1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Indonesia dengan kekayaannya berupa beragam suku, budaya, ras,

etnis, warna kulit, bahasa, agama dan lain sebagainya menyebabkan

Indonesia disebut sebagai salah satu negara multikultural terbesar di dunia.1

Keragaman ini dapat dilihat dari kondisi sosio-kultural maupun geografis

yang begitu beragam dan luas. Indonesia mempunyai ribuan pulau yang

tersebar diseluruh penjuru nusantara baik itu pulau besar maupun kecil.

Populasi penduduknya kurang lebih 200 juta jiwa, terdiri dari 300 suku yang

menggunakan hampir 200 bahasa yang berbeda.2 Selain itu, masyarakatnya

juga menganut agama dan kepercayaan yang beragam, seperti Islam, Kristen,

Khatolik, Hindu, Budha, Konghucu dan beragam aliran kepercayaan lainnya.

Kesadaran akan multikulturalisme menjadi suatu hal yang sangat

penting. Pasalnya keragaman ini dapat menimbulkan berbagai persoalan

dalam kehidupan bermasyarakat seperti, korupsi, kolusi, nepotisme,

perseturuan politik, kemiskinan, kekerasan, separatisme, perusakan

lingkungan dan hilangnya rasa kemanusiaan untuk selalu menghormati hak-

hak orang lain.3 Yang menjadi tantangan terbesar bangsa Indonesia saat ini

ialah konflik dan kekerasan dalam masyarakat. Beberapa tahun terakhir,

terjadi puluhan kasus konflik dan kekerasan, seperti kasus Ambon, Papua,

Aceh dan lain sebagainya.

Penciptaan manusia yang beragam ini, baik dalam dimensi bangsa,

suku, jenis kelamin dan sebaginya telah ditegaskan Allah Swt dalam firman-

Nya. Tujuan agung dari penciptaan manusia yang beragam itu adalah supaya

1 M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural: Cross-Cultural Understanding untuk

Demokrasi dan Keadlan, Yogyakarta: Pilar Media, 2005, h. 3 2 https://id.wikipedia.org/wiki/Suku_bangsa_di_Indonesia (Diakses pada tanggal 29

November 2017 pukul 00.17 WIB) 3 Op.Cit., h. 4

https://id.wikipedia.org/wiki/Suku_bangsa_di_Indonesia

2

manusia dapat saling mengenal. Sebagaimana yang termaktub dalam Surat

Al-Hujurat ayat 13 berikut ini.

ٰٓاَيُّهَاالنَّاسُ مُُْاِنَّاُي ك نَُُْخلَْقن ىوََُُّذَكرُ ُمِّمُُْا ْنث ك ْىبًاَُوَجَعْلن قَبَآئِلَُُش ع ُاِنَُُُّۗ ُُلِتََعاَرف ْىاُوَّ

مُْ ك مُُِْعْنَدللاُُِاَْكَرَمك (٣١.ُ)َُخبِْيرُ َُعلِْيمُ ُللاَُُاِنَُُُّۗ ُُاَْتق

“Artinya: “Wahai manusia sungguh, kami telah menciptakan kamu

dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian kami jadikan

kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling

mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah

ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui,

Maha teliti.” (Q.S. Al- Hujurat: 13)4

Ayat di atas menerangkan bahwa Allah Swt telah menciptakan

manusia dengan beragam bangsa, suku dan lain sebagainya dengan tujuan

agar manusia saling mengenal satu sama lain. Taaruf dalam ayat diatas

mengandung sebuah isyarat dari Allah supaya manusia mampu untuk hidup

damai di antara berbagai keragaman tersebut. Saling mengenal dapat pula

dipahami dengan saling memahami antar keragaman. Keragaman tersebut

tidaklah menjadikan pembeda di hadapan Allah. Karena yang paling mulia

dihadapan Allah hanyalah kadar ketaqwaan seseorang.

Adanya konflik dan kekerasan yang diulas pada bagian awal di atas

disebabkan oleh beragam persoalan, seperti faktor kesenjangan ekonomi,

perebutan kekuasaan, ataupun persaingan antar agama.5 Namun, dari sebagian

besar konflik dan kekerasan yang terjadi, agama dianggap sebagai salah satu

faktor pemicu utama sebab terjadinya konflik dan kekerasan tersebut.

Berbagai persoalan yang timbul akibat kurangnya kesadaran akan

keberagaman yang ada di Indonesia menjadi tantangan besar, khususnya bagi

dunia pendidikan. Konflik dan kekerasan tidak bisa diselesaikan secara tuntas

dengan pendekatan keamanan semata. Pendekatan pendidikan mempunyai

kontribusi yang sangat besar dalam memberikan solusi penyelesaian konflik

4 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Transliterasi Latin Terjemah Indonesia, Jakarta:

Suara Agung, 2014, h. 1074 5 Ngainun Naim & Achmad Syauqi, Pendidikan Multikultural Konsep dan Aplikasi,

Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2011, h. 15

3

karena pendidikan dapat membangun kesadaran secara sistematis terhadap

pentingnya kehidupan yang rukun dan damai.6

Menurut Darmaningtyas, pendidikan merupakan usaha sadar dan

sistematis untuk mencapai taraf hidup atau kemajuan yang lebih baik.7 N.

