sejarah bangsa.14

Istilah Pondok Pesantren merupakan dua istilah yang menunjukkan

satu pengertian. Pesantren menurut pengertian dasarnya adalah tempat

13Mastuki HS, El-sha, M. Ishom, Intelektualisme Pesantren, (Jakarta: Diva Pustaka, 2006),

h.1. 14

H.Amin Haedari, Transformasi Pesantren, (Jakarta: Media Nusantara, 2007), h. 3.

23

belajar para santri, sedangkan pondok berarti rumah atau tempat tinggal

sederhana terbuat dari bambu.Disamping itu, kata pondok mungkin berasal

dari Bahasa Arab Funduq yang berarti asrama atau hotel. Di Jawa termasuk

Sunda dan Madura umumnya digunakan istilah pondok dan pesantren,

sedang di Aceh dikenal dengan Istilah dayah atau rangkang atau menuasa,

sedangkan di Minangkabau disebut surau. Menurut asal katanya pesantren

berasal dari kata santri yang mendapat imbuhan pe dan akhiran an yang

menunjukkan tempat. Dengan demikian pesantren artinya tempat para

santri.Selain itu, asal kata pesantren terkadang dianggap gabungan dari kata

santri (manusia baik) dengan suku kata tra (suka menolong) sehingga kata

pesantren dapat berarti tempat pendidikan manusia baik-baik. Pondok

merupakan tempat penampungan sederhana bagi pelajar yang jauh dari

asalnya. Merupakan tempat tinggal Kiai bersama santrinya dan bekerjasama

untuk memenuhi kehidupan sehari-hari. Pondok bukanlah semata-mata

dimaksudkan sebagai tempat tinggal atau asrama santri untuk mengikuti

pelajaran yang diberikan oleh kiai, melainkan juga sebagai tempat latihan

bagi santri untuk hidup mandiri.15

Pesantren, pondok pesantren, atau sering disingkat pondok atau

ponpes, adalah sekolah Islam berasrama yang terdapat di Indonesia.

Pendidikan di dalam pesantren bertujuan untuk memperdalam pengetahuan

tentang Al-Quran dan Sunnah Rasul, dengan mempelajari bahasa Arab dan

kaidah-kaidah tata bahasa-bahasa Arab. Para pelajar pesantren (disebut

15www.kabar-pendidikan.blogspot.com, tgl: 24-3-2013.

24

sebagai santri) belajar di sekolah ini, sekaligus tinggal pada asrama yang

disediakan oleh pesantren. Institusi sejenis juga terdapat di negara-negara

lainnya, di Malaysia dan Thailand Selatan yang disebut sekolah pondok,

serta di India dan Pakistan yang disebut madrasah Islamia.16

Pondok Pesantren dalam penyelenggaraan pendidikannya berbentuk

asrama yang merupakan komunitas khusus di bawah pimpinan kyai dan

dibantu oleh ustadz yang berdomisili bersama-sama santri dengan masjid

sebagai pusat aktivitas belajar mengajar, serta pondok atau asrama sebagai

tempat tinggal para santri dan kehidupan bersifat kreatif, seperti satu

keluarga.17

Adastatemen yang sinonim dengan pesantren, antara lain: pondok,

surau, dayah dan lainnya. Tepatnya istilah Surau terdapat di Minangkabau,

Penyantren di Madura, Pondok di Jawa Barat dan Rangkang di Aceh.18

Ziemek mengatakan, kata pondok berasal dari kata funduq (Arab) yang

berarti ruang tidur atau wisma sederhana, karena pondok merupakan tempat

penampungan sederhana bagi pelajar yang jauh tempat tinggalnya,

sedangkan kata pesantrenberasal dari kata santri. Atau gabungan dari suku

kata sant (manusia baik) dengan suku kata tra (suka menolong), sehingga

kata pesantren dapat berarti tempat pendidikan manusia baik-baik.19

Pondok pesantren merupakan satu bentuk pendidikan keislaman yang

16http://id.wikipedia.org/wiki/Pesantren, tgl: 28-3-2013.

17Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994), h. 6.

18Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat, (Bandung: Mizan, 1995), h.

17. 19

Zamakhsyari Dhofier, Op. Cit, h: 18.

