8

BAB II

KERANGKA TEORI

A. Deskripsi Teoretis

Mengacu pada rumusan masalah dalam penelitian ini yakni karakteristik

khusus seperti apakah yang dapat membedakan masing-masing gaya bahasa

analogi (perbandingan) yang terdiri dari: metafora, personifikasi dan alegori

dalam roman Légende du beau Pécopin et de la belle Bauldour karya Victor

Hugo, maka dalam bab ini akan dikemukakan teori-teori untuk mendukung

penelitian tersebut. Beberapa teori tersebut diantaranya: roman, gaya bahasa dan

gaya bahasa analogi (metafora, personifikasi dan alegori).

A.1. Roman

Dalam kesastraan Indonesia dikenal juga istilah roman. Menurut Frye dalam

Nurgiyantoro (2013: 18-19), sebenarnya roman itu sendiri lebih tua daripada

novel. Menurutnya, roman tidak berusaha menggambarkan tokoh secara nyata,

secara lebih realistis. Ia lebih merupakan gambaran angan, dengan tokoh yang

lebih bersifat introver dan subjektif. Di pihak lain, novel lebih mencerminkan

gambaran tokoh nyata, tokoh yang berangkat dari realitas sosial. Istilah roman,

novel, cerpen dan fiksi memang bukan asli Indonesia, sehingga tidak ada

pengertian yang khas Indonesia.

Selain roman, terdapat genre-genre sastra lainnya yang terbagi dalam

beberapa klasifikasi. Aristoteles dalam Ratna (2011: 169) membedakan genre

9

sastra menjadi tiga klasifikasi, yaitu: a) klasifikasi menurut sarana perwujudan

(media of representation) yang terdiri atas prosa dan puisi, b) klasifikasi menurut

objek perwujudan (objects of representation) yang terdiri atas tragedi, komedi,

dan roman, dan c) klasifikasi menurut ragam perwujudan (manner of poetic

representation) yang terdiri atas epik, lirik, dan dramatik. Melalui klasifikasi yang

diutarakan oleh Aristoteles kita dapat mengetahui beberapa jenis karya sastra

diantaranya, prosa, puisi, tragedi, komedi, roman, epik, lirik, dan dramatik. Pada

penelitian kali ini, akan dibahas secara mendalam salah satu genre sastra yaitu

roman.

Clara Reeve dalam Wellek dan Warren (2013: 260) secara singkat membagi

dua ragam fiksi naratif yang utama, yaitu romance (romansa) dan novel. Ia

menjabarkan perbedaan kedua ragam tersebut. Novel adalah gambaran dari

kehidupan dan perilaku yang nyata, dari zaman pada saat novel itu ditulis.

Romansa, ditulis dalam bahasa yang agung dan diperindah, menggambarkan apa

yang tidak pernah terjadi dan tidak mungkin terjadi. Dari pendapat tersebut dapat

diketahui bahwa ada persamaan antara novel dan roman (romansa) jika dilihat dari

segi isinya. Kedua ragam tersebut sama-sama bersifat naratif, namun keduanya

juga memiliki perbedaan, jika novel ditulis berdasarkan perilaku yang nyata

dalam kehidupan sehari-hari sesuai dengan zamannya, roman lebih bersifat fiktif

atau hanya rekaan yang tidak mungkin terjadi. Bahasa yang digunakannya pun

sulit untuk dipahami karena pengarang banyak menggunakan gaya bahasa.

Lebih lanjut lagi jika melihat bentuknya, roman memiliki cerita yang

panjang seperti sebuah prosa yang mengisahkan cerita beberapa tokoh. Hal

10

tersebut seperti diungkapkan Villani dalam jurnal Elaheh Salehi Rizi yang

diunduh melalui http://revel.unice.fr/symposia/actel/index.html?id=364 pada hari

Senin, 5 Oktober 2015 pukul 22.12, le roman se définit comme une œuvre en

prose d’une certaine longueur où l’on distingue une histoire fictive entre des

personnages, eux-mêmes plus ou moins inventés. Roman didefinisikan sebagai

sebuah karya berbentuk prosa dengan panjang cerita tertentu dimana terlihat cerita

fiksi antara tokoh-tokoh rekaan (tokoh ciptaan pengarang) atau tokoh yang

mungkin nyata dan ada dalam kehidupan pengarang. Roman selalu bercerita

mengenai kehidupan para tokoh di dalamnya. Tokoh yang ada di dalamnya

biasanya merupakan imajinasi pengarang roman tersebut dengan karakter yang

dibuat sendiri sesuai kebutuhan atau bisa jadi tokoh tersebut bukan rekaan dan

benar-benar ada serta memiliki karakter yang mirip dengan seseorang di sekitar

pengarang tersebut.

Tokoh yang diceritakan dikondisikan sebagai individu yang miskin dengan

pengalaman. Oleh sebab itu, roman selalu menyajikan kisah tokoh yang berambisi

untuk mencari dan memenuhi pengalaman hidupnya seperti yang dikemukakan

Hillen (2007: 127):

Le roman parle de l'homme contemporain comme d'un être dont

l'expérience est appauvrie ; le seul sujet narratif qui lui reste, vu sa

détermination par des conditions sociales et économiques devenues

irréversibles et trop complexes, est sa vie personnelle.

Roman bercerita mengenai manusia sebagai makhluk yang miskin dengan

pengalaman. Roman hanya menceritakan satu-satunya subjek narasi yang tersisa,

http://revel.unice.fr/symposia/actel/index.html?id=364

11

maksudnya adalah roman hanya mengangkat sebuah tema dalam kehidupan

tokohnya. Melihat tekad yang digambarkan pada tokoh tersebut dari kondisi sosial

dan ekonominya, cerita yang disajikan biasanya memperlihatkan hal-hal rumit

dalam kehidupan pribadinya. Melalui pernyataan Hillen tersebut dapat

disimpulkan bahwa roman mengisahkan kisah-kisah rumit pada kehidupan pribadi

tokohnya dalam mencari pengalaman hidup.