Drijarkara seorang pakar filsafat Indonesia, mendefinisikan pendidikan

sebagai suatu perbuatan fundamental dalam bentuk komunikasi antar pribadi,

dan dalam komunikasi tersebut terjadi proses pemanusiaan manusia muda,

dalam arti terjadi proses hominisasi (proses menjadikan seseorang sebagai

manusia) dan humanisasi (proses pengembangan kemanusiaan manusia).8

Sedangkan pengertian pendidikan Islam secara sederhana diartikan

sebagai pendidikan yang didasarkan pada nilai-nilai ajaran Islam

sebagaimana yang tercantum dalam Al-Qur’an dan Hadits serta pemikiran

para Ulama.9 Ahmad Tafsir seorang guru besar Pendidikan Islam IAIN Sunan

Gunung Jati Bandung, mendefinisikan pendidikan Islam sebagai bimbingan

terhadap seseorang agar berkembang secara maksimal sesuai dengan ajaran

Islam.10

Dalam hal ini bimbingan yang dimaksud ialah mengarahkan segala

potensi yang dimiliki peserta didik dalam rangka menuju ke arah

kesempurnaan. Atau dalam pembahasan filsafatnya disebut sebagai insan

kamil atau manusia paripurna.

Pendidikan multikultural sebagai salah satu alternatif dalam

memberikan solusi atas persoalan tersebut. Menurut Andersen dan Cusher,

pendidikan multikultural diartikan sebagai pendidikan mengenai keragaman

kebudayaan.11

Pendidikan multikultural ingin mengeksplorasi perbedaan

sebagai keniscayaan (anugerah Tuhan/ Sunatullah), sehingga manusia mampu

menyikapi perbedaan tersebut dengan penuh toleran dan semangat egaliter.

6 Ngainun Naim & Achmad Sauqi, Ibid., h. 15

7 Ngainun Naim & Achmad Sauqi, Ibid., h. 28

8 Ngainun Naim & Achmad Sauqi, Ibid., h. 30

9 Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan: Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di

Indonesia, Jakarta: Kencana, 2010, h. 173 10

Ngainun Naim & Achmad Sauqi, Op.Cit., h. 32 11

Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010, h. 175

4

Pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam yang ada di

Indonesia yang pada umumnya menyelenggarakan berbagai satuan

pendidikan baik dalam bentuk sekolah maupunn madrasah mempunyai

tanggung jawab besar dalam menerapkan pendidikan Islam yang memuat

nilai-nilai multikulturalisme dalam kegiatan kesehariannya. Berbicara tentang

pesantren tentunya tidak lepas dari kyai dan santri yang ada didalamnya.

Sebagai lembaga sosial, pesantren memiliki keterlibatan dalam

menangani masalah-masalah sosial yang terjadi di tengah-tengah kehidupan

masyarakat yang plural atau dapat dikatakan juga bahwa pesantren bukan saja

sebagai lembaga pendidikan dan dakwah tetapi lebih jauh dari pada itu.

Kelangsungan hidup dan keberhasilan organisasi atau lembaga pendidikan

pesantren tergantung pada kemampuan pemimpin dalam mengantisipasi

perubahan eksternal, terutama menjalin keharmonisan hubungan dengan

masyarakat di lingkungan pondok pesantren.

Seorang kyai sebagai tokoh sentral dalam lembaga pendidikan Islam

pada sebuah pesantren mempunyai pengaruh besar dalam implementasi nilai-

nilai pendidikan multikultural di lingkungannya. Kyai merupakan figur yang

berperan dalam memacu perubahan di dalam pondok pesantren dan

masyarakat sekitarnya. Kedudukan kyai adalah pemegang pesantren yang

menawarkan perubahan sosial keagamaan baik melalui interpretasi agama

maupun perilaku keagamaan santri.12

Kepemimpinan kyai dalam sebuah pesantren mempunyai tugas dan

fungsi yang unik. Hal ini dikarenakan kyai sebagai pemimpin lembaga

pendidikan Islam yang tidak sekedar menyusun kurikulum, peraturan, sistem

evaluasi, sekaligus sebagai pendidik dan pengajar terkait ilmu agama,

melainkan bertugas pula sebagai pembina dan pendidik umat. Hingga saat ini

kepemimpinan kiai dalam ponok pesantren menjadi fenomena yang menarik

12

Mashur, Kepemimpinan Kyai dalam Mengembangkan Pendidikan Berbasis Karakter di

Pesantren Al Urwatul Wutsqo Jombang, Jurnal Studi Manajemen Pendidikan Islam, Jombang:

STIT Al-Urwatul Wutsqo, 4 Maret 2017, Vol 1 No. 1.

5

untuk dikaji perkembangannya di masyarakat. Karena eksistensi pondok

pesantren di nilai sangat tepat dalam menghadapi era globalisasi sekarang ini.