25

melembaga di Indonesia. Kata pondok (kamar, gubug, rumah kecil) dipakai

dalam bahasa Indonesia dengan menekankan pada kesederhanaan

bangunan.20

Dalam perkembangannya, menampakkan keberadaan sebagai

lembaga pendidikan Islam yang mumpuni, di dalamnya didirikan sekolah,

baik secara formal maupun nonformal, bahkan sekarang pesantren

mempunyai trend baru dalam rangka memperbaharui sistem yang selama ini

digunakan yaitu :

a. Mulai akrab dengan metodologi kegiatan modern. b. Semakin berorientasi pada pendidikan fungsional, artinya terbuka atas

perkembangan di luar dirinya.

c. Diversifikasi program dan kegiatan makin terbuka dan ketergantungannyapun absolut dengan kyai sekaligus dapat membekali

para santri dengan berbagai pengetahuan di luar mata pelajaran agama,

maupun ketrampilan yang diperlukan di lapangan kerja.

d. Dapat berfungsi sebagai pusat pengembangan masyarakat.21

Imam Bawani mengungkapkan, Pondok (asrama) merupakan bukti

tradisional suatu pesantren. Maka suatu pesantren dikatakan lembaga

pendidikan Islam tradisional jika memiliki pondok atau asrama santri yang

berstatus mukim. Kecenderungan untuk berkelana dalam menuntut ilmu

dan menetap di sebuah tempat dimana seorang guru berada, merupakan

tradisi yang menyatu dengan ulama masa lalu.22

Pengertian-pengertian di

atas sudah representatif tetapi konvensional, apalagi tahun 1996-an semarak

dengan pesantren-pesantren kilat. Fenomena ini apabila dikomparasikan

20Soedjoko Prasodjo, Profil Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1974), h. 11

21Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999),

h. 58. 22

Imam Bawani, Pesantren Tradisional, (Surabaya: Al-Ikhlas,1983), h. 129.

26

dengan muatan definisi di atas kurang valid. Sebab terdapat instrumen-

instrumen yang dalam definisi tersebut tidak terpenuhi. Jadi definisi yang

bisa mewakilkan untuk terminologi pesantren dalam konotasi konvensional

dan kontemporer adalah suatu komunitas ulama/kyai, guru, serta santri atau

murid, dalam lingkungannya yang berupa pesantren atau asrama, masjid,

atau gedung-gedung, sebagai tempat pendidikan yang mengajarkan dan

mengajarkan ajaran Islam. Sifat organisasi ini bila permanen (dalam waktu

relatif lama) atau insidental (sebentar) seperti pesantren kilat, kehidupannya

bersifat kolektif (menyatu seperti keluarga), integritas pesantren dapat

independen dan bisa dependen serta menyatu dengan kehidupan sosial

masyarakatnya.23

Dari pengertian di atas, pondok pesantren merupakan lembaga

pendidikan Agama Islam, dengan sistem asrama yang di dalamnya

berisikan sekurang-kurangnya tiga unsur pokok yaitu: kyai, sebagai

pengasuh sekaligus pengajar, santri yang belajar dan masjid sebagai tempat

beribadah dan sentral kegiatan. Solidaritas dalam pesanten sangat begitu

menonjol dimasyarakat karena dampak positifnya dapat dirasakan oleh

masyarakat sekitarnya.

a. Sejarah Perkembangan Pondok Pesantren di Indonesia

Umumnya, suatu pondok pesantren berawal dari adanya seorang

kyai di suatu tempat, kemudian datang santri yang ingin belajar agama

23http://www.perkuliahan.com/pengertian-pondok-pesantren/#ixzz2ORb3VxVw, tgl: 24-3-

2013.

27

kepadanya. Setelah semakin hari semakin banyak santri yang datang,

timbullah inisiatif untuk mendirikan pondok atau asrama di samping

rumah kyai. Pada zaman dahulu kyai tidak merencanakan bagaimana

membangun pondoknya itu, namun yang terpikir hanyalah bagaimana

mengajarkan ilmu agama supaya dapat dipahami dan dimengerti oleh

santri. Kyai saat itu belum memberikan perhatian terhadap tempat-tempat

yang didiami oleh para santri, yang umumnya sangat kecil dan

sederhana. Mereka menempati sebuah gedung atau rumah kecil yang

mereka dirikan sendiri di sekitar rumah kyai. Semakin banyak jumlah

santri, semakin bertambah pula gubug yang didirikan. Para santri

selanjutnya memopulerkan keberadaan pondok pesantren tersebut,

sehingga menjadi terkenal kemana-mana.24

Pondok Pesantren di

Indonesia memiliki peran yang sangat besar, baik bagi kemajuan Islam

itu sendiri maupun bagi bangsa Indonesia secara keseluruhan.

Berdasarkan catatan yang ada, kegiatan pendidikan agama di Nusantara

telah dimulai sejak tahun 1596. Kegiatan agama inilah yang kemudain

dikenal dengan nama Pondok Pesantren. Bahkan dalam catatan Howard

M. Federspiel salah seorang pengkaji ke-Islaman di Indonesia, menjelang

abad ke-12 pusat-pusat studi di Aceh (pesantren disebut dengan nama

Dayah di Aceh) dan Palembang (Sumatera), di Jawa Timur dan di Gowa

24Rochidin Wahab, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Bandung: CV. Alfabeta, 2004),

h. 153,154.

