1

BAB I

PENDAHULUAN

1. 1. Latar Belakang Masalah

Masuknya Injil1 dan Kekristenan di Biak2 ternyata tidak menghilangkan agama

asli3 yang diwarisi oleh orang Biak sejak para leluhur yaitu, Koreri.4 Kepercayaan

terhadap Koreri ini telah diwariskan secara turun-temurun yang lahir dari pengalaman

manusiawi mereka. Koreri adalah suatu jawaban atas persoalan-persoalan yang sulit

dalam kehidupan masyarakat dan perorangan (pribadi).5 Ada empat macam kesulitan

yaitu: pertama, kesakitan. Kedua, kematian. Ketiga, keadaan alam dan keempat,

kejahatan dosa. Di dalam kesulitan-kesulitan itu mereka percaya akan kehidupan kekal

di dunia ini, pengharapan tentang dunia baru, dan keadaan yang lebih baik.

Kepercayaan terhadap Koreri telah mendarah daging di dalam kehidupan jemaat-

1Injil pertama kali masuk di Tanah Papua pada tanggal 5 Februari 1855 dibawa oleh Ottow dan Geisller. Di kepulauan Biak Numfor Injil pertama kali diterima oleh Guru Petrus Kafiar pada tanggal 26 April 1908. F. J. S. Rumainum, Guru Petrus Kafiar, (Jayapura: Kantor Pusat GKI di Irian Barat, 1966), p.47 Sebelum orang Biak-Numfor menerima Injil, mereka telah menganut kepercayaan terhadap Koreri. Lih, F. C. Kamma, Ajaib Di Mata Kita I, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981), p. 65-67 2Suku Biak adalah salah satu dari 250 suku di Tanah Papua. Suku ini merupakan penduduk asli yang mendiami kabupaten Biak-Numfor, Propinsi Papua. Biak-Numfor terdiri atas gugusan pulau (pulau Biak, Numfor, Supiori dan kepulauan Padaido) terpisah dari pulau Papua (Tanah Besar). 3Rahmat Subagya memakai istilah agama asli yang berarti kerohanian khas dari satuan bangsa atau suku bangsa, sejauh itu berasal dari dan diperkembangkan di tengah-tengah bangsa itu sendiri dan tidak dipengaruhi oleh kerohanian bangsa lain atau menirunya, dalam buku: Agama dan Alam Kerohanian Asli Indonesia, (Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka, 1986), p.1 4Kata Koreri terdiri dari “ko” (kami/kita), “rer” (kulit semu) dan “i” (kata sifat). Kulit semu dimaksudkan adalah kulit binatang seperti ular yang dapat membuang kulitnya yang lama dan memakai kulit baru. Secara harafiah “Koreri” berarti, kami/kita membuang kulit lama dan memakai kulit baru. Jadi kata Koreri berarti kita menggantikan kulit, artinya kita menjadi baru kembali dalam arti yang luas. Dalam arti luas kata korer dengan imbuhan “i” menjadi koreri berarti suatu kehidupan yang tidak mengenal penderitaan fisik maupun batin, tidak ada tekanan ekonomi, tekanan politik, penyakit atau kematian, yaitu suatu kehidupan bahagia yang abadi sifatnya (masa bahagia). 5J. Mamoribo, Benteng Yenbekaki dan Pergerakan Koreri (Jayapura: GKI Papua, 1971), p.2

2

jemaat Gereja Kristen Injili (GKI) Tanah Papua6 di Biak, khususnya bagi warga jemaat

suku asli Biak. Kepercayaan Koreri ini didasarkan pada mitos Manarmakeri.

Mitos Manarmakeri hidup dan berakar di kalangan orang Biak yang senantiasa

mengharapkan suatu “masa bahagia” melalui kedatangan Sang Mesias yaitu, Mansar

Manarmakeri.7 Mitos Manarmakeri menceriterakan tentang seorang tua yang sakti

(Mansar Manarmakeri) yang pada zaman dahulu kala pernah ada dan telah mengisi

jiwa orang Biak dengan gambaran pembebasan dan pengharapan yang indah dan

menyenangkan.

Mitos Manarmakeri ini dikenal benar oleh orang Biak serta terus mengiringi

pekerjaan para zendeling.8 Ketika para Zendeling mengabarkan Injil tentang Yesus

Kristus, manusia baru, langit dan bumi baru, kebangkitan orang mati, kedatangan

Yesus Kristus kembali ke dunia pada setiap ibadah hari Minggu, maka orang Biak

menarik kesimpulan bahwa ternyata ada kesamaan antara tokoh Manarmakeri dalam

mitologi Biak dengan tokoh Yesus dalam Injil. Dalam kaitan dengan pemahaman

demikian itu menurut Jaesrich9 yang dikutip oleh Kamma mengatakan bahwa “Orang

Biak itu berkata bahwa Manggundi10 yang telah menciptakan Pulau Numfor adalah

Tuhan Yesus, dan mereka menamakannya Manggundi, sedangkan orang Belanda

6Pada tanggal 26 Oktober 1956 dibentuklah persekutuan gereja-gereja yang disebut dengan Gereja Kristen Injili (GKI) Irian Jaya yang sekarang dikenal dengan nama Gereja Kristen Injili di Tanah Papua. Dalam penulisan selanjutnya disebut GKI Papua-Biak. 7Mansar adalah istilah yang biasanya dipakai oleh orang Biak untuk laki-laki yang telah berumur. Manarmakeri terdiri dari tiga suku kata yaitu, “man” yang berarti laki-laki, “armaker” adalah kudisan dan “i” adalah kata ganti/penunjuk. Jadi Mansar Manarmakeri adalah laki-laki tua yang berkudis. 8F. C. Kamma, Ajaib Di Mata Kita I, p. 66 9Jaesrich adalah zendeling yang ketiga (1862). Lih, F.C. Kamma, Ajaib Di Mata Kita I, p. 160 10Manggundi adalah Mansar Manarmakeri yang telah berubah menjadi Manggundi yang berarti Tuhan sendiri.

3

menamakannya Yesus”.11 Mengenai Koreri ini, Kamma12 juga menulis sebagai

berikut: “bila orang percaya Koreri mendengar Injil, mereka merasa bahwa apa yang

dijanjikan dalam Koreri terdapat juga dalam Injil Yesus Kristus”.13

Orang Kristen Biak menerima dan mempercayai Injil bukan sebagai suatu berita

baru, melainkan sebagai berita Koreri yang telah lama diketahui hanya namanya saja

yang dirubah.14 Pengharapan orang Kristen Biak tidak terealisasi di dalam kehidupan

sehari-hari mereka. Orang mati tidak dibangkitkan. Mereka masih tetap berhadapan

dengan kematian, penyakit bahkan usaha-usaha sosial ekonomi (berkebun, nelayan,

berburu dan lain-lain) semakin berkurang dan merosot.15 Padahal sebelum menerima

Injil usaha-usaha mereka senantiasa berhasil dengan baik. Oleh karena itu

ketidakberhasilan itu dilihat sebagai bentuk kemurkaan dari Manarmakeri terhadap

perubahan-perubahan yang masuk. Kondisi inilah yang membuat orang Kristen Biak

menjadi suam dan pasif terhadap usaha-usaha pembangunan (pada masa zendeling

hingga pemerintah Indonesia) yang masuk dari luar karena dianggap penghalang

datangnya Koreri.16

Dalam konteks seperti yang telah diuraikan di atas, sering kali muncul gerakan-

gerakan besar dan berpengaruh yang distimulir oleh mitos Manarmakeri di dalam

11Dikutip dalam F.C. Kamma, Ajaib Di Mata Kita I, p. 202 12Kamma adalah pendeta zending yang bekerja di Papua, khususnya di Ginyem (1931-1932) dan di Sorong (1933-1942). Setelah itu kembali ke negeri Belanda karena alasan kesehatan dan pada tahun 1954 kembali bekerja di Papua hingga tahun 1962. Lih, F. C. Kamma, Ajaib Di Mata Kita I, p. xvii 13F.C. Kamma, Ajaib Di Mata Kita I, 14A. Mampioper, Mitologi dan Pengharapan Masyarakat Biak, (Jayapura, 1976), p.99 15A. Mampioper, Mitologi dan Pengharapan Masyarakat Biak, (Jayapura, 1976), p.99 16Yan Pieter Karafir, Pola-Pola Ekonomi Daerah Pedesaan di Kabupaten Yapen Waropen, dalam Kebudayaan dan Pembangunan Irian Jaya diedit oleh E. K. M., (Jakarta:LIPI), p.170

