1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Di dunia pada zaman ini sangat sedikit yang mengaitkan antara seni

dengan agama. Padahal jika disadari, seniman yang sampai pada

kesempurnaan tertentu dalam seninya, akhirnya akan menyadari bahwa bukan

dia yang telah mencapai sesuatu itu. Tetapi ada kekuatan yang mengambil

tubuh, hati, otak dan matanya sebagai peralatannya. Dialah kekuatan dari

segala kekuatan yang ada, Allah SWT.

Ketika keindahan dihasilkan dalam bentuk seni, seharusnya orang

tidak pernah berfikir bahwa hal itu diciptakan oleh manusia. Tetapi melalui

manusialah, Allah menyempurnakan ciptaan-Nya. Karena yang terjadi di

langit dan di bumi adalah imanensi ketuhanan, ciptaan Tuhan.1 Oleh karena

itu manusia tidak dapat menyebabkan sesuatu menjadi ada atau menciptakan

sesuatu dari yang tidak ada menjadi ada.2

Dengan demikian dalam hubungannya dengan agama, agar seni bisa

mencapai makna spiritual, manusia tidak harus menjadi sangat religius, tetapi

hanya memerlukan cinta keindahan. Karena seni itu sendiri adalah ciptaan

keindahan dalam bentuk apapun yang diciptakan, termasuk dalam bentuk

manusia. Jika seniman menganggap apapun yang diciptakannya dalam seni

adalah ciptaannya sendiri, berarti dia melupakan dirinya dalam segi

keindahan, karena sesungguhnya segala sesuatu berasal dari Allah. Jika

seniman mulai mengenal Allah dalam seninya, maka hal ini menjadikan seni

memiliki nilai yang sebenarnya.Tetapi jika seniman belum menyadari hal ini,

dia belum menyentuh kesempurnaan seni.3

1 Hazrat Inayat Khan, The Heart of Sufism, terj. Andi Haryadi, PT. Remaja Rosda Karya,

Bandung 2002, hlm. 397-398 2 Lynn Wilcox, Ilmu Jiwa Berjumpa Tasawuf, terj. IG Harimurti, Serambi, Jakarta, 2003,

hlm. 140 3 Hazrat Inayat Khan, op.cit, hlm. 398

2

Demikian halnya jika membicarakan tentang seni tari. Dalam sejarah

umat Islam terdapat perbedaan pendapat tentang seni tari. Seni tari dalam

permulaan Islam berbentuk sederhana dan hanya dilakukan oleh orang-orang

yang datang dari luar daerah Jazirah Arab. Menari biasa dilakukan pada hari-

hari gembira, seperti hari raya. Kemudian seni tari berkembang pesat pada

zaman sesudah Rasulullah SAW, khususnya pada zaman Daulah Abbasiah.

Namun banyak ulama yang tidak setuju dengan tarian semacam itu,

diantaranya Imam Syaikhul Islam dan Ahmad Ibnu Taimiyah. Beliau

menentang keras seni tari dalam kitabnya yang berjudul Risalah Fi Sima Wal

Raas Wal Suraakh (Risalah tentang mendengar musik, tari-tarian dan

nyanyian). Namun ada juga kalangan ulama yang membolehkan seni tari

selama tidak melanggar norma-norma Islam. Adapun yang berpendapat

demikian di antaranya Ibrahim Mukhammad Al Halabi. Beliau mengarang

kitab yang berjudul Al Rahs Wal Waqs Limustahili Al Raqs. (Benteng yang

kokoh bagi orang yang membolehkan tari-tarian).

Dahulu pada zaman Khilafah Abbasiyah, baik di kalangan gedung-

gedung, istana, maupun di tempat-tempat hiburan lainya, seni tari telah

mendapatkan tempat yang istimewa di tengah-tengah masyarakat. Pada akhir

khilafah ini, kesenian tari mulai mundur ketika bangsa mongol menguasai

pusat peradaban Islam di Baghdad. Semua hasil seni dirusak oleh tentara keji

itu karena memang tidak menyukai tarian. Kemudian pada masa khilafah

Utsmaniah, seni tari berkembang lebih pesat lagi, khususnya tari sufi yang

biasa dilakukan oleh kaum pria saja. Sedangkan penari wanita menarikan

tarian di istana dan rumah-rumah para pejabat, yang hanya dilakukan oleh

wanita-wanita budak saja yang bekerja di istana, di rumah pejabat atau di

rumah-rumah rakyat biasa.