28

(Sulawesi) telah menghasilkan tulisan-tulisan penting dan telah menarik

santri untuk belajar.25

Sejak awal masuknya Islam ke Indonesia, pendidikan Islam

merupakan kepentingan tinggi bagi kaum muslimin. Tetapi hanya sedikit

sekali yang dapat kita ketahui tentang perkembangan pesantren di masa

lalu, terutama sebelum Indonesia dijajah Belanda, karena dokumentasi

sejarah sangat kurang. Bukti yang dapat kita pastikan menunjukkan

bahwa pemerintah penjajahan Belanda memang membawa kemajuan

teknologi ke Indonesia dan memperkenalkan sistem dan metode

pendidikan baru. Namun, pemerintahan Belanda tidak melaksanakan

kebijaksanaan yang mendorong sistem pendidikan yang sudah ada di

Indonesia, yaitu sistem pendidikan Islam.Malah pemerintahan penjajahan

Belanda membuat kebijaksanaan dan peraturan yang membatasi dan

merugikan pendidikan Islam.Ini bisa kita lihat dari kebijaksanaan berikut.

Pada tahun 1882 pemerintah Belanda mendirikan Priesterreden

(Pengadilan Agama) yang bertugas mengawasi kehidupan beragama dan

pendidikan pesantren. Tidak begitu lama setelah itu, dikeluarkan

Ordonansi tahun 1905 yang berisi peraturan bahwa guru-guru agama

yang akanmengajar harus mendapatkan izin dari pemerintah setempat.

Peraturan yang lebih ketat lagi dibuat pada tahun 1925 yang membatasi

siapa yang boleh memberikan pelajaran mengaji. Akhirnya, pada tahun

1932 peraturan dikeluarkan yang dapat memberantas dan menutup

25Irfan Hielmy, Wancana Islam, (Ciamis: Pusat Informasi Pesantren, 2000), h. 120.

29

madrasah dan sekolah yang tidak ada izinnya atau yang memberikan

pelajaran yang tak disukai oleh pemerintah.

Peraturan-peraturan tersebut membuktikan kekurangadilan

kebijaksanaan pemerintah penjajahan Belanda terhadap pendidikan Islam

di Indonesia.Namun demikian, pendidikan pondok pesantren juga

menghadapi tantangan pada masa kemerdekaan Indonesia. Setelah

penyerahan kedaulatan pada tahun 1949, pemerintah Republik Indonesia

mendorong pembangunan sekolah umum seluas-luasnya dan membuka

secara luas jabatan-jabatan dalam administrasi modern bagi bangsa

Indonesia yang terdidik dalam sekolah-sekolah umum tersebut. Dampak

kebijaksanaan tersebut adalah bahwa kekuatan pesantren sebagai pusat

pendidikan Islam di Indonesia menurun. Ini berarti bahwa jumlah anak-

anak muda yang dulu tertarik kepada pendidikan pesantren menurun

dibandingkan dengan anak-anak muda yang ingin mengikuti pendidikan

sekolah umum yang baru saja diperluas.Akibatnya, banyak sekali

pesantren-pesantren kecil mati sebab santrinya kurang cukup banyak.

Jika kita melihat peraturan-peraturan tersebut baik yang

dikeluarkan pemerintah Belanda selama bertahun-tahun maupun yang

dibuat pemerintah RI, memang masuk akal untuk menarik kesimpulan

bahwa perkembangan dan pertumbuhan sistem pendidikan Islam, dan

terutama sistem pesantren, cukup pelan karena ternyata sangat terbatas.

Akan tetapi, apa yang dapat disaksikan dalam sejarah adalah

pertumbuhan pendidikan pesantren yang kuatnya dan pesatnya luar biasa.

30

Seperti yang dikatakan Zuhairini (1997:150), ternyata jiwa Islam tetap

terpelihara dengan baik di Indonesia.26

b. Unsur-unsur Sebuah Pesantren

Untuk memberi definisi sebuah pondok pesantren, harus kita

melihat makna perkataannya. Kata pondok berarti tempat yang dipakai

untuk makan dan istirahat.Istilah pondok dalam konteks dunia pesantren

berasal dari pengertian asrama-asrama bagi para santri. Perkataan

pesantren berasal dari kata santri, yang dengan awalan pedi depan dan

akhiran an berarti tempat tinggal para santri. Maka pondok pesantren

adalah asrama tempat tinggal para santri. Menurut Wahid, pondok

pesantren mirip dengan akademi militer atau biara (monestory, convent)

dalam arti bahwa mereka yang berada di sana mengalami suatu kondisi

totalitas. Sekarang di Indonesia ada ribuan lembaga pendidikan Islam

terletak diseluruh nusantara dan dikenal sebagai dayah dan rangkang di

Aceh, surau di Sumatra Barat, dan pondok pesantren di Jawa. Pondok

pesantren di Jawa itu membentuk banyak macam-macam jenis.Perbedaan

jenis-jenis pondok pesantren di Jawa dapat dilihat dari segi ilmu yang

diajarkan, jumlah santri, pola kepemimpinan atau perkembangan ilmu

teknologi. Namun demikian, ada unsur-unsur pokok pesantren yang

harus dimiliki setiap pondok pesantren. Unsur-unsur pokok pesantren,

yaitu kyai, masjid, santri, pondok dan kitab Islam klasik (atau kitab

26Mayra Walsh, Pondok Pesantren Dan Ajaran Golongan Islam Ekstrim (Studi Kasus Di

Pondok Pesantren Modern PutriDarur Ridwan Parangharjo, Banyuwangi), Fakultas Ilmu Sosial Dan Politik Universitas Muhammadiyah Malang, (2002), h. 12.

