AYAT-AYAT MUTASYÂBIHÂT DALAM TAFSIR FATHUL QADIR
Transcript of AYAT-AYAT MUTASYÂBIHÂT DALAM TAFSIR FATHUL QADIR
AYAT-AYAT MUTASYÂBIHÂT DALAM TAFSIR FATHUL QADIR
KARYA IMAM ASY-SYAUKANI
Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin Untuk Memenuhi
Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Ilmu Al-Qur`an dan
Tafsir (S. Ag)
Disusun oleh:
Nuraini Syarifuddin
Disusun Oleh :
Rosa Lestari
NIM.13210543
Dosen Pembimbing:
Dr. Hj. Faizah Ali Syibromalisi, Lc, MA
PRODI ILMU AL-QUR`AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN
INSTITUT ILMU AL-QUR`AN (IIQ) JAKARTA
2017 M / 1438 H
i
PERNYATAAN PENULIS
Saya yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Rosa Lestari
NIM : 13210543
Tempat/Tggl Lahir : Mataram, 30 Mei 1995
Menyatakan bahwa skripsi dengan judul Ayat-ayat Mutasyabihat dalam
Tafsir Fathul Qadir Karya Imam asy-Syaukani adalah benar-benar asli karya
saya kecuali kutipan-kutipan yang sudah disebutkan. Kesalahan dan
kekurangan di dalam karya ini sepenuhnya menjadi tanggung jawab saya.
Jakarta, 10 Agustus 2017
Rosa Lestari
ii
PERSEMBAHAN
iii
MOTTO
“SESUNGGUHNYA ALLAH BERSAMA ORANG-ORANG YANG
SABAR”
POSITIVE THINK, POSITIVE FEEL, POSITIVE LIFE
iv
KATA PENGANTAR
Bismillâhirahmânirrahîm…
Segala puji hanya untuk Allah SWT. Dia-lah yang telah
menganugerahkan Al-Qur`an sebagai penunjuk bagi seluruh manusia dan
rahmat bagi segala alam. Shalawat serta salam semoga tercurahkan kepada
Nabi Muhammad Saw, utusan dan manusia pilihan-Nya. Dialah sebagai
penyampai, pengamal, dan penafsir pertama Al-Qur`an.
Alhamdulillah, penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan judul
“Ayat-ayat Mutasyabihat dalam Tafsir Fathul Qadir Karya Imam asy-
Syaukani”. Hal ini tidak akan terwujud tanpa adanya dukungan dari pihak
yang telah memberi dukungan dan bimbingan secara maksimal. Dengan ini,
saya ingin menyampaikan rasa terimakasih kepada pihak-pihak yang telah
berperan dalam menyusun skripsi, diantaranya:
1. Kepada kedua orang tua saya. Beliau menjadi penyemangat dalam hidup
saya selama ini serta menjadi panutan dalam setiap langkahnya. Beliau
yang senantiasa memberikan dukungan dan motivasi, berkatnya saya
mampu menyelesaikan tugas ini tepat waktu.
2. Ibu Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo, MA, Rektor Institut Ilmu
Al-Qur`an (IIQ) Jakarta.
3. Ibu Dr. Hj. Maria Ulfah, M.Ag., Dekan Fakultas Ushuluddin Institut
Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta, yang telah memberikan dukungan kepada
saya agar dapat menyelesaikan skripsi ini tepat waktu.
4. Ibu Dr. Hj. Faizah Ali Syibromalisi, Lc, Ma pembimbing yang selalu
memberikan perhatian & arahan dengan penuh sabar dan ikhlas,
sehingga saya dapat menyelesaikan skripsi ini.
5. Bapak Muhammad Ulinnuha, Lc, MA, Ketua Program Studi Ilmu Al-
Qur`an dan Tafsir Institut Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta.
6. Seluruh Staf Fakultas yang telah membantu setiap tangga proses yang
penulis lalui.
7. Bapak dan Ibu Dosen Program Studi Ilmu Al-Qur`an dan Tafsir Institut
Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta yang telah memberikan berbagai ilmu
kepada penulis ketika kuliah di Fakultas Ushuluddin.
8. Kepada para Ulama, pakar, Cendikiawan Muslim yang pendapat ataupun
karyanya penulis jadikan sebagai referensi, bahan perbandingan dan
sebagainya dalam penulisan skiripsi ini.
1. Siti Khodijah, Tri Apriani yang telah membantu penulis dalam
melengkapi penulisan skripsi ini.
v
2. Staff Perpustakaan Institut Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta, Iman Jama`
Lebak Bulus, Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah
Jakarta, dan Pusat Studi Al-Qur`an (PSQ) Jakarta yang telah
memberikan sarana dan prasarana dalam penulisan skripsi ini.
3. Seluruh instruktur tahfidz Institut Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta yang
selalu sabar dalam membimbing dan memberikan arahan.
4. Teman terdekat dan seperjuangan, mba Kho, Ani, Zahida, Ntu, Oyan,
El, Wardiah, Ririn, yang selalu memberi dukungan dan semangat dalam
menyelesaikan skripsi ini.
5. Seluruh teman-teman Institut Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta, TK Mawar
Rumak, SDN 1 Rumak, SMP 4 Gerung , SMA Negeri 1 Kediri, PPLP
Lombok Barat, yang senantiaanya menjadi motivasi saya untuk
menyelesaikan S1 di IIQ Jakarta
6. Untuk RF yang karenanya saya sampai melangkah sejauh ini di IIQ.
Terimakasih selalu ada hikmah di balik semua perjalanan hidup ini.
7. Kepada semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu-persatu, telah
membantu dalam melancarkan proses penulisan skripsi ini.
Atas bimbingan, arahan, dan dorongan yang diberikan, semoga Allah
SWT. membalas kebaikan dan menjadikan catatan amal sholeh.
Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini jauh dari kata
sempurna. Oleh sebab itu, penulis menginginkan kritik dan saran dari
pembaca agar penelitian yang selanjutnya lebih bermakna dan berbeda dari
penulis. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat, khususnya bagi penulis dan
umumnya bagi pembaca.
Jakarta, 10 Agustus, 2017
Rosa Lestari
vi
DAFTAR ISI
PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................................i
LEMBAR PENGESAHAN ...........................................................................ii
PERNYATAAN PENULIS ..........................................................................iii
PERSEMBAHAN .........................................................................................iv
MOTTO ..........................................................................................................v
KATA PENGANTAR ..................................................................................vi
DAFTAR ISI ................................................................................................vii
ABSTRAKSI .............................................................................................. viii
BAB I: PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ....................................................................1
B. Identifikasi Masalah ..........................................................................5
C. Pembatasan Masalah dan Perumusan Maslah ...................................5
D. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian ........................................7
E. Tinjauan Pustaka ...............................................................................8
F. Metodologi Penelitian .....................................................................12
G. Tekhnik dan Sistematika Penulisan .................................................13
BAB II: PENGERTIAN TAFSIR, TA’WIL DAN MUTASYÂBIH
A. Penegrtian Tafsir .............................................................................17
B. Metode Tafsir ..................................................................................19
C. Pengertian Ta‟wil ............................................................................23
D. Pembagian Ta‟wil ...........................................................................29
E. Pengertian Mutasyabihat .................................................................31
F. Jenis-jenis Mutasyabihat dalam Ayat ..............................................33
G. Pandangan Ulama terhadap Ayat-ayat Mutasyabihat ......................34
BAB III: BIOGRAFI IMAM ASY-SYAUKANI
A. Riwayat Hidup Imam asy-Syaukani ................................................37
B. Gelar yang disandangnya ................................................................39
C. Guru dan Muridnya .........................................................................40
D. Karya-karyanya ...............................................................................42
vii
E. Pengenalan terhadap tafsir Fathul Qadir ........................................44
F. Metode dan Sistematika penulisan tafsir Fathul Qadir ..................46
G. Pendapat Ulama terhadap Imam Asy-Syaukani ..............................48
BAB IV: PENAFSIRAN AYAT MUTASYABIHAT DALAM TAFSIR
FATHUL QADIR
A. Metodologi Penafsiran Ayat-ayat Mutasyabihat oleh Imam asy-
Syaukani dalam tafsir Fathul Qadir ..................................................49
B. Penafsiran Ayat-ayat Mutasyabihat dalam Al-Qur`an menurut Imam
asy-Syaukani
............................................................................................................50
C. Penafsiran Terkait dengan Sifat Allah ...............................................51
D. Ayat yang berkaitan dengan Wajah: QS. Al-Baqarah:
[2]:115................................................................................................51
E. Ayat yang berkaitan dengan Mata: QS. Huud [11]:37
...........................................................................................................53
F. Ayat yang berkaitan dengan Tangan: QS. Shaad [38]:
75........................................................................................................54
G. Ayat yang berkaitan dengan Datang QS. Al-Fajr [89]: 22
.............................................................................................................57
H. Ayat yang berkaitan dengan (رمى) Melempar QS. Al-Anfal [8]:17
.............................................................................................................58
I. Ayat yang berkaitan dengan Lambung QS. Az-Zumar
[39]:56.................................................................................................61
J. Ayat yang berkaitan dengan Allah mengikuti makhluk-Nya
QS. Al-Hadid [57]: 4
.......................................................................................................................63
K. Ayat yang berkaitan dengan Allah sebagai cahaya (Nur): QS.
An-Nur [24]:35
......................................................................................................................65
L. Penafsiran Terkait dengan Sesuatu yang Ghaib ..........................................67
M. Ayat yang berkaitan dengan Ru‟yah (Melihat Allah) QS. Al-Qiyamah
[75]:22
....................................................................................................................68
viii
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ......................................................................................73
B. Saran ................................................................................................74
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................75
ix
PEDOMAN TRANSLITERASI
A. Konsonan
Huruf
Arab Nama
Huruf
Latin Keterangan
Alif - Tidak dilambangkan أ
”bā` b Huruf “be ة
”tā` t Huruf “te ث
”tsā` ts Huruf “te” dan “es ث
Jim j Huruf je ج
hā` h Huruf “ha” dengan garis bawah ح
”khā` kh Huruf “ka” dan “ha خ
”Dal d Huruf “de د
”dzal dz Huruf “de” dan “zet ذ
”rā` r Huruf “er ز
”Zai z Huruf “zet ش
”Sin s Huruf “es س
”syin sy Huruf “es” dan “ye ش
”shād sh Huruf “es” dan “ha ص
”dhād dh Huruf “de” dan “ha ض
”thā` th Huruf “te” dan “ha ط
”zhā` zh Huruf “zet” dan “ha ظ
„ ain„ عKoma terbalik di atas hadap
kanan
”ghain gh Huruf “ge” dan “ha غ
”fā` f Huruf “ef ف
”Qāf q Huruf “qi ق
”Kāf k Huruf “ka ك
”Lām l Huruf “el ل
”Mim m Huruf “em و
”Nun n Huruf “en ن
”wāwu w Huruf “we و
”hā` h Huruf “ha ھ
hamzah ` Apostrof ء
”yā` y Huruf “ye ي
B. Vokal
Vokal Tunggal
Tanda Vocal
Arab
Tanda Vokal
Latin Keterangan
x
A Harakat Fathah
I Harakat Kasrah
U Harakat Dhammah
Vokal Panjang
Tanda Vokal
Arab
Tanda Vokal
Latin Keterangan
ȃ Huruf “a” dengan topi di
atas
Î Huruf “i” dengan topi di
atas
Û Huruf “u” dengan topi di
atas
Vokal Rangkap
Tanda Vokal
Arab
Tanda Vokal
Latin Keterangan
Ai Huruf “a” dan “i”
Au Huruf “a” dan “u”
C. Kata Sandang
1) Kata sandang yang diikuti oleh alif lam (ال) qamariyyah
ditransliterasi sesuai dengan bunyinya. Contohnya:
al-Madînah :انمديىت al-Baqarah :انبقسة
2) Kata sandang yang diikuti oleh alif lam (ال) syamsiyyah
ditransliterasi sesuai dengan aturan yang digariskan di depan dan
sesuai bunyinya. Contoh:
as-Sayyidah : انسيّدة ar-rajul : انسجم
ad-Dȃ : اندازمى asy-syams : انشمس rimî
3) Syaddah (Tasydîd) dalam sistem aksara Arab digunakan dengan
lambang (__ّ), sedangkan untuk alih aksara dilambangkan dengan
huruf, yaitu dengan cara menggandakan huruf yang bertanda tasydîd.
Aturan ini berlaku umum, baik tasydîd yang berada di tengah kata, di
akhir kata ataupun yang terletak setelah kata sandang yang diikuti
oleh huruf-huruf syamsiyyah. Contoh:
Âmannȃ : أمَىَب بِبلِله billȃ hi ُأمَهَ انسُفَهَبء : Âmana as-Sufahȃ ‟u
wa ar-rukka‟i : وَانسُكَعِ Inna al-ladzîna : إِنَ انَرِيْهَ
xi
4) Ta Marbuthah (ة) apabila berdiri sendiri, waqaf atau diikuti oleh kata
sifat (na‟at), maka huruf tersebut dialih aksarakan menjadi huruf “h”.