4

kehidupan jemaat-jemaat GKI Papua-Biak. Gerakan Koreri17 pertama yang direkam

secara tertulis (sekitar tahun 1855) rupanya terjadi di tengah-tengah para penduduk asli

pulau Numfor. Banyak persembahan dibawa ke hadapan konoor (utusan Manarmakeri,

yang membawa berita tentang kedatangannya kembali).18 Sejak tahun 1855-1900

tercatat 37 kali gerakan Koreri di Biak.19 Pada tahun 186020 dua orang dari Numfor

menyatakan bahwa mereka telah ke surga selama lima hari. Mereka mengumumkan

bahwa orang-orang mati akan muncul kembali. Orang-orang tidak akan mati lagi.

Makanan dan minuman akan ada untuk setiap orang tanpa mereka harus bekerja.

Kedua orang ini mempunyai banyak pengikut. Gerakan Koreri yang terbesar terjadi

pada tahun 1963 dan pada tahun 1974.21 Gerakan Koreri tidak hanya berpengaruh pada

perilaku keagamaan dan sosial orang Kristen Biak, namun juga berkembang ke arah

nasionalisme.22 Misalnya, bendera Papua yang berlambang bintang kejora, Sampari

dalam bahasa Biak, sebagai simbol kemakmuran yang akan datang dalam mitologi

Manarmakeri.23 Dengan diciptakannya bendera khas Papua, dengan gambar Bintang

Kejora dipercayai mempunyai kekuatan magis yang telah menolong Manseren dalam

pencariannya akan Tuhan. Oleh karena itu pengibaran bendera Papua dipercaya akan

memberi kekuatan magis yang membantu orang Kristen Biak dalam perlawanan 17Gerakan Koreri adalah sebuah konsentrasi (pemusatan) sekelompok kecil atau besar orang percaya yang menyiapkan kembalinya Mansar Manamakeri beserta kerajaan damai sejahtera. 18John G. Sterlan & Jan Godschalk, Kargoisme di Melanesia: Suatu Studi Tentang Sejarah dan Teologi Kultus Kargo, (Jayapura, 1989), p.8 19 F.C. Kamma, Koreri: Messianic Movement In The Biak Numfor Area (The Hague: Martinus Nijhoff 1972), p.104-134 20John G. Sterlan & Jan Godschalk, Kargoisme di Melanesia: Suatu Studi Tentang Sejarah dan Teologi Kultus Kargo, p.8 21A. Mampioper, Mitologi Dan Pengharapan Masyarakat Biak, (Jayapura, 1976), p.43 22Robin Osborne, Kibaran Sampari: Gerakan Pembebasan OPM dan Perang Rahasia di Papua Barat, (Jakarta: ELSAM, 2001), p. 23 23George J. Aditjondro, Cahaya Bintang Kejora(Papua Barat dalam Kajian Sejarah, Budaya,Ekonomi, dan Hak Asaasi Manusia), (Jakarta: ELSAM 2000), p.28

5

terhadap pengaruh luar. Orang Kristen Biak masih memegang kepercayaan ini hingga

sekarang. Pengibaran bendera yang dijadikan bentuk aksi perlawanan tanpa kekerasan

terhadap pemerintah Indonesia. Salah satunya adalah peristiwa pada tanggal 9

Februari 1984, yang menjadi awal dari rentetan peristiwa yang menyebabkan orang

Papua meninggalkan tanahnya untuk mencari perlindungan ke PNG.24

Di dalam perkembangan selanjutnya hingga sekarang ini pengharapan dari

mitologi Manarmakeri masih hidup bahkan mempunyai peranan penting di dalam

kehidupan jemaat-jemaat GKI Tanah Papua di Biak

Pada tahun 2002 seorang Kristen Biak menyatakan bahwa dirinya adalah utusan

Manarmakeri. Menurutnya, Manarmakeri adalah Imam Allah yang Maha Tinggi dan

tahun ini adalah tahun penggenapan dari penantian mereka akan datangnya Mansar

Manarmakeri. Gerakan ini disebut Kerajaan Matahari Terbit sebagai wujud dari apa

yang selama ini digumuli oleh bangsa Papua dan non Papua (orang Jawa, Sulawesi,

Kalimantan, Maluku, NTT, Sumatera) untuk menjadi warga Kerajaan Papua.

Pada tahun 2003 muncul kembali gerakan Koreri yang diberi nama gerakan

“Farkankin Sandik” di dalam Jemaat GKI “Pniel” Urfu, Biak Selatan yang terletak di

bagian barat Pantai Kota Biak. Pemimpin gerakan ini adalah Esau Korwa. Gerakan ini

pun menampilkan ideologinya dari konsep mitologi Manarmakeri yang menyatakan

bahwa Manarmakeri adalah raja yang pernah tersirat dalam Injil. Menurut mereka

lembaran terakhir Injil tentang Yesus selaku figur Manarmakeri yang sebenarnya lahir

di Biak tetapi sengaja disobek oleh para Zendeling. Injil sedang diberitakan tetapi

24Robin Osborne, Kibaran Sampari: Gerakan Pembebasan OPM dan Perang Rahasia di Papua Barat, (Jakarta: ELSAM, 2001), p. 24

6

mereka masih menyembunyikannya. Alkitab dijadikan sebagai pendukungnya untuk

menilai Yesus adalah jalan kebenaran dan hidup yang mempunyai kemiripan dengan

mitologi Manarmakeri. Adapun kegiatan-kegiatan mereka adalah ibadah, wor25, dan

kerja bakti. Ibadah yang dilakukan menurut tata ibadah GKI di Tanah Papua, termasuk

pemberitaan firman tentang Injil Yesus Kristus, karena seluruh anggota persekutuan

doa Farkankin Sandik masih tetap berstatus sebagai anggota GKI Tanah Papua di

Biak. Gerakan “Farkankin Sandik” masih tetap ada hingga sekarang ini.

Gerakan Koreri sering kali terjadi walaupun orang Kristen Biak sudah

mengetahui bahwa gerakan Koreri ini tidak pernah mewujudkan pengharapan mereka.

Namun setiap kali muncul seorang konoor26, berbondong-bondong mereka mengikuti

dan mempercayai konoor itu. Keadaan ini membuktikan bahwa kepercayaan terhadap

mitos Manarmakeri begitu mendalam dan membangkitkan semangat orang Kristen

Biak.27 Dugaan penulis, dengan mengulangi kembali mitos Manarmakeri melalui

gerakan Koreri, ada dua hal yang mungkin diperoleh mereka yaitu; pertama,

memperoleh pengalaman mitis melalui perjumpaan dengan yang ilahi. Kedua, orang

Kristen Biak menunjukkan keberadaan atau identitas mereka melalui mitos

Manarmakeri.