Namun tarian-tarian ini tidak pernah dilakukan di tempat-tempat

terbuka yang penontonnya bercampur baur antara laki-laki dan perempuan.

Tetapi setelah terpengaruh oleh kebudayaan Barat, muncul kebiasaan menari

yang mengikuti para penari Barat dengan gaya merangsang syahwat dan

3

membangkitkan birahi, seperti tari balet, dansa, joged, dan tarian yang

menimbulkan histeria seperti disko.

Menurut seorang ulama Islam Imam Al-Ghazali dalam kitab Ihya

Ulumuddin sebagaimana telah dikutip oleh Abdurrahman Al Baghdadi,

beranggapan bahwa pendengar nyanyian musik dan menari hukumnya mubah.

Sebab kata beliau,Para sahabat Rasulullah SAW pernah melakukan hajal

(berjinjit) pada saat mereka bahagia. Imam al-Ghazali kemudian

menyebutkan bahwa Ali Bin Abi Thalib pernah berjinjit atau menari ketika ia

mendengar Rasulullah SAW bersabda :

Engkau tergolong dalam golonganku, dan aku tergolong ke dalam golonganmu. Imam Al-Ghazali juga menyimpulkan bahwa menari dibolehkan

hukumnya pada saat-saat bahagia, seperti hari raya, pesta pernikahan,

aqiqahan, kelahiran bayi, khitanan dan setelah seseorang hafal al-Quran. Hal

ini karena Rasulullah pernah mengijinkan Aisyah untuk menyaksikan penari-

penari Habsah.

Tarian orang-orang Habsyah di hadapan Rasulullah dijadikan dalil

yang paling kuat tentang kebolehan tarian, sebab Rasulullah membiarkan

mereka melakukannya, bahkan mendorong mereka untuk melanjutkan

tariannya.

Tetapi ada pula yang menentang tarian dengan menentang pengertian

hadits yang membolehkan tarian itu. Beliau adalah Imam Ibnu Hajjar. Beliau

mengatakan bahwa orang-orang Habsyah yang menari mempunyai maksud

dan tujuan tertentu, yaitu sebagai latihan yang biasa mereka lakukan untuk

berperang dengan memainkan perisai dan tombak. Oleh karena itu berbeda

halnya dengan tarian yang tujuannya untuk menghibur diri, sehingga hal ini

tidak dapat dijadikan hujjah yang membolehkan tari-tarian.

Imam Ibnu Jauzi juga mengatakan bahwa hajal yang dilakukan Ali,

Jafar dan Zaid adalah sebagai cara berjalan pada saat merasa gembira. Tarian

4

orang-orang Habsyah juga merupakan cara berjalan pada saat berhadapan

dengan musuh pada saat berperang.

Beliau juga mengomentari tarian orang sufi yang menurutnya tidak

layak dilakukan. Karena menari sebagai ekspresi membanggakan diri.4

Sedangkan dalam buku mutiara Ihya Ulumuddin Imam al-Ghazali

yang diterjemahkan oleh H. Rusan menyebutkan jika seseorang mencintai

Allah dan patuh pada hukum-hukum agama, maka akan lebih sempurna dan

sesuai dengan hukum apabila dapat mendengarkan bunyi-bunyian sebagai

sarana mengembangkan agama. Tetapi sebaliknya, jika hatinya penuh dengan

keinginan-keinginan bersifat hawa nafsu, maka, lagu nyanyian dan tarian itu

hanya akan menambah berkobarnya hawa nafsu tersebut. Hal itulah yang di

maksud bertentangan dengan agama. Tetapi kalau hal itu dilakukan sebagai

hiburan saja, maka masih disangsikan apakah sesuai ataukah bertentangan

dengan agama. Yang dominan dari hal-hal yang menerima dan menolak

musik tersebut adalah netral, karena musik itu sebenarnya menyenangkan,

hampir sama seperti mendengarkan burung-burung bernyanyi, melihat

rumput-rumput dan air yang mengalir indah yang semuanya tidak

bertentangan dengan agama.