Contoh:
al-Af`idah : الَأفْئِدَةِ
al-Jȃ : انجَبمِعَتُ الِإسْهَبمِيَتُ mi‟ah al-Islȃ miyyah
Sedangkan ta marbuthah yang diikuti atau disambungkan (di-
washal) dengan kata benda (isim), maka dialih aksarakan menjadi
huruf “t”. Contoh:
Âmilatun Nashibah‟: عَبمِهتٌ وَبصِبَتٌal-Âyat al-Kubrȃ : الٱيَتُ انكُبْسٰى
\
xii
ABSTRAKSI
Rosa Lestari (13210543)
Ayat-ayat Mutasyabihat dalam Tafsir Fathul Qadir Karya Imam Asy-
Syaukani
Skripsi ini berjudul : “Ayat-ayat Mutasyabihat dalam Tafsir Fathul
Qadir Karya Imam asy-Syaukani”. Penulis sengaja memilih tema ini karena
penulis merasa tertarik dan penting untuk dikaji karena berhubungan dengan
akidah kepada Allah Swt dengan tokoh mufassirnya imam asy-Syaukani
yang dikenal sebagai seorang Qadhi pada masanya.
Sebagai umat manusia yang beriman kepada Allah, agar keimanan
yang kita pegangi tidak tergelincir dari keimanan yang sebenarnya tentu
diperlukan aturan atau batasan-batasan tertentu yang harus diketahui. Seperti
mengenali sifat Allah yang telah tertulis dalam Al-Qur`an. Terkadang ayat
Al-Qur`an bila menyebutkan sifat Allah, diungkapkan dengan bahasa yang
tidak jelas sehingga membuat pemahaman yang berbeda-beda di kalangan
ulama tafsir. Untuk menyelesaikan masalah ini maka dibutuhkan penafsiran
ayat yang lebih dalam agar tidak salah dalam memahaminya. Oleh karena itu
penulis memilih penafsiran Imam asy-Syaukani terhadap ayat yang kurang
jelas maknanya atau yang lebih dikenal dengan ayat mutsyabihat.
Adapun metode yang penulis gunakan dalam mengungkapkan makna
ayat mutasyâbih yang terdapat dalam Al-Qur`an adalah dengan metode
tematik, penulis berusaha menghimpun ayat-ayat mutasyâbih dalam Al-
Qur`an yang berhubungan dengan sifat Tuhan, kemudian diklasifikasi, dan
memilih ayat yang menurut penulis perlu untuk dijelaskan dalam tulisan ini.
Dan penulis memilih 9 ayat mutasyâbihât dalam Al-Qur`an untuk penulis
uraikan dalam skripsi ini. Untuk lebih menambah wawasan terhadap
pengertian makna ayat yang diteliti, penulis memuat penafsiran dari ulama
lain yang menurut penulis perlu untuk dimuat. Selanjutnya dibagian akhir
tulisan ini penulis membuat kesimpulan dari hasil penelitian yang telah
dilakukan. Adapun kesimpulan yang penulis dapatkan adalah, bahwa ayat-
ayat mutasyâbihât yang terdapat dalam Al-Qur`an seolah-olah
menggambarkan bahwa Allah sama dengan makhluknya. Untuk menghindari
adanya kesamaan Allah dengan makhluk-Nya, Imam asy-Syaukani muncul
dengan penafsirannya yang benar-benar menghindarkan Allah dari segala
keserupaan-Nya dengan makhluk-Nya. Dalam menafsirkan ayat-ayat
mutasyâbihât imam asy-Syaukani terlebih dahulu mengemukakan
pendapatnya sendiri, baru kemudian menafsirkan menurut pendapat-pendapat
ulama. Akan tetapi ada sebagian ayat-ayat mutasyâbih yang tidak ditafsirkan
imam as-Syaukani.
xiii
Imam asy-Syaukani dalam menafsirkan ayat-ayat mutasyâbihât
dengan dita‟wil-kan, baik dengan metode ta‟wil ijmali maupun ta‟wil tafshili.
Hal ini dapat diketahui pada al-ahruf al-muqtha‟ah, lafaz istiwa‟, lafaz saaq,
lafaz dabbatul-ard dita‟wilkan dengan menyerahkan artinya kepada Allah
Swt (ta‟wil ijmali), penafsiran kata wajhu dengan makna ridho Allah atau
dzat Allah, lafaz „ain diartikan dengan pengawasan yang meliputi
pemeliharaan dan penjagaan, lafaz yad diartikan dengan “tanpa ada
perantara”, lafaz Jaa‟a diartikan dengan telah datang perintah dan ketetapan
Allah swt, lafaz Ramaa ditafsirkan dengan pertolongan dan kemenangan dari
Allah, lafaz al-Janb diartikan dengan ketaatan kepada Allah, lafaz “wahuwa
ma‟akum” ditafsirkan dengan kekuasaan, kekuatan dan pengetahuan-Nya
yang meliputi makhluk-Nya. Lafaz Allahu nur assamawatiwal-ard diartikan
dengan pujian terhadap Allah swt, lafaz nazirah diartikan dengan melihat
Allah secara langsung seperti melihat bulan di malam Badar.
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Al-Qur`an bagi kaum muslimin adalah firman Allah (kalamu Allah)
yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad melalui perantaraan Jibril
selama kurang lebih dua puluh tiga tahun.1 Al-Qur`an adalah firman atau
kalam Allah yang menjadi petunjuk bagi umat Islam, selain menjadi
tanda kerasulan Nabi Muhammad Saw. Al-Qur`an juga hujjah yang akan
tetap tegak sampai hari kiamat.2
Penamaan kitab ini dengan Al-Qur`an menurut sebagian ulama
karena kitab ini mencakup dari semua kitab-kitab-Nya bahkan mencakup
inti dari semua ilmu. Hal ini dtegaskan dengan firman-Nya:
“... Dan kami turunkan kepadamu al-Kitab (Al-Qur`an) sebagai
penjelasan bagi segala sesuatu.” (QS. an-Nahl [16]: 89)3
Prof. Dr. Mahmud Syaltout (w. 1963 M)4 menerangkan bahwa tujuan
Al-Qur`an diturunkan itu untuk dua urusan penting, yaitu sebagi mukjizat
atas kerasulannya Nabi Muhammad Saw dan supaya menjadi pedoman
hidup umat Islam.5 Bukan hanya itu, gaya bahasa Al-Qur`an yang
mengagumkan dan berbeda dengan gaya bahasa sya‟ir-sya‟ir Arab pada
saat itu, bahkan tidak akan ada yang dapat menyerupainya. Hal itu
menjadi salah satu dari keistimewaan yang dimiliki Al-Qur`an.
Syeikh az-Zarqani (w. 1122 H) mengatakan tentang keistimewaanya:
pertama, kelembutan Al-Quran secara lafziyyah. Kedua, keselarasan Al-
Qur`an bagi kaum yang umum dan khusus. Ketiga, kesesuaian Al-Qur`an
dengan akal dan perasaan. Keempat, keindahan sajian Al-Qur`an dan
kerapian jalinan antara bagian-bagiannya. Kelima, keindahan Al-Qur`an
1 Taufik‟ Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur`an,(Ciputat: Pustaka Alfabet,
2013) cet. I, h. 12 2 Syekh Muhammad Ali ash-Shabuni, Ikhtisar Ulumul Qur‟an Praktis terj. at-
Tibyan fi Ulumil Qur‟an, terj. Muh. Qadirun Nur, (Jakarta: Pustaka Amani, 2001), h. 4 3 Manna‟ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur`an, terj. Mabahits fi Ulumil
Qur‟an terj. Mudzakir AS., (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2009), cet. 12, h. 16-17 4 Mahmud Syaltut adalah ulama dan pemikir Islam yang memiliki reputasi
intdernasional. (Maniyah, Bani Mansur, Distrik Itai al-Beirut, Karesidenan Bukhairah,
Mesir, 23 April 1983 – Mesir, 19 Desember 1963). Selengkapnya lihat Dewan Redaksi
Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam Jilid 5, (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1993),
cet. 1, h. 341 5 Miftah Faridlk dan Agus Syihabuddin, Al-Qur`an dan Sumber Hukum Islam yang
Pertama, (Bandung: Pusaka, 1989), h. 19-21
2
dalam pengubahan kata dan keanekaragamannya dalam susunan, bentuk
dan jalan-jalannya. Keenam, Al-Qur`an mencakup bentuk-bentuk global
dan jelas. Dan ketujuh, maksud dari Al-Qur`an dan kesempurnaan
maknanya, dapat dimengerti dengan melihat yang tersurat.6
Al-Qur`an adalah kitab petunjuk yang datang untuk menyeru semua
umat manusia tepat pada akal dan hatinya, perasaan dan sanubarinya
dengan susunan yang berbobot, makan yang mendalam, dan keterangan
yang mengagumkan. Ia juga seperti fajar yang menyingsing, bening
seperti air tenang, mudah untuk dipahami dan diambil pelajarannya.
Firman Allah SWT:
“Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Qur`an untuk pelajaran,
maka adakah orang yang mengambil pelajaran? (QS. Al-Qamar [54]:
17)7
Setiap redaksi ayat Al-Qur`an yang diucapkan atau ditulis, tidak
dapat menjangkau makna yang sebenarnya, kecuali oleh pemiliknya
sendiri. Maka dari masalah ini timbullah penafsiran yang berbeda-beda.
Kemampuan manusia pun berbeda-beda dalam menafsirkan apa yang
mereka baca, terutama Al-Qur`an. Terkadang manusia memaknai atau
menafsirkan jauh dari makna yang sebenarnya. Kemudian sebab turunnya
Al-Qur`an itu dapat membantu memahami makna dengan benar.8
Penafsiran Al-Qur`an tidak dapat dipisahkan dengan upaya
memahami isi kandungan Al-Qur`an. Karena tafsir adalah kunci gudang
penyimpanan yang terkandung dalam Al-Qur`an. Tanpa tafsir kita tidak
mungkin sampai kepada gudang penyimpanan yang penuh dengan
permata mutiara itu. Terlebih Allah menyuruh umat Islam untuk
memahami isi kandungan dari Al-Qur`an bukan hanya melafalkannya.9
Seluruh ayat Al-Qur`an itu mempunyai sifat yang berbeda, ada yang
bersifat muhkam (jelas, tegas, mudah dipahami) dan ada juga yang
bersifat mutasyâbih (serupa, samar, perlu penjelasan).10
Jadi, penafsiran
6 Drs. Miftah Faridlk dan Drs. Agus Syihabuddin, Al-Qur`an dan Sumber Hukum
Islam yang Pertama, h. 33-43
7 Yusuf al-Qaradhawi, Bagaimana Berinteraksi dengan Al-Qur`an , terj. Kaifa
Nata „Alamu Ma„a Al-Qur`an al-„azhim terj. Kathur Suhardi, (Jakarta: Pustaka Kautsar,
2000), h. 31-32 8 Yusuf al-Qaradhawi, Bagaimana Berinteraksi dengan Al-Qur`an , h. 286
9 Syekh Muhammad Ali Ash-Shabuni, Ikhtisar Ulumul Qur‟an Praktis, h. 93-94
10 Abd. Rahman Dahlan, Kaidah-kaidah Penafsiran Al-Qur`an, (Bandung: Mizan,
1997), h. 49
3
terhadap ayat-ayat Al-Quran itu penting. Karena hal itu bertujuan untuk
menghindari kesalahpahaman atau salahnya penafsiran terhadap ayat Al-
Qur`an, karena tidak semua ayat Al-Qur`an itu bersifat muhkam atau jelas
dan mudah dipahami. Sebagaimana firman Allah SWT:
“Dialah yang menurunkan Al-Qur`an kepada kamu. Di antara isinya ada
ayat-ayat yang muhkamat. Itulah pokok-pokok isi Al-Qur`an dan yang
lain adalah ayat-ayat mutasyâbihât. (QS. Ali Imran [3]: 7)
Ibnu Habib an-Naisaburi (w. 1014 M) menceritakan bahwa dalam
permasalahan ini ada tiga pendapat, yaitu:
Pertama: Bahwa semua ayat Al-Qur`an adalah Muhkam, dalilnya
adalah firman Allah SWT:
“…Kitab yang dimuhkamkan ayat-ayatnya” (QS.Hud [11]:1)
Kedua: Bahwa semua ayat Al-Qur`an itu adalah mutasyabih (serupa).