Pondok Pesantren Luhur Wahid Hasyim (PPLWH) merupakan

pondok pesantren yang santri-santrinya merupakan mahasiswa Universitas

Wahid Hasyim Semarang (UNWAHAS) itu sendiri. Para santri Pondok

Pesantren Luhur Wahid Hasyim terdiri dari ratusan santri dengan latar

belakang daerah yang berbeda dan sangat beragam. Para santri berasal dari

berbagai daerah dalam negeri yaitu dari Sabang sampai Merauke, bahkan ada

yang berasal dari luar negeri yaitu Thailand dan Afganistan. Hal ini

menggambarkan bahwa pesantren ini mampu mewadahi keragaman.

Pesantren ini sebagai pondok pesantren mahasiswa Universitas Wahid

Hasyim Semarang tentunya tidak lepas dari bagaimana kehidupan sosial

santri di kampus. Dimana mahasiswa yang kuliah di kampus ini terdiri dari

ribuan mahasiswa yang berasal dari beragam daerah, suku, agama dan lain

sebagainya. Tidak sedikit mahasiswa yang berasal dari Papua dengan

keyakinan yang berbeda dari mayoritas mahasiswa yang ada di kampus ini.

Selain itu banyak pula mahasiswa asing yang berasal dari berbagai negara

seperti Thailand, Malaysia, dan Afganistan.

Adapun kehidupan santri Pondok Pesantren Luhur Wahid Haysim

Semarang dilengkapi dengan berbagai fasilitas yang ada. Namun, mahasiswa

Afghanistan yang berada di asrama putri Pondok Pesantren Luhur Wahid

Hasyim Semarang memperoleh fasilitas yang lebih mewah jika dibandingkan

dengan santri yang lainnya, yaitu seperti satu kamar yang ditempati satu

orang dengan fasilitas AC, almari, oven, dan berbagai perlengkapan lainnya.

Sedangkan mahasiswa Thailand yang pada awalnya mereka hanya mau

menempati kamar sesuai keinginan mereka akhirnya berkenan untuk

menempati kamar yang dipersiapkan oleh pengurus pondok. Adanya

fenomena tersebut dapat berdampak pada kecemburuan pada santri-santri

lainnya yang dapat memicu konflik.

Berangkat dari latar belakang masalah tersebutlah, peneliti memiliki

ketertarikan untuk meneliti lebih dalam lagi tentang “Optimalisasi Peranan

6

Kyai dalam Menunjang Keberhasilan Pendidikan Islam Multikultural di

Pondok Pesantren Luhur Wahid Hasyim Semarang ”.

B. Alasan Pemilihan Judul

1. Pendidikan Islam multikultural merupakan pendidikan Islam yang

mengajarkan keragaman, menghendaki adanya beragam perbedaan dalam

kesederajatan baik secara individual maupun secara kebudayaan.

2. Pendidikan Islam multikultural diharapkan mampu mewujudkan Islam

yang rahmatan lil ‘alamin serta menjadikan peserta didik menjadi warga

negara yang menjunjung tinggi perbedaan dalam kehidupan yang

beragam.

3. Lembaga pendidikan Islam mempunyai peranan penting dalam

membentuk generasi bangsa yang menghendaki adanya perbedaan

budaya, suku, ras, agama, etnis dan lain sebagainya demi terciptanya

kehidupan berbangsa yang damai.

4. Kyai sebagai tokoh sentral dalam sebuah lembaga pendidikan Islam

berupa pondok pesantren mempunyai peranan penting dalam

mengoptimalkan pendidikan Islam multikultural.

C. Telaah Pustaka

Penulis membuat skripsi ini dengan mengambil berbagi rujukan dari

hasil penelitian yang berkaitan dengan “Optimalisasi Peranan Kiai dalam

Menunjang Keberhasilan Pendidikan Islam Multikultural di Pondok

Pesantren Luhur Wahid Hasyim Semarang”, yaitu sebagai berikut:

Pertama, skripsi yang ditulis oleh Mukhlis Hidayat Rifa’i yang

berjudul “Pendidikan Agama Islam Multikultural (Telaah Terhadap Buku

Pendidikan Agama Berwawasan Multiultural Karya Zakiyuddin

Baidhawy)”.13

Hasil skripsinya menunjukkan bahwa menurut Zakiyuddin

Baidhawy, pendidikan agama perlu menggunakan paradigma multikultural

13

Mukhlis Hidayat, Pendidikan Agama Islam Multikultural (Telaah Terhadap Buku

Pendidikan Agama Berwawasan Multiultural Karya Zakiyuddin Baidhawy) (Skripsi), Yogyakarta:

Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga, 2009.

7

sebagai landasan utama penyelenggaraan proses belajar mengajar.

Menurutnya pendidikan agama Islam multikultural sebagai alternatif baru

pendidikan agama yang mengusung pendekatan dialogis untuk menanamkan

kesadaran hidup bersama dalam keragaman dan perbedaan. Nilai-nilai utama

yang harus ditekankan dalam pengembangan kurikulum pendidikan agama

Islam multikultural yaitu belajar hidup dalam perbedaan, membangun rasa

saling percaya, saling memahami, terbuka dalam berfikir, apresiasi dan

interdependendsi, resolusi konflik dan rekonsiliasi nirkekerasan.