Sifat-sifat lagu, nyanyian dan tari-tarian yang dipandang sebagai

hiburan, juga dikuatkan oleh adanya Hadits Qudsi dari Siti Aisyah. Hadits

tersebut mengisahkan bahwa pada suatu hari raya beberapa orang Habsyi

melakukan qasidah di Masjid, kemudian Nabi mengajak Siti Aisyah untuk

melihatnya hingga akhir.

Pada uraian di atas jelas bahwa musik, lagu dan tari-tarian yang

bermaksud menghibur tidak bertentangan dengan hukum-hukum agama.

Demikian pula yang dimaksudkan untuk iringan penyesalan dosa dan

kekecewaan, memohon ampun dan taubat kepada Allah, maka hal yang

demikian diijinkan oleh agama. Sebaliknya, jika lagu, musik dan tarian yang

dibawakan pada acara-acara yang hanya menambah duka cita dan penyesalan

4 Abdurrahman al Baghdadi, Seni Dalam Pandangan Islam, Seni Vokal, Musik dan Tari, terj. Islisyah Asman dan Rahmat Kurnia ( Penyunting ), Gema Insani Press, Jakarta, 1991, hlm. 86-92

5

yang dilarang agama, maka hal yang demikian bertentangan dengan hukum-

hukum agama. Karena dalam ayat-ayat Al-Quran pun telah dijelaskan

sebagai berikut, Janganlah engkau berputus asa atas kehilangan barang-

barangmu. Tetapi sebaliknya, lagu-lagu yang meriah di dalam pesta

perkawinan, khitanan, kembali dari perjalanan dan sebagainya, kesemuanya

itu tidak bertentangan dengan hukum-hukum agama.5

Jadi mendalami tentang tarian sufi pada perjalanan spiritual Jalaluddin

Rumi, kiranya juga memerlukan pemahaman tersendiri. Karena sesungguhnya

tarian ini merupakan cara bertarekat dalam tarekat yang didirikan oleh al-

Rumi, yaitu Tarekat Maulawiyah.

Meskipun tarian sufi telah dimainkan oleh banyak tarekat sufi, al-

Rumi menjadikannya sebagai ciri khas dari tarekatnya. Karena tarekat ini

mempunyai ciri utama konsep spiritual yang disebut sama.6 Konsep spiritual

ini terkandung dalam Tarekat Maulawiyah. Dalam arti, semua gerakan,

pakaian maupun bunyi-bunyian yang mengiringi tarian ini mempunyai makna

spiritual. Hal inilah yang menjadikan tarian spiritual sebagai jalan untuk

bertarekat dalam Tarekat Maulawiyah.

B. Penegasan Judul Skripsi ini berjudul Tarian Spiritual (Studi Analisis Tarekat

Maulawiyah). Agar dapat memberikan pemahaman yang tepat dan terarah

serta untuk menghindari kesalahpahaman dalam menginterpretasikan judul

skripsi ini, maka penulis merasa perlu untuk mengemukakan makna dan

maksud kata-kata dalam judul tersebut sekaligus memberikan batasan-batasan

istilah agar dapat dipahami secara konkrit dan lebih operasional. Adapun

penjelasan dari istilah tersebut adalah sebagai berikut:

5 Imam Al-Ghazali, Mutiara Ihya Ulumudin,, terj. H. Rusan, Wicaksana, Semarang, 1984,

hlm. 309-310. 6 Mulyadhi Kartanegara, Jalal Al-Din Rumi; Guru Sufi dan Penyair Agung, terj. Ilham B.