31

kuning), adalah elemen unik yang membedakan sistem pendidikan

pesantren dengan lembaga pendidikan lainnya.

1) Kyai

Peran penting kyai dalam pendirian, pertumbuhan,

perkembangan dan pengurusan sebuah pesantren berarti dia

merupakan unsur yang paling esensial. Sebagai pemimpin pesantren,

watak dan keberhasilan pesantren banyak bergantung pada keahlian

dan kedalaman ilmu, karismatik dan wibawa, serta ketrampilan kyai.

Dalam konteks ini, pribadi kyai sangat menentukan sebab dia adalah

tokoh sentral dalam pesantren. Istilah kyai bukan berasal dari bahasa

Arab, melainkan dari bahasa Jawa. Dalam bahasa Jawa, perkataan

kyai dipakai untuk tiga jenis gelar yang berbeda, yaitu:

a) sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang yang dianggap

keramat; contohnya, kyai garuda kencana dipakai untuk sebutkan

kereta emas yang ada di Kraton Yogyakarta;

b) gelar kehormatan bagi orang-orang tua pada umumnya;

c) gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada orang ahli agama

Islam yang memiliki atau menjadi pimpinan pesantren dan

mengajar kitab-kitab Islam klasik kepada para santrinya.

2) Masjid

Sangkut paut pendidikan Islam dan masjid sangat dekat dan

erat dalam tradisi Islam di seluruh dunia. Dahulu, kaum muslimin

selalu memanfaatkan masjid untuk tempat beribadah dan juga sebagai

32

tempat lembaga pendidikan Islam. Sebagai pusat kehidupan

rohani,sosial dan politik, dan pendidikan Islam, masjid merupakan

aspek kehidupan sehari-hari yang sangat penting bagi masyarakat.

Dalam rangka pesantren, masjid dianggap sebagai tempat yang

paling tepat untuk mendidik para santri, terutama dalam praktek

sembahyang lima waktu, khutbah, dan sembahyang Jumat, dan

pengajaran kitab-kitab Islam klasik. Biasanya yang pertama-tama

didirikan oleh seorang kyai yang ingin mengembangkan sebuah

pesantren adalah masjid. Masjid itu terletak dekat atau di belakang

rumah kyai.

3) Santri

Santri merupakan unsur yang penting sekali dalam

perkembangan sebuah pesantren karena langkah pertama dalam tahap-

tahap membangun pesantren adalah bahwa harus ada murid yang

datang untuk belajar dari seorang alim. Kalau murid itu sudah

menetap di rumah seorang alim, baru seorang alim itu bisa disebut

kyai dan mulai membangun fasilitas yang lebih lengkap untuk

pondoknya.

Santri biasanya terdiri dari dua kelompok, yaitu santri kalong

dan santri mukim. Santri kalong merupakan bagian santri yang tidak

menetap dalam pondok tetapi pulang ke rumah masing-masing

sesudah selesai mengikuti suatu pelajaran di pesantren. Santri kalong

biasanya berasal dari daerah-daerah sekitar pesantren jadi tidak

33

keberatan kalau sering pergi pulang. Makna santri mukim ialah putera

atau puteri yang menetap dalam pondok pesantren dan biasanya

berasal dari daerah jauh. Pada masa lalu, kesempatan untuk pergi dan

menetap di sebuah pesantren yang jauh merupakan suatu

keistimewaan untuk santri karena dia harus penuh cita-cita, memiliki

keberanian yang cukup dan siap menghadapi sendiri tantangan yang

akan dialaminya di pesantren.