Sementara menurut Tjahjono (1988: 159), secara konvensional roman

dikatakan sebagai cerita yang mengisahkan liku-liku kehidupan manusia, suka dan

dukanya, perjuangan batinnya, sejak kecil sampai meninggal dunia, yang diikuti

oleh perubahan nasib tokoh-tokohnya. Berdasarkan definisi tersebut dapat

disimpulkan bahwa walaupun roman merupakan cerita fiksi atau prosa rekaan,

akan tetapi tidak menutup kemungkinan apabila cerita yang tersaji di dalamnya

terinspirasi dari peristiwa-peristiwa yang terjadi di kehidupan manusia atau

kehidupan pengarang itu sendiri. Roman juga menampilkan serangkaian peristiwa

yang diikuti perubahan nasib para tokoh dalam cerita tersebut.

Dilihat dari fungsinya, tidak hanya digunakan sebagai alat hiburan, akan

tetapi roman juga dianggap sebagai karya sastra yang mempelajari dan meneliti

nilai-nilai dalam kehidupan. Seperti yang dijelaskan oleh Roger (1970: 594-595),

le roman constituait ainsi toute une problématique de la vie morale. Un autre

thème habituel au roman est le récit d’une éducation. Roman menyajikan

keseluruhan masalah dalam kehidupan moral. Tema lain yang biasanya disajikan

pula dalam roman adalah cerita yang memberikan pembelajaran atau bersifat

mendidik. Maksudnya, cerita dalam roman biasanya mengandung amanat atau

12

pesan berkaitan dengan nilai-nilai moral dalam kehidupan. Oleh sebab itu, roman

bukan hanya media yang disediakan untuk memberikan hiburan atau kesenangan

bagi pembacanya, melainkan juga bersifat edukatif, dapat memberikan ilmu-ilmu

positif dan bermanfaat kepada pembaca.

Dari beberapa penjelasan tokoh-tokoh tersebut, dapat disimpulkan bahwa

roman merupakan salah satu karya sastra yang bersifat naratif dan fiktif,

mengisahkan tentang kejadian-kejadian yang terjadi pada kehidupan tokohnya

hingga tokoh tersebut mengalami perubahan nasib. Walaupun cerita yang

disajikan merupakan hasil rekaan dari pengarang, seringkali cerita atau tokoh

dalam roman sebenarnya bisa jadi diambil berdasarkan pengalaman dari

pengarang itu sendiri, hanya saja biasanya cerita tersebut terkadang dibuat tidak

masuk akal agar lebih menarik dan bahasa yang digunakan sulit dipahami karena

pengarang menggunakan berbagai macam gaya bahasa untuk nilai estetis. Namun

cerita yang disampaikan banyak mengandung pesan atau amanat mengenai nilai-

nilai kehidupan yang mampu mendidik para pembacanya.

A. 1. 1. Unsur-unsur Intrinsik Roman

Roman sebagai karya sastra seringkali menjadi objek analisis di kalangan

peneliti, tujuannya adalah untuk dapat memahami makna secara lebih baik

terhadap karya yang bersangkutan. Salah satunya, analisis dapat ditujukan

terhadap unsur intrinsik yang membangun karya sastra itu sendiri. Unsur yang

dimaksud menurut Nurgiyantoro (2013: 30) misalnya, tema, plot, penokohan,

latar, sudut pandang, bahasa atau gaya bahasa, dan lain-lain.

13

a. Tema

Tema (Nurgiyantoro, 2013: 115-116) adalah gagasan (makna) dasar umum

yang menopang sebuah karya sastra sebagai struktur semantis dan bersifat abstrak

yang secara berulang-ulang dimunculkan lewat motif-motif dan biasanya

dilakukan secara implisit. Untuk menemukan tema sebuah karya fiksi, ia haruslah

disimpulkan dari keseluruhan cerita, tidak hanya berdasarkan bagian-bagian

tertentu cerita.

b. Plot

Stanton dalam Nurgiyantoro (2013: 167) mengemukakan bahwa plot adalah

cerita yang berisi urutan kejadian, namun tiap kejadian itu hanya dihubungkan

secara sebab-akibat, peristiwa yang satu disebabkan atau menyebabkan terjadinya

peristiwa yang lain. Menurut Sumardjo dalam Rokhmansyah (2014: 37), inti sari

dari plot atau alur adalah konflik. Maka dari itu plot sering dikupas menjadi

elemen-elemen berikut: pengenalan, timbulnya konflik, konflik memuncak,

klimaks, dan pemecahan soal.

c. Penokohan

Jones dalam Nurgiyantoro (2013: 247) berpendapat bahwa penokohan

adalah pelukisan gambaran yang jelas tentang seseorang yang ditampilkan dalam

sebuah cerita. Penyebutan nama tokoh tertentu, tidak jarang langsung

mengisyaratkan kepada kita perwatakan yang dimilikinya. Menurut Siswanto

(2008: 143), tokoh dalam karya rekaan selalu mempunyai sifat, sikap, tingkah

laku, atau watak-watak tertentu. Pemberian watak pada tokoh suatu karya oleh

sastrawan disebut perwatakan.

14

d. Latar

Menurut Abrams dalam Nurgiyantoro (2013: 302-303), latar atau setting

yang disebut juga sebagai landas tumpu, menunjuk pada pengertian tempat,

hubungan waktu sejarah, dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa-

peristiwa yang diceritakan. Fungsinya dijelaskan bahwa latar memberikan pijakan

cerita secara konkret dan jelas. Hal ini penting untuk memberikan kesan realistis

kepada pembaca, menciptakan suasana tertentu yang seolah-olah sungguh-

sungguh ada dan terjadi. Dengan demikian, pembaca merasa difasilitasi dan

dipermudah untuk “mengoperasikan” daya imajinasinya, disamping

dimungkinkan untuk berperan serta secara kritis sehubungan dengan

pengetahuannya tentang latar. Unsur latar menurut Nurgiyantoro (2013: 314)

dapat dibedakan ke dalam tiga unsur pokok, yaitu tempat, waktu, dan sosial-

budaya.

e. Sudut Pandang

Baldic dalam Nurgiyantoro (2013: 338) menjelaskan bahwa sudut pandang

adalah posisi atau sudut mana yang menguntungkan untuk menyampaikan kepada

pembaca terhadap peristiwa dan cerita yang diamati dan dikisahkan. Menurut

Nurgiyantoro (2013: 339), sudut pandang cerita itu sendiri secara garis besar

dapat dibedakan ke dalam dua macam: persona pertama, first-person, gaya “aku”,

dan persona ketiga, third-person, gaya “dia”.

f. Gaya Bahasa

Menurut Abrams dalam Nurgiyantoro (2013: 369) stile (gaya bahasa),

adalah cara pengucapan bahasa dalam prosa, atau bagaimana seorang pengarang

15

mengungkapkan sesuatu yang akan dikemukakan. Stile ditandai oleh ciri-ciri

formal kebahasaan seperti pilihan kata, struktur kalimat, bentuk-bentuk bahasa

figuratif, penggunaan kohesi, dan lain-lain.