Dalilnya adalah firman Allah SWT
“... Al-Qur`an yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang”
(QS. Az-Zumar [39]: 23)
Jawaban dari kedua ayat itu adalah bahwa yang dimaksud dengan ke-
muhkam-an ayat-ayat Al-Qur`an adalah ketelitiannya dan tidak adanya
kekurangan dan perselisihan terhadapnya, dan yang dimaksud dengan ke-
mutasyâbih-annya adalah bahwa keadaannya yang saling menyerupai satu
dengan yang lain dalam hal kebenaran, kejujuran dan kemukjizatan. 11
Ibnu Abi Hatim (w. 938 M) meriwayatkan dari jalur Ali bin Abi
Thalhah dari Ibnu Abbas bahwa dia berkata: “Ayat-ayat yang muhkam
adalah me-naskh, yang menjelaskan yang halal, yang haram, hukum-
hukum had, hukum-hukum warisan, apa yang harus diimani dan apa yang
11
Jalaluddin as-Suyuthi, Samudera Ulumul Qur‟an Jilid 4 ,terj. Al-Itqon Fi
Ulumul Qur‟an, terj. Farikh Marzuki Ammar, dan Imam Fauzi Jaiz, (Surabaya: Bina Ilmu,
t.t) h. 1
4
harus diamalkan. Sedangkan ayat-ayat mutasyabih adalah yang mansukh,
yang didahulukan, yang diakhirkan, perumpamaan-perumpamannya,
sumpah-sumpahnya dan apa yang harus diimani, tetapi tidak harus
diamalkan.12
Ayat ini juga menimbulkan perbedaan pendapat di kalangan ulama
tentang menafsirkan ayat mutasyâbihât. Ada dua pendapat tentang
permasalahan ini. Sebab perbedaaan kedua pendapat ini adalah perbedaan
tentang firman Allah:
“... tidak ada yang mengetahui ta‟wilnya kecuali Allah. Dan orang-
orang yang mendalam ilmunya berkata, „kami beriman kepada ayat-
ayat mutasyabih”. (QS. Ali Imran [3]: 7)
Apakah ungkapan wa-rasakhina fil „ilm di-athaf-kan pada lafaz
Allah, sementara lafaz yaquuluna sebagai hal. Ini artinya bahwa ayat-
ayat mutasyabih pun diketahui oleh orang-orang yang mendalam
ilmunya. Atau apakah ungkapan wa-rasakhina fil „ilm sebagai mubtada‟,
sedangkan lafaz yaquluuna sebagai khabar. Ini artinya ayat-ayat
mutasyâbih hanya diketahui oleh Allah saja, sedangkan orang-orang
yang mendalam ilmunya hanya mengimaninya.13
Pendapat pertama diikuti oleh sebagian kecil ulama. Diantaranya
adalah Mujahid. Dan itu adalah riwayat dari Ibnu Abbas. Ibnul Mundzir
meriwayatkan dari jalur Mujahid dari Ibnu Abbas, bahwa dia berkata
tentang firman Allah:
“... Dan tidak mengetahui takwilnya kecuali hanya Allah dan orang-
orang yang mendalam ilmunya”
“Aku termasuk di antara orang-orang yang mengetahui takwilnya”.
Ibnu Abi Hatim (w. 938 M) meriwayatkan dari adh-Dhahhak bahwa
dia berkata: Orang-orang yang mendalam ilmunya mengetahui
takwilnya. Pendapat ini dipilih oleh an-Nawawi (w. 1277 M). Dia
berkata di dalam kittab Syarah Muslim: “Inilah pendapat yang paling
benar. Karena tidak mungkin Allah berbicara kepada para makhluknya
dengan sesuatu yang tidak mungkin untuk diketahui maknanya”.
12
Jalaluddin as-Suyuthi, Samudera Ulumul Qur‟an Jilid 4, h. 2-3 13
Rosihon Anwar, „Ulumul Qur‟an, (Bandung: Pustaka Setia, 2010), cet. Ke-2 h.
123
5
Imam as-Suyuthi (w. 911 H) lebih memuji kepada orang-orang yang
sepenuhnya menyerahkan ilmu tentang ayat mutasyâbihâââââât kepada
Allah semata, sebagaimana Allah memuji kepada orang mukmin yang
percaya kepada sesuatu yang ghaib.
Ath-Thabrani (w. 918 M) meriwayatkan dalam al-Kabir dari Malik
al-Asy‟ari bahwa dia mendengar Rasulullah Saw bersabda: “Aku tidak
takut apa pun dari umatku kecuali tiga hal, yaitu: jika harta itu telah
banyak pada mereka, sehingga mereka saling dengki dan berbunuh-
bunuhan, Al-Qur`an itu dibuka kepada mereka, sehingga seorang
mukmin mencari-cari takwilnya, padahal yang mengetahui ta‟wilnya
hanya Allah”. 14
Jadi pada intinya masih ada perdebatan di kalangan para ulama
mengenai penafsiran ayat mutasyâbihât. Terlepas dari perdebatan itu
semua penulis ingin menghadirkan sebuah tafsir terkenal yaitu tafsir
Fathul Qadir karya Imam asy-Syaukani terhadap penafsirannya tentang
ayat-ayat mutasyâbihât.
Berdasarkan uraian di atas, maka penulis terdorong untuk melakukan
penelitian dengan judul “Ayat-ayat Mutasyâbihât dalam Tafsir Fathul
Qadir Karya Imam asy-Syaukani ”.
B. Identifikasi Masalah
Permasalahan pada penelitian ini dapat diidentifikasikan sebagai
berikut:
1. Manusia memiliki Al-Qur`an sebagai petunjuk dalam segala lini
kehidupannya sehingga manusia perlu untuk memahami Al-
Qur`an termasuk memahami ayat-ayat mutasyâbihât.
2. Ayat-ayat mutasyâbihât di dalam Al-Qur`an memiliki penjelasan
yang luas, dimana pengertiannya belum banyak dipahami secara
mendalam oleh banyak orang.
3. Ayat-ayat mutasyâbihât di dalam Al-Qur`an memiliki beberapa
term, yakni, sifat-sifat Allah, hal-hal ghaib. Hal ini menarik untuk
dibahas.
4. Imam asy-Syaukani memiliki pandangan khusus terkait dengan
ayat-ayat mutasyâbihât dalam Al-Qur`an sehingga perlu untuk
mengetahui pandangan Imam asy-Syaukani tersebut.
C. Pembatasan dan Perumusan Masalah
1. Pembatasan Masalah
14
Jalaluddin as-Suyuthi, Samudera Ulumul Qur‟an Jilid 4 ,h. 5
6
Berdasarkan pada uraian latar belakang di atas penulis terdorong
mengangkat permasalahan ini sebagai obyek kajian, dan agar
permasalahan tidak melebar dalam pembahasannya, maka penulis
akan membatasi ruang lingkup masalah ini hanya pada: penafsiran
Imam asy-Syaukani dalam menafsirkan ayat-ayat mutasyâbihât dan
penafsirannya yang berkaitan dengan sifat Allah dan yang berkaitan
dengan sesuatu yang ghaib.
2. Perumusan Masalah
a. Bagaimana penafsiran imam asy-Syaukani terhadap ayat
mutasyâbihât sifat Allah ayat yang berkaitan dengan ( )
Wajah: (QS. Al-Baqarah: [2]:115)?
b. Bagaimana penafsiran imam asy-Syaukani terhadap ayat
mutasyâbihât sifat Allah ayat yang berkaitan dengan ( )
Mata: (QS. Hud [11]:37)?
c. Bagaimana penafsiran imam asy-Syaukani terhadap ayat
mutasyâbihât sifat Allah ayat yang berkaitan dengan
Tangan: (QS. Shaad [38]:75)?
d. Bagaimana penafsiran imam asy-Syaukani terhadap ayat
mutasyâbihât sifat Allah ayat yang berkaitan dengan
Datang: (QS. Al-Fajr [89]:22)?
e. Bagaimana penafsiran imam asy-Syaukani terhadap ayat
mutasyâbihât sifat Allah ayat yang berkaitan dengan
Melempar: (QS. Al-Anfal [8]: 17?
f. Bagaimana penafsiran imam asy-Syaukani terhadap ayat
mutasyâbihât sifat Allah ayat yang berkaitan dengan
Lambung: (QS. Az-Zumar [39]: 56?
g. Bagaimana penafsiran imam asy-Syaukani terhadap ayat
mutasyâbihât sifat Allah ayat yang berkaitan
dengan Allah mengikuti makhluk-Nya: (QS. Al-Hadid [57]:4?
h. Bagaimana penafsiran imam asy-Syaukani terhadap ayat
mutasyâbihât sifat Allah sifat ( ) ayat yang berkaitan
dengan Allah adalah cahaya (QS. An-Nur [24]: 35)?
i. Bagaimana penafsiran imam asy-Syaukani terhadap ayat
mutasyâbihât yang berkaitan dengan sesuatu yang ghaib, ayat
7
yang berkaitan dengan (Ru‟yah) Melihat Allah: (QS. Al-
Qiyamah [75]: 22?
D. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Sejalan dengan perumusan masalah di atas, berikut merupakan tujuan
penelitian ini:
a. Untuk mengetahui penafsiran imam asy-Syaukani terhadap
ayat-ayat mutasyâbihât sifat Allah ayat yang berkaitan
dengan ( ) Wajah: (QS. Al-Baqarah: [2]:115)
b. Untuk mengetahui penafsiran imam asy-Syaukani terhadap
ayat mutasyâbihât sifat Allah ayat yang berkaitan dengan
( ) Mata: (QS. Hud [11]:37)
c. Untuk mengetahui penafsiran imam asy-Syaukani terhadap
ayat mutasyâbihât sifat Allah ayat yang berkaitan dengan
Tangan: (QS. Shaad [38]:75)
d. Untuk mengetahui penafsiran imam asy-Syaukani terhadap
ayat mutasyâbihât sifat Allah ayat yang berkaitan dengan
Datang: (QS. Al-Fajr [89]:22)
e. Untuk mengetahui penafsiran imam asy-Syaukani terhadap
ayat mutasyâbihât sifat Allah ayat yang berkaitan dengan
Melempar: (QS. Al-Anfal [8]: 17
f. Untuk mengetahui penafsiran imam asy-Syaukani terhadap
ayat mutasyâbihât sifat Allah ayat yang berkaitan dengan
Lambung: (QS. Az-Zumar [39]: 56
g. Untuk mengetahui penafsiran imam asy-Syaukani terhadap
ayat mutasyâbihât sifat Allah ayat yang
berkaitan dengan Allah mengikuti makhluk-Nya: (QS. Al-
Hadid [57]:4
h. Untuk mengetahui penafsiran imam asy-Syaukani terhadap
ayat mutasyâbihât sifat Allah sifat ( ) ayat yang
berkaitan dengan Allah adalah cahaya (QS. An-Nur [24]: 35)
i. Untuk penafsiran imam asy-Syaukani terhadap ayat
mutasyâbihât yang berkaitan dengan sesuatu yang ghaib, ayat
8
yang berkaitan dengan (Ru‟yah) Melihat Allah: (QS. Al-
Qiyamah [75]: 22
Adapun manfaat yang dapat diambil dari penulisan ini, dilihat dari
segi teoritis yaitu:
1. Untuk mengetahui penafsiran Imam asy-Syaukani terhadap ayat-
ayat mutasyâbihât yang berkaitan dengan sifat Allah dan sesuatu
yang ghaib
2. Menambah wawasan serta memperkaya khazanah intelektual
Islam, khususnya bagi penulis dan pembaca pada umumnya.
Sedangkan dari segi praktis, yaitu:
1. Hasil penelitian ini secara teori diharapkan dapat memberikan
pemahaman mengenai penafsiran tentang sifat-sifat Allah dan
penafsiran tentang sesuatu yang ghaib kepada masyarakat awam
dari timbulnya penyerupaan Allah dengan makhluk-Nya.