4) Pondok

Definisi singkat istilah pondok adalah tempat sederhana yang

merupakan tempat tinggal kyai bersama para santrinya. Di Jawa,

besarnya pondok tergantung pada jumlah santrinya. Adanya pondok

yang sangat kecil dengan jumlah santri kurang dari seratus sampai

pondok yang memiliki tanah yang luas dengan jumlah santri lebih dari

tiga ribu.Tanpa memperhatikan berapa jumlah santri, asrama santri

wanita selalu dipisahkan dengan asrama santri laki-laki. Komplek

sebuah pesantren memiliki gedung-gedung selain dari asrama santri

dan rumah kyai, termasuk perumahan ustad, gedung madrasah,

lapangan olahraga, kantin, koperasi, lahan pertanian dan/atau lahan

pertenakan. Kadang-kadang bangunan pondok didirikan sendiri oleh

kyai dan kadang-kadang oleh penduduk desa yang bekerja sama untuk

mengumpulkan dana yang dibutuhkan. Salah satu niat pondok selain

dari yang dimaksudkan sebagai tempat asrama para santri adalah

sebagai tempat latihan bagi santri untuk mengembangkan ketrampilan

34

kemandiriannya agar mereka siap hidup mandiri dalam masyarakat

sesudah tamat dari pesantren. Santri harus memasak sendiri, mencuci

pakaian sendiri dan diberi tugas seperti memelihara lingkungan

pondok. Sistem asrama ini merupakan ciri khas tradisi pesantren yang

membedakan sistem pendidikan pesantren dengan sistem pendidikan

Islam lain seperti sistem pendidikan di daerah Minangkabau yang

disebut surau atau sistem yang digunakan di Afghanistan.27

5) Kitab-Kitab Islam Klasik:

Kitab-kitab Islam klasik dikarang para ulama terdahulu dan

termasuk pelajaran mengenai macam-macam ilmu pengetahuan agam

Islam dan Bahasa Arab. Dalam kalangan pesantren, kitab-kitab Islam

klasik sering disebut kitab kuning oleh karena warna kertas edisi-edisi

kitab kebanyakan berwarna kuning. Pada saat ini, kebanyakan

pesantren telah mengambil pengajaran pengetahuan umum sebagai

suatu bagian yang juga penting dalam pendidikan pesantren, namun

pengajaran kitab-kitab Islam klasik masih diberi kepentingan tinggi.

Pada umumnya, pelajaran dimulai dengan kitab-kitab yang sederhana,

kemudian dilanjutkan dengan kitab-kitab yang lebih mendalam dan

tingkatan suatu pesantren bisa diketahui dari jenis kitab-kitab yang

diajarkan. Ada delapan macam bidang pengetahuan yang diajarkan

dalam kitab-kitab Islam klasik, termasuk:

27Mayra Walsh, Pondok Pesantren Dan Ajaran Golongan Islam Ekstrim (Studi Kasus Di

Pondok Pesantren Modern Putri Darur Ridwan Parangharjo, Banyuwangi), Fakultas Ilmu Sosial Dan Politik Universitas Muhammadiyah Malang, (2002), h. 10,11.

35

a) nahwu dan saraf (morfologi); b) fiqh; c) usul fiqh; d) hadits; e) tafsir; f) tauhid; g) tasawwuf dan etika; h) cabang-cabang lain seperti tarikh dan balaghah.

Semua jenis kitab ini dapat digolongkan kedalam kelompok

menurut tingkat ajarannya, misalnya: tingkat dasar, menengah dan

lanjut. Kitab yang diajarkan di pesantren di Jawa pada umumnya

sama.28

4. Pengertian Kefasihan

Definisi kepasihan menurut kamus besar bahasa indonesia:

fasih a lancar, bersih, dan baik lafalnya (tt berbahasa, bercakap-cakap,

mengaji, dsb

-- lidah pandai berkata-kata; petah lidah;

memfasihkan v melatih supaya fasih;

memperfasih v membuat (mengusahakan) supaya lebih fasih;

kefasihan n perihal fasih (dl berbahasa, berbicara, dsb29

Dan definisi kepasihan menurut thesaurus:

fasih 1) a bacar, bijak, calak, cepat, galir, lancar, lincir, lincir lidah, pantas,

petah, petah lidah, petes; memahami, menguasai ant gagap;

kefasihan n kecalakan, kelancaran, kemahiran, kepetahlidahan

28Mayra Walsh, Pondok Pesantren Dan Ajaran Golongan Islam Ekstrim (Studi Kasus Di

Pondok Pesantren Modern Putri Darur Ridwan Parangharjo, Banyuwangi), Fakultas Ilmu Sosial Dan Politik Universitas Muhammadiyah Malang, (2002), h. 11,12. 29

Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2001), h. 213.

36

Dan juga definisi kepasihan menurut kamus seasite

fasih : lancar; tidak tersendat-sendat.

Sedangkan menurut kamus globlal kepasihan berarti:

a. pandai/fasih bicara;

b. penuh perasaan;

c. yang mengesankan.30

Dengan demikian fasih mengandung arti lancar, bersih, dan baik

lafalnya dalam berbicara maupun dalam membaca, sedangkan kepasihan

merupakan perihal dari fasih atau dapat di gambarkan seperti di bawah ini:

Gambar 2.1

Sekema Tentang Pengertian Fasih

Atau 31

5. Pengertian Membaca

Membaca adalah sebuah keharusan bila kita ingin menguasai dunia.

Dengan membaca, pandangan kita menjadi lebih terbuka terhadap hal-hal

baru yang tidak kita ketahui sebelumnya. Bila sebelumnya membaca identik

30http://kamus.sabda.org/kamus/kefasihan, tgl: 24-3-2013.

31http://www.artikata.com/arti-363374-kefasihan.html, tgl: 28-3-2013.