A. 1. 2. Unsur-unsur Ekstrinsik Roman

Nurgiyantoro (2013: 30-31) menjelaskan unsur ekstrinsik adalah unsur-

unsur yang berada di luar teks sastra itu, tetapi secara tidak langsung

memengaruhi bangun atau sistem organisme teks sastra. Atau, secara lebih khusus

ia dapat dikatakan sebagai unsur-unsur yang memengaruhi bangun cerita sebuah

karya sastra, namun tidak ikut menjadi bagian di dalamnya.

Wellek dan Warren, (2013: 79-153) menyebutkan bahwa unsur ekstrinsik

juga terdiri dari sejumlah unsur antara lain adalah keadaan subjektivitas individu

pengarang yang memiliki sikap, keyakinan, dan pandangan hidup yang

kesemuanya itu akan memengaruhi karya yang ditulisnya. Unsur ekstrinsik

berikutnya adalah psikologi, baik psikologi pengarang, psikologi pembaca,

maupun penerapan prinsip psikologi dalam karya. Keadaan di lingkungan

pengarang seperti ekonomi, politik, dan sosial juga akan berpengaruh terhadap

karya sastra.

Dari struktur roman yang unsur-unsurnya telah dijelaskan pada paparan

tersebut, peneliti memilih kajian gaya bahasa sebagai masalah dalam penelitian

ini. Keindahan sebuah karya sastra sangat tergantung dari kemampuan pengarang

dalam mengungkapkan setiap kalimat pada tulisannya dan kemampuan pembaca

dalam memahami tulisan tersebut. Penggunaan gaya bahasa sangat berkaitan erat

16

dengan keindahan suatu karya sastra. Untuk memahami lebih lanjut mengenai

gaya bahasa yang sarat dengan arti dan makna dalam sebuah karya sastra, akan

dijelaskan secara lebih mendalam melalui teori-teori gaya bahasa sebagai berikut.

A.2. Gaya Bahasa

Bahasa dengan gaya bahasa, adalah dua bentuk yang sama dengan muatan

yang berbeda. ‘Bunga mawar di rumahku sudah layu’ dapat disebut sebagai

bahasa sekaligus gaya bahasa. Sebagai bahasa kalimat tersebut mengindikasikan

bunga mawar yang benar-benar layu, mungkin karena tidak disiram atau akarnya

mengalami pembusukan. Tetapi sebagai gaya bahasa seperti di atas yang

dimaksudkan dengan bunga mawar adalah gadis, sedangkan sudah layu berarti

sudah tidak perawan, sudah ternoda. Secara tradisonal disebutkan sebagai makna

denotatif dan konotatif (Ratna, 2013: 179).

Sama halnya dengan Minderop (2010: 223) dalam bukunya yang berjudul

Psikologi Sastra mengatakan, pada umumnya gaya bahasa adalah semacam

bahasa bermula dari bahasa yang biasa digunakan dalam gaya tradisional dan

literal untuk menjelaskan orang atau objek. Dengan menggunakan gaya bahasa

pemaparan imajinatif menjadi lebih segar dan berkesan. Melalui pendapat tersebut

kita dapat melihat bahwa sesungguhnya gaya bahasa terjadi tergantung pada

persepsi dari pembaca itu sendiri. Dari sebuah kata, dapat dikatakan jika itu

merupakan gaya bahasa jika pembaca menafsirkannya lewat makna konotasi

(bukan makna sebenarnya dari kata tersebut).

17

Menurut Dale dalam Tarigan (1985: 5) gaya bahasa adalah bahasa indah

yang dipergunakan untuk meningkatkan efek dengan jalan memperkenalkan serta

memperbandingkan suatu benda atau hal tertentu dengan benda atau hal lain yang

lebih umum. Pendek kata penggunaan gaya bahasa tertentu dapat mengubah serta

menimbulkan konotasi tertentu. Selanjutnya HB. Jassin dalam Tjahjono (1988:

201) menjelaskan, gaya bahasa adalah perihal memilih dan mempergunakan kata

sesuai dengan isi yang mau disampaikan. Gaya bahasa juga menyangkut masalah

bagaimana menyusun kalimat secara efektif, secara estetis, dan mampu

memberikan gambaran konkret pada benak membaca. Melalui penggunaan gaya

bahasa, para pengarang dapat berekspresi menuangkan tulisan indahnya yang

penuh dengan makna dalam sebuah karya. Singkatnya, gaya bahasa dapat

mencerminkan keindahan suatu karya sastra.

Gaya bahasa atau dalam kata lain dikenal juga dengan sebutan majas. Lebih

lanjut lagi Ratna (2013: 164) berpendapat, majas (figure of speech) adalah pilihan

kata tertentu sesuai dengan maksud penulis atau pembicara dalam rangka

memperoleh aspek keindahan. Pada umumnya majas dibedakan menjadi empat

macam, yaitu: a) majas penegasan, b) perbandingan, c) pertentangan, dan d) majas

sindiran. Beberapa jenis majas dibedakan lagi menjadi subjenis lain sesuai dengan

cirinya masing-masing. Secara tradisional bentuk-bentuk inilah yang disebut

sebagai gaya bahasa. Dengan kalimat lain, majas disamakan dengan gaya bahasa.