Dengan demikian ada dua hal yang dilakukan oleh orang Kristen Biak yaitu;

pertama, penghayatan orang Kristen Biak terhadap mitos Manarmakeri khususnya 25Wor adalah bernyanyi dan menari. Mereka bernyanyi pujian kepada Mansar Manarmakeri. Nyanyian-nyanyian tersebut biasanya memakai waktu-waktu tertentu. Misalnya Randan, dinyayikan pada jam 02.00 pagi. Nyanyian ini merupakan nyanyian persiapan karena Mansar Manarnakeri akan datang. Dalam nyanyian ini para pengikutnya sudah siap menari. 26Konoor adalah seorang yang meyatakan diri sebagai penghubung dari Manarmakeri yang akan datang kembali, lih. Ajaib Di Mata Kita I , Kamma, p. 227 27Ukur & Cooley, Benih Yang Tumbuh VIII: Suatu Survey Mengenai Gereja Kristen Irian Jaya, (Jakarta, 1977), p. 310

7

dalam penantian kedatangan kembali Manarmakeri dengan “masa bahagia”

menyebabkan tingkah laku emosional begitu kuat sehingga kerap kali muncul melalui

gerakan-gerakan Koreri. Di mana gerakan-gerakan Koreri ini menjadi wahana untuk

merespon kemajuan dan pembangunan yang dilakukan baik oleh pemerintah maupun

gereja. Kedua, perjumpaan mitos Manarmakeri dan Alkitab memiliki kecenderungan

mitos Manarmakeri adalah bagian dari Alkitab yang telah hilang. Di dalam

perjumpaan itu, orang Kristen Biak menyamakan Manggundi (Manarmakeri yang

telah menjadi Tuhan sendiri) dengan Yesus Kristus. Apa yang dilakukan orang Kristen

Biak di dalam perjumpaan ini sebagai bentuk pertahanan diri dari kepercayaan mereka

terhadap Kekristenan. Bertolak dari upaya untuk menyamakan isi mitos Manarmakeri

dengan Alkitab bahkan Manggundi dengan Yesus, nampak dengan jelas bahwa

perjumpaan mitos Manarmakeri dan Alkitab memiliki kesamaan maka keduanya dapat

hidup bersama tanpa dipertentangkan. Kesamaan-kesamaan itu pun terlihat di dalam

pengharapan akan datangnya kembalinya seorang penyelamat dan kehidupan baru

(masa bahagia).

Berkaitan dengan uraian di atas maka, muncul beberapa pertanyaan antara lain,

mengapa mitos Manarmakeri dapat membangkitkan semangat orang Kristen Biak

walaupun dalam kenyataannya pengharapan mereka tidak terwujud? Apakah dengan

menyatakan kesamaan itu maka keduanya dapat disatukan? Apakah semudah itu dapat

diterima? Dalam kenyataannnya sejak para zendeling maupun GKI di Tanah Papua

mengambil sikap penolakan (tidak menyetujui) terhadap apa yang telah dipahami

orang Kristen Biak dengan menyamakan keduanya. Sikap gereja terhadap kepercayaan

8

mereka cenderung negatif serta ragu-ragu didalam menjawab pandangan lokal orang

Kristen Biak.28

.Orang Kristen Biak mencoba memaknai Alkitab dalam budaya mereka, dengan

menghayati cerita yang mereka miliki tanpa perekaan atau pemaknaan. Kenyataan

yang terjadi dalam proses penginjilan dan pengembangan iman orang Kristen Biak

adalah kecenderungan membawa Injil ke dalam kebudayaan mereka dan mengulangi

cerita, yang secara umum memiliki kesamaan dengan cerita yang dimiliki tanpa

adanya pemahaman dan pemaknaan secara baik. Lantas bagaimanakah mitologi

Manarmakeri seharusnya diperlakukan? Pertanyaan selanjutnya adalah apakah

pemaknaan baru dapat ditemui dan bagaimanakah caranya?

Berkaitan dengan ini, menurut Thime yang dikutip oleh Kamma29 mencoba

untuk memberi beberapa catatan sekitar penguraian mitos Manarmakeri sebagai tugas

teologi biblika. Menggumuli satu mitos yang bukan Kristen dengan tujuan sebenarnya

mencari jalan untuk dapat mengucapkan pengakuan Alkitab ke dalam lingkungan yang

dipengaruhi mitos Manarmakeri. Mengomentari hasil tafsiran Thime menurut penulis,

Thime mencoba melakukan suatu usaha teologi kontekstual namun masih nampak dari

hasil tafsirannya yang tetap berupaya membawa Injil ke dalam kebudayaan orang

Kristen Biak.

Mitos Manarmakeri merupakan salah satu sumber dalam berteologi di dalam

kehidupan jemaat-jemaat GKI Papua-Biak. Mitos Manarmakeri dipahami sebagai

28Menurut Th. Mawene dalam tulisan Teologi Pembebasan, menyatakan bahwa tidak pernah terjadi sebuah dialog yang jujur dan adil mengenai hal ini, baik secara tertulis maupun secara lisan. 29F.C. Kamma, Ajaib Di Mata Kita I, p. 202; Bandingkan juga Feije Duim & David Sulistyo, Dengan Segenap Hatimu, (Jayapura: ABLIT STT GKI, 1988), p. 198

9

cerita Allah, karena di situ juga terungkap bahwa di dalam kesulitan-kesulitan mereka

percaya akan kehidupan kekal di dunia ini, pengharapan tentang dunia baru, keadaan

yang lebih baik, dan lebih berkeadilan. Mereka menyuarakan kerinduan jiwa manusia

untuk mendapatkan arti, kekuatan dan kepastian pada sumber-sumber yang mengatasi

dunia ini.30 E.G. Singgih berpendapat bahwa usaha untuk lebih menonjolkan kekayaan

yang ada pada diri kita sendiri adalah sah, yang memang seharusnya dilakukan sebagai

tanda kedewasaan gereja setempat.31

1. 2. Perumusan Masalah

1. Mengapa mitos Manarmakeri mempunyai pengaruh yang sangat kuat bagi orang

Kristen Biak? Bagaimana Orang Kristen Biak memaknai mitos Manarmakeri?

2. Bagaimanakah pemahaman Alkitab mengenai tema-tema yang berhubungan dengan

mitos Manarmakeri?

3. Bagaimana mendialogkan mitos Manarmakeri yang sangat kuat di dalam kehidupan

orang Kristen Biak dengan pemahaman Alkitab?

1. 3. Tujuan Penulisan

1. Memperoleh pemahaman tentang kekuatan mitos Manarmakeri.

2. Menghasilkan makna baru terhadap mitos Manarmakeri dan Alkitab.

30C. S. Song, Sebutkalah Nama-Nama Kami: Teologi Cerita Dari Perspektif Asia, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), p. 203 31E.G.Singgih, Dengan Segenap Hatimu dalam Kontektualisasi Sebagai Usaha Menghayati Kebenaran Injil, Feiji Duim dan David Sulistyo (Jayapura, 1988), p. 106

10

1. 4. Hipotesa

Orang Kristen Biak mewarisi dan mengharapkan kehidupan kekal, keselamatan

dan kebahagiaan dari mitologi Manarmakeri. Pengharapan ini mempunyai pengaruh di

dalam kehidupan agama, ekonomi, sosial, budaya dan politik. Ada kesan bahwa

mitologi Manarmakeri mempunyai kekuatan, sangat berpengaruh serta memberikan

semangat kepada orang Kristen Biak lebih daripada Alkitab. Serta ada kecenderungan

semangat ini terlampau over-enthusiasme.