Tinjauan skripsi yang disusun oleh Mukhlis Hidayat Rifa’i secara

garis besar persamaannya terdapat pada penekanan pentingnya pendidikan

agama Islam berwawasan multikultural. Perbedaannya terdapat pada metode

pendekatan penelitian yang digunakan yaitu metode hermeunitik dengan

pendekatan filosofis, dimana penliti berusaha menafsirkan makna konsep

pendidikan agama berwawasan multikultural yang di gagas oleh Zakiyuddin

Baidhawy. Sedangkan pendekatan penelitian yang peneliti gunakan ialah

pendekatan studi fenomenologi terhadap kyai di pondok pesantren, dimana

kyai memiliki peran sebagai pemimpin sekaligus pendidik di pesantren yang

mempunyai pengaruh besar terhadap internalisasi nilai-nilai pendidikan Islam

multikultural di pondok pesantren.

Kedua, skripsi yang disusun oleh Ahmad Zainal Ubab yang berjudul

“Startegi Kyai dalam Pengembangan Pesantren di Lingkungan Komunitas

Non Muslim Tionghoa (Studi Kasus di Pondok Pesantren Kauman Kec.

Lasem Kab. Rembang).14

Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa diantara

strategi yang dilakukan kyai dalam mengembangkan pondok pesantrennya

melalui beberapa hal. Dari aspek pendidikan, kiai menggunakan strategi

dengan tetap mempertahankan pengajaran kitab-kitab klasik (salaf) dan

mengembangkan pendidikan life skill santri. Kemudian dari aspek sosial, kyai

menggunakan strategi dengan tetap menjunjung tinggi toleransi bertetangga

14

Ahmad Zainal Ubab, Startegi Kyai dalam Pengembangan Pesantren di Lingkungan

Komunitas Non Muslim Tionghoa (Studi Kasus di Pondok Pesantren Kauman Kec. Lasem Kab.

Rembang) (Skripsi), Semarang: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Walisongo, Tanggal

05 Desember 2013.

8

dengan masyarakat Tionghoa sekitar pesantren dan peduli dengan masyarakat

sekitar tanpa membeda-bedakan ras dan keyakinan.

Tinjauan skripsi yang disusun oleh Ahmad Zainul Ubab memiliki

letak persamaan, yaitu terdapat pada peranan seorang kyai dalam sebuah

pesantern terkait dengan hubungan sosial kemasyarakatan yang plural.

Perbedaannya terdapat pada pendekatan penelitian yang digunakan yaitu

sosiologis paedagogik, dimana peneliti berusaha untuk mengungkap strategi

yang digunakan kyai untuk mengembangkan pondok pesantren melalui aspek

pendidikan dan interaksi sosial pesantren dengan masyarakat sekitar. Yang

menjadi fokus utama penelitian tersebut berupa strategi pengembangan

pondok pesantren di tengah-tengah masyarakat Tionghoa. Sedangkan

pendekatan penelitian yang dilakukan peneliti disini ialah pendekatan studi

fenomenologis, dimana peneliti berusaha mengungkap peranan seorang kyai

dalam internalisasi nilai-nilai pendidikan Islam berbasis multikultural di

tengah kehidupan santri yang beragam, baik itu lintas agama dan budaya.

Dalam hal ini yang menjadi fokus peneliti berupa usaha yang dilakukan kyai

dalam peranannya sebagai pemimpin dan pendidik di pesantren serta

pengaruhnya dalam kehidupan masyarakat sekitar.

Ketiga, disertasi yang disusun oleh M. Anang Sholikhudin dengan

judul “KH. M. Sholeh Bahruddin dan Implementasi Multikulturalisme dalam

Sistem Pendidikan di Universitas Yudharta Pasuruan”.15

Hasil penelitiannya

menyatakan bahwa implementasi multikulturalisme Kyai Sholeh dalam

sistem pendidikan di Universitas Yudharta Pasuruan terlihat dari visi misi,

statuta, renstra, dan rancangan induk penelitian kampus yang menekankan

pada nilai religius-pluralis. Adapun implementasi multikulturalisme dalam

sistem pendidikan kampus didukung oleh adanya ajaran tarekat. Sedangkan

faktor penghambatnya berasal dari kyai dan pesantren lain di Pasuruan yang

mempunyai model pendidikan yang tidak sama.

15

M. Anang Sholikhuddin, KH. M. Sholeh Bahruddin dan Implementasi

Multikulturalisme dalam Sistem Pendidikan di Universitas Yudharta Pasuruan (Tesis), Surabaya:

UIN Sunan Ampel, Tanggal 08 Juni 2017.

9

Tinjauan disertasi yang disusun oleh M. Anang Sholikhuddin

memiliki letak kesamaan berupa pendekatan penelitian yang digunakan ialah

studi fenomenologis terhadap kyai terkait dengan pendidikan multikultural di

tengah-tengah keberagaman. Sedangkan perbedaannya terdapat pada fokus

penelitiannya yaitu lebih menekankan pada implementasi multikulturalisme

K.H.M. Soleh Bahruddin dalam sistem pendidikan kampus yang

digambarkan melalui visi misi kampus dan lain sebagainya. Sedangkan

penelitain yang dikaji peneliti berfokus pada optimalisasi peranan kyai dalam

menunjang keberhasilan pendidikan Islam multikultural di pondok pesantren.