Fromilhague (2005: 56) juga mengungkapkan dengan sebutan majas dalam

bukunya yang berjudul Les Figures de Style:

18

Les tropes sont plus communément appelés figures de sens; on les

définit en effet classiquement comme des détournements de sens. Dans

le trope, il y a, dit-on généralement, transfert du sens propre au sens

figuré. Les trois tropes principaux sont la synecdoque, la métonymie

et la métaphore.

Majas lebih dikenal dengan sebutan gaya bahasa yang digunakan sebagai

unsur keindahan dari rangkaian tulisan yang disusun oleh penulis karya sastra agar

karyanya memiliki nilai estetika yang dapat menunjukkan ciri khas pada karya

tersebut. Secara klasik, majas didefinisikan sebagai pembelokkan makna. Secara

umum, pada majas terjadi perubahan dari makna sebenarnya menjadi makna

kiasan. Tiga majas yang paling utama adalah sinekdok, metonimia, dan metafora,

hal ini juga dikemukakan Starets (2008: 132), les expressions figurées sont,

essentiellement la métaphore, la métonymie, la synecdoque. Dari penjelasan

Fromilhague tersebut kita dapat mengetahui bahwa gaya bahasa erat kaitannya

dengan perubahan makna. Perubahan makna yang terjadi secara umum adalah

perubahan dari makna sebenarnya (denotasi) menjadi makna bukan sebenarnya

atau makna kiasan (konotasi).

Jika Fromilhague dan Starets membagi majas menjadi tiga yang paling

utama, Luxemburg, dkk. dalam Ratna (2013: 225-226) membedakan majas

menjadi empat macam, yaitu: pertentangan, identitas (analogi), kedekatan

(kontiguitas), dan simbolik. Majas atau gaya bahasa metafora pada umumnya

sama dengan gaya bahasa analogi. Kebanyakan orang menyebut hanya dengan

metafora saja untuk mencerminkan sebuah analogi. Pada penelitian kali ini akan

19

dibahas lebih jauh mengenai gaya bahasa analogi atau secara umum sering disebut

juga sebagai gaya bahasa perbandingan.

Dari beberapa penjelasan yang telah dipaparkan, dapat disimpulkan bahwa

pada dasarnya gaya bahasa dapat kita sebut juga sebagai majas. Dalam

penggunaannya, gaya bahasa berfungsi untuk menjelaskan atau menggambarkan

sesuatu dengan menggunakan kalimat tertentu yang mengandung makna kiasan

(bukan makna sebenarnya). Hal tersebut terjadi karena adanya perubahan makna

dari sebelumnya merupakan makna sesungguhnya, namun pengarang

mengisyaratkan atau menganalogikannya sehingga terlihat sebagai makna

konotasi (kiasan). Ketika pengarang tersebut melukiskan suatu gambaran atau

keadaan dengan gaya bahasa akan menimbulkan efek imajinatif serta memberikan

pesan dan kesan estetis di benak pembaca sehingga membuat tulisan tersebut jauh

lebih berkualitas.

A.3. Gaya Bahasa Analogi

Keraf (2007: 136-137) menggunakan istilah gaya bahasa kiasan untuk

menunjukkan gaya bahasa yang dibentuk berdasarkan perbandingan atau

persamaan. Membandingkan sesuatu dengan sesuatu hal yang lain, berarti

mencoba menemukan ciri-ciri yang menunjukkan kesamaan antara kedua hal

tersebut. Pada mulanya bahasa kiasan berkembang dari analogi. Kata analogi

dipergunakan baik dengan pengertian kuantitatif maupun kualitatif. Dalam

pengertian kuantitatif, analogi diartikan sebagai kemiripan atau relasi identitas

antara dua pasangan istilah berdasarkan sejumlah besar ciri yang sama. Sedangkan

dalam pengertian kualitatif, analogi menyatakan kemiripan hubungan sifat antara

20

dua perangkat istilah. Dalam arti yang lebih luas ini, analogi lalu berkembang

menjadi kiasan.

Jika analogi berkembang menjadi bahasa kiasan, itu berarti hubungan

analogi tersebut dapat membentuk sebuah metafora. Seperti yang diungkapkan

oleh Fromilhague (2005: 56-59), la métaphore est fondée sur une relation

d’analogie: « un lion » pour « un homme courageux ». On crée une relation

d’analogie entre des référents distincts. Metafora dibentuk melalui sebuah

hubungan analogi, sebagai contoh misalnya: un lion untuk menggambarkan un

homme courageux, lelaki pemberani diibaratkan sebagai seekor singa. Hubungan

analogi diciptakan dengan melihat acuan yang berbeda, pada dasarnya seekor

singa dan seorang manusia adalah dua sosok yang berbeda, namun dengan

menggunakan gaya bahasa analogi ini kita berusaha untuk mencari persamaan

dari kedua hal yang berbeda. Singa adalah hewan buas yang kita kenal sebagai

‘raja hutan’, raja dari seluruh hewan, oleh karena itu kita dapat menganalogikan

lelaki pemberani seperti ‘seekor singa’.

Menurut Tjahjono (1988: 201), sesuai dengan namanya gaya bahasa jenis

ini berarti gaya bahasa yang berusaha membuat ungkapan dengan cara

memperbandingkan suatu hal atau keadaan dengan hal atau keadaan yang lain.

Berdasarkan pernyataan dari beberapa tokoh tersebut, terlihat bahwa gaya bahasa

analogi merupakan gaya bahasa kiasan, atau kita dapat menyebutkan bahwa

payung utama dari gaya bahasa ini adalah metafora. Gaya bahasa analogi

mencoba untuk menghubungkan kedua hal yang berbeda dengan berusaha

mencari persamaan diantara kedua hal tersebut.

21

Meskipun gaya bahasa analogi seringkali hanya disebut sebagai metafora,

dalam perkembangannya gaya bahasa jenis ini dibagi lagi ke dalam beberapa

ragam bentuk. Menurut Satoto (2012: 155), pengklasifikasian, pengkategorian

atau pengelompokan gaya bahasa tidak ada aturan standardnya. Tiap-tiap penulis

berbeda antara yang satu dengan yang lain, sesuai dengan dasar atau sudut mana

mereka memandangnya.