1. 5. Perspektif Teori Mitos Menurut Joseph Campbell 32

Bagi sebagian besar orang dewasa ini, mitos dianggap sebagai cerita yang

dibuat-buat, hal yang tidak benar. Walaupun mitos dianggap sebagai cerita khayalan

belaka tak dapat dipungkiri bahwa di dalam masyarakat tertentu mitos masih hidup

dan memiliki makna serta bersifat diturunkan dari generasi ke generasi. Kata mitos

berasal dari bahasa Yunani muthos, yang secara harafiah diartikan sebagai cerita atau

sesuatu yang dikatakan seorang; dalam pengertian yang lebih luas dapat berarti suatu

pernyataan, sebuah cerita, ataupun alur suatu drama.33 Menurut Kamus Besar Bahasa

Indonesia (KBBI), mitos adalah “cerita suatu bangsa tentang dewa dan pahlawan

zaman dahulu, mengandung penafsiran tentang asal usul semesta alam, manusia, dan

bangsa mengandung arti mendalam yang diungkapkan dengan cara gaib”.34 Sejalan

dengan pemikiran ini, mitos merupakan cerita impian yang dianggap memberikan

32Penulis menggunakan pemikiran Joseph Campbell dengan teori yang mengacu pada bukunya Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, (New York: Doubleday, 1998). 33Mariasusasi Dhavamony, Fenomenologi Agama, (Yogyakarta: Kanisius, 1987), p. 147 34Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cetakan ketiga, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), p.749

11

informasi dasar tentang dewa-dewi, dunia dan manusia, dan yang mempersatukan satu

bangsa melalui asal-usul, kesetiaan, dan nasib bersama.

Bertolak dari definisi di atas maka, Eliade yang dikutip oleh Susanto, menegaskan

mitos sebagai cerita benar dan cerita itu mengandung sebuah nilai sakral dan

signifikan bagi masyarakat yang mempercayainya.35 Hesselgrave menyimpulkan

“mitos sebagai kebenaran yang diungkapkan oleh dewa-dewi atau nenek moyang yang

dihormati dan asalnya bersifat hampir ilahi”.36 Selanjutnya bagi Arbuckle, sebuah

mitos memberi makna kepada manusia mengenai asal-usul kenyataan alam dan

sosialnya dan hubungan yang ada atau seharusnya ada antara manusia dengan yang

ilahi, dan antara manusia dengan alam semesta. Dengan kata lain, mitos adalah kisah

atau tradisi yang mengklaim, dalam cara imajinatif atau simbolis, sebagai pernyataan

kebenaran mendasar mengenai dunia dan kehidupan manusia. Kebenaran ini dipercaya

dengan mutlak oleh masyarakat penerimanya.37 Oleh karena itu mitos merupakan

dasar kehidupan sosial dan kebudayaan.38 Dalam kajian antropologi fungsionalis,

mitos dilihat sebagai kekuatan yang mempranatakan masyarakat itu sendiri karena

mitos memberikan pendasaran bagi ritus, keyakinan, keharusan moral, dan organisasi

sosial.39

Tentu saja kajian mengenai mitos telah banyak dilakukan oleh sejumlah orang

(para ahli), namun dalam penulisan ini penulis mengacu pada teori mitos menurut

Joseph Campbell. Alasan penulis memakai teori mitos Joseph Campbell dalam 35P.S. Hary Susanto, Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade, (Jogjakarta: Kanisius, 1987), p. 91 36David Hesselgrave, Kontekstualisasi, p. 162 37Gerald A. Arbuckle, S.M., Earthing The Gospel: An Inculturation Handbook for the Pastoral Worker, (New York: Orbis Books, 1990), 34 38Gerald A. Arbuckle, S.M., Earthing The Gospel, p.35 39Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama, p. 151

12

bukunya The Power Of Myth, karena di dalam studinya Campbell memperlihatkan

korelasi bagaimana cerita dari berbagai budaya, zaman dan tempat memiliki cerita

yang sama. Dengan demikian Campbell telah menunjukkan sebuah pendekatan yang

sangat positif di dalam memahami dan menilai sebuah mitologi. Campbell

mengungkapkan tentang apa itu mitos dan bagaimana mitos mempengaruhi kehidupan

masyarakat serta masyarakat hidup olehnya. Dari zaman kuno hingga era modern,

mitos mempunyai kekuatan di dalam kehidupan masyarakat.

1.5.1. Mitos

Dalam kajiannya, Campbell menegaskan bahwa mitologi tidak menjadi subyek

yang menarik hanya karena dikatakan penting, melainkan karena ada sesuatu yang

dapat diperoleh dari mitos atau hanya ketika mitos itu memiliki fungsi bagi

kehidupan.40 Mitos merupakan cerita-cerita tentang pencarian manusia melalui

berbagai zaman untuk kebenaran, makna, dan manfaat. Dalam pemahaman ini,

Campbell lebih memberikan penekanan mitos sebagai pencarian makna di dalam

pengalaman hidup manusia. 41

Menurut Campbell, mitos adalah cerita tentang dewa. Dewa adalah

personifikasi tentang kekuatan atau sistem nilai yang berfungsi dalam kehidupan

manusia dan alam semesta.42 Di dalam mitologi terkandung dua pesan yaitu: pertama,

mitologi menghubungkan manusia dengan alam, yang mana manusia adalah bagian

dari alam semesta. Kedua, mitologi menghubungkan manusia dengan masyarakat atau

40Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 3 41Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 5 42Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 22

13

dewa pelindung masyarakat (kemasyarakatan).43 Bertolak dari kerangka berpikir itu,

maka mitos adalah kunci rahasia kepada potensi spiritual yang paling dalam,

membantu menemukan diri sendiri, mampu mengantar kepada kesenangan, menerangi

bahkan terpesona. Menurut Campbell, mitos sebagai petunjuk kepada kemampuan

spiritualitas hidup manusia.44 Dalam arti ini mitos mengandung dimensi religius.

Mengacu pada pemikiran Campbell, penulis sependapat dalam memahami

mitos sebagai sebuah cerita yang mendasari kehidupan dan memberi makna bagi

pengalaman kehidupan manusia.

1.5.2. Tema-Tema Mitos

Menurut Campbell, setiap mitologi di seluruh dunia memiliki dasar cerita yang

sama.45 Kesamaan ini memiliki dua penjelasan yaitu: pertama, bahwa pada dasarnya

psikis manusia adalah sama. Psikis manusia adalah pengalaman batin manusia yang

pada dasarnya sama pada setiap manusia, dengan anggota tubuh yang sama, insting

yang sama, dorongan hati yang sama, konflik yang sama, ketakutan-ketakutan yang

sama. Dari dasar yang umum ini muncul apa yang disebut Jung sebagai arketipe, yang

pada umumnya merupakan ide-ide dasar atau pola dasar dari mitos.46 Dengan

demikian yang dimaksudkan Campbell dengan pola dasar dari mitos yaitu, penciptaan,

kelahiran dari seorang dara, penderitaan, kematian, kebangkitan (kelahiran kembali),

dan kedatangan kembali. Cerita tentang penciptaan, kelahiran dari seorang dara,

43Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 5 44Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 5 45Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 51 46Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 51

14

kematian, kebangkitan dan kedatangan kembali merupakan bagian-bagian yang

terdapat juga di dalam Alkitab maupun mitos-mitos di dalam suku-suku tertentu.47

Campbell memperlihatkan adanya kesamaan-kesamaan di dalam mitos seperti

cerita penciptaan. Sebagai contoh, cerita di dalam Kejadian 1-2 dan legenda Bassari