Berdasarkan beberapa tinjauan pustaka yang dipaparkan diatas,

peneliti melihat ada perbedaan antara penelitian sebelumnya dengan

penelitian yang akan peneliti kaji. Peneliti bermaksud mengungkapkan

bagaimana optimalisasi peranan kyai dalam menunjang keberhasilan

pendidikan Islam multikultural di pondok pesantren mahasiswa yang

memiliki latar belakang berbeda dan beragam. Hal ini berbeda dengan

penelitian yang dilakukan oleh Mukhlis Hidayat Rifa’i yang hanya

memfokuskan pada telaah buku Pendidikan Agama Islam Berwawasan

Multikultural karya Zakiyuddin Baidhawy.

Penelitian ini juga berbeda dengan penelitian yang dilakukan oleh

Ahmad Zainal Ubab yang menitikberatkan pada strategi yang dilakukan kyai

dalam mengembangkan pondok pesantren di lingkungan masyarakat

Tionghoa. Berbeda pula dengan penelitian yang dilakukan oleh M. Anang

Sholikhudin yang menitikberatkan penelitiannya pada implementasi

pendidikan multikulturalisme di kampus yang di integrasikan dengan tenaga

kependidikan di kampus.

D. Penegasan Istilah

Untuk memperjelas dan mempermudah pemahaman, maka penulis

memberikan penegasan istilah terkait dengan penelitian yang berjudul

“Optimalisasi Peranan Kyai dalam Menunjang Keberhasilan Pendidikan

Islam Multikultural di Pondok Pesantren Luhur Wahid Hasyim Semarang”

10

1. Optimalisasi

Istilah optimalisasi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berasal

dari kata optimal yang mempunyai arti terbaik atau tertinggi, optimalisasi

adalah suatu proses meninggikan atau meningkatkan.16

Maka dapat

diartikan bahwa optimalisasi merupakan suatu proses dalam sebuah

pekerjaan yang dilakukan dengan cara terbaik untuk mencapai hasil yang

diinginkan.

2. Peranan Kyai

Peranan adalah jabatan yang dilakukan, atau pekerjaan yang

dilakukan.17

Secara umum, kyai dimaknai sebagai penyebutan kepada

seseorang yang dihormati yang memiliki ilmu keagamaan. Kyai juga

diartikan sebagai seorang ahli yang berfokus pada bidang keagamaan.18

Peranan kyai yang dimaksudkan penulis ialah peran seorang ahli agama

sebagai tokoh sentral dalam lembaga pendidikan Islam, yaitu di pondok

pesantren.

3. Pendidikan Islam

Pendidikan Islam adalah usaha yang dilakukan untuk

mengembangkan seluruh potensi manusia baik lahir maupun batin agar

terbentuknya pribadi muslim yang seutuhnya.19

4. Multikultural

Secara etimologi istilah multikultural berasal dari kata multi

(banyak, ragam, aneka) dan kultur (budaya).20

Dengan demikian

multikultural dapat diartikan sebagai keragaman budaya sebagai wujud

dari keragaman latar belakang seseorang.21

5. Pondok Pesantren Luhur Wahid Hasyim Semarang

16

Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2005, h. 628 17

W. J. S. Porwodarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka,

1986, h. 675 18

Sayfa Auliya Achdsti, Kyai dan Pembangunan Institusi Sosial, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2015, h. 29 19

Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam dalam Perspektif Filsafat, Jakarta:

Prenadamedia Group, 2014, h.11 20

Choirul Huda, Op.Cit., h. 75 21

Ainurrofiq Dawam, Emoh Sekolah, Yogyakarta: Inspeal Ahimsakarya Press, 2003, h.

100

11

Pondok pesantren adalah sebuah asrama pendidikan Islam

tradisional di mana siswanya tinggal bersama dan belajar di bawah

bimbingan seorang (atau lebih) guru atau kyai.22

Jadi yang dimaksud di atas adalah bagaimana upaya kyai dalam

mengoptimalkan peranannya dalam menunjang keberhasilan Pendidikan

Islam Multikultural di Pondok Pesantren Luhur Wahid Hasyim

Semarang.

E. Fokus Penelitian

Berdasarkan latar belakang yang diuraikan diawal, yang menjadi

fokus penelitian yang akan dikaji oleh penulis yaitu sebagai berikut:

1. Bagaimanakah pandangan kyai tentang pendidikan Islam multikultural di

Pondok Pesantren Luhur Wahid Hasyim Semarang ?

2. Bagaimanakah upaya yang dilakukan kyai dalam menunjang

keberhasilan pendidikan Islam multikultural di Pondok Pesantren Luhur

Wahid Hasyim Semarang ?

3. Apa yang menjadi faktor penghambat dan faktor pendukung kyai dalam

optimalisasi pendidikan Islam multikultural di Pondok Pesantren Luhur

Wahid Hasyim Semarang ?