37

dengan buku, maka di jaman yang serba digital ini membaca tidak hanya

terpaku pada membaca buku karena segala informasi terkini telah tersedia di

dunia maya.32

Membaca adalah kegiatan merespon lambang-lambang cetak atau

lambang-lambang tulis dengan pengertian yang tepat (Harjasujana &

Maryati). Membaca adalah suatu kegiatan berbaha untuk memahami

lambang-lambang bunyi bahasa yang tertulis baik bersuaar ataupun tidak

dalam memahami informasi- informasi yang disajikan (Herususanto).

Membaca adalah proses psikologis, proses sensorik, proses perseptual, dan

proses perkembangan (Harras dan Sulistianingsih).33

a. Tujuan Membaca

1) mendapatkan informasi factual;

2) memperoleh keterangan tentang sesuatu yang khusus;

3) memberikan penilaian tentang karya sastra;

4) memperoleh kenikmatan emosi;

5) mengisi waktu luang (Nurhadi).

b. Jenis Membaca

1) Membaca Nyaring

Membaca nyaring adalah proses melisankan sebuah tulisan dengan

memperhatikan suara, intonasi, dan tekanan secara tepat, yang diikuti

oleh pemahaman makna bacaan oleh pembaca (Kamidjan).

32http://carapedia.com/pengertian_definisi_membaca_info2149.html, tgl: 24-3-2013.

33http://www.slideshare.net/rafaselamanya9/pengertian-membaca-dan-jenis, tgl: 24-3-2013.

38

Ketrampilan dalam membaca nyaring:

a) Penggunaan ucapan yang tepat;

b) Pemenggalan frase yang tepat;

c) Penggunaan intonasi, nada, dan tekanan yang tepat;

d) Penggunaan tanda baca dengan baik;

e) Penggunaan suara yang jelas;

f) Penggunaan ekspresi yang tepat;

g) Pengaturan kecepatan membaca;

h) Pengaturan ketepatan pernapasan;

i) Pemahaman bacaan;

j) Pemilikan rasa percaya diri.

2) Membaca Dalam Hati (Membaca Ekstensif dan Membaca Intensif)

a) Membaca Ekstensif

Membaca ekstensif adalah proses membaca yang dilakukan dalam

waktu yang singkat dan dengan bahan bacaan yang beranekaragam.

Tujuan Membaca Ekstensif Memahami isi yang penting dalam

buku. Menurut Brougton ada 3 macam membaca :

- Membaca Survey

Kegiatam membaca yang bertujuan untuk mengetahui gambaran

umum isi dan ruang lingkup bahan bacaan, membaca survei

merupakan kegiatan membaca misalnya melihat judul,

pengarang, daftar isi dll.

- Membaca sekilas

39

Kegiatan membaca yang menyebabkan mata kita bergerak cepat

melihat dan memperhatikan bahan tertulis untuk mencari dan

mendapatkan informasi secara cepat (skimming).

- Membaca dangkal

Kegiatan membaca untuk memperoleh pemahaman yang

dangkal dari bahan bacaan yang kita baca.Bahan bacaannya

merupakan bahan bacaan yang ringan karena tujuannya untuk

mencari kesenangan.

b) Membaca Intensif

Membaca Intensif adalah Kegiatan membaca yang dilaksanakan

secara seksama dan merupakan salah satu upaya untuk

menumbuhkandan mengasah kemampuan membaca secara kritis.34

6. Pengertian Al-Quran

Arti kata Quran dan apa yang dimaksud dengan Al-Quran menurut

bahasa yang berarti bacaan. Di dalam Al-Quran sendiri ada pemakaian

kata Quran dalam arti demikian sebagai tersebut dalam ayat 17-18 surat

Al-Qiyaamah yang berbunyi:

Artinya: Sesungguhnya atas tanggungan kamilah mengumpulkannya (di dadamu)

dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila kami Telah selesai

membacakannya Maka ikutilah bacaannya itu.35

34http://ilmus3mesta.blogspot.com/2012/02/pengetian-membaca-dan-jenis-jenisnya.html, tgl:

24-3-2013. 35

Depag RI, Al-Quran dan Terjemahannya, (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Quran, 1984), h. 999.