2. Untuk menyelesaikan program sarjana di Institut Ilmu Al-Qur`an
Jakarta pada fakultas Ushuluddin dan Dakwah Institut Ilmu Al-
Qur`an Jakarta
E. Tinjauan Pustaka
Pada bagian ini, penulis menghadirkan kajian-kajian atau penelitian-
penelitian sebelumnya yang bersinggungan dengan tema yang penulis
angkat dan untuk menghindari kesamaan dengan penelitian-penelitian
lain. Di antaranya sebagai berikut:
1. Skripsi Dede Mariah Ulfah yang berjudul “Metode ulama Salaf
dan Khalaf Dalam Memahami Ayat-Ayat Mutasyâbihât (Studi
terhadap Metode Tafwidh dan Ta‟‟wil Ayat-Ayat Tentang Sifat
Allah) jurusan Tafsir Hadis Uhuluddin Intitut Ilmu Al-Qur`an
Jakarta tahun 2011 yang berkesimpulan:
a. Bahwa metode ulama salaf dalam memahami ayat-ayat
mutasyâbihât mengenai sifat Allah dengan menggunakan
metode tafwidh. Biasanya mereka memberi statemen dengan
ungkapan-ungkapan tafwidh-nya seperti
Namun ulama salaf juga menerapkan metode ta‟wil
tafshili (ta‟wil dengan menentukan maknanya) yaitu dengan
mengalihkan makna zhahir lafazh kepada makna majazi
(metaforis). Menggunakan metode ta‟wil tafshili dengan
mempertimbangkan konteks ayat dengan melihat setting
historis dan juga menggunakan metode munasabah (relasi)
9
dengan ayat-ayat yang lain. Dalam ta‟wil golongan ulama
salaf melepaskan diri dari pemaknaan dan menyerahkan
makna pada Allah semata-mata dengan keyakinan bahwa
tiada suatu dzat pun yang menyerupai-Nya. Metode ulama
salaf lebih “selamat” dari kesalahan karena mereka tidak
menentukan/menggeser makna hakiki dari ayat melainkan
menyerahkan sepenuhnya pada Allah swt.
b. Metode ta‟wil tafshili lebih dominan diterapkan ulama khalaf.
Tetapi, genealogi pemakainnya sudah diterapkan di era salaf.
Keyakinan golongan Khalaf bahwa Tuhan tidak menyerupai
dan diserupai oleh seluruh makhluk. Namun demikian
golongan khalaf menberikan makna pada ayat mutasyâbihât
dengan makna yang sesuai dan dapat dipahami akal pikiran.
Metode khalaf lebih kuat jika dikaitkan dengan kekuatan
pengambilan suatu hukum berdasarkan ayat Al-Qur`an.
2. Selanjutnya skripsi Rifa‟i Zarkasyi yang berjudul “Pemaknaan
Ayat-Ayat Mutasyâbihât (Analisis Terhadap Terjemahan Al-
Qur`an DEPAG RI) mahasiswa jurusan Tafsir Hadis fakultas
Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun
2010 yang mengkhususkan penelitiannya pada 3 ayat: a). Q.S
Thaha [20]: 5 dan Q.S. Al-A‟raf [7]: 54. b). Q.S Al-Hadid [57]: 4
dan Q.S. An-Nahl [16]: 128. c). Q.S Al-Baqarah [2]: 115 dan Al-
Qashas [28]: 88. Yang berksimpulan bahwa antara terjemah dan
tafsir, keduanya tidak dapat dipisahkan secara fungsi yaitu
menjelaskan makna (konsep) yang terkandung dalam deretan
kata. Hanya saja , tafsir memiliki pengertian yang lebih luas dari
terjemah karena tidak hanya berupa pemindahan bahasa. Kedua
paham musyabbih lahir dari problematika pemaknaan ayat
mutasyâbihât yang terkait dengan sifat-sifat Allah. Dan yang
terakhir menurut skripsi Rifa‟i Zarkasyi terjemahan DEPAG RI
terhadap ayat-ayat mutasyâbihât kalau ditelusuri mengikuti
pendapat Ibnu Taimiyah dan jika ditimbang dengan pendapat para
ulama dan pendekatan bahasa dapat mengarah pada paham
tasybih.
3. Skripsi Moh. Hidayat yang berjudul “Penafsiran Ayat-Ayat
Mutasyâbihât dalam Tafsir al-Jilani Karya Shaykh „Abd Al-Qadir
Al-Jilani” mahasiswa jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin
dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2012 yang
mempunyai kesimpulan bahwa konsep mutasyâbihât menurut
Syaikh ‟Abd al-Qadir al-Jilani adalah setiap ayat yang berbicara
mengenai ma‟rifat dan hakikat yang dapat mengantarkan seorang
hamba memiliki keyakinan yang kuat tentang Tuhan. Dalam
10
menafsirkan ayat-ayat mutasyâbihât pendekatan yang digunakan
oleh beliau adalah: a. Bahasa; b. Sastra; c. Intuisi; d. Menafsirkan
ayat dengan ayat; e. Kontekstualisasi ayat.
4. Skripsi Asep Fathurrahman yang berjudul “ Penafsiran Ayat-Ayat
Mutasyâbihât (Studi Komparatif Tafsir Marah Labid dan Tafsir
al-Kasysyâf) mahasiswa jurusan Tafsir hadis Fakultas Ushuluddin
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2016 yang berkesimpulan
bahwa ada persamaan penafsiran Nawawi al-Bantani dan al-
Zamakhsyari terhadap ayat-ayat mutasyâbihât. Keduanya sama-
sama mensucikan Allah dari sifat-sifat keserupaan dengan
makhluk sehingga ayat-ayat mutasyâbihât mereka anggap sebagai
bagian dari ayat-ayat yang harus ditakwilkan kepada makna yang
layak bagi kesucian Allah. Ada perbedaan antar penafsiran
Nawawi al-Bantani dan al-Zamakhsyari terhadap ayat-ayat
mutasyâbihât. Perbedaan tersebut hanya dalam bentuk redaksi
makna penakwilan saja. Ada yang sama juga banyak yang
berbeda redaksi makna pentakwilannya. Dan juga terkadang
Nawawi al-Bantani lebih rinci dalam men-takwil, terkadang juga
al-zamakhsyari yang lebih rinci bahakan banyak juga beberapa
ayat yang tidak ditakwil-kan oleh al-Zamakhsyari.
5. Skripsi Zainal Mu‟it yang berjudul “ Pemaknaan Ayat Istawa:
Studi Komparatif Penafsiran Syaikh Ibn Taimiyah dan „Abdullah
al-Harari. Mahasiswa jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2014 Yang berkesimpulan
bahwa Ibnu Taimiyyah dan „Abd Allah al-Harari sama-sama
menafsirkan ayat istawa tetapi ternyata pendapat mereka sangat
berbeda dalam menafsirkan ayat tersebut. Ibnu Taimiyyah dalam
menafsirkan ayat istawa berpendapat boleh ditafsirkan secara
dhohir dengan makna “duduk di atas”. Tetapi, hal itu ditentang
oleh Abd Allah al-Harari yang mengatakan dalam menafsirkan
ayat mutasyâbihât seperti ayat istawa, tidak boleh hanya dengan
makna dzahir-nya saja, melainkan harus dengan adanya ta‟wil,
agar maknanya tidak bertolak belakang dengan ayat muhkamat.
Dan „Abdullah al-Harari mengatakan makna yang sesuai untuk
ayat istawa tersebut ialah menguasai, sehingga pemaknaan ayat
tersebut tidak bertentangan dengan ayat mutasyâbihât yang lain
dan jauh dari kata tasybih antara Allah SWT dengan makhluknya.
6. Skripsi Saleh yang berjudul “Analisis Ayat-ayat Mutasyabih
Menurut Zamakhsyari dalam Tafsir al-Kasysyâf” mahasiswa
jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Kasim Riau
Pekanbaru tahun 2011 yang berkesimpulan bahwa Menurut
Zamakhsyari bila ada ayat yang menggambarkan bahwa Allah
11
punya sifat sama sifat makhluk, seperti punya anggota badan,
atau sifat duduk, melihat dan sebagainya maka langkah yang
lebih utama adalah men-takwi-lkan ayat tersebut kepada yang
sesuai dengan keadaan dan keagungan Allah SWT. Zamakhsyari
men-takwil-kan ayat mutasyabih seperti kalimat istawa „ala al-
„Arsy dengan kerajaan, wajah diartikan dengan dzat atau ihklas
atau tha‟at, a‟yun diartikan dengan pengawasan, yad bentuk
mufrad diartikan dengan “milik” bentuk mutsanna diartikan
dengan “tanpa ada perantara” dan bentuk jamak diartikan
dengan “kekuasaan”, „ain diartikan dengan “pengawasan”, Allah
fi al-samawati wa al-ard diartikan “Allah mengetahui apa yang
ada di langit dan di bumi”, janbillah diartikan dengan tha‟atillah
(tha‟at kepada Allah).
7. 7. Skripsi A. Faroqi yang berjudul “Analisis Ayat-ayat
Mutasyâbihât Tafsir al-Munir Karya Wahbah az-Zuhaili”
mahasiswa jurusan Tafsir Hadis fakultas Ilmu Ushuluddin dan
Humaniora UIN Walisongo Semarang tahun 2016 yang
berkesimpulan bahwa Wahbah az-Zuhaili dalam menafsirkan
ayat-ayat mutasyâbihât adalah dengan di-ta‟wil-kan, hal ini dapat
diketahui pada huruf al-Muqatha‟ah di-ta‟wilk-an sebagai
tantangan Allah dalam membuat ayat-ayat yang pendek,
penafsiran kata wajhu dengan makna Dzat, yad dengan makna
kekuasaan Allah, „ain dengan makna pengawasan atau
pertolongan Allah, saaq dengan makna kegentingan atau
kepayahan yang besar seperti kiyamat, fi janbi merupakan
kinayah hak Allah dan ketaatan, maksudnya yaitu ketaatan,
ibadah dan mencari ridho Allah, kata-kata istiwaa‟ di atas “Arsy”,
dengan makna bersemayam, tetapi cara bersemayam-Nya, itu
tidak dapat dipahami oleh akal kita, namun kita wajib
mengimaninya, kata-kata jaa‟a dengan makna Allah SWT datang
untuk memutuskan peradilan di antara hamba-hamba-Nya, semua
perintah dan hukum-Nya akan dikeluarkan untuk pembalasan dan
penghitungan amal dan kata-kata ru‟yah (melihat Allah)
ditafsirkan dengan naadhiroh dengan arti melihat Tuhannya
dengan nyata, ayat yang berkenaan dengan ghaib seperti neraka
merupakan perumpamaan yang tidak ada di bumi ini. Relevansi
penafsiran ayat-ayat mutasyâbihât dengan menggunakan ta‟wil
yakni mengalihkan pengertian teks-teks yang mutasyâbihât
tersebut dari makna-makna literalnya dan meletakkan maksud-
maksudnya dalam satu bingkai pengertian yang sejalan dan
seiring dengan teks-teks lain yang muhkamat, sebagaimana yang
dilakukan oleh Wahbah az-Zuhaili dalam menfasirkan ayat-ayat
12
mutasyâbihât di dalam karyanya Tafsir al-Munir, masih relevan,
karena ia dalam menafsirkan ayat-ayat mutasyâbihât tersebut
selalu mensucikan Allah dari sifat-sifat yang menjadi ciri khas
makhluk-Nya. Karena Allah tidak mungkin mempunyai sifat
seperti makhluk-Nya.
Dari beberapa penelitian tentang ayat-ayat mutasyâbihât di
atas dapat diketahui bahwa sudah banyak diadakan penelitian
tentang ayat-ayat mutasyâbihât namun yang membedakan
penelitian ini dengan penelitian di atas adalah tokoh serta kitab
yang diteliti. Penelitian ini akan membahas secara khusus ayat-
ayat mutasyâbihât dalam tafsir Fathul Qadir Karya Imam asy-
Syaukani.
G. Metodologi Penelitian
1. Jenis dan pendekatan Penelitian
Jenis penilitian ini adalah penelitian kualitatif, yaitu suatu analisis
berdasarkan data yang diperoleh, selanjutnya dikembangkan menjadi
hipotesis. Sehingga apabila hipotesis diterima, maka hipotesis
tersebut berkembang menjadi teori.15
2. Teknik Pengumpulan Data
Dalam penulisan skripsi ini penulis menggunakan metode
dokumentatif, yaitu dengan mengumpulkan, memeriksa dan mencatat
data-data yang relevan dengan tema yang dibahas dan bersumber dari
kitab-kitab, buku-buku, kamus, jurnal, artikel-artikel dan majalah-
majalah.16
Penelitian ini menggunakan penelitian kepustakaan (library
research) yaitu menelaah dan mengkaji sumber kepustakaan berupa
kitab-kitab tafsir dan buku-buku yang relevan. Kemudian
mengevaluasi data yang telah penulis peroleh dari sumber penelitian,
yaitu ayat-ayat Al-Qur`an yang berkaitan dengan pembahasan.
Adapun teknik operasionalnya adalah penulis mengumpulkan
data-data terkait kemudian mengidentifikasi data tersebut dengan
cara membaca, selanjutnya penulis memilih data yang akan penulis
15
Huzaemah T. Yanggo, dkk, Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, Disertasi Institut
Ilmu Al-Qur`an (IIQ), (Jakarta: IIQ Press, 2011), cet. II,h. 22
16 Iskandar, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Gaung Persada Press, 2009),
Cet I, h. 72
13
tulis dalam penelitian ini dan tahap terakhir adalah menuliskannya di
laptop dalam bentuk file.
3. Sumber Data
Sesuai dengan keperluan studi ini, pengumpulan data dilakukan
dengan cara studi literer yaiu dengan membaca dan meneliti sumber
data yang memuat uraian tentang ayay-ayat mutasyâbihât.