Saenong, Teraju, Jakarta, 2004, hlm. 15

6

1. Tarian Spiritual

Tarian Spiritual adalah istilah lain dari tarian sufi. Tarian ini

memiliki makna secara spiritual, yang merupakan ekspresi dan manifestasi

dari perasaan cinta kepada Allah SWT. Hal ini dilakukan untuk mencapai

ekstase atau puncak dalam rasa mabuk cinta kepada Allah SWT. Dalam

skripsi ini penulis memfokuskan pembahasan pada tarian spiritual pada

Tarekat Maulawiyah yang didirikan Jalaluddin Rumi.

Tarian ini bergerak memutar, karena merupakan gambaran sebuah

pusat penciptaan, yaitu sebuah proses penciptaan yang semuanya berasal

dari Allah SWT. Cara untuk dapat membangkitkan kesadaran spiritual

dalam tarian sakral ini menggunakan syair-syair Ilahi, yaitu lagu-lagu sufi

Turki yang diiringi dengan seruling dan drum sebagai alat musik utama.7

2. Tarekat

Tarekat adalah jalan, yaitu jalan menuju kebenaran di dalam

tasawuf; cara atau aturan hidup dalam keagamaan atau ilmu kebatinan.

Dapat juga didefinisikan sebagai persekutuan penuntut ilmu tasawuf.8

Selain itu tarekat bisa berarti mistikisme; ilmu kerohanian atau kebatinan

untuk mencapai kesempurnaan jiwa.9

Tarekat juga berarti jalan atau cara untuk mencapai tingkatan-

tingkatan ( maqamat ) dalam rangka mendekatkan diri kepada Tuhan.10

Secara umum tarekat adalah suatu metode yang ditempuh oleh para sufi

dalam bertasawuf.

7 Cyril Classe, Ensiklopedi Islam Ringkas, terj. Gufron A. Masadi, PT. Raja Grafindo

Persada, Jakarta, 1996, hlm. 266 8 Bidang Perkamusan dan Peristilahan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi I, Balai

Pustaka, Jakarta, 1988, hlm. 903. 9 Pius A. Partanto, M. Dahlan al-Barry, Kamus Ilmiah Populer, Arkola, Surabaya, 1994,

hlm. 740. 10 M. Muhsin Jamil, M. A., Tarekat dan Dinamika Sosial Politik; Tafsir Sosial Sufi

Nusantara, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2005, hlm. 47

7

3. Maulawiyah

Maulawiyah berasal dari kata Maulana yang berarti tuan kami, yang

mana kata ini merupakan nama dari Jalaluddin Rumi yang dikenal di dunia

Timur yaitu dari Turki sampai India, daerah-daerah yang cukup mengenal

bahasa Persia.11 Maulawiyah pun dikenal dalam bahasa Persia dengan kata

Mavlevi,12 yaitu asal kata Maulana. Maulawiyah adalah nama tarekat yang

didirikan oleh Rumi,13 yang dikenal dengan tarian spiritualnya. Para

pengikutnya disebut Whirling Dervishes,14 karena tarian ini dilakukan

dengan gerakan memutar. Dalam hal ini penulis memfokuskan pada

Tarekat Maulawiyah yang dipimpin langsung oleh al-Rumi. Adapun hal-

hal di luar itu adalah sebagai pelengkap dalam skripsi ini.

C. Rumusan Masalah Dari latar belakang dan penegasan judul yang penulis kemukakan di

atas, maka dapat penulis rumuskan permasalahan dalam skripsi ini sebagai

berikut:

1. Apa makna spiritual dari tarian Tarekat Maulawiyah?

2. Mengapa muncul tarian spiritual dalam Tarekat Maulawiyah?

3. Bagaimana pelaksanaan tarian spiritual dalam Tarekat Maulawiyah?

D. Tujuan dan Manfaat Penulisan Skripsi a. Tujuan Penulisan Skripsi

Tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini berdasarkan rumusan

masalah di atas adalah sebagai berikut:

11 Seyyed Husein Nasr (editor), Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam, terj. Tim

Penerjamah Mizan, Mizan, Bandung, 2003, hlm. 141 12 Martin Lings, Ada Apa Dengan Sufi, terj. Achmad Maimun, Pustaka Sufi, Yogyakarta,

2004, hlm. 108. 13 Syaikh Fadhlalla Haeri, Jenjang-Jenjang Sufisme, terj. Ibnu Burdah dan Shohifullah,

Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2000, hlm. 41. 14 Cyril Classe, op. cit., hlm. 266

8

1. Untuk mengetahui arti tarian spiritual Tarekat Maulawiyah.

2. Untuk mengetahui sebab munculnya tarian spiritual dalam Tarekat

Maulawiyah.