Afrika Barat sebagai berikut:48

Kejadian 1: “Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi. Bumi belum berbentuk dan kosong, gelap gulita menutupi samudera raya”. The Song of The World (sebuah legenda Pima, Indian Arizona): “Pada mulanya hanya ada kegelapan di mana-mana kegelapan dan air. Dan kegelapan berkumpul pada tempatnya, berkerumun bersama-sama dan kemudian berserakan, berkerumun dan berserakan”. Kejadian 1: “Maka Tuhan menciptakan manusia menurut gambar-Nya, Menurut gambar Tuhan diciptakannya manusia; laki-laki dan perempuan diciptakannya mereka. Tuhan memberkati mereka, dan kemudian Tuhan berkata: beranakcuculah dan bertambah banyak”. Dari sebuah legenda Bassari Afrika Barat: “Unumbotte menciptakan manusia. Kemudian Unumbotte menciptakan antelop, dinamai antelop. Unumbotte menciptakan ular, dinamai ular,... Dan Unumbotte berkata kepada mereka, '’Bumi belum digempur. Kau harus mengempur tanah di mana kau sedang duduk. Unumbotte memberikan bermacam-macam benih, dan berkata: bertumbuhlah di sini.” Kejadian 2: “Demikianlah diselesaikan langit dan bumi dan segala isinya. Dan pada hari ketujuh Tuhan telah menyelesaikan pekerjaan yang telah dibuat-Nya…” Dan lagi dari Pima Orang Indian: “Aku menjadikan dunia dan lo, dunia sudah selesai”. Kejadian 1: “Dan Tuhan melihat semua yang dibuatnya, dan lihatlah, semuanya itu sangat baik”. Dan dari Upanishads: “Kemudian ia menyadari, saya tentu saja, saya di dunia, karena saya sudah mencurahkannya keluar dari diriku sendiri. Di dalam cara ini ia menjadikan dunia ini. Sesungguhnya, ia yang mengetahui ini menjadi ciptaan seorang pencipta. Itulah yang menentukan. Ketika kau

47Sebagai contoh, hari terakhir yang akan datang. Gambaran tentang akhir jaman seringkali serupa dengan bagian-bagian tulisan orang-orang Yahudi yang berbau apokaliptis. Perubahan kosmos dipandang sebagai permulaan yang akan diikuti oleh kedatangan seorang tokoh mesias atau juru selamat. Ia akan kembali bersama-sama dengan orang mati. Yang mati bersama-sama dengan yang hidup menikmati jaman keemasan (masa bahagia). Band, John Strelan, Kargoisme di Melanesia, (Jayapura: Pusat Studi Irisn Jaya, 1986), p. 118. Mitos dalam konteks Papua mencerminkan kemanusiaan masyarakat Papua, harapan-harapan akan kedamaian abadi, kesehatan, kesejahteraan, kasih cinta, kebebasan, dan keselamatan yang diinginkan tercapai dalam masa depan. Band, Benny Giay, Kargoisme di Irian Jaya, (Jayapura: Gereja Kemah Injil, 1986), p. 21 48Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 42-45

15

mengetahui ini, kemudian kau dikenal dengan prinsip yang kreatif, yang mana kekuatan Allah di dalam dunia, yang berarti di dalammu”. Kemudian Kejadian melanjutkan; “Apakah engkau makan buah dari pohon yang Kularang engkau makan?” Jawab manusia itu: “Perempuan yang kau tempatkan di sampingku, dialah yang memberi dari buah pohon itu kepadaku, maka kumakan”. Kemudian Allah berkata kepada perempuan itu; apakah yang telah kau perbuat? Jawab perempuan itu: Ular itu yang memperdayakan aku, maka kumakan”. Legenda Bassari melanjutkan dengan cara yang sama. Suatu hari ular berkata kepada perempuan, kita perlu memakan buah-buah ini. Haruskah kita kelaparan? Antelop berkata: Tetapi kita tidak mengetahui apapun tentang buah ini. Kemudian laki-laki dan perempuan mengambil buah-buah itu dan memakannya. Unumbotte turun dari langit dan bertanya, Siapa yang memakan buah itu? Jawab mereka: Kami. Unumbotte bertanya: Siapa yang mengatakan kepadamu kau boleh memakan buah itu? Mereka menjawab, Ular yang mengatakannya.

Dari uraian ini, Campbell memperlihatkan ada begitu banyak cerita yang

memiliki kesamaan walaupun di dalam kultur yang berbeda-beda. Cerita mengenai

penciptaan bukan untuk menjawab pertanyaan siapa yang membuat dunia ini?

Bagaimana dunia dijadikan? Melainkan untuk memperlihatkan bahwa pencipta ada di

dalam keseluruhan alam semesta.49 Selain itu, gagasan Campbell mengenai ular di

dalam kedua cerita penciptaan (Kejadian dan Legenda Bassari) di atas

menggambarkan ular sebagai simbol kehidupan dari masa lalu dan untuk kelanjutan

hidup (sekarang). Karena kehidupan digambarkan seperti lingkaran ular yang

memakan ekornya sendiri. Inilah gambaran dari kehidupan.50 Ular menggambarkan

keabadian hidup yang secara tetap meninggalkan kematian dan dilahirkan kembali.

Oleh karena itu banyak budaya memberikan penafsiran yang positif terhadap ular.51

Keabadian yang dimaksud bukanlah masalah beberapa waktu kemudian atau dalam

49Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 53 50Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 45 51Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 47

16

waktu yang lama. Keabadian tidak berhubungan dengan waktu. Keabadian adalah

dimensi saat ini dan sekarang.52

Cerita tentang kelahiran dari seorang dara di dalam mitos melambangkan

perempuan sebagai simbol kehidupan. Kehidupan yang dimaksud adalah memberi

kehidupan bagi seorang hero yang mati dan dibangkitkan. Kehidupan hero berkaitan

erat dengan kelahiran dari seorang dara, kematian, kebangkitan (kelahiran kembali)

dan kedatangan kembali. Kematian dan kebangkitan sebagai figur yang

menyelamatkan adalah motif yang umum di dalam setiap mitos.53 Kematian adalah

kehidupan dan kehidupan adalah kematian. Menurut Campbell, manusia harus

menyeimbangkan antara kematian dan kehidupan. Keduanya adalah dua aspek yang

menjadi dan dijadikan seperti yang dikatakan di dalam Injil; yakni, orang yang

kehilangan hidupnya memperoleh hidup.54 Oleh karena itu, salah satu pesan terbesar

mitos adalah kematian. Manusia tidak dapat bertahan hidup selama-lamanya. Jadi

ketika manusia mengalami kematian, di dalam pengetahuan mitos, maka manusia

masuk ke dalam kehidupan kekal. Mati secara spiritual dan lahir kembali untuk hidup

yang lebih panjang. Kelahiran kedua adalah kelahiran spiritual. Artinya untuk

menemukan apakah sumber dari kehidupan manusia dan apakah hubungannya dengan

tubuh, fisik dan energi yang menghidupkan manusia. Cerita kematian di dalam

mitologi merupakan ajaran prinsip agar manusia dapat menerima kematian.

Mitos juga mengajarkan kepada manusia tentang penderitaan. Manusia diajarkan

untuk menghadapi dan menanggung serta menginterpretasikan penderitaan, tetapi

52Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 67 53Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 106 54Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 108

17

mitos tidak mengatakan bahwa hidup dapat atau tidak harus menderita.55 Penderitaan

adalah hidup, artinya tidak hanya mengalami penderitaan diri sendiri tetapi juga di

dalam penderitaan orang lain.