F. Tujuan Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Tujuan dari penelitian ini diharapkan dapat:

a. Mengetahui pandangan kyai tentang pendidikan Islam multikultural di

Pondok Pesantren Luhur Wahid Hasyim Semarang.

b. Mengetahui usaha yang dilakukan dalam optimalisasi peranan kyai

dalam menunjang keberhasilan pendidikan Islam multikultural di

Pondok Pesantren Luhur Wahid Hasyim Semarang.

22

Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya

mengenai Masa Depan Indonesia, Jakarta: LP3ES, 2015, h. 79

12

c. Mengetahui faktor pendukung dan faktor penghambat dalam

optimalisasi peranan kyai dalam pendidikan Islam multikultural di

Pondok Pesantren Luhur Wahid Hasyim Semarang.

G. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat yang diharapkan setelah dilakukannya penelitian ini yakni:

1. Secara Teoritik

Penelitian ini diharapkan berguna untuk mengembangkan keilmuan

Fakultas Agama Islam Program Studi Pendidikan Agama Islam

Universitas Wahid Hasyim Semarang.

2. Secara Praktis

a. Bagi Peneliti

1) Menambah wawasan dan pengetahuan tentang pendidikan Islam

multikultural di lembaga pendidikan Islam, khususnya dalam

peranan seorang kyai sebagai pimpinan pondok pesantren.

2) Memberikan pengetahuan dan pengalaman secara langsung

mengenai bagaimana peranan kyai dalam internalisasi nilai-nilai

multikultural dalam pendidikan pondok pesantren.

b. Bagi Kyai

1) Sebagai sumbangan informasi betapa pentingnya peranan kyai dalam

menunjang keberhasilan pendidikan Islam multikultural di sebuah

pondok pesantren.

2) Menambah wawasan tentang betapa pentingnya pendidikan Islam

multikultural di pondok pesantren.

c. Bagi Pondok Pesantren

1) Memberikan kontribusi keilmuan dalam bidang pendidikan.

2) Menjadikan masukan bagi kyai dan ustadz tentang pentingnya

peranannya dalam internaliasasi nilai-nilai pendidikan multikultural

dalam pendidikan Islam di pondok pesantren.

13

H. Metode Penelitian

Metode penelitian merupakan cara yang ditempuh seorang peneliti

untuk mencapai hasil yang dituju. Adapun untuk mencapai tujuan penelitian

ini, peneliti menggunakan metode penelitian sebagai berikut:

1. Jenis dan Pendekatan Penelitian

Jenis penelitian ini ialah penelitian kualitatif, yaitu suatu penelitian

yang ditujukan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena,

peristiwa, aktifitas sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran orang

secara individual maupun kelompok.23

Penelitian ini dikategorikan

sebagai penelitian lapangan (field reseac). Field Reseach atau penelitian

lapangan, yaitu suatu penelitian yang dilakukan di kancah atau medan

tempat dimana terjadinya gejala-gejala yang diselidiki.24

Penelitian ini dikatakan sebagai penelitian kualitatif karena lebih

menekankan pada proses-proses pendidikan dan sosial yang terjadi di

Pondok Pesantren Luhur Wahid Hasyim Semarang. Terutama proses

yang terkait dengan peranan kyai dalam pendidikan Islam multikultural

di pesantren ini.

2. Subjek dan Objek Penelitian

Subjek penelitian merupakan sumber, tempat mendapatkan

keterangan dalam penelitian. Subjek penelitian berarti orang atau siapa

saja yang menjadi sumber penelitian.25

Yang menjadi subjek dalam

penelitian ini adalah kyai dan santri di Pondok Pesantren Luhur Wahid

Hasyim Semarang. Sedangkan objek penelitian ini adalah peranan kyai

dalam menunjang keberhasilan pendidikan Islam multikultural di Pondok

Pesantren Luhur Wahid Hasyim Semarang serta faktor penghambat dan

faktor pendukung peranan kyai dalam menunjang keberhasilan

23

Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2010, h. 60 24

Sutrisno Hadi, Metodologi Research, Yogyakarta: Andi Offset, 2000, h. 20 25

Suharsimi Arikunto, Proses Penelitian: Suatu Pendekatan Proses, Jakarta: Bima

Aksara, 1989, h. 102

14

pendidikan Islam multikultural di Pondok Pesantren Luhur Wahid

Hasyim Semarang.

3. Jenis dan Sumber Data

Sumber data yang dimaksud dalam penelitian ini adalah subyek

darimana data diperoleh. Sumber data penelitian dikelompokkan

menjadi:

a) Data Primer

Data primer ialah data yang diperoleh langsung dari subyek

penelitian dengan menggunakan alat pengukuran atau alat

pengambilan data langsung pada subyek sebagai informasi yang

dicari. Dalam hal ini, peneliti memperoleh data secara langsung,

mengamati dan mencatat kejadian peristiwa melalui observasi

(pengamatan), interview (wawancara) serta dokumentasi. Dalam

penelitian ini yang menjadi data primer yaitu pengasuh Pondok

Pesantren Luhur Wahid Hasyim Semarang, ustadz, pengurus, dan para

santri Pondok Pesantren Luhur Wahid Hasyim Semarang.

b) Data Sekunder

Data sekunder ialah data yang diperoleh melalui pihak lain,

tidak langsung diperoleh dari subyek penelitian.26

Dalam hal ini

peneliti memperoleh data dari data-data yang telah ada dan

mempunyai keterkaitan dengan masalah yang akan diteliti lebih lanjut

melalui literatur dan bibliografi.