Di antara berbagai macam gaya bahasa yang memiliki kemiripan fungsi

yaitu menganalogikan antara dua hal, peneliti akan membatasi dengan hanya

mengambil tiga gaya bahasa, diantaranya adalah metafora itu sendiri sebagai yang

utama, personifikasi (metafora yang diberikan sifat insani karena pebanding yang

merupakan benda mati dibuat seolah-olah dapat mengerjakan suatu hal layaknya

manusia) dan alegori (metafora yang diperluas karena kata yang bersifat alegori

mengandung makna yang luas yaitu dapat bermakna konotasi dan juga dapat

bermakna literal). Untuk mengetahui perbedaan dari metafora, personifikasi dan

alegori, akan diuraikan dalam pembahasan sebagai berikut:

A.3.1. Metafora

Suatu gaya bahasa kerapkali pula menambahkan kekuatan pada suatu

kalimat. Metafora misalnya, dapat menolong seorang pembicara atau penulis

melukiskan suatu gambaran yang jelas melalui komparasi atau kontras. Metafora

berasal dari bahasa Yunani metaphora yang berarti ‘memindahkan‘; dari meta ‘di

atas; melebihi’ + pherein ‘membawa’. Metafora membuat perbandingan antara

dua hal atau benda untuk menciptakan suatu kesan mental yang hidup walaupun

tidak dinyatakan secara explisit dengan penggunaan kata-kata seperti, ibarat, bak,

22

sebagai, umpama, laksana, penaka, serupa seperti pada perumpamaan, ungkap

Dale dalam Tarigan (1985: 15).

Metafor (Minderop, 2010: 85) adalah suatu gaya bahasa yang

membandingkan satu benda dengan benda lainnya secara langsung yang dalam

bahasa Inggris menggunakan to be. Dalam bahasa Indonesia tidak ada to be dan

bisa digunakan secara langsung, contoh: ‘kehidupan ini binatang lapar’. Binatang

lapar merupakan metafor kehidupan artinya kehidupan yang rakus dan ganas.

Sama halnya dengan Dale, definisi menurut Minderop ini memperlihatkan bahwa

metafora adalah salah satu jenis gaya bahasa analogi yang berusaha

membandingkan kedua hal secara langsung tanpa menggunakan kata perangkai

bagai, seperti, ibarat, laksana, bak, dan lain sebagainya seperti pada gaya bahasa

simile.

Metafora adalah sejenis gaya bahasa perbandingan yang paling singkat,

padat, tersusun rapi. Di dalamnya terlihat dua gagasan: yang satu adalah suatu

kenyataan, sesuatu yang dipikirkan, yang menjadi obyek; dan yang satu lagi

merupakan pembanding terhadap kenyataan tadi; dan kita menggantikan yang

belakangan itu menjadi yang terdahulu tadi (Tarigan, 1985: 15). Maksudnya

adalah metafora dengan jelas membuat perbandingan secara singkat, kemudian

kedua ide atau gagasan (hal yang dibandingkan dengan pembandingnya)

diperlihatkan secara tersusun rapi dalam sebuah kalimat tersebut.

Menurut Tjahjono (1988: 202), metafora adalah gaya bahasa yang

memperbandingkan sesuatu hal atau keadaan dengan hal atau keadaan lain yang

23

memiliki sifat yang sama. Metafora (Ratna, 2013: 183) dengan demikian seolah-

olah tidak berstruktur, dua kata, dua konsep secara langsung disandingkan. Lebih

lanjut menurut Scholes dengan mengadopsi pendapat Jakobson, semua bentuk

kiasan pada dasarnya dapat disebutkan sebagai metafora. Sama halnya seperti

yang dijelaskan Poerwadarminta dalam Tarigan (1985: 15), metafora adalah

pemakaian kata-kata bukan arti yang sebenarnya, melainkan sebagai lukisan yang

berdasarkan persamaan atau perbandingan. Beberapa pengertian dari tokoh-tokoh

tersebut menyebutkan bahwa metafora sebenarnya adalah kiasan, yang artinya

metafora memiliki makna konotatif (bukan arti sesungguhnya).

Aristoteles menjelaskan dalam Ratna (2013: 182) kualitas metaforis karya

seorang pengarang tergantung dari persepsi-persepsi intuitif dalam menemukan

persamaan di antara ketidaksamaan. Persamaan yang dimaksudkan bukan semata-

mata persamaan eksplisit, yang pada umumnya dengan menggunakan kata-kata

penghubung, sebagai simile, tetapi membandingkannya secara langsung sebagai

kata sanding. Hal ini berarti menunjukkan jika sebenarnya membuat perbandingan

dalam metafora ini tergantung dari bagaimana masing-masing pengarang

menganalogikan kedua gagasan. Dalam membuat kalimat metaforis, pengarang

harus menemukan sebuah persamaan dari kedua hal yang dianalogikan tersebut.

Menyambung penjelasan yang dikemukakan Aristoteles bahwa metafora

berusaha menemukan persamaan di antara ketidaksamaan, Ullmann dalam Starets

(2008: 132) pun membuat sebuah kesimpulan serupa dengan menyatakan hal

sebagai berikut, on conjugue les deux notions en vertu de ce qu’elles ont en

commun et on fait abstraction des différences. Dua konsep digabungkan dengan

24

melihat persamaan yang dimilikinya dan mengabaikan perbedaan yang ada. Ini

membuktikan bahwa prinsip utama dalam metafora adalah mencari persamaan

antara dua hal yang dapat dijadikan sebuah analogi.

Luxemburg, dkk. dalam Ratna (2013: 191) menggunakan empat istilah;

yaitu: pembanding, pebanding (memiliki ekuivalensi dengan penanda dan

petanda), motif, dan kata perangkai. Dalam kalimat ‘Anak itu bodoh seperti

kerbau’, ‘anak itu’ adalah pebanding, ‘kerbau’ adalah pembanding, ‘bodoh’

merupakan motif, sedangkan ‘seperti’ dianggap sebagai perangkai. Berbeda

dengan perumpamaan, seringkali motif tidak disebutkan sehingga kalimat

berbunyi ‘Anak itu kerbau’. Apabila pebandingnya merupakan benda mati,

sedangkan pembandingnya benda hidup, maka disebut majas personifikasi. Ia

juga menambahkan bahwa metafora dapat diciptakan melalui kata benda, kata

kerja, kata sifat, dan kata-kata lain, metafora juga tercipta melalui metafora-

metafora itu sendiri.