3. Untuk mengetahui pelaksanaan tarian spiritual dalam Tarekat

Maulawiyah.

b. Manfaat Penulisan Skripsi

Sedangkan manfaat dari penulisan skripsi ini adalah supaya dapat

memberikan pengetahuan serta penjelasan tentang tarian spiritual dalam

Tarekat Maulawiyah. Hal ini dimaksudkan agar dapat membantu dalam

pengembangan cakrawala pengetahuan yang berhubungan dengan studi ilmu

tasawuf pada jurusan tasawuf dan psikoterapi.

E. Tinjauan Pustaka Tasawuf secara umum telah mengandung nilai-nilai yang sangat

berharga bagi umat Islam. Di dalam Islam sendiri secara universal telah

mencakup segala aspek kehidupan yang bisa mengatasi berbagai corak

problem manusia Islam khususnya, yang mana hal ini bersumber pada al-

Quran dan al-Hadits sebagai sumber ajaran Islam. Ditinjau dari judul skripsi

yang penulis teliti, maka berikut terdapat beberapa literatur yang relevan

dengan penelitian ini, yang mana literatur-literatur tersebut telah diteliti oleh

peneliti lain. Literatu-literatur tersebut sebagai berikut :

Cinta Ilahi Jalaluddin Rumi dalam Tasawuf yang ditulis oleh

Badiatul, mahasiswa angkatan 1997 dalam karya ilmiahnya di fakultas

Ushuluddin IAIN Walisongo Semarang tahun 2002, menyebutkan tentang

pemikiran tasawuf Jalaluddin Rumi tentang Cinta Ilahi. Di antaranya adalah

tentang konsep cinta Jalaluddin Rumi yang menjelaskan bahwa cinta adalah

hal utama yang diperlukan dalam kehidupan manusia, karena cinta adalah hal

utama yang diciptakan oleh Allah.Dijelaskan juga bahwa ciptaan Allah

terhadap segala sesuatu adalah berdasarkan cinta-Nya, karena itu cinta-cinta

yang ada di dunia ini sesungguhnya bersumber atau merupakan manifestasi

dari cinta Ilahi.

9

Rumi Menatap Sang Kekasih, tulisan Will Johnson yang

diterjemahkan oleh Dini Dwi Utari dan diterbitkan oleh PT. Serambi Ilmu

Semesta menyebutkan bahwa al-Rumi dan Syamsuddin adalah teman karib.

Syamsuddin adalah tokoh spiritual yang misterius dan merupakan sahabat

yang luar biasa bagi al-Rumi, sehingga Syamsuddin pulalah yang

mengajarkan banyak hal spiritual kepadanya. Buku ini banyak berisi tentang

kehidupan al-Rumi bersama Syamsuddin.

Dunia Rumi; Hidup dan Karya Penyair Besar Sufi, buku yang

diterbitkan oleh Pustaka Sufi 2002 atas tulisan Annemarie Schimmel yang

diterjemahkan oleh Saut Pasaribu ini menjelaskan tentang banyak hal yang

berhubungan dengan al-Rumi. Di antaranya adalah tentang jalan menuju

Konya, peradabannya, puisi-puisi al-Rumi dan pemikirannya tentang cinta

serta tarian spiritual yang diajarkan dalam tarekatnya. Dalam buku ini

membenamkan kita pada suasana Konya di zaman al-Rumi.

Kidung Rumi; Analisis Kritis dan Mistisisme dalam Islam yang

diterbitkan oleh Risalah Gusti merupakan analisis kritis dari beberapa penulis,

di antaranya Annemarie Schimmel hingga Victoria Holbrook tentang puisi-

puisi al-Rumi dan mistisisme dalam Islam.