Adapun sumber primer adalah referensi pokok yang menjadi
sumber utama dalam penulisan skripsi ini adalah kitab tafsir Fathul
Qadir17
Karya Imam asy-Syaukani.
Sedangkan sumber sekunder adalah sumber referensi tambahan,
sebagai penopang dan pendukung dari sumber primer adalah:
a. Kitab-kitab tafsir yang berkaitan dengan penelitian
b. Kitab-kitab hadis yang berkaitan dengan penelitian
c. Kamus-kamus bahasa
d. Ensiklopedi-ensiklopedi Agama
e. Buku-buku yang berkaitan dengan pembahasan skripsi ini.
4. Metode Analisis Data
Metode yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah di
awali dengan metode tematik, yaitu mengumpulkan ayat-ayat
mutasyâbihât dalam tafsir Fathul Qadir.
Selanjutnya penulis menggunakan metode deskriptif analitis
karena penelitian ini tidak hanya terbatas pada pengumpulan dan
penyusunan data namun juga meliputi usaha klasifikasi data, analisa
data dan interpretasi tentang arti data yang diperoleh.
Kemudian penulis juga menggunakan metode muqaran
(perbandingan), yaitu membandingkan penafsiran imam asy-
Syaukani dengan penafsiran lain.
H. Teknik dan Sistematika Penulisan
1. Teknik Penulisan
Pada skripsi ini penulis mengacu pada buku “Pedoman Penulisan
Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) Institut Ilmu Al-
Qur`an Jakarta Tahun 2011”18
17
Muhammad bin Ali asy-Syaukani, Fathul Qadir Juz 27 (Al Jami‟ baina Ar
Riwayah wa Ad-Dirayah min ilm Al-Tafsir), (Beirut: Dar al-Marefah, 2007) dan Imam asy-
Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, terj. Fathul Qadir (Al Jami‟ baina Ar Riwayah wa Ad-
Dirayah min ilm Al-Tafsir ), terj. Amir Hamzah Fachruddin dan Asep Saifullah (Jakarta:
Pustaka Azzam, 2008), cet. Ke-1 18
Tim penyusun, Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi IIQ Jakarta,
(Jakarta: IIQ Press, 2011), h. 26
14
2. Untuk memudahkan pembahasan dalam skripsi ini, penulis
membagi pembahasan menjadi 5 (lima) bab dengan sistematika
sebagai berikut:
Bab pertama, pendahuluan dalam penulisan ini menjelaskan
tentang latar belakang penulisan dan metodologi yang digunakan
guna memudahkan penulis dalam menganalisa tema yang telah
ditetapkan. Penulis mencari dan mengumpulkan ayat yang menurut
penulis ayat-ayat tersebut merupakan ayat-ayat mutasyâbihât.
Kemudian dilanjutkan dengan pembatasan dan perumusan masalah
agar pembahasan dalam penelitian ini lebih terfokus dan memiliki
batasan yang jelas. Yaitu hanya membatasi permasalahan ayat-ayat
mutasyâbihât yang terkait dengan sifat Allah dan ayat-ayat
mutsyabihat yang terkait dengan sesuatu yang ghaib saja. Poin
selanjutnya adalah tujuan penelitian yang merupakan tujuan yang
ingin dicapai penulis berdasarkan rumusan masalah. Manfaat
penelitian menerangkan kegunaan apa saja yang diharapkan setelah
penelitian ini selesai. Adapun tinjauan pustaka dimaksudkan untuk
menjelaskan di mana posisi topik ini dalam khazanah keilmuan Islam
dan untuk menghindari kesamaan judul atau topik pada penelitian
terdahulu.
Bab kedua, sebelum menjelaskan penafsiran imam asy-Syaukani
terhadap ayat-ayat mutasyâbihât dalam tafsir Fathul Qadir pada bab
ini penulis menjelaskan terlebih tentang pengertian tafsir, metode-
metode tafsir, pengertian ta‟wil, pembagian ta‟wil, pengertian
mutasyabih, pandangan ulama terhadap ayat-ayat mutasyâbihât, dan
jenis-jenis jenis-jenis mutasyabih dalam ayat, hal ini penulis lakukan
untuk mengetahui landasan teori yang menjadi patokan penulis dalam
mengidentifikasi ayat-ayat mutasyâbihât dalam tafsir Fathul Qadir.
Bab ketiga, merupakan biografi singkat tentang Imam asy-
Syaukani yang terdiri dari: riwayat hidup Imam asy-Syaukani, gelar
yang disandangnya, guru dan muridnya, karya-karyanya, pengenalan
terhadap kitab tafsir Fathul Qadir, metode dan sistematika tafsir
Fathul Qadir, pendapat ulama terhadap imam asy-Syaukani.
Bab keempat, penulis akan menyajikan pembahasan tentang
penafsiran ayat-ayat mutasyâbihât dalam tafsir Fathul Qadir beserta
dengan perbandingannya dengan penafsiran lain. Penafsirannya
meliputi ayat-ayat tentang sifat Allah, ayat yang berkaitan dengan
( ) Wajah : (QS. Al-Baqarah [2]:115), ayat berkaitan dengan ( )
Mata: (QS. Huud [11]:37), ayat yang berkaitan dengan Tangan:
15
(QS. Shaad [38]: 75), ayat yang berkaitan dengan datang: (QS.
Al-Fajr [89]: 22), ayat yang berkaitan dengan Melempar: (QS.
Al-Anfal [8]: 17, ayat yang berkaitan dengan Lambung: (QS.
Az-Zumar [39]: 56, ayat yang berkaitan dengan Allah
mengikuti makhluk-Nya: (QS. Al-Hadid [57]:4, ayat yang berkaitan
dengan ( ) Allah adalah cahaya (QS. An-Nur [24]: 35), ayat
yang berkaitan dengan sesuatu yang ghaib berkaitan dengan Ru‟yah
(Melihat Allah): (QS. Al-Qiyamah [75]: 22,
Bab kelima, setelah pembahasan utama penulis akan
mengemukakan beberapa kesimpulan sebagai penutup, yang diambil
dari pembahasan yang telah dilakukan serta beberapa saran guna
melengkapi pembahasan di atas yang sangat terbatas.
17
BAB II
PENGERTIAN TAFSIR, TA’WIL DAN MUTASYÂBIH
A. Pengertian Tafsir
Tafsir menurut bahasa berasal dari akar kata fassara, yang berarti
jelas dan terbuka. Kata kerjanya fassara, yufassiru, tafsiraan yang
bermakna menjelaskan, mengungkap, menampakkan, dan menerangkan
makna yang abstrak. Dalam kitab Lisan al-„Arab dikatakan bahwa al-fasr
mengungkap sesuatu yang tertutup. Sedang kata at-tafsir berarti
mengungkapkan maksud suatu lafaz yang musykil dan pelik1.
Adapun kata tafsir dengan makna keterangan dan penjelasan terdapat
dalam ayat Al-Qur`an yang berbunyi:
“Dan mereka (orang-orang kafir itu) tidak datang kepadamu (membawa)
sesuatu yang aneh, melainkan Kami datangkan kepadamu yang benar
dan penjelasan yang paling baik.” (QS. Al-Furqan [25]: 33)
Ibnu Abbas seperti dikutip oleh al-Fairuz Abadi (w. 1414 M) dalam
Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibnu Abbas menafsirkan kata “tafsir” pada
ayat tersebut dengan tibyanan.2 Berdasarkan penafsiran ini para pakar
Ulum Al-Qur`an merumuskan pengertian tafsir menurut bahasa adalah
“penjelasan, keterangan dan penyingkapan”3
Dengan demikian tafsir menurut bahasa adalah mengungkap makna
yang tertutup, baik makna yang nyata maupun makna yang abstrak.4
Adapun tafsir menurut istilah para ulama banyak memberikan
komentar antara lain sebagai berikut:
1. Abu Hayyan (w. 1344 M) mendefinisikan tafsir dengan “Ilmu
yang membahas tentang tata cara mengucapkan (membunyikan)
lafaz-lafaz Al-Qur`an, petunjuk-petunjuknya, hukum-hukumnya
baik mengenai kata tunggal maupun tarkib, makna-makna yang
dimungkinkan baginya ketika tersusun dan segala sesuatu yang
dapat menyempurnakannya yang termasuk dalam hal ini adalah
mengetahui nasakh, sebab-sebab turunnya ayat, kisah-kisah yang
1 Faizah Ali Syibromalisi, Tafsir bii al-Ma‟tsur, (Jakarta: IIQ Jakarta: 2010), cet.
Ke-1, h. 4 2 Fairuz Abadi, Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn „Abbas, (Beirut: Dar al-
Fikr, 1995), h. 263 3 Manna‟ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur`an, terj. Mabahits fi Ulumil
Qur‟an terj. Mudzakir AS., (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2009), cet. 12, h. 455 4 Faizah Ali Syibromalisi, Tafsir bii al-Ma‟tsur, h. 4
18
dapat menjelaskan sesuatu yang masih samar dan segala sesuatu
yang berkaitan dengannya.5
2. Menurut al-Kilabi (w. 733 H) dalam at-Tashil ia mengatakan
bahwa “Tafsir adalah menjelaskan Al-Qur`an, menerangkan
maknanya dan menjelaskan apa yang dikehendaki dengan
nashnya atau dengan isyaratnya atau tujuannya.
3. Menurut syeikh al-Jazairi (w. 1921 M) dalam Shahib at-Taujih
“tafsir pada hakikatnya adalah menjelaskan lafazh yang sukar
dipahami oleh pendengar dengan mengungkapkan lafaz
sinonimnya atau makna yang mendekatinya, atau dengan jalan
mengemukakan salah satu dilalah lafaz tersebut.6
4. Menurut az-Zarkasyi (w. 794 H) di dalam Manna‟ al-Qattan tafsir
adalah ilmu untuk memahami kitabullah yang diturunkan kepada
Muhammad, menjelaskan makna-maknanya serta mengeluarkan
hukum dan hikmahnya.7
5. Sementara itu Mustafa Muslim memberikan definisi tafsir dengan
ilmu yang mengungkap makna ayat-ayat Al-Qur`an dan
menjelaskan maksud firman Allah dengan kemampuan manusia.8
6. Menurut Muhammad Abduh (w. 1905 M) sebagaimana dikutip
Nawawi dalam Rasionalitas Tafsir Muhammad Abduh: Kajian
Akidah dan Ibadah, tafsir adalah penjelasan terhadap firman Allah
untuk menangkap petunjuk-petunjuk-Nya.9
Secara umum tafsir sering didefinisikan sebagai suatu hasil
pemahaman manusia terhadap Al-Qur`an yang dilakukan dengan
menggunakan metode atau pendekatan tertentu yang dipilih oleh seorang
mufassir, dengan tujuan untuk memperjelas makna teks Al-Qur`an.10
Dari beberapa definisi di atas perlu ditegaskan bahwa tafsir adalah
upaya untuk menjelaskan tentang arti atau maksud dari firman-firman
Allah Swt sesuai dengan kemampuan yang terdapat pada masing masing
mufassir, maka keanekaragaman penafsiran pun tidak dapat dihindari.