40

Kemudian dipakai kata Quran itu untuk Al-Quran yang dikenal

sekarang ini. Adapun definisi Al-Quran ialah: kalam Allah SWT yang

merupakan mujizat yang diturunkan/diwahyukan kepada Nabi Muhamad

SAW dan membacanya adalah ibadat.36

Al-Qur`an adalah kalamullah,

firman Allah SWT, ia bukanlah kata-kata manusia, bukan pula kata-kata jin,

setan, atau malaikat. Al-Qur`an bukan berasal dari pikiran makhluk, bukan

syair, bukan sihir, bukan pula produk kontemplasi atau hasil pemikiran

filsafat manusia. Hal ini ditegaskan oleh Allah SWT dalam Al-Qur`an Surah

An-Najm ayat 3-4: "Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Qur`an)

menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu

yang diwahyukan (kepadanya)"37

Al-Qurn (ejaan KBBI: Alquran, Arab: ) adalah kitab suci

agama Islam. Umat Islam percaya bahwa Al-Qur'an merupakan puncak dan

penutup wahyu Allah yang diperuntukkan bagi manusia, dan bagian dari

rukun iman, yang disampaikan kepada Nabi Muhammad Shallallahu alaihi

wa sallam, melalui perantaraan Malaikat Jibril. Dan sebagai wahyu pertama

yang diterima oleh Rasulullah SAW adalah sebagaimana yang terdapat

dalam surat Al-'Alaq ayat 1-5. Ditinjau dari segi kebahasaan, Al-Quran

berasal dari bahasa Arab yang berarti "bacaan" atau "sesuatu yang dibaca

berulang-ulang". Kata Al-Quran adalah bentuk kata benda (masdar) dari

36Depag RI, Al-Quran dan Terjemahannya, (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Quran, 1984),

h. 16. 37

http://lam-alif.com/showthread.php/461-Pengertian-AL-Qur-an-menurut-para-ahli, tgl: 28-3-

2013.

41

kata kerja qara'a yang artinya membaca. Dr. Subhi Al Salih mendefinisikan

Al-Qur'an sebagai berikut: Kalam Allah SWT yang merupakan mukjizat

yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dan ditulis di mushaf serta

diriwayatkan dengan mutawatir, membacanya termasuk ibadah.

Adapun Muhammad Ali ash-Shabuni mendefinisikan Al-Qur'an

sebagai berikut:

"Al-Qur'an adalah firman Allah yang tiada tandingannya, diturunkan kepada

Nabi Muhammad SAW penutup para Nabi dan Rasul, dengan perantaraan

Malaikat Jibril a.s. dan ditulis pada mushaf-mushaf yang kemudian

disampaikan kepada kita secara mutawatir, serta membaca dan

mempelajarinya merupakan ibadah, yang dimulai dengan surat Al-Fatihah

dan ditutup dengan surat An-Nas"38

Dan menurut Syekh Muhammad Khudri Beik, Al-Qur`an ialah

firman Allah SWT yang berbahasa Arab, diturunkan kepada Nabi

Muhammad SAW untuk dipahami isinya, disampaikan kepada kita secara

mutawatir, ditulis dalam mushaf dimulai dengan Surah Al-Fatihah dan

diakhiri Surah An-Nas. Juga menurut Syekh Muhammad Abduh, Al-Kitab

atau Al-Qur`an ialah bacaan yang telah tertulis dalam mushaf yang terjaga

dalam hafalan-hafalan umat Islam. Sedangkan menurut Muhammad Abdul

Azim az-Zarqani, Al-Qur`an adalah kitab yang menjadi mukjizat yang

diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, ditulis dalam mushaf dan

disampaikan secara mutawatir.39

38www.almanhaj.or.id Hukum Menyentuh Atau Memegang Al-Qur'an Bagi Orang Junub,

Wanita Haid Dan Nifas, tgl: 8-5-2010. 39

http://lam-alif.com/showthread.php/461-Pengertian-AL-Qur-an-menurut-para-ahli, tgl: 28-3-

2013

42

Dengan definisi tersebut di atas sebagaimana dipercayai Muslim,

firman Allah yang diturunkan kepada Nabi selain Nabi Muhammad SAW,

tidak dinamakan Al-Quran seperti Kitab Taurat yang diturunkan kepada

umat Nabi Musa AS atau Kitab Injil yang diturunkan kepada umat Nabi Isa

AS. Demikian pula firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad

SAW yang membacanya tidak dianggap sebagai ibadah, seperti Hadits

Qudsi, tidak termasuk Al-Quran.

7. Mata Pelajaran Baca Tulis Quran di Madrasah Diniyah

Perkembangan dunia pendidikan saat ini sangat pesat sekali, tidak

sedikit sekolah yang sudah menggunakan fasilitas teknologi dalam

pembelajaran demi untuk peningkatan mutu siswa. Namun tidak sedikit pula

sekolah yang perhatian terhadap pembelajaran pendidikan agama Islam

khususnya pada bidang Baca Tulis Al-Quran. Dalam kenyataannya, banyak

sekali siswa-siswa SMP, MTs, SMA, bahkan mahasiswa yang tidak mampu

membaca dan menulis Al-Quran. Sementara pelajaran Baca Tulis Al-

Quran merupakan bagian yang sangat mendasar untuk memahami Al-

Quran dan Al-Hadist sebagai sumber ajaran agama Islam. Sebab

pendidikan agama Islam sangat berpengaruh terhadap pembentukan

perilaku, kemampuan sumber daya manusia seseorang, sehingga bermanfaat

dan memberikan kemaslahatan bagi dirinya dan masyarakat pada umumnya,

menuju manusia yang berakhlaq mulia dalam kehidupan sosial sehari-hari.40

40http://skripsi.umm.ac.id/files/disk1/191/jiptummpp-gdl-s1-2007-apriyani99-9540-1.+Penda-

n.pdf, tgl: 28-3-2013.