Begitu pula Fromilhague (2005: 73-75) menyebutkan metafora sebagai

perbandingan yang terdiri dari pebanding (un comparé), pembanding (un

comparant), dan motif (un motif):

La métaphore et la comparaison canoniques sont formées d’un

comparé (Cé = le thème), d’un comparant (Ca = le référent virtuel),

et d’un motif (Mot.), dont le signifié comporte des sèmes attribués au

Cé et au Ca (propriétés logiques communes aux deux). Le motif n’est

pas toujors exprimé. Dans la métaphore, le Ca a toujours un sens

figuré. Avec la métaphore, la représentation du Cé s’enrichit de la

présence du Ca.

25

Metafora dan perbandingan pada umumnya dibentuk dari pebanding (Cé:

tema), pembanding (Ca: acuan yang tidak nyata), dan sebab (Mot.), yang arti atau

maknanya secara logika mengacu pada Cé dan Ca. Sama halnya dengan

Luxemburg, dkk. Fromilhague juga mengemukakan bahwa metafora terdiri dari

pebanding (hal yang dibandingkan), pembanding (hal yang menjadi pembanding

dari yang dibandingkan selalu bersifat konotatif), dan motif (sebab/alasan). Di

dalam sebuah metafora, Motif tidak selalu diungkapkan, Ca selalu bermakna

kiasan dan kehadiran Ca berfungsi untuk memperkaya kualitas Cé. Keseluruhan

unsur pembangun metafora ini kemudian akan membangun sebuah analogi.

Analogi yang diciptakan dalam metafora tergantung dari presepsi masing-

masing pembaca, seperti yang diungkapkan Hurley (2010: 25):

Quant à la métaphore, une figure omniprésente en littérature, Paul

Ricoeur, qui l’étudie, décrit aussi la série de décisions que le lecteur

doit prendre pour que se produise l’effet métaphorique. Cette série

d’opérations intellectuelles fait appel non seulement aux capacités

cognitives du lecteur (auditeur) mais également à ses sentiments et à

son imagination.

Metafora, merupakan sebuah kiasan yang selalu ada dalam karya sastra,

Paul Ricoeur yang mempelajarinya pun menggambarkan bahwa pembaca harus

mengambil serangkaian keputusan agar dapat menciptakan efek metaforis.

Rangkaian proses yang melibatkan kecerdasan intelektual ini tidak hanya

menuntut kemampuan kognitif pembaca (pendengar), tetapi juga membutuhkan

perasaan dan imajinasi.

26

Maksud dari pendapat yang dikemukakan Hurley ini adalah bahwa untuk

membangun analogi pada metafora diperlukan kemampuan intelektual dari

pembaca itu sendiri untuk menginterpretasikan gaya bahasa metafora. Pembaca

diharuskan menggunakan kecerdasan, perasaan dan juga imajinasinya agar dapat

membawa konteks dalam cerita menghasilkan efek metaforis. Oleh karena itu,

efek metaforis yang ditimbulkan sangat bergantung dari presepsi dari masing-

masing pembaca.

Selain itu, dalam artikel yang ditulis oleh Maribel González Rey yang

berjudul Le rôle de la métaphore dans la formation des expressions idiomatiques

diunduh melalui http://cvc.cervantes.es/lengua/paremia/pdf/004/009_gonzalez.pdf

pada tanggal 5 Januari 2016, pukul 10.10, Lafleur mengungkapkan bahwa unsur

metaforis terkandung dalam sebuah ungkapan atau idiom. Les EI (expressions

idiomatiques) sont des métaphores. Salah satu ciri dari expression idiomatique

adalah memiliki nilai metaforis, oleh karena itu ungkapan/idiom dapat disebut

juga sebagai metafora.

Dari pernyataan-pernyataan yang telah dipaparkan, dapat disimpulkan

bahwa metafora merupakan bahasa kiasan, yang menganalogikan suatu hal

dengan hal lainnya yang berbeda. Secara langsung kedua hal tersebut

disandingkan tanpa menggunakan kata perangkai (simile tersembunyi), dan ketika

kita melihat keduanya dapat ditemukan kesamaan makna sebagai akibat dari

perbandingan tersebut. Metafora biasanya terbentuk dari pebanding dan

pembanding, pebanding adalah hal yang akan dibandingkan, sedangkan

pembanding adalah hal yang bermakna kiasan yang merupakan analogi dari

http://cvc.cervantes.es/lengua/paremia/pdf/004/009_gonzalez.pdf

27

pebanding. Kemampuan kognitif pembaca sangat berpengaruh untuk memutuskan

apakah dalam karya sastra tersebut menggunakan analogi metafora atau tidak.

Selain itu tidak lupa pula bahwa imajinasi sangat diperlukan sehingga masing-

masing pembaca dapat menciptakan sendiri efek metaforis dalam karya sastra

tersebut.

A.3.2. Personifikasi

Seperti yang kita ketahui sebelumnya bahwa gaya bahasa analogi

sebenarnya berawal dari metafora, namun mengacu pada penjelasan luxemburg,

dkk. dalam Ratna (2013: 191), bahwa apabila yang menjadi pebanding adalah

benda mati dan pembanding adalah benda hidup maka metafora ini disebut

sebagai personifikasi. Personifikasi berasal dari bahasa Latin persona (orang,

pelaku, aktor, atau topeng yang dipakai dalam drama) + fic (membuat). Karena

itulah maka apabila kita mempergunakan gaya bahasa personifikasi, kita

memberikan ciri-ciri atau kualitas, yaitu kualitas pribadi orang kepada benda-

benda yang tidak bernyawa ataupun kepada gagasan-gagasan, Dale dalam Tarigan

(1985: 17).