Dalam hal ini para sahabat Nabi Saw sekalipun yang secara umum
5 Abu Hayyan al-Andalusiy, Tafsir al-Bahr al-Muhit, Vol. 1 (Beirut: Dar al-Kutub
al-„Ilmiyah, 1993), h, 13. 6 Abd Rozak dan Aminuddin, Studi Ilmu Al-Qur`an, (Jakarta: Mitra Wacana Media,
2010), cet. Ke-1, h. 209-210 7 Manna‟ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur`an, h. 457
8 Mustafa Muslim, Mabahith fi Tafsir al-Maudhu‟i, (Damaskus: Dar al-Qalam,
1989), h,15. 9 Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufassir Al-Qur`an, (Yogyakarta: Pustaka Insan
Madani, 2008), h. 7 10
Abdul Mustaqim, Mazahibut Tafsir: Peta Metodologi Penafsiran Al-Qur`an
Periode Klasik hingga Kontemporer, (Yogyakarta: Nun Pustaka Yogyakarta, 2003), h. 2
19
menyaksikan turunnya wahyu, mengetahui konteksnya, serta memahami
secara alamiah struktur bahasa dan arti kosa katanya, tidak jarang berbeda
pendapat dalam pemahaman mereka tentang maksud firman-firman Allah
Swt yang mereka dengar atau yang mereka baca itu.11
B. Metode Tafsir
Tafsir sangat diperlukan, karena setiap orang mengemukakan pikiran
dengan cara menyampaikan serangkaian kalimat yang kadang-kadang
tidak dapat dimengerti maksud dan tujuannya dengan jelas tanpa disusul
dengan kalimat-kalimat yang bersifat menjelaskan.12
Penafsiran Al-
Qur`an berperan untuk membantu manusia menangkap rahasia-rahasia
Allah Swt dan alam semesta, baik yang tampak maupun yang
tersembunyi. Selanjutnya penafsiran Al-Qur`an dapat membebaskan
manusia dari belenggu perbudakan, baik oleh manusia maupun harta serta
membimbingnya untuk menyembah Allah yang Maha Kuasa. Dengan
penafsiran ini, seseorang dapat berhubungan dengan sesamanya sekaligus
dengan penciptanya.13
Dilihat dari metode yang digunakan olen para mufasir, tampaknya
metode penafsiran itu secara garis besar bermuara pada empat metode,
yaitu tafsir Tahlili, tafsir Ijmali, tafsir Muqarin dan tafsir Mawdhu‟i.14
Penjelasan masing-masing metode adalah sebagai berikut:
1. Tafsir Tahlili
Tahlili berasal dari bahasa Arab, hallala-yuhallilu-tahlil yang berarti
mengurai, menganalisis.15
Menurut al-Farmawi metode tahlili (analitis)
adalah suatu metode tafsir yang bermaksud menjelaskan kandungan ayat-
ayat Al-Qur`an dari seluruh aspeknya,16
dan sesuai urutan bacaan yang
ada di dalam Al-Qur`an mushaf Usmani. Keberadaan metode tahlili
(analitis) dapat dipandang unik, karena dalam praktiknya ia dibedakan
11
Muhammad Husain az-Dzahabi, at-Tafsir wa al-Mufassirun, jilid 1(Kairo:
Maktabah Wahbah,
2000), h. 14 12
Ahmad asy-Syirbashi, Sejarah Tafsir Al-Qur`an, (Jakarta: Pustaka Firdaus,
1995), h. 5 13
Malik Ibrahim, “Corak dan pendekatan tafsir Al-Qur`an”, dalam Sosio-Religia
Journal, vol. 9, no. 3, 2010, h. 642 14
Badri Khaeruman, Sejarah Perkembangan Tafsir Al-Qur`an, (Bandung: CV
Pustaka Setia, 2004), h. 94. 15
Badri Khaeruman, Sejarah Perkembangan Tafsir Al-Qur`an, h. 94 16
Ahmad Syukri Shaleh, Metodologi Tafsir Al-Qur`an Kontemporer (Dalam
Pandangan Fazlur Rahman), (Ciputat: Gaung Persda Press, 2007), cet. 2, h. 47
20
menjadi 2 bentuk, yaitu bil ma‟tsur17
dan bil ra‟yi18
. Sedangkan penyajian
karya tafsirnya meliputi berbagai corak disiplin, seperti bahasa, hukum,
ilmu pengetahuan, filsafat, dan sosial kemasyarakatan. Keberagaman
corak penafsiran ini sangat bermanfaat dalam memberikan informasi
detail pada pembaca berkaitan dengan situasi yang dialami,
kecenderungan dan keahlian masing-masing pakar tafsir.19
Dalam menafsirkan Al-Qur`an, mufasir biasanya melakukan hal-hal
sebagai berikut:
a. Menerangkan hubungan munasabah baik antara satu ayat dengan
ayat yang lain maupun antara satu surah dengan surah lainnya
b. Menjelaskan sebab-sebab turunnya ayat (asbabun nuzul)
c. Menganalisis mufrodat (kosa kata) dan lafaz dari sudut pandang
bahasa Arab
d. Memaparkan kandungan ayat secara umum dan maksudnya
e. Menerangkan unsur-unsur fashahah, bayan, dan i‟jaz bila
dianggap perlu
f. Menjelaskan hukum yang dapat ditarik dari ayat yang dibahas,
khususnya bila ayat-ayat yang ditafsirkan adalah ayat-ayat ahkam.
g. Menerangkan makna dan maksud syara‟ yang terkandung dalam
ayat yang bersangkutan
Melihat aspek-aspek yang dibahas dalam tafsir tahlili, dapat
dipahami bahwa penafsiran dengan metode ini sangat luas dan
menyeluruh. Metode tafsir tahlili digunakan oleh sebagian besar
mufasir pada masa lalu dan masih terus berkembang pada masa
sekarang.20
2. Tafsir Ijmali
Tafsir metode ini adalah berusaha menafsirkan Al-Qur`an secara
singkat dan global, dengan menjelaskan makna yang dimaksud tiap
kalimat dengan bahasa yang ringkas dan populer serta bebas dari
israilliyat sehingga mudah dipahami. Urutan penafsiran sama dengan
metode tahlili namun memiliki perbedaan dalam hal penjelasan yang
singkat dan tidak panjang lebar. Keistimewaan tafsir ini ada pada
kemudahannya sehingga dapat dikonsumsi oleh lapisan kaum muslimin
secara merata. Sedangkan kelemahannya ada pada penjelasannya yang
17
Penafsiran Al-Qur`an dengan berdasarkan penjelasan yang diriwayatkan yaitu
berupa ayat Al-Qur`an sendiri, dengan hadis, dengan pendapat sahabat atau ulama. 18
Penafsiran dengan berdasarkan ijtihad dan akal, berpegang pada kaidah-kaidah
bahasa dan adat istiadat orang Arab dalam mempergunakan bahasanya 19
Syukri Shaleh, Metodologi Tafsir Al-Qur`an Kontemporer, h. 47 20
Badri Khaeruman, Sejarah Perkembangan Tafsir Al-Qur`an, h. 95
21
terlalu ringkas sehingga tidak dapat menguak makna ayat yang luas dan
tidak menyelesaikan masalah secara tuntas.21
3. Tafsir Muqarin
Metode Muqarin (komparatif) merupakan metode penafsiran yang
dilakukan dengan cara-cara sebagai berikut:
a. Membandingkan teks (nash) ayat Al-Qur`an yang memiliki
persamaan atau kemiripan redaksi dalam dua kasus atau lebih dan
atau memiliki redaksi yang berbeda bagi satu kasus yang sama
b. Membandingkan ayat Al-Qur`an dengan hadis yang pada lahirnya
terlihat bertentangan
c. Membandingkan berbagai pendapat ulama tafsir dalam
menafsirkan Al-Qur`an22
Tafsir dengan metode ini memiliki cakupan yang teramat luas.
Perbandingan adalah ciri utama bagi metode komparatif. Di sinilah
letak perbedaan prinsipal antara metode ini dengan metode-metode
yang lain.
Hal itu disebabkan yang dijadikan bahan dalam
memperbandingkan ayat dengan ayat atau ayat dengan hadis adalah
pendapat para ulama, bahkan pada aspek yang ketiga, pendapat para
ulama itulah yang dijadikan sasaran perbandingan. Oleh karena itu,
jika suatu penafsiran dilakukan tanpa memperbandingkan berbagai
pendapat yang dikemukakan oleh para ahli tafsir, maka pola semacam
itu tidak dapat disebut metode komparatif. Dalam konteks ini, al-
Farmawi menyatakan bahwa yang dimaksud dengan metode
komparatif adalah menjelaskan ayat-ayat al-Quran yang berdasarkan
pada apa yang telah ditulis oleh sejumlah mufasir.23
4. Tafsir Maudhu’i
Tafsir metode maudhu‟i adalah tafsir berdasarkan tema atau biasa
yang disebut dengan tematis. Secara umum metode tematis memiliki
dua bentuk kajian, yaitu:
a. Tafsir yang membahas satu surah Al-Qur`an secara menyeluruh,
memperkenalkan dan menjelaskan maksud-maksud umum dan
khususnya secara garis besar, dengan cara menghubungkan ayat
yang satu dengan ayat lain, dan atau antara satu pokok masalah
21
Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur`an (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar Offset, 1998), h. 21-24 22
Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur`an, h. 65 23
Malik Ibrahim, “Corak dan pendekatan tafsir Al-Qur`an”, h. 647
22
dengan pokok masalah lain. Dengan metode ini, surah tersebut
tampak dalam bentuknya yang utuh, teratur, betul-betul cermat,
teliti dan sempurna. Berkaitan dengan tafsir tematis bentuk ini, al-
Syathibi sebagaimana dikutip al-Farmawi menyatakan bahwa satu
surah Al-Qur`an meskipun mengandung banyak masalah, masalah
itu sebenarnya adalah satu, karena pada hakekatnya menunjuk
pada satu maksud.24
b. Kedua tafsir dengan cara mengoleksi sejumlah ayat dari berbagai
surat yang membahas suatu persoalan tertentu yang sama, lalu
ayat-ayat itu ditata sedemikian rupa dan diletakkan di bawah satu
topik bahasan, dan selanjutnya ditafsirkan secara tematik.25
Langkah-Iangkah yang harus ditempuh dalam menyusun suatu
karya tafsir berdasarkan metode ini adalah sebagai berikut:
1. Menemukan topik bahasan setelah menentukan batas-batasnya,
dan mengetahui jangkauannya di dalam ayat-ayat Al-Qur`an.
2. Menghimpun dan menetapkan ayat-ayat yang menyangkut
masalah tersebut.
3. Merangkai urutan–urutan sesuai dengan masa turunnya, misalnya
dengan mendahulukan ayat-ayat Makkiyah dari pada ayat-ayat
Madaniyah, karena ayat-ayat yang diturunkan di Mekkah biasanya
bersifat umum.
4. Kajian tafsir model ini memerlukan bantuan kitab-kitab tafsir
tahlili, pengetahuan tentang sebab-sebab turunnya ayat sepanjang
yang dapat dijumpai, munasabah dan pengetahuan tentang dilalah
suatu lafal dan penggunaannya. Mufasir perlu mengetahui itu
semua, meskipun tidak harus dituangkan dalam pembahasan.
5. Menyusun pembahasan dalam satu kerangka yang sempurna.
6. Melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis yang menyangkut
masalah yang dibahas.
7. Mempelajari semua ayat-ayat yang terpilih dengan jalan
menghimpun ayat-ayat yang sama pengertiannya. Atau
mengkompromikan antara am (umum) dan khas (khusus), yang
mutlak dengan muqayyad atau yang kelihatannya kontradiktif,
sehingga semuanya bertemu dalam satu muara, tanpa perbedaan
atau pemaksaan dalam penafsiran.
8. Pembahasan dibagi dalam beberapa bab yang meliputi beberapa
pasal, dan setiap pasal itu dibahas, kemudian ditetapkan untuk
pokok yang meliputi macam-macam pembahasan yang terdapat
24
Malik Ibrahim, “Corak dan pendekatan tafsir Al-Qur`an”, h. 650 25
Syukri Shaleh, Metodologi Tafsir Al-Qur`an Kontemporer, h. 52
23
pada bab, kemudian menjadikan unsur yang bersifat cabang (far‟i)
sebagai satu macam pasal.26
C. Pengertian Ta’wil
Kata ta'wil secara etimologis merupakan masdar dari awwala
yu'awwilu ta'wilan, yaitu fi'il madi yang muta‟addi. Sedangkan bentuk
lazim-nya adalah „ala yau„lu awlan yang berarti raja'a (kembali atau
mengatur), seperti awwala ilahi alsya i' berarti mengembalikan
kepadanya. Ketika fi'il tersebut menjadi muta'addi, maka mengalami
pergeseran makna sesuai dengan konteksnya. Seperti ketika dikatakan
awwala al-kalam, ta'wilan, wa ta'awwalah berarti merenungkan,
memastikan. Sedangkan dalam kondisi lazim yaitu berupa „ala, ya„ulu,
aulan yang berarti kembali.27
Dalam kamus al-Munawwir juga disebutkan bahwa awwalahu „alaih
artinya mengembalikan, tetapi jika dikatakan awwala al-kalam berarti
menafsirkan dan menjelaskan dan jika dikatakan awwala ar-ru‟ya berarti
menjelaskan arti mimpi. Dalam konteks ini makna ta‟wil sama dengan
makna tafsir yang fi‟il madinya berupa fassara yaitu penjelasan,
komentar atau keterangan.28
Sedangkan al-Suyuthi (w. 911 H) ketika menjelaskan makna ta‟wil, ia
mengatakan bahwa ta‟wil berasal dari al-aul yang artinya kembali, maka
seakan-akan seseorang memalingkan ayat kepada beberapa makna yang
memungkinkan. Dikatakan juga dari al-iyalah yang berarti sama dengan
al-siyasah (aturan), maka kalimat kana al-mu‟awwil al-kalam sama
dengan sasa kalam (mengatur pembicaraan dan meletakkan arti pada
tempatnya).29
Quraish Shihab dalam bukunya yang berjudul Kaidah Tafsir
mengemukakan pengertian ta‟wil terambil dari kata aul/kembali dan
ma‟al, yakni kesudahan. Menta‟wilkan sesuatu berarti menjadikannya
berbeda dari semula.30
Dari beberapa pendapat yang dijelaskan di atas, maka pengertian
ta‟wil secara bahasa mempunyai makna penjelasan atau keterangan.