43

B. Kerangka Berfikir

Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan tradisi yang telah

ada di indonesia setelah sekolah-sekolah pola barat maju. Karakteristik suatu

pesantren ditandai dengan adanya pondok (asrama), mesjid, pengajaran dengan

kitab-kitab Islam klasik, santri dan kyai. Pengaruh kyai bukan hanya dominan

dalam kalangan pesantren tetapi juga kepada warga desa kawasan daerah

disekitarnya. Tujuan pendidikan pesantren bukan untuk mengajar kepentingan

kekuasaan, harta dan keagungan duniawi saja, namun semata-mata merupakan

kewajiban dan pengabdian kepada Allah SWT, perkembangan suatu pesantren

sepenuhnya terletak pada kemampuan dan wawasan kiyainya. Kiyai

merupakan faktor dominan dari sebuah pesantren, upaya para kiyai yang paling

utama dalam melestarikan tradisi pesantren ialah membangun solidaritas dan

kerjasama secara internal dan eksternal. Kaitannya dengan pesantren yang

dominan dikenal oleh masyarakat luas yaitu mengenai pembacaan Al-Quran

yang fasih, dengan kata lain yaitu pendidikan ilmu tajwid yang mendalam.

Sementara ilmu merupakan semacam pengetahuan yang mempunyai

ciri-ciri, tanda-tanda dan syarat-syarat tertentu. Sedangkan tajwid adalah

membaguskan bacaan Al-Quran sesuai dengan kaidah-kaidah ilmu tajwid

yang berlaku atau mempelajari cara mengucapkan huruf-huruf Al-Quran

tentang tebal dan tipisnya, panjang dan pendeknya, sifat-sifatnya, dan hukum

membaca Al-Quran.

Mempelajari tajwid sebagai suatu ilmu pengetahuan hukumnya Fardhu

Kifayah, tetapi mengamalkan tajwid ketika membaca Al-Quran adalah fardhu

44

'ain atau wajib kepada lelaki dan perempuan yang mukallaf atau dewasa. Oleh

karena itu, pondok pesantren sangat mempunyai peran yang sangat penting

dalam mendidik para santrinya supaya fasih dalam membaca Al-Quran.

Sementara itu, pelajaran Baca Tulis Quran yang mengisi KBM di MD

Takmiliyah Wadowetan sangat erat kaitannya dengan pengajaran tajwid di

pondok pesantren. Ilmu tajwid yang diajarkan para kiyai dipesantren pada

santrinya, yang sebagian merupakan siswa MD Takmiliyah Wadowetan dalam

hal membaca Al-Quran-nya pada pelajaran Baca Tulis Quran sekilas dapat

dibedakan kepasihan membacanya dengan siswa yang tidak menunutut ilmu di

pesantren.

Mengingat pentingnya pengajaran ilmu tajwid di pondok pesantren

terhadap kepasihan siswa dalam membaca Al-Quran pada mata pelajaran Baca

Tulis Quran, penulis skematikan dalam bentuk kerangka sebagai berikut:

Sistem pengajara ilmu

tajwid

di pondok pesantren

Al-Hidayah

- Materi pembelajaran - Metode pembelajaran - Memilih alat dan

sumber

- Memilih waktu yang

efektif

Pelaksanaan

pendidikan BTQ di

MD Takmiliah

Wadowetan

- Materi pembelajaran - Metode pembelajaran - Memilih alat dan

sumber

- Memilih waktu

Kepasihan siswa dalam

membaca Al-Quran

45

C. Hipotesis

Hipotesis adalah asumsi atau dugaan sementara mengenai suatu hal

yang dibuat untuk menjelaskan hal itu yang sering dituntut untuk melakukan

pengecekan.41

Hipotesis yang dapat digambarkan dalam penelitian ini adalah:

- H0 = Tidak ada pengaruh pengajaran ilmu tajwid di pondok pesantren Al-

Hidayah terhadap kepasihan siswa dalam membaca Al-Quran pada mata

ajar Baca Tulis Al-Quran (BTQ) di Madrasah Diniah Takmiliah Desa

Wadowetan Kecamatan Bantarujeg Kabupaten Majalengka;

- Ha = Adanya pengaruh pengajaran ilmu tajwid di pondok pesantren Al-

Hidayah terhadap kepasihan siswa dalam membaca Al-Quran pada mata

ajar Baca Tulis Al-Quran (BTQ) di Madrasah Diniah Takmiliah Desa

Wadowetan Kecamatan Bantarujeg Kabupaten Majalengka;

41Nana Sudjana, Metode Statistik, (Bandung: Tarsito, 1996), h. 219.