Menari Menghampiri Tuhan; Biografi Spiritual Rumi, ditulis oleh

Leslie Wines terjemahan Sugeng Hariyanto dan diterbitkan oleh PT. Mizan

Pustaka, adalah sebuah karya tentang al-Rumi dengan pilihan tema (biografi

spiritual) yang jarang disentuh oleh penulis lain. Tulisan ini berisi tentang

perjalanan hidup al-Rumi sejak kecil hingga bertemu dengan seorang tokoh

aneh, Syamsuddin, yang mengajarkan tarian spiritual kepadanya.

Karya-karya di atas berhubungan dengan penelitian dalam skripsi ini,

tetapi ada perbedaan antara keduanya. Kajian ini lebih spesifik karena khusus

mengungkapkan tentang tarian spiritual yang ada dalam Tarekat Maulawiyah,

yaitu tarekat yang didirikan oleh Jalaluddin Rumi yang khas dengan tarian

mistiknya. Oleh karena hal inilah penulis memandang adanya kekhasan dalam

kajian ini jika dibandingkan dengan karya-karya tersebut yang masih bersifat

umum. Penulis akan mengkaji permasalahan ini sehingga dapat menghasilkan

10

tulisan yang tersusun dengan baik dan bermanfaat serta dapat

dipertanggungjawabkan.

F. Metode Penelitian Dalam penelitian ini penulis menggunakan studi kepustakaan yaitu

dengan cara membaca dan memahami literatur yang berkaitan dengan

pengumpulan data, dengan mengumpulkan buku-buku serta penulisan ilmiah

lainnya yang berhubungan dengan judul skripsi ini. Oleh karena itu untuk

memperoleh data yang memadai, maka dipergunakan tehnik-tehnik

pengumpulan data sebagai berikut untuk mewujudkan karya ilmiah yang baik.

1. Sumber Data

Maksud sumber data di dalam penelitian ini adalah subjek dari mana data

dapat diperoleh.15 Adapun sumber data yang penulis gunakan adalah

sebagai berikut:

a. Sumber Primer

Sumber primer merupakan sumber yang diambil dari literatur yang

ditulis oleh al-Rumi yang berkaitan dengan masalah penelitian, yaitu:

- Jalan Menuju Cinta (Jalaluddin Rumi, ter., Asih Ratnawati)

- Yang Mengenal Dirinya Yang Mengenal Tuhannya

(Jalaluddin Rumi, terj., Anwar Holid)

b. Sumber Sekunder

Sumber sekunder merupakan sumber data yang berasal dari buku-

buku dan data lain yang menunjang dan berkaitan dengan pembahasan

pada penelitian ini.

2. Metode Pengumpulan Data

Mengingat jenis penelitian dalam skripsi ini adalah Library Research,

yaitu suatu penelitian guna memperoleh data yang dilakukan di

perpustakaan, maka dalam pengumpulan data, penulis menggunakan

kajian literatur dari buku-buku dan karya ilmiah yang ada kaitannya

15 Prof. Dr. Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan Praktek, Edisi

Revisi V, Rineka Cipta, Jakarta, 2002, hlm. 107.

11

dengan judul dalam skripsi ini. Kemudian dikategorikan menurut pokok

bahasan dan disusun secara logika dan sistematis.

3. Analisis Data

Setelah disusun secara logika dan sistematis, maka data yang telah penulis

kumpulkan tersebut dianalisis menggunakan metode hermeneutika.

Metode ini berupaya untuk menafsirkan teks-teks yang ada dalam buku

bacaan tersebut sesuai dengan makna teks yang dikehendaki oleh

penulisnya.