Selanjutnya, Dodson (2008: 30) mengungkapkan pula hal serupa seperti

Dale mengenai pengertian personifikasi. Secara sederhana, personifikasi

didefinisikan sebagai pemberian karakteristik manusia pada berbagai benda tidak

bernyawa atau konsep abstrak. Kedua definisi tentang gaya bahasa personifikasi

tersebut secara tidak langsung menjelaskan maksud dari Luxemburg, dkk. bahwa

metafora yang apabila pembandingnya diberikan sifat-sifat insani atau dapat

28

bertindak layaknya makhluk hidup maka metafora tersebut disebut sebagai

personifikasi.

Menurut Keraf (2007: 140-141), personifikasi atau prosopopoeia adalah

semacam gaya bahasa kiasan yang menggambarkan benda-benda mati atau

barang-barang yang tidak bernyawa seolah-olah memiliki sifat-sifat kemanusiaan.

Personifikasi (penginsanan) merupakan suatu corak khusus dari metafora, yang

mengiaskan benda-benda mati bertindak, berbuat, berbicara seperti manusia.

Seperti halnya dengan simile dan metafora, personifikasi mengandung suatu

unsur persamaan. Kalau metafora (sebagai istilah umum) membuat perbandingan

dengan suatu hal yang lain, maka dalam penginsanan hal yang lain itu adalah

benda-benda mati yang bertindak dan berbuat seperti manusia, atau perwatakan

manusia. Pokok yang dibandingkan itu seolah-olah berwujud manusia, baik dalam

tindak-tanduk, perasaan, dan perwatakan manusia lainnya. Definisi dari Keraf

secara jelas menyebutkan bahwa personifikasi pada awalnya adalah metafora,

namun metafora tersebut memiliki ciri khusus yaitu membuat benda-benda mati

dapat berprilaku, berperasaan dan bertindak bagai manusia.

Menurut Lausberg dalam Dodson (2008: 30), la personnification consiste à

attribuer à une chose inanimée les sentiments, le langage, etc. d’une personne.

Maksudnya adalah, personifikasi memberikan kepada sesuatu yang tidak

bernyawa berbagai perasaan, bahasa, dan lain-lain yang dimiliki seseorang

(manusia). Jadi, bukan hanya tindakan, melainkan perasaan dan sebuah ucapan

29

yang biasa dilakukan manusia pun jika diberikan kepada suatu benda mati maka

konsep personifikasi berarti telah dituangkan ke dalam kalimat tersebut.

Lebih lanjut lagi Tjahjono (1988: 202) menjelaskan, personifikasi adalah

gaya bahasa yang menganggap benda-benda tak bernyawa mempunyai kegiatan,

maksud, dan nafsu seperti dimiliki oleh manusia. Dengan perkataan lain,

penginsanan atau personifikasi, ialah jenis gaya bahasa yang melekatkan sifat-

sifat insani kepada barang yang tidak bernyawa dan ide yang abstrak, jelas

Tarigan (1985: 17). Minderop (2010: 88) mengungkapkan bahwa personifikasi

adalah suatu proses penggunaan karakteristik manusia untuk benda-benda non-

manusia, termasuk abstraksi atau gagasan.

Jadi, dapat disimpulkan suatu pemahaman bahwa personifikasi merupakan

metafora yang diberikan sifat-sifat insani. Personifikasi memiliki ciri khas utama

yaitu suatu benda mati atau ide yang abstrak digambarkan seperti memiliki sifat

manusia, atau dianalogikan seperti dapat melakukan suatu kegiatan atau tindakan

layaknya manusia.

A.3.3. Alegori

Sama halnya dengan personifikasi, gaya bahasa alegori merupakan

perluasan dari metafora. Seperti yang diungkapkan Dodson (2008: 35), alegori

dapat didefinisikan sebagai metafora yang diperluas dalam keseluruhan kalimat.

Menurut Tjahjono (1988: 206), alegori adalah gaya bahasa yang dipakai dalam

rangkaian tuturan secara keseluruhan. Artinya hampir semua kalimat dalam

tuturan itu memakai gaya bahasa secara utuh dan padu. Maksudnya adalah alegori

30

ini secara keseluruhan dalam kalimat mengandung suatu makna atau pesan moral

yang ingin disampaikan. Hanya saja penyampaian makna atau pesan tersebut

menggunakan sebuah analogi yang panjang, oleh karena itu disebut sebagai

metafora yang diperluas.

Tarigan (1985: 24) menjelaskan alegori berasal dari bahasa Yunani

allegorein yang berarti berbicara secara kias; diturunkan dari allos ‘yang lain’ +

agoreuein ‘berbicara’. Alegori adalah cerita yang dikisahkan dalam lambang-

lambang; merupakan metafora yang diperluas dan berkesinambungan, tempat atau

wadah obyek-obyek atau gagasan-gagasan yang diperlambangkan.

Jika Tarigan mengatakan alegori sebagai objek atau gagasan yang

diperlambangkan, maka Minderop menggunakan istilah simbol. Simbol adalah

sesuatu semacam tanda (lukisan, perkataan, lencana, dan sebagainya) yang

menyatakan sesuatu hal yang mengandung maksud tertentu. Misalnya: matahari

lambang pria, bulan lambang perempuan, mawar merah lambang gadis cantik, dan

lain-lain, Minderop (2010: 246).

Fromilhague (2005: 119) menjelaskan bagaimana bentuk gaya bahasa

alegori. Le récit ou la description allégorique ont une forme concrète, dont seule

une réinterprétation analogique permet de saisir la portée symbolique. Narasi

atau deskripsi alegoris memiliki bentuk konkret yang hanya dapat

diinterpretasikan kembali secara analogi dengan mempergunakan simbol.

Maksudnya adalah gaya bahasa alegori biasa direpresentasikan dalam bentuk

31

simbol. Sama halnya dengan metafora namun alegori digambarkan dengan

lambang-lambang yang sudah diketahui secara umum.

Seringkali kita menemui kesulitan dalam membedakan antara metafora dan

alegori. Fontanier dalam Ricœur (1975: 81-82) mengungkapkan perbedaan antara

keduanya jika dilihat berdasarkan maksud penyampaiannya. La métaphore, même

continuée (qu'il appelle allégorisme), n'offre qu'un seul vrai sens, le sens figuré,

tandis que l'allégorie « consiste dans une proposition à double sens, à sens littéral

et à sens spirituel tout ensemble ». Pernyataan tersebut dapat diinterpretasikan

bahwa jika metafora hanya memberikan sebuah makna, yakni makna kiasan.