Petualangan Hero56 Dalam Mitos

Setiap mitos, secara sadar atau tidak sadar mengikuti pola yang sama yang

disebut dengan hero myth. Petualangan hero di dalam mitologi merupakan bagian

yang paling penting. Dalam pemahaman mitologi, hero adalah seseorang yang

memberi hidupnya untuk sesuatu yang lebih besar dari dirinya sendiri. Inti dari hero

myth adalah cerita tentang petualangan seorang hero yang dimulai dari dunia yang

biasa saja, di mana ia mendapat panggilan. Ada dua tipe perbuatan hero57 yaitu;

pertama, perbuatan fisik yang mana hero menunjukkan perbuatan yang sangat berani

di dalam pertempuran atau menyelamatkan manusia. Kedua, perbuatan spiritual

dimana seorang hero mengalami kehidupan supernormal dari kehidupan manusia yang

kemudian kembali dengan sebuah pesan.

Menurut Campbell ada dua jenis petualangan hero58; pertama, hero yang

melakukan perjalanan dengan sengaja dan bertanggung jawab. Sebagai contoh, anak

laki-laki Telemachus yang diberitahu Athena, “Pergi dan temukan ayahmu.”

Penyelidikan ayah adalah penyelidikan utama hero. Petualangan hero ini bermaksud

untuk menemukan siapakah sumber manusia. Kedua; petualangan di mana hero tidak

55Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 160 56Di dalam penulisan bagian ini, penulis menggunakan kata hero untuk menunjuk kepada tokoh yang menunjuk kepada jalan keselamatan. 57Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 123 58Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 129

18

berniat melakukannya, tetapi ia telah berada di dalamnya. Ini adalah jenis petualangan

di mana hero tidak mempunyai ide tentang apa yang dilakukan tetapi tiba-tiba

menemukan dirinya sendiri di dalam dunia yang diubah. Di dalam pemahaman

mitologi petualangan adalah simbol manifestasi dari karakter manusia.

Petualangan hero memiliki siklus yang umum yaitu pergi dan kembali lagi.59

Sebagai contoh; cerita Musa, ia pergi mendaki gunung dan bertemu dengan Yahweh di

atas puncak gunung, dan ia kembali dengan dengan aturan untuk membentuk

masyarakat baru seutuhnya. Dengan siklus umum tersebut, Campbell bermaksud

memperlihatkan pemahaman spiritual dari petualangan hero di dalam masyarakat

primitif telah diantisipasi melalui pubertas atau ritual inisiasi, di mana seorang anak

wajib meyerahkan masa kanak-kanak dan menjadi dewasa. Atau dengan kata lain

meninggalkan kepribadian anak-anak dan kembali menjadi orang dewasa yang

bertanggungjawab. Ini adalah motif dasar petualangan hero yang universal –

meninggalkan suatu kondisi dan menemukan sumber kehidupan yang membawa

kemajuan kepada kekayaan atau kedewasaan.

Bagian terpenting di dalam petualangan hero, setelah kembali dan membawa

sesuatu bagi dunia adalah perjalanan besar melalui banyak cobaan, ujian dan siksaan.

Menurut Campbell, di dalam ketiga agama besar (Islam, Kristen, dan Budha) ada

bagian terpenting yang dilupakan yaitu; cobaan petualangan hero adalah bagian yang

berarti dalam hidup, di mana tidak ada penghargaan tanpa penolakan, tanpa membayar

harga mahal.60 Sebagai contoh; Quran berkata, apakah manusia berpikir dapat masuk

59Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 123 60Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 126

19

dalam kebahagiaan tanpa cobaan yang datang; yang pernah dilalui sebelumnya? Yesus

pun berkata di dalam Injil Matius, lebar adalah pintu dan sempit adalah jalan yang

memberi kehidupan, dan hanya sedikit yang melaluinya. Cobaan terakhir dan terberat

dari petualangan hero adalah memberi diri sendiri (pengorbanan diri dengan

menaklukan diri sendiri). Seorang hero mengorbankan dirinya sendiri untuk sesuatu

yaitu moral. Oleh karena itu hero mempunyai tujuan moral yaitu, menyelamatkan

manusia atau ide.61

Banyak hero dalam mitologi menderita, tersalib, dan mati untuk dunia, karena

memberikan hidup mereka. Pemahaman hero yang memberikan hidup atau

mengorbankan hidup mereka yang dimaksudkan oleh Campbell adalah hidup baru,

menjadi manusia baru. Hero dalam mitos biasanya sebagai pendiri sesuatu, pendiri

zaman baru, serta pendiri agama baru. Dalam rangka untuk menemukan sesuatu yang

baru, seseorang telah meninggalkan yang lama dan pergi mencari ide, gagasan semula

yang mempunyai kemampuan membawa kepada hal yang baru. Sebagai contoh,

Buddha memasuki kesunyian dan kemudian duduk di bawah pohon pengetahuan

abadi, di mana ia menerima penerangan (iluminasi) yang telah menerangi Asia selama

dua ribu lima ratus tahun. Selain itu juga ada dua perbuatan hero yang digambarkan di

dalam cerita Yesus; pertama, ia pergi kepada Yohanes Pembaptis untuk dibaptis.

Kemudian Yesus berada di padang gurun selama empat puluh hari mengalami tiga

cobaan dan kembali dari padang gurun untuk memilih dan mengajar para murid.

Kedua, Kristus menemukan keselamatan setelah kematian, dan kemudian membawa

pesan kepada dunia. Pesan yang dibawa oleh Muhammad, Buddha dan Kristus-sangat 61Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 127

20

berbeda, namun petualangan mereka adalah sangat sama. Manusia tidak tahu cara

menerima dan menjaga pesan itu. Hero agama ini kembali dengan keajaiban Allah. 62

Melalui gagasan-gagasan di atas, dapat disimpulkan bahwa cerita hero di dalam

mitos adalah petualangan hidup.63 Cerita-cerita hero adalah berasal dari dalam diri

manusia. Peran hero di dalam mitos hanyalah sebagai cara untuk menemukan diri

sendiri.

1.5.3. Fungsi Dan Dampak Mitos Di Dalam Masyarakat

Bertolak dari uraian mengenai tema-tema mitos di atas, maka mitologi

menyentuh kehidupan masyarakat. Bagaimana mitologi itu menyentuh dan berperan

dalam masyarakat? Mitologi berperan di dalam masyarakat melalui pola-pola dasar di

atas yang merefleksikan sifat-sifat manusia. Individu-individu memandang cerita-

cerita dalam mitologi sebagai bagian dari mereka serta mengekspresikan apa yang

mereka rasakan pada tingkat yang lebih dalam. Di mana mitologi berperan sebagai

model kehidupan masyarakat.

Menurut Campbell, mitologi menawarkan model hidup atau mengajarkan tentang

kehidupan dan membawa manusia kepada kesadaran yaitu, spiritual. Mitologi

berhubungan dengan langkah-langkah hidup, upacara inisiasi dari masa kanak-kanak

kepada remaja serta tanggungjawab orang dewasa atau dari status pra menikah kepada

pernikahan hingga kematian. Oleh karena itu mitologi berhubungan dengan ritual.

Dengan kata lain mitos mengajarkan kepada kita untuk masuk ke dalam batin dan

62Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 139-140 63Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 162

21

menemukan diri sendiri seperti berjenis kelamin, menjadi dewasa, tua, mati, dan lain

sebagainya serta manusia harus bekerja agar bisa hidup. Mitos membantu kita untuk

meletakkan pikiran atau memiliki kesadaran di dalam pengalaman yang sedang kita

hidupi.