Metode Hermeneutika

Kata hermeneutika berasal dari bahasa Yunani hermeneuein, yang

memiliki arti menafsirkan, menginterpretasikan atau

menerjemahkan.16 Kata ini juga diambil dari nama dewa dalam

mitologi Yunani, Hermes. Jika dilihat dari perannya, berarti ilmu dan

seni menginterpretasikan sebuah teks. Maka sebagai sebuah ilmu,

hermeneutika harus menggunakan cara ilmiah dalam mencari makna,

dan sebagai sebuah seni, harus menampilkan sesuatu yang baik dan

indah tentang suatu penafsiran.17 Jadi hermeneutika menafsirkan teks

untuk mengungkapkan makna yang tersembunyi.18 Dalam skripsi ini,

data yang diperoleh dianalisis dengan menggunakan pendekatan

hermeneutika sebagai upaya untuk memahami, menafsirkan dan

menerjemahkan. Pendekatan ini memiliki tiga unsur dasar, yaitu to say

(menyampaikan), to explain (menjelaskan) dan to translate

(menerjemahkan).19

16 Emilio Betti dkk., Hermeneutika Transendental; Dari Konfigurasi Filosofis Menuju

Praktis Islamic Studie, terj. Nasiful Atho dan Arif Fahruddin (editor), Ircisod, Yogyakarta, 2003, hlm. 14.

17 Ibid., hlm. 15. 18 Richard E. Palmer, Hermeneutika; Teori Baru Mengenai Interpretasi terj. Musnur Hery

dan Damanhuri Muhammed, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2003, hlm. 41 19 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama; Sebuah Kajian Hermeneutika,

Paramadina, Jakarta, 1996, hlm. 14

12

G. Sistematika Penulisan Skripsi Untuk memperoleh pembahasan yang sistematis dan konsisten serta

dapat menunjukkan gambaran yang utuh dalam penelitian ini, maka penulis

akan menyusun skripsi ini dengan menyatakan garis-garis besar dari masing-

masing bab yang saling berurutan. Hal ini dimaksudkan agar penyajian

pembahasan masalah tersusun dengan rapi.

Bab pertama, sebagai pembuka bahasan dalam skripsi ini disusun

dalam pendahuluan, sebagai gambaran umum tarian dalam Islam. Dilengkapi

juga dengan pendapat para ulama Islam tentang tari-tarian. Di samping itu

tujuan yang hendak dicapai oleh penulis, berpijak dari permasalahan dalam

skripsi ini, sehingga diperoleh manfaat yang tepat. Namun yang paling pokok

adalah memuat metodologi. Jenis penelitian dalam skripsi ini adalah

penelitian kualitatif, yaitu menganalisa data hasil penelitian dan mencari

hubungan yang terdapat di dalamnya. Adapun metode analisis yang digunakan

adalah metode hermeneutika atau penafsiran. Kemudian diimplementasikan

dalam bab-bab berikutnya.

Bab kedua, merupakan landasan teori yang mendasar pada

pembahasan dalam penulisan skripsi ini. Hal ini sebagai perihal umum yang

berkaitan dengan judul skripsi ini, juga sebagai landasan teori yang mengkaji

hasil penelitian yang diperoleh dari literatur-literatur, baik buku maupun karya

ilmiah lain yang berkaitan dengan pembahasan dalam skripsi ini. Hal ini

sebagai langkah menuju bab berikutnya.

Bab ketiga, merupakan bab penyajian data yang diteliti dalam skripsi

ini, yaitu data-data tentang Jalaluddin Rumi yang mana menggambarkan juga

mengenai ajaran-ajaran Tarekat Maulawiyahnya dan khususnya pada obyek

yang diteliti, yaitu tarian spiritual. Kemudian hal ini akan dianalisis pada bab

selanjutnya.

Bab keempat, merupakan bagian pembahasan skripsi dari rumusan

masalah. Dalam bab ini akan dianalisis data-data yang diperoleh dari bab

sebelumnya yaitu bab ketiga yang merupakan praktek-praktek dalam tasawuf.

13

Hal ini menelaah terhadap ajaran Tarekat Maulawiyah mengenai obyek

penelitian.

Bab kelima, adalah bab terakhir dari keseluruhan kajian skripsi yang

kemudian menunjukkan adanya gambaran yang jelas dari tasawuf dalam Islam

yang sesuai dengan ajaran Tarekat Maulawiyah Jalaluddin Rumi. Dalam bab

ini memuat saran yang relevan dengan objek penelitian.