4. Teknik Pengumpulan Data

Untuk memperoleh data yang relevan dengan fokus penelitian,

maka teknik pengumpulan data yang akan dipakai meliputi :

a) Metode wawancara

Wawancara merupakan pertemuan dua orang untuk bertukar

informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga dapat

26

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta : Bima

Aksara, 1989, h. 107

15

dikonstruksikan makna dalam suatu topik tertentu.27

Metode

wawancara yang digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini adalah

wawancara terstruktur.

Metode wawancara ini dilakukan untuk memperoleh data

penelitian terkait peranan kyai dalam menunjang pendidikan Islam

multikultural di Pondok Pesantren Luhur Wahid Hasyim Semarang.

b) Metode Observasi

Metode observasi atau pengamatan merupakan suatu teknik atau

cara mengumpulkan data dengan jalan mengadakan pengamatan

terhadap kegiatan yang sedang berlangsung.28

Adapun yang akan

diamati peneliti meliputi fenomena-fenomena sosial, dan gejala-gejala

alam yang dilakukan secara sistematis. Dalam penelitian ini, peneliti

sebagai pengamat partisipan, yang artinya peneliti merupakan bagian

yang integral dari situasi yang dipelajarinya, sehingga kehadirannya

tidak mempengaruhi situasi tersebut dalam kewajarannya.29

Metode ini digunakan untuk memperoleh data tentang gambaran

yang nyata berkaitan dengan fokus apa yang diteliti berkenaan dengan

kondisi objektif Pondok Pesantren Luhur Wahid Hasyim Semarang.

c) Metode Dokumentasi

Dokumentasi merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu.

Dokumentasi bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya

monumental dari seseorang. Studi dokumen merupakan pelengkap

dari penggunaan metode wawancara dalam penelitian kualitatif.30

Metode ini digunakan untuk memperoleh data tentang latar

belakang Pondok Pesantren Luhur Wahid Hasyim Semarang, yang

meliputi sejarah singkat berdirinya, visi misi, tujuan, struktur

27

Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif, Bandung : CV Alfabeta, 2012, h.

231 28

Nana Syaodih Sukmadinata, Op.Cit., h. 220 29

S. Nasution, Metode Research Penelitian Ilmiah, Bandung: Jemmars, 1991, h. 146 30

Suharsimi Arikunto, Op.Cit., h. 131

16

organisasi, keadaan kyai dan santri, serta keadaan sarana dan

prasarana yang tersedia.

5. Metode Analisis Data

Analisis data adalah suatu rangkaian kegiatan penelaahan,

pengelompokan, sistematisasi, penafsiran dan verifikasi data agar sebuah

fenomena memiliki sebuah nilai sosial, akademis dan ilmiah. Analisis

data kualitatif itu meliputi komponen kegiatan, yakni:

a. Reduksi Data (Data Reduction)

Reduksi data diartikan sebagai proses pemilihan, pemusatan,

perhatian pada penyederhanaan, transformasi data kasar yang muncul

dari catata-catatan tertulis di lapangan.31

Menurut S. Nasution, reduksi

data adalah merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan

pada hal-hal yang penting, mencari tema atau polanya, sehingga data

lebih mudah untuk dikendalikan.32

Reduksi data pada penelitian ini dilakukan ketika data-data

yang diperoleh melalui wawancara, observasi dan dokumentasi telah

terkumpul, maka data tersebut perlu dikerucutkan yang berfokus pada

peranan kyai dalam pendidikan Islam berbasis multikultural di pondok

pesantren serta faktor penghambat dan faktor pendukung yang ada,

kemudian membuang data-data yang tidak diperlukan, sehingga data

tersebut bisa terarah dan mudah dipahami.

b. Penyajian Data (Data Display)

Setelah mereduksi data, langkah selanjutnya yaitu penyajian

data. penyajian data dapat dilakukan dalam bentuk uraian singkat,

bagan, hubungan antar kategori, dan dengan teks yang bersifat naratif.

Penyajian data di sini dibatasi sebagai sekumpulan informasi tersusun

yang memberi kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan

pengambilan tindakan.

c. Penarikan Kesimpulan (verification)

31

Matthew Miles & Michael Huberman, Analisis Data Kualitatif, Jakarta : UI Press,

1992, h. 15-19 32

S. Nasution, Op.Cit., h. 129

17

Kesimpulan dalam penelitian kualitatif diharapkan merupakan

temuan baru yang sebelumnya belum pernah ada atau berupa

gambaran suatu objek yang sebelumnya masih remang-remang atau

gelap sehingga setelah diteliti menjadi jelas. Kesimpulan ini masih

sebagai hipotesis, dan dapat menjadi teori apabila didukung oleh data-

data kuat yang lain.33

Pada bagian ini hanyalah sebagian dari satu

kegiatan konfigurasi yang utuh. Kesimpulan-kesimpulan juga

diverifikasi selama penelitian berlangsung.