26
M Quraish Shihab dkk, Sejarah & 'Ulumul Al-Qur`an, (Jakarta: Pustaka Firdaus,
2000), h. 21 27 Al-Fairuz Abadi, al-Qamus al-Muhit, jilid 3 (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), h. 331 28
Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progressif, 2002),
h. 48 29
Jalaluddin as-Suyuthi, Samudera Ulumul Qur‟an Jilid 4 ,terj. Al-Itqon fi Ulumul
Qur‟an, terj. Farikh Marzuki Ammar, dan Imam Fauzi Jaiz, (Surabaya: Bina Ilmu, t.t) h. 240 30
M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan dan Aturan yang Patut
Anda Ketahui dalam Memahami Al-Qur`an, (Tangerang: Lentera Hati, 2013), h. 219
24
Adapun secara terminologi ada bermacam-macam pengertian ta‟wil.
Menurut ulama salaf ta‟wil berarti tafsir. Maka ta‟wil Al-Qur`an kadang
diucapkan tafsir Al-Qur`an dengan makna yang sama. Pengertian inilah
yang dimaksudkan ibnu Jarir at-Thabari (w. 923 M) dalam tafsirnya
dengan kata-kata: (para ahli ta‟wil
berbeda pendapat tentang makna ayat itu) dan
(pendapat ta‟wil tentang firman Allah ini). Yang dimaksud dengan kata
ta‟wil di sini adalah tafsir.31
Al-Zarqani (w. 1122 H) menyatakan bahwa sebagian ulama
memahami makna ta‟wil sama dengan tafsir, yaitu mengungkapkan
makna Al-Qur`an dari segi dalalah yang dikehendaki Allah sesuai
dengan kemampuan manusia. Kemudian mereka menunjukkan kesamaan
antara makna ta‟wil dan makna tafsir, hal ini mereka merujuk ucapan
Mujahid “Inna al-Ulama ya‟lamu ta‟wilah”, (sesungguhnya para ulama
mengetahui ta‟wil Al-Qur`an, maksudnya adalah tafsirnya).32
Ulama mutakhirin mendefinisikan ta‟wil dengan:
“Memalingkan makna lafaz yang kuat (rajih) kepada makna yang lemah
(marjuh) karena ada dalil yang menyertainya”.33
Senada dengan definisi di atas, az-Zarkashi mengungkapkan
pengertian ta‟wil sebagai berikut:
“Memalingkan ayat kepada makna-makna lain yang dimilikinya”.34
Quraish Shihab mengemukakan pengertian ta‟wil adalah
mengembalikan makna kata/kalimat ke arah yang bukan arah makna
harfiahnya yang dikenal secara umum. Dalam hal ini Quraish Shihab
mencotohkan dengan sebuah kalimat “Dia duduk di kursi yang basah”.
Dari kalimat ini yang tergambar dalam benak pembaca adalah seseorang
yang duduk di atas kursi yang terkena air. Atau jika pembaca tersebut
mengungkapkan makna yang lebih jauh lagi seperti seseorang yang
31
Az-Dzahabi, at-Tafsir wa al-Mufassirun, vol. 1, h. 15 32
Abd al-„Azim al-Zarqani, Manahil al-Irfan fi „Ulum Al-Qur`an jilid 2, (Beirut:
Darul Kitab al-„Arabi, 1995), h. 7 33
Az-Dzahabi, at-Tafsir wa al-Mufassirun, vol. 1, h. 15 34
Badruddin Muhummad bin Abdullah az-Zarkashi, al-Burhan fi „Ulum Al-Qur`an
jilid 1, (Kairo: Maktabah Dar al-Turath, t.t), h. 13
25
berada dalam satu jabatan yang menyenangkan. Dari sini ta‟wil dapat
dipahami mengungkap makna yang tersembunyi.35
Menurut Amin Abdullah mengutip dari Nashr Hamid Abu Zaid dalam
pengantar Arah Baru Metode Penelitian tafsir Indonesia, ta‟wil dalam
pengertiannya yang baru menggunakan perangkat keilmuan lain dalam
ilmu-ilmu kemanusiaan dan sosial untuk menguak makna teks yang lebih
dalam. Singkatnya, ta‟wil lebih mendalam dalam penguakan makna yang
tidak dapat dilakukan oleh tafsir, serta dalam ta‟wil peran subjek
(pembaca) dalam penguakan makna teks lebih signifikan daripada
tafsir.36
Sedangkan menurut Komarudin Hidayat, kata ta‟wil mengalami
perkembangan makna lebih tepat disejajarkan dengan hermeneutika
karena mempunyai arti mengembalikan makna teks pada bentuk awal
yang hidup dan dinamis, namun makna itu sekarang lebih terwadahi atau
bisa terkurung dalam teks. Dalam memahaminya memerlukan data dan
imajinasi konteks sosial serta psikologis baik dari sisi pembicara maupun
pendengar.37
Dengan demikian dalam pandangan ulama mutakhirin , ta‟wil pada
dasarnya merupakan suatu bentuk pengalihan makna suatu ayat kepada
makna lain yang dimilikinya, dimana makna tersebut tidak bertentangan
dengan kandungan Al-Qur`an dan hadis serta dikenal dalam istilah Arab.
Di dalam Al-Qur`an pengertian ta‟wil dapat dibagi menjadi enam.
Jika dianalisis kata ta‟wil muncul dalam Al-Qur‟an sebanyak 17 kali,
yang berarti menerangkan, mengibaratkan (QS. Yusuf [12]:6), (QS.
Yusuf [12]:21), (QS. Yusuf [12]:36), (QS.Yusuf [12]: 37), (QS. Yusuf
[12]:44), (QS. Yusuf [12]: 45), (QS. Yusuf [12]:100), (QS. Yusuf
[12]:101)38
sementara kata tafsir muncul hanya sekali. Barangkali
rahasia dibalik ini adalah bahwa kata ta‟wil merupakan konsep yang
dikenal dalam peradaban sebelum Islam yang berkaitan dengan tafsir
terhadap mimpi atau ta‟wil al-ahadîts. Dalam surat Yusuf kita dapatkan
bahwa sruktur surat didasarkan pada “mimpi Nabi Yusuf” pada awal
surat, yaitu mimpi yang “ta‟wil”-nya terealisasi pada akhir kisah. Seperti
yang terdapat dalam QS. Yusuf [12]: 6 bahwa Allah mengajari Nabi
Yusuf ta‟wil mimpi:
35
M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, h. 219 36
Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia dari Hermeneutika hingga Ideologi,
(Yogyakarta: Lkis, 2013), h. 9 37
Komarudin hidayat, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutika
(Jakarta: Paramadina, 1996), h. 215 38
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru van
Hoeve, 1993), cet. 1, h. 50
26
“Dan demikianlah, Tuhan memilih engkau (untuk menjadi Nabi) dan
mengajarkan kepadamu sebagian dari ta‟wil mimpi dan
menyempurnakan (nikmat-nya) kepadamu dan kepada keluarga Yakub,
sebagaimana dia telah menyempurnakan nikmat-Nya kepada kedua
orang kakekmu sebelum itu, (yaitu) Ibrahim dan Ishak. Sungguh
Tuhanmu maha mengetahui maha bijaksana.
Dan dalam QS. Yusuf [12]: 36 yang menceritakan dua orang pemuda
yang meminta ta‟wil mimpi kepada Nabi Yusuf39
:
“Dan bersama dengan Dia masuk pula ke dalam penjara dua orang
pemuda berkatalah salah seorang diantara keduanya: "Sesungguhnya
aku bermimpi, bahwa aku memeras anggur." dan yang lainnya berkata:
"Sesungguhnya aku bermimpi, bahwa aku membawa roti di atas
kepalaku, sebahagiannya dimakan burung." berikanlah kepada Kami
ta'birnya; Sesungguhnya Kami memandang kamu Termasuk orang-orang
yang pandai (mena'birkan mimpi)”
Selanjutnya ta‟wil dalam Al-Qur`an dapat berarti tujuan dan makna
perbuatan yang ditunjukkan oleh firmannya dalam QS. Al-Kahfi [18]: 78
dan QS. Al-Kahfi [18]: 82
39
Nashr Hamid Abu Zaid, Tekstualitas Al-Qur‟an: Kritik terhadap Ulumul Qur‟an, terj.
Mafhûm an-Nash Dirâsah fi „Ulûm Al-Qur‟an, terj. Khoirun Nahdliyyin, (Yogyakarta: Lkis
Yogyakarta, 2001), cet. 1, h.312
27
“Adapun dinding rumah adalah kepunyaan dua orang anak yatim di kota
itu, dan di bawahnya ada harta benda simpanan bagi mereka berdua,
sedang Ayahnya adalah seorang yang saleh, Maka Tuhanmu
menghendaki agar supaya mereka sampai kepada kedewasaannya dan
mengeluarkan simpanannya itu, sebagai rahmat dari Tuhanmu; dan
bukanlah aku melakukannya itu menurut kemauanku sendiri. demikian itu
adalah tujuan perbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabar
terhadapnya". (QS. Al-Kahfi [18]: 78)
Pengertian ta‟wil yang ketiga juga dapat berarti akibat, hal ini
ditunjukkan oleh firmannya dalam QS. An-Nisa [4]: 59 dan QS. Al-Isrā
[17]: 35.
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya),
dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamu berlainan Pendapat
tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan
Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan
hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik
akibatnya”.(QS. An-Nisa [4]: 59)
Pengertian ta‟wil yang keempat adalah dapat berarti penjelasan hal ini
ditunjukkan oleh firmannya dalam QS. Ali Imran [3]: 7 diulang sebanyak
dua kali dan dalam QS. Yunus [10]: 39
28
“Bahkan yang sebenarnya, mereka mendustakan apa yang mereka belum
mengetahuinya dengan sempurna Padahal belum datang kepada mereka
penjelasannya. Demikianlah orang-orang yang sebelum mereka telah
mendustakan (rasul). Maka perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang
yang zalim itu”. (QS. Yunus [10]: 39)
Kemudian pengertian ta‟wil dalam Al-Qur`an yang kelima adalah
dapat berarti kebenaran yang ditunjukkan oleh firmannya pada QS. Al-
A„raf [7]: 53 diulang sebanyak dua kali.40
“Tiadalah mereka menunggu-nunggu kecuali (terlaksananya kebenaran)
Al Quran itu. pada hari datangnya kebenaran pemberitaan Al Quran itu,
berkatalah orang-orang yang melupakannya[547] sebelum itu:
"Sesungguhnya telah datang Rasul-rasul Tuhan Kami membawa yang
hak, Maka Adakah bagi Kami pemberi syafa'at yang akan memberi
syafa'at bagi Kami, atau dapatkah Kami dikembalikan (ke dunia)
sehingga Kami dapat beramal yang lain dari yang pernah Kami
amalkan?". sungguh mereka telah merugikan diri mereka sendiri dan
telah lenyaplah dari mereka tuhan-tuhan yang mereka ada-adakan.” (QS.
Al-A„raf [7]: 53)
40
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, h. 50
29
D. Pembagian Ta’wil
Ta‟wil terbagi kepada dua bagian yaitu ta‟wil ijmali dan ta‟wil
tafshili.
1. Ta‟wil Ijmali
Ta‟wil Ijmali adalah metode yang diterapkan dalam memahami
ayat-ayat mutasyâbihât tentang sifat Allah yaitu dengan mengalihkan
makna ayat dari apa yang tercipta dalam benak pikiran dari
gambaran-gambaran (tashawwur) dan khayalan-khayalan mengenai
eksisnya Allah dengan tanpa menentukan makna, karena kemampuan
manusia tidak bisa menggambarkan dan memberikan pengertian akan
pencipta-Nya. Metode ini banyak diterapkan kalangan sahabat, tabi‟in
dan tabi‟ at-tabi‟in.41
Ta‟wil ijmali ini juga biasa disebut bersamaan
dengan tafwidh. Implisitnya adalah tafwidh dilakukan setelah ta‟wil
ijmali. Karena tafwidh adalah menyerahkan makna yang dimaksudkan
kepada Allah Ta‟ala.42
Sebagaimana ulama salaf dalam menyikapi ayat-ayat
mutasyâbihât Ahmad bin Hanbal (w. 855 M)43
juga memberi
komentar jika dihadapkan kepada ayat-ayat tersebut, seperti ketika
ditanya tentang makna “yanzilu” dalam suatu hadis.44
41 Dede Maria Ulfah, “Metode Ulama Salaf dan Khalaf dalam Memahami Ayat-ayat
Mutasyâbihât (Studi terhadap Metode Tafwidh dan Ta‟wil Ayat-ayat tentang Sifat Allah)”,
Skripsi, (Jakarta: IIQ Jakarta, 2011), (t.d.), h. 80 42
http://lbm .mudimesra.com/2014/04/takwil-dan-tafwidh-menurut-ulama-
salaf.html?m=1 (diakses pada tanggal 15 September 2017). 43
Ahman bin Hanbal adalah seoarng ulama, mujtahid di bidang fikih dan salah
seoarng di antara empat imam mazhab yang terkenal di dunia Islam. Nama lengkapnya
Ahman bin Muhammad bin Hanbal. (Baghdad, Rabiulakhir 164/780 M – Rabiulawal
241/855 M). Selengkapnya lihat erpustakaan Nasional: Katalog dalam Terbitan (KDT),
Ensiklopedi Hukum Islam, (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2001), cet. 5, h. 82 44
Dede Maria Ulfah, “Metode Ulama Salaf dan Khalaf dalam Memahami Ayat-ayat
Mutasyâbihât, h.57
30
“Abdullan bin Maslamah menyampaikan kepada kami dari Malik
dari Ibnu Syihab, dari Abu Salamah, dari Abu Abdullah al-Aghar,
dari Abu Hurairah bahwa Raulullah Saw bersabda, “Rabb yang
Mahasuci akan turun ke langit dunia setiap sepertiga terakhir malam
seraya berfirman, „Siapa saja yang berdoa kepada-Ku, pasti Aku
kabulkan. Siapa saja yang meminta kepada-Ku, pasti Aku beri. Siapa
saja yang memohon ampun kepada-Ku, pasti Aku ampuni‟‟.45
Beliau mengatakan: “Kita mengimaninya tanpa bagaimana Ia
(Allah) dan tanpa memberikan makna”.46
Metode ini merupakan sebuah sikap pensucian Allah secara
mutlak dari sifat yang dimiliki makhluknya.