14

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .................................................................................................i

PERSETUJUAN PEMBIMBING .............................................................................ii

HALAMAN PENGESAHAN ...................................................................................iii

MOTTO ....................................................................................................................iv

ABSTRAKSI ............................................................................................................v

KATA PENGANTAR ..............................................................................................vi

TRANSLITERASI ....................................................................................................vii

DAFTAR ISI .............................................................................................................viii

BAB I : PENDAHULUAN

A. Judul ................................................................................................... 1

B. Latar Belakang Masalah .................................................................... 1

C. Penegasan Judul ................................................................................. 5

D. Rumusan Masalah .............................................................................. 7

E. Tujuan dan Manfaat Penulisan Skripsi ............................................. 7

F. Tinjauan Pustaka ............................................................................... 8

G. Metode Penelitian ............................................................................. 9

H. Sistematika Penulisan Skripsi ........................................................... 11

BAB II : TINJAUAN UMUM TENTANG TARIAN SPIRITUAL

A. Pengertian Tarian Spiritual

B. Unsur Estetika dalam Tarian Spiritual

C. Musik dan Tarian Sufi

BAB III : JALALUDDIN RUMI, TARIAN SPIRITUAL DAN

TAREKAT MAULAWIYAH

A. Riwayat Hidup dan Karya-Karya tasawuf

Jalaluddin Rumi

B. Tarekat Maulawiyah

15

1. Ajaran-Ajaran dalam Tarekat Maulawiyah

2. Sejarah dan Penyebaran Tarekat Maulawiyah

C. Tarian Spiritual Tarekat Maulawiyah

1. Pelaksanaan Tarian Spiritual Tarekat Maulawiyah

2. Macam-Macam yang Dilewati dalam Tarian

Spiritual

BAB IV : ANALISIS TARIAN SPIRITUAL TAREKAT

MAULAWIYAH

A. Tarian Spiritual Sebagai Tarian Berbasis Tauhid

B. Tarian Spiritual Sebagai Ekspresi Suatu Kecintaan

BAB V : PENUTUP

A. Kesimpulan

B. Saran

C. Penutup

16

DAFTAR PUSTAKA

Al Baghdadi, Abdurrahman, Seni Dalam Pandangan Islam, Seni Vokal, Musik dan Tari, Gema Insani Press, Jakarta, 1991.

Arikunto, Suharsimi, Prof. Dr., Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan Praktek, Edisi Revisi V, Rineka Cipta, Jakarta, 2002.

Betti, Emilio, dkk., Hermeneutika Transendental; Dari Konfigurasi Filosofis Menuju Praktis Islamic Studies, Ircisod, Yogyakarta, 2003.

Bidang Perkamusan dan Peristilahan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi I, Balai Pustaka, Jakarta, 1988.

Haeri, Syaikh Fadhlalla, Jenjang-Jenjang Sufisme, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2000.

Kartanegara, Mulyadhi, Jalal Al-Din Rumi; Guru Sufi dan Penyair Agung, Teraju, Jakarta, 2004.

Khan, Hazrat Inayat, The Heart of Sufism, PT. Remaja Rosda Karya, Bandung 2002.

Lings, Martin, Ada Apa Dengan Sufi, Pustaka Sufi, Yogyakarta, 2004.

Nasr, Seyyed Husein (editor), Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam, Mizan, Bandung, 2003.

Partanto, Pius A., M. Dahlan al-Barry, Kamus Ilmiah Populer, Arkola, Surabaya, 1994.

Rusan, H., Imam Al-Ghazali; Mutiara Ihya Ulumudin, Wicaksana, Semarang, 1984.

Wilcox, Lynn, Ilmu Jiwa Berjumpa Tasawuf, Serambi, Jakarta, 2003.

17

PROPOSAL PENELITIAN

TARIAN SPIRITUAL (Studi Analisis Tarekat Maulawiyah)

Diajukan untuk Mengadakan Penelitian Dalam Ilmu Tasawuf dan Psikoterapi

Oleh : ISNAENY MILDA SUSANTI

NIM: 4101060

18

FAKULTAS USHULUDIN INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG 2005