Maka alegori memiliki dua makna, alegori dapat bermakna harfiah (arti

sebenarnya) dan juga bermakna spiritual (mengandung pesan moral) secara

bersamaan.

Wellek dan Warren (2013: 220) juga menjelaskan perbedaan antara

metafora dan simbol, yang pertama harus dicatat adalah simbol selalu secara

terus-menerus menampilkan dirinya. Suatu citra dapat dibangkitkan melalui

metafora. Tetapi jika citra itu terus-menerus muncul sebagai suatu perwujudan

yang mewakili sesuatu, citra itu pun menjadi simbol dan bahkan dapat menjadi

bagian dari sistem yang simbolis, sistem yang mengandung mitos.

Berdasarkan definisi-definisi yang telah dipaparkan sebelumnya, dapat

disimpulkan bahwa alegori pada prinsipnya merupakan gaya bahasa turunan dari

metafora yang membuat perbandingan atau analogi suatu hal, ide, atau gagasan

dengan menggunakan simbol-simbol umum yang sudah kita ketahui. Oleh sebab

32

itu alegori disebut juga sebagai metafora yang diperluas karena perbandingan atau

analogi yang digunakan adalah berupa sebuah lambang atau simbol yang sudah

dikenal secara luas maknanya.

B. Penelitian yang Relevan

Penelitian yang relevan dengan penelitian gaya bahasa analogi ini, adalah

penelitian yang dilakukan oleh Rachmawati (2005), Jurusan Bahasa Prancis

Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Jakarta, dengan judul penelitian

“Gaya Bahasa Analogi pada Teks Iklan Majalah Elle”. Metode yang digunakan

pada penelitian tersebut adalah deskriptif kualitatif melalui studi kepustakaan.

Data-data penelitian berupa teks pada iklan media cetak yang diperoleh dari

majalah Prancis Elle edisi tahun 2004 sebagai sumber data. Fokus masalah dalam

penelitian ini yaitu gaya bahasa analogi, dengan tiga jenis gaya bahasa analogi

sebagai subfokus antara lain gaya bahasa perbandingan, metafora, dan

personifikasi. Kemudian data yang diperoleh dianalisis dengan menggunakan

teori Pierre Guiraud. Hasil penelitian menunjukkan dari 20 iklan yang diteliti

terdapat 16 kalimat dan 9 frase yang mengandung gaya bahasa analogi.

Penelitian ini dengan penelitian yang ditulis oleh Rachmawati memiliki

keterkaitan karena sama-sama membahas mengenai gaya bahasa analogi. Namun,

perbedaan penelitian yang dibuat oleh Rachmawati dengan penelitian ini adalah

gaya bahasa analogi yang diteliti pada penelitian ini terdiri dari metafora,

personifikasi, dan alegori. Selanjutnya pada penelitian ini, peneliti mengupas dan

menganalisis karakteristik khusus yang dapat membedakan ketiga jenis gaya

bahasa tersebut dengan mengacu pada teori Fromilhague dan Lausberg. Sumber

33

data yang digunakan pada penelitian ini merupakan sebuah roman karya Victor

Hugo yang berjudul Légende du beau Pécopin et de la belle Bauldour.

C. Kerangka Berpikir

Untuk dapat menjawab rumusan masalah yang dikemukakan dalam

penelitian yaitu adakah karakterstik khusus seperti apakah yang dapat

membedakan gaya bahasa analogi yang terdiri dari metafora, personifikasi dan

alegori dalam roman Légende du beau Pécopin et de la belle Bauldour karya

Victor Hugo, peneliti akan membuat rancangan kerangka berpikir untuk

memudahkan proses penelitian agar lebih terstruktur secara jelas.

Seperti yang telah diketahui sebelumnya bahwa metafora, personifikasi dan

alegori merupakan jenis gaya bahasa yang memiliki kemiripan karena ketiganya

masuk dalam satu kategori fungsi, yaitu analogi. Artinya tiga gaya bahasa tersebut

mempunyai fungsi yang sama, menganalogikan atau membandingkan satu hal

dengan hal lainnya, berarti ketiganya memiliki pebanding (sesuatu yang akan

dibandingkan) dan pembanding (hal yang menjadi pembanding dari yang

dibandingkan). Akan tetapi jika dilihat secara lebih mendalam, tentu saja ada hal

yang menjadi pembeda di antara ketiga gaya bahasa tersebut. Berikut adalah hasil

sintesis mengenai ciri-ciri atau karakteristik gaya bahasa analogi (metafora,

personifikasi dan alegori) berdasarkan teori dari beberapa ahli (Fromilhague dan

Lausberg):

34

Bagan 1

Konsep Kerangka Berpikir

Melalui bagan tersebut, dapat disimpulkan bahwa gaya bahasa analogi

walaupun memiliki persamaan yaitu terdiri atas pebanding (comparé) dan

pembanding (comparant), namun di antara ketiganya terdapat ciri khas yang dapat

membedakan satu dengan lainnya. Perbedaan tersebut akan dikupas melalui

kutipan dalam roman Légende du beau Pécopin et de la belle Bauldour. Kutipan

pada roman yang digunakan dalam penelitian ini akan mendeskripsikan

karakteristik yang membedakan antara metafora, personifikasi dan alegori

berdasarkan teori utama.

Kutipan dalam roman Légende du beau Pécopin et de la belle

Bauldour karya Victor Hugo yang mengandung unsur analogi

(metafora, personifikasi dan alegori)

Metafora

- Perbandingan langsung tanpa kata perangkai

- Membandingkan dua hal yang memiliki sifat

serupa

- Selalu bermakna kiasan - Dapat berupa ungkapan /

idiom.

Personifikasi

- Pebanding: benda mati, ide abstrak, gagasan atau

konsep

- Pembanding: manusia - Benda mati, ide abstrak,

gagasan atau konsep

digambarkan seolah-

olah seperti manusia.

Alegori

- Membuat analogi dalam bentuk lambang atau

simbol

- Menggambarkan ide

abstrak dalam bentuk

sebuah benda konkret.