Sejalan dengan pemikiran Eliade yang dikutip oleh Susanto, menjelaskan bahwa

mitos berarti suatu cerita yang benar dan cerita ini menjadi milik mereka yang paling

berharga, karena merupakan sesuatu yang suci, bermakna, menjadi contoh model bagi

tindakan manusia, memberikan makna dan nilai pada kehidupan ini.64 Dapat dikatakan

bahwa fungsi mitos yang utama ialah menetapkan contoh model bagi semua tindakan

manusia, baik dalam upacara-upacara maupun dalam kegiatan sehari-hari yang

bermakna, misalnya makan, seksualitas, pekerjaan, pendidikan, dan lain sebagainya.65

Seluruh lapisan sosial mendasarkan diri pada tradisi mitologis mereka dan berusaha

bertindak sesuai dengan contoh model.66 Namun lama-kelamaan tindakan meniru

contoh model pekerjaan para dewa yang tertera dalam mitos itu menjadi makin kabur,

makin kurang tepat dan banyak kekeliruannya. Maka untuk memperbaiki keadaan ini

dan untuk memberi arah yang benar, diadakan reaktualisasi periodik mitos sebagai

contoh model di dalam upacara religius.

Dari semuanya itu jelaslah bahwa mitos sangat penting dan mempunyai

kekuatan bagi masyarakat. Menurut Campbell, mitos pada dasarnya mempunyai empat

fungsi:67

64P.S. Hary Susanto, Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade, (Yogyakarta: Kanisius, 1987), p. 91 65P.S. Hary Susanto, Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade, p. 92 66P.S. Hary Susanto, Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade, p. 101 67Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 31

22

1. Fungsi mistik, yaitu menyadari tentang betapa menakjubkan alam semesta dan

manusia. Mitos membuka dunia kepada dimensi misteri, kepada realitas misteri

yang mendasari semua kondisi. Manusia menunjukkan yang transendent melalui

kondisi-kondisi manusia yang nyata.

2. Fungsi kosmologi, yaitu dimensi yang menunjukkan seperti apa alam semesta ini

melalui cara misteri. Dengan kenyataan bahwa ilmuan tidak mempunyai semua

jawaban.

3. Fungsi sosiologis, yaitu mendukung dan mensahkan tatanan sosial tertentu.

Mitologi masyarakat memiliki fungsi sosiologis yang berbeda satu sama lain.

Sebagai contoh, setiap masyarakat dapat memiliki mitos tentang poligami dan

monogami namun fungsi sosiologis dalam mitos itu tergantung pada situasi

masyarakat itu sendiri.

4. Fungsi pendidikan, yaitu mitos dapat mengajarkan kepada manusia tentang

bagaimana manusia menjalani kehidupan di setiap kondisi.

Mitos memberikan makna tertentu bagi manusia sebagai mahluk spiritual, selain

bermanfaat bagi tindakan sosial dan religius. Mitos mempunyai hubungan dengan

kosmologi karena menceritakan bagaimana segala sesuatu terjadi. Hubungan mitos

dengan kosmologi dan sosiologi adalah menantikan manusia dan dunia yang baru.68

Dunia hari ini berbeda dengan dunia 50 tahun lalu, namun kehidupan batin manusia

adalah persis sama. Manusia akan kembali kepada mitos, apa langkah-langkah

realisasinya, apa cobaan dari masa kanak-kanak kepada kedewasaan dan apa artinya

68Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 35

23

kedewasaan, cerita-cerita ini ada di dalam mitos yang menjadi bagian di dalam semua

agama.69

Menurut Campbell, tema-tema dan motif mitologi masa lampau masih

berkembang dengan kekuatan penuh pada jaman sekarang.70 Masyarakat masih

membutuhkan sosok seorang hero. Petualangan hero tidaklah menyelamatkan

manusia, namun sebaliknya dengan mengatasi penderitaan yang gelap, hero

menandakan kemampuan kita untuk mengendalikan keganasan yang tidak logis di

dalam diri kita. Jadi petualangan hero bukan hanya sebagai tindakan berani tetapi

sebagai petualangan hidup di dalam penemuannya sendiri.

Manusia membutuhkan kehadiran pahlawan untuk memaknai, menumbuhkan

harapan dalam hidupnya serta untuk menjaga agar hidupnya tidak berada dalam

kekosongan. Campbell dalam kajiannya melihat bahwa, dunia modern adalah dunia

yang sama sekali tidak mau mendengarkan pahlawan. Pahlawan hari ini berpas-pasan

dengan dunia yang sulit yaitu sama sekali tidak mau mendengarkan kebutuhan

spiritualnya, menyebabkan rasa bosan, tak berdaya dan terasing melanda orang

modern.71 Manusia membutuhkan pahlawan, seperti masyarakat kita mempunyai

Kristus. Manusia membutuhkan pahlawan karena kita mempunyai tujuan

bagaimanapun untuk menjalankan kekuatan tunggal itu. Pahlawan-pahlawan mitologi

tidak menentukan hidup manusia itu, namun manusia itu sendiri yang menentukan di

dalam pengalaman hidupnya sendiri. Dengan kata lain manusia membutuhkan

pahlawan untuk menginspirasikan kehidupannya.

69Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 13 70Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 124 71Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 125

24

Mitologi adalah sistem kendali, pada satu sisi membingkai masyarakatnya agar

sesuai dengan pesanan intuitif dari alam dan pada sisi lain, dengan memakai

pertolongan upacara pedagogis simbolisnya, memimpin individu melalui langkah-

langkah psikososial dari perubahan seumur hidup manusia-kelahiran, masa kanak-

kanak dan masa remaja, akil balik, tua dan pelepasan kematian-yang secara terus-

menerus secara serempak sesuai dengan kebutuhan dunia ini dan keikutsertaan rasa

kagum di dalam cara manusia melampui waktu. Lebih tepat dikatakan mitos dipahami

sebagai yang mempunyai kekuatan penyelamatan tertentu, yang tanpanya orang tidak

akan mampu melakukan tugas dalam status sosial yang baru tersebut.72

Tidak peduli cerita ini rekaan atau bukan, namun ada kekuatan mitologis dari

cerita-cerita itu. Tema-tema dan motif mitologi masa lampau masih berkembang

dengan kekuatan penuh pada jaman sekarang. Masyarakat masih membutuhkan

mitologi.73 Salah satu permasalahan sekarang ini adalah manusia kurang memahami

tentang spiritualitas padahal manusia adalah mahluk spiritual.74 Manusia sekarang

tidak memberi perhatian kepada inner-life dan pada warisan manusia yang besar

seperti Confucius, Plato, Goethe dan yang lainnya yang berbicara tentang nilai-nilai

yang berhubungan dengan pusat hidup. Ketika Alkitab dipakai untuk menjadi bagian

dari pendidikan semua orang, keseluruhan tradisi yang berhubungan dengan mitologi

telah hilang. Mitos adalah cerita di mana manusia dapat melihat keterkaitannya dengan

sesuatu yang terjadi dalam kehidupan dan memberikan perspektif pada apa yang

terjadi. Jadi dengan hilangnya mitos, manusia sesungguhnya telah kehilangan sesuatu

72Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama, p. 151 73Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 3-5 74Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p.50-51

25

karena tidak mempunyai literatur pembanding. Manusia mengatakan mitos untuk

mencoba masuk ke dalam dunia serta menyelaraskan hidup dengan kenyataan. Sebagai

contoh, kebiasaan manusia yang diungkapkan dalam mitos. Manusia yang menderita,

bekerja keras, hidup dan kaum muda yang datang untuk pengetahuan tentang dirinya,

apakah yang harus dilaluinya? Manusia perlu memahami kematian dan mengatasi

kematian, dan memerlukan hidup yang berarti, menyentuh keabadian, untuk

memahami yang misterius, untuk menemukan siapakah dirinya. Manusia cenderung

mencari sesuatu di luar dirinya, melalui mitos manusia dapat memperoleh pengalaman

itu.