Berdasarkan penjelasan diatas, langkah penarikan kesimpulan

akan dilakukan dengan mencari pola, tema, hubungan, hal-hal yang

sering timbul, yang mengarah pada optimalisasi peranan kyai dalam

menunjang keberhasilan pendidikan Islam multikultural di Pondok

Pesantren Luhur Wahid Hasyim Semarang dan diakhiri dengan

menarik kesimpulan sebagai hasil temuan lapangan.

6. Metode Keabsahan Data (Triangulasi)

Untuk memperoleh data yang valid maka diperlukan uji

keabsahan data. Dalam penelitian kualitatif, kredibilitas data akan di

periksa dengan teknik-teknik, salah satunya yaitu triangulasi.34

Trangulasi merupakan pengecekan data dengan cara pemeriksaan ulang.

Triangulasi dilakukan untuk meningkatkan derajat keterpercayaan dan

akurasi data. Triangulasi dilakukan dengan tiga startegi, yaitu triangulasi

sumber, metode, dan waktu. Artinya peneliti memperoleh data yang sama

dengan menggunakan berbagai metode dalam jangka waktu yang

berbeda dan sumaber yang berbeda. Triangulasi ini peneliti gunakan

untuk mengecek beberapa data yang bersumber selain dari pengasuh

pondok pesantren dan santri.

33

Sugiyono, Op.Cit., h. 345 34

Nusa Putra, Metode Penelitian Kualitatif Pendidikan, Jakarta: RajaGrafindo Persada,

2012, h. 102-110

18

I. Sistematika Penyusunan Skripsi

Untuk memudahkan pembahasan dan penelaahan yang jelas dalam

membaca skripsi ini, maka disusunlah sistematika hasil penelitian kualitatif,

secara garis besar sebagai berikut:

1. Bagian Awal

Bagian awal ini, meliputi: sampul, lembar berlogo, judul,

persetujuan pembimbing, pengesahan kelulusan, pernyataan keaslian

tulisan, motto, persembahan, kata pengantar, abstrak, daftar isi, dan

daftar lampiran.

2. Bagian Isi

Dalam bagian ini meliputi lima bab yang terdiri dari:

Bab I: Pendahuluan; Dalam bab ini terdiri dari beberapa sub bab:

Latar belakang masalah, alasan pemilihian judul, telaah pustaka, fokus

penelitian, penegasan istilah, tujuan dan manfaat penelitian, metode

penelitian, dan sistematika penyusunan skripsi.

Bab II: Tinjauan Umum tentang Peranan Kyai dan Pendidikan

Islam Multikultural. Dalam bab ini terbagi kedalam tiga sub bab, yaitu

sub bab pertama, membahas tentang Kyai yang meliputi (1) Pengertian

Kyai, (2) Peran Kyai. Sub bab kedua, membahas tentang Pendidikan

Islam yang meliputi (1) Pengertian Pedidikan Islam, (2) Sumber atau

Dasar Pendidikan Islam, (3) Tujuan Pendidikan Islam, (4) Fungsi

Pendidikan Islam. Sub bab ketiga, tentang Pendidikan Islam

Multikultural yang meliputi (1) Pengertian Multikultural, (2)

Karakteristik Pendidikan Islam Multikultural, (3) Tujuan Pendidikan

Islam Multikultural.

Bab III: Optimalisasi Peranan Kyai dalam Menunjang

Keberhasilan Pendidikan Islam Multikultural di Pondok Pesantren Luhur

Wahid Hasyim Semarang. Dalam bab ini membahas tentang (1)

Gambaran umum Pondok Pesantren Luhur Wahid Hasyim Semarang, (2)

Optimalisasi Peranan Kyai dalam Menunjang Keberhasilan Pendidikan

19

Islam Multikultural di Pondok Pesantren Luhur Wahid Hasyim

Semarang.

Bab IV: Analisis Optimalisasi Peranan Kyai dalam Menunjang

Keberhasilan Pendidikan Islam Multikultural di Pondok Pesantren Luhur

Wahid Hasyim Semarang. Dalam bab ini merupakan analisis hasil

penelitian. Subab pertama: Analisis Pandangan Kyai tentang Pendidikan

Islam Multikultural di Pondok Pesantren Luhur Wahid Hasyim

Semarang. Subab kedua: Analisis Peranan Kyai dalam Menunjang

Keberhasilan Pendidikan Islam Multikultural di Pondok Pesantren Luhur

Wahid Hasyim Semarang. Subab ketiga: Analisis Faktor Pendukung dan

Faktor Penghambat Optimalisasi Peranan Kyai dalam Menunjang

Keberhasilan Pendidikan Islam Multikultural di Pondokk Pesantren

Luhur Wahid Hayim Semarang.

Bab V: Penutup; Dalam bab ini berisi tentang kesimpulan, saran-

saran dan kata penutup.

3. Bagian Akhir

Dalam bagian ini memuat tentang daftar pustaka, lampiran-

lampiran, dan daftar riwayat hidup dari peneliti.