Mitos mempunyai peranan penting di dalam kehidupan masyarakat. Ketika

masyarakat tidak memerlukan dan berpegang pada kekuatan mitos maka yang terjadi

adalah pengrusakan dan tindakan kekerasan oleh generasi muda yang tidak

mengetahui bagaimana bertindak dalam masyarakat berbudaya. Masyarakat tidak

menyediakan ritual bagi generasi muda yang menjadi anggota suku bangsa, dari

komunitas. Semua anak-anak membutuhkan dua kali lahir, untuk belajar berfungsi

secara rasional dalam dunia saat ini, meninggalkan masa kanak-kanak seperti yang

dikatakan dalam I Korintus: “ketika saya kecil, saya berbicara sebagai anak, saya

memahami sebagai anak, saya berpikir sebagai anak, tetapi ketika saya menjadi

dewasa, saya meninggalkan semua hal kekanak-kanakan”. Sebagai contoh, anak-anak

yang bertumbuh dewasa di kota memperoleh mitos atas diri mereka sendiri adalah

kelompok Graffitti.75

75Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 8-9

26

Mitologi mengajari tentang apa yang ada di balik semuanya, sesuatu yang besar,

menarik dan memelihara hidup. Mitos menceritakan tentang bagaimana bereaksi

dengan krisis kekecewaan atau kegagalan atau kesuksesan. Rahasia akhir dari mitos

adalah untuk mengajarkan bagaimana menembus labirin (suatu susunan yang

membingungkan dari hidup melalui nilai spiritual). Sebagai contoh, suku Peyote.

Semua pengalaman mereka dihubungkan dengan perjalanan batin, meninggalkan dunia

luar dan masuk ke dalam dunia spiritual. Mereka mengidentifikasi setiap langkah kecil

sebagai transformasi spiritualitas. Di sini mitos mempunyai kekuatan untuk membawa

manusia ke dalam tingkat kesadaran yaitu spiritual.76 Manusia menjaga kesadaran

dapat dilakukan melalui meditasi atau doa.

Dengan demikian mitos akan mengatakan kepada setiap manusia entah manusia

itu hidup di kota besar New York atau di dalam gua, ada satu hal yang membuat

manusia sama yaitu tubuh. Manusia mempunyai tubuh dan energi yang sama. Manusia

melewati langkah-langkah yang sama dari masa kanak-kanak, munculnya kedewasaan

seksual, perubahan dari kanak-kanak ke dalam kedewasaan (tanggungjawab),

pernikahan, kemudian sakit, dan mati.77

Oleh karena itu pengalaman supernormal dari kehidupan spiritual manusia lebih

merupakan sesuatu yang dimunculkan manusia untuk menandai adanya suatu

pencarian, harapan, persepsi, dan intuisi, yang tidak lepas dari sesuatu yang

meletakkan manusia pada suatu realitas mitis. Kondisi ini mendorong manusia untuk

menempatkan entitas tertentu sebagai kekuatan yang berada di atasnya. Inilah salah

76Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p 5-8 77Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 37

27

satu penyebab manusia selalu menempatkan suatu kekuatan yang lebih perkasa

sebagai idola.

Mitos adalah cerita di mana manusia dapat melihat keterkaitannya dengan

sesuatu yang terjadi dalam kehidupan dan memberikan perspektif pada apa yang

terjadi. Jadi dengan hilangnya mitos, manusia sesungguhnya telah kehilangan sesuatu

karena tidak mempunyai literatur pembanding. Manusia mengatakan mitos untuk

mencoba masuk ke dalam dunia serta menyelaraskan hidup dengan kenyataan. Sebagai

contoh, kebiasaan manusia yang diungkapkan dalam mitos seperti manusia yang

menderita, bekerja keras, hidup dan mati. Manusia perlu memahami kematian dan

mengatasi kematian, dan memerlukan hidup yang berarti, menyentuh keabadian, untuk

memahami yang misterius, untuk menemukan siapakah dirinya. Oleh karena itu,

Campbell mengartikan mitos sebagai petunjuk kepada kemampuan spiritualitas hidup

manusia.78

1.5.4. Kesimpulan

Dalam kaitannya dengan apa dan bagaimana mitos berperan di dalam masyarakat,

Campbell memperlihatkan bahwa tokoh dan karakter-karakter dari mitologi

mencerminkan sifat-sifat manusia. Oleh karena itu cerita-cerita di dalam mitos

memberikan pedoman yang digunakan untuk membimbing kehidupan mereka.

Campbell menyimpulkan bahwa manusia membutuhkan mitos untuk dapat bertahan

hidup. Sebagai kekuatan untuk memahami kehidupan manusia. Mitos berperan dalam

hidup individu di dalam mencari makna hidup di dalam setiap perkembangan 78Joseph Campbell with Bill Boyers, The Power Of Myth, p. 5

28

(pengalaman manusia) dan untuk mengatur kehidupan sosial di mana individu

merupakan anggota dari kelompok masyarakat. Oleh karena itu mitologi adalah ikatan

sosial yang sangat kuat yang menghubungkan individu dengan komunitas sosial

tertentu. Mitos juga menghubungkan manusia dengan yang ilahi serta alam semesta, di

mana manusia adalah bagiannya.

1.6. Judul Tesis

MITOLOGI MANARMAKERI

(Sebuah Upaya Menemukan Makna Baru Di Dalam Pemaknaan Mitos Orang

Kristen Biak)

1. 7. Metode Penulisan

Dalam penulisan ini, penulis menggunakan metode kualitatif. Pendekatan yang

digunakan Fenomenologi. Penulisan kualitatif ini bertujuan untuk mendalami sebuah

topik, dan dilakukan melalui interpretasi dari apa yang telah ditemuinya.79

Menekankan penulisan yang lebih interpretif dan evakuatif. Pendekatan Fenomenologi

kiranya dapat membantu melakukan pendeskripsian secara mendalam. Oleh karena itu

akan digambarkan mitos Manarmakeri serta pemahaman orang Kristen Biak terhadap

mitos Manarmakeri. Selain itu akan dilakukan pemahaman dan proses perefleksian

dengan mengacu pada teori mitos. Suatu upaya untuk melihat dari dalam dengan

79Septiawan Santana K., Menulis Ilmiah Metode Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2007), p. 80

29

menggunakan teori mitos menurut Joseph Campbell. Ulasan-ulasan teori mitos ini

bertujuan untuk mengkritisi, mengoreksi atau menemukan sesuatu yang baru. Kajian

ini juga dilengkapi dengan pendekatan historis kritis terhadap teks-teks Alkitab.

1. 8. Sistematika Penulisan

Bab 1: Pada bab ini berisi tentang latar belakang, rumusan masalah, perspektif

teori mitos menurut Joseph Campbell, hipotesa, tujuan penulisan, judul

tesis, metode dan sistematika penulisan.

Bab 2: Pada bab ini penulis akan menggali mitos Manarmakeri dengan

menggunakan teori Campbell.

Bab 3: Pada bab ini penulis akan melakukan pendekatan terhadap teks-teks Alkitab

yang juga mengandung tema-tema seperti, kebangkitan orang mati,

kedatangan kembali, pengharapan akan dunia dan manusia baru.

Bab 4: Mendialogkan mitos Manarmakeri dan teks-teks Alkitab sebagai upaya

menemukan makna baru bagi orang Kristen Biak.

Bab 5: Penutup