2. Ta‟wil tafshili
Ta‟wil tafshili adalah metode yang diterapkan dalam memahami
ayat-ayat mutasyâbihât dengan tidak mengambil makna literalnya,
tetapi dengan menentukan makna yang esensinya tidak keluar dari
ayat yang dikehendaki. Seperti ayat ini
mengandung arti terhadap sifat Allah, maka makna yang terletak pada
lafaz istawa harus dita‟wil dengan makna sifat yang dimiliki Allah
seperti menguasai dan menundukkan.
Atau bisa juga dikatakan mengalihkan makna tekstual kepada
makna metaforis yang tidak menyerupakan Allah dengan
makhluknya. Ayat-ayat sifat Allah tidak diinterpretasikan dalam
konteks anggota badan (al-jawarih) dan perbuatan (al-infi„alat).47
Metode ta‟wil tafshili ini lebih dominan diterapkan oleh ulama
mutaakhirin. Tetapi di beberapa ayat ta‟wil tafshili ini juga pernah
diterapkan ulama salaf.
Adanya metode ta‟wil bukan berarti peniadaan (ta‟til48
) terhadap
sifat-sifat Allah. Pemikiran ta‟til yang menolak ayat-ayat sifat
45
Abu Abdullah Muhammad bin Isma‟il al-Bukhari, Ensiklopedia Hadis Shahih
Bukhari jilid 1, (Jakarta: Almahira, 2012), cet. 1, h. 252 46
Dede Maria Ulfah, “Metode Ulama Salaf dan Khalaf dalam Memahami Ayat-ayat
Mutasyâbihât, h.57 47
Dede Maria Ulfah, “Metode Ulama Salaf dan Khalaf dalam Memahami Ayat-ayat
Mutasyâbihât, h. 58-83 48
Al-ta‟til secara istilah diartikan sebagai metode yang tidak meyakini sifat-sifat
yang Allah sifatkan terhjadap diri-Nya sendiri di dalam Al-Qur`an atau yang disifatkan
Rasulullah Saw dalam hadis-hadis shahih-nya . adapun orang yang memiliki paham seperti
31
tersebut dalam Islam tergolong kepada ghuluw (melampaui batas), hal
ini disebabkan karena pemikiran tersebut terkesan mengabaikan dan
tidak mempercayai sebagian dari wahyu Tuhan, dan hal ini terang-
terangan bertentangan dengan salah satu prinsip dasar agama Islam,
yaitu meyakini firman Allah Swt secara utuh. Dengan mengabaikan
sebagian firman Allah Swt akan terjadi disfungsi terhadap firman-
firman tersebut. Firman yang yang sebelumnya berfungsi untuk
memberikan kejelasan dan berinteraksi terhadap manusia akan
kehilangan fungsinya. Firman tersebut pada akhirnya akan sia-sia dan
tidak bisa diambil lagi manfaatnya oleh manusia.
Adanya metode ta‟wil menurut penulis adalah jalan tengah
(tawassut) dari sikap tanzih49
(menyucikan) kepada Allah dan
tasybih50
(menyerupakan) terhadap Allah. Ta‟wil berarti
menggantikan makna hakiki dengan makna majazi.
E. Pengertian Mutasyâbihât
Sebelum membahas bagaimana pandangan Imam asy-Syaukani
terhadap ayat mutasyâbih, penulis merasa perlu untuk menjelaskan
terlebih dahulu pengertian mutasyâbih dan hal-hal yang berkaitan
dengannya.
Pembahasan masalah ayat mutasyâbih sudah menjadi bahan
pembicaraan dikalangan mufassirin dari zaman dahulu hingga saat ini,
baik dari segi makna mutasyâbih itu sendiri maupun makna dari ayat
ini disebut dengan al-Mu‟attilah. Lihat Ibnu Jama‟ah, Idah al-Dalil fi Qat‟i Hujaj Ahl-al-
Ta‟til, (Damaskus: Dar Iqra‟: 2005), cet. 1, h. 55 49
Tanzih adalah prinsip penyucian Allah dari serupa dengan makhluk berdasarkan
dalil “Laisa Kamitslihi Syai‟un” (QS. Al-Syura [26]:11).
Tanzih berasal dari kata nazzaha, yang secar harfiah berarti “menjauhkan atau
membersihkan sesuatu dari yang mengotori, sesuatu yang tidak murni” yang dipergunakan
para mutakallimin (teolog-teolog Islam) untuk “menyatakan atau menganggap bahwa Tuhan
secar mutlak bebas dari semua ketidaksempurnaan,” yaitu semua sifat yang serupa dengan
sifat-sifat makhluk meskipun dalam kadar yang paling kecil. Dengan kata lain, tanzih
menyatakan bahwa Tuhan melebihi sifat atau kualitas apapun yang dimiliki oleh makhluk-
makhluk-Nya. Lihat W.C. Chittick, The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-„Arobi‟s
Methaphysics of Imagination, (Albany: State University of Ney York Press, 1989), h. 69 50
Tasybih adalah paham yang menyerupakan Allah dengan makhluknya, baik
menyerupakan dzat-Nya ataupun sifat-Nya. Paham ini lahir sebagai konsekuensi
pengambilan arti zahir dari ayat-ayat sifat. Al-Baghdadi dalam “al-Farqu baina al-Firaq”
menjelaskan sebagai berikut: “ ketahuilah oleh kalian, semoga Allah menjadikan kalian
bahagia, kelompok musyabbih ada dua kelompok. Kelompok pertama adalah orang-orang
yang menyerupakan dzat Allah denagn makhluk-Nya. Dan kelompok kedua adalah orang-
orang yang menyerupakan sifat-sifat-Nya dengan sifat makhluk. Lihat Abdul Qadir ibnu
Tahir al-Baghdadi Abu Mansur, al-Farqu baina al-Firaq wa Bayanu al-Firqah an-Najiyah,
(Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1977), h. 214
32
yang digolongkan kepada ayat mutasyâbih. Setiap generasi melakukan
penelitian yang mengakibatkan munculnya ilmu-ilmu baru yang belum
tergali pada masa sebelumnya. Ketika ingin menjelaskan pengertian
mutasyâbih, pembahasannya tidak sempurna sebelum menjelaskan hal
yang bersangkutan dengannya yaitu muhkam. Muhkam dan mutasyâbih
adalah dua istilah yang saling bergandengan dan tidak bisa dipisahkan
antara keduanya.
Muhkam berasal dari kata hakama dan ahkama bisa berarti “kokoh”
dan “mengokohkan”, juga bisa berati “mencegah dari pengaruh
kerusakan”. Muhkam adalah sesuatu yang dikokohkan, jelas, fasih, dan
membedakan antara yang hak dan batil.51
Sedangkan menurut istilah
(terminologi) muhkam adalah ayat yang jelas maksud dan maknanya,
rasional, mandiri, menerangkan masalah kewajiban, janji dan ancaman.52
Secara bahasa (etimologi) kata mutasyâbihât adalah bentuk plural
(jama‟ muaanas salim) dari mufrad mutasyâbih, yang terambil dari akar
kata shabah yang berarti serupa atau sama antara dua perkara atau lebih.
Biasanya keserupaan itu menimbulkan kesamaran atau ketidakjelasan
bahkan kebingungan menentukan antara yang satu dengan yang lainnya.
Seperti dalam Al-Qur`an (QS. Al-Baqarah [2]: 25)
dan (QS. Al-Baqarah [2]: 70).
Dalam pengucapannya ada yang mengistilahkan mutasyâbih ada juga
yang mengatakan mushtabih.53
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan
bahwa mutasyâbih terkadang bermakna mirip, sama, serupa dan samar.
Dari arti bahasa inilah term mutasyâbih digunakan untuk sesuatu yang
serupa yang masih samar dan belum jelas pada sebagian ayat-ayat Al-
Qur`an.
Adapun mutasyâbih menurut istilah (terminologi), para ulama dalam
menyikapi ayat mutasyâbihât sangat beragam di antaranya:
1. Az-Zarqani (w. 1122 H) dalam kitabnya Manahil al-Irfan
mengemukakan bahwa ayat mutasyâbihât adalah ayat yang
memiliki beberapa penakwilan. Pendapat ini dinisbatkan kepada
Ibnu „Abbas dan dipakai oleh mayoritas ulama usul. 54
51
Muhammad Chirzhin, Al-Qur`an dan Ulum Al-Qur`an, (Bandung: Pustaka 2004),
h. 71 52
Tarmana Abdul Qasim, Samudera Ilmu-Ilmu Al-Qur`an, (Bandung: Mizan
Pustaka, 2003), h. 140-141 53
Muhammad Abd al-„Azim az-Zarqani, Manahil al-Irfan fi „Ulum Al-Qur`an Jilid
2, (Kairo: Dar al-Hadis, 2001), h, 225 54
Az-Zarqani, Manahil al-Irfan fi „Ulum Al-Qur`an jilid 2, h. 230-231
33
2. Ayat mutasyâbih artinya yang samar yang tidak ditemukan
maknanya secara aqli maupun naqli. Ia hanya diketahui oleh Allah
Swt seperti hari kiamat dan al-huruf al-muqatha‟ah. Pendapat ini
dinisbatkan oleh al-Alusi (w. 1854 M) kepada para pemimpin
mazhab Hanafi.55
3. Imam Fakhruddin ar-Razi (w. 1209 M) berpendapat lafaz
mutasyâbihât ialah lafaz yang petunjuknya tidak kuat, seperti
lafaz yang global, yang musykil, yang dita‟wili dan sebagainya.56
4. Sementara Al-Ghazali (w. 1111 M) melihat bahwa ayat-ayat
mutasyâbihât adalah ayat-ayat yang secara literalistik
menggambarkan bahwa Tuhan mempunyai sifat-sifat jasmaniyah
(antropomorfisme). Ayat-ayat tersebut meliputi, a. Sifat-sifat dzat
seperti bertangan, berwajah, bermata dan mengambil tempat
seperti di atas di sebelah dan lain sebagainya. b. Sifat perbuatan
sperti turun, datang, ketawa, duduk dan bersemayam. c. Emosi
seperti bosan, marah, rela, cinta, dan lain sebagainya.57
Dari beberapa defenisi di atas nampak jelas perbedaan antara muhkam
dan mutasyâbih. Secara garis besarnya perbedaan di antara muhkam dan
mutasyâbih adalah bahwa muhkam jelas maknanya dan mutasyâbih samar
atau kurang jelas sehingga masih membutuhkan penafsiran untuk
mendapatkan pengertian yang lebih jelas.
F. Jenis-jenis Mutasyâbihât dalam Ayat
Letak ayat mutasyâbih dalam Al-Qur`an terdapat dalam beberapa
tempat yaitu, terkadang dari segi lafaz, terkadang dari segi makna dan
terkadang dari segi lafaz dan makna. Untuk lebih jelasnya bisa
diperhatikan contoh di bawah ini:
1. Kesamaran pada lafaz/kata yang digunakan ayat, seperti misalnya
firman Allah yang menginformasikan sikap Nabi Ibrahim as.
terhadap patung-patung sembahan kaumnya. Allah antara lain,
berfirman pada QS. Ash-Shaffat [37]: 93.
55
As-Suyuthi, Samudera Ulumul Qur‟an Jilid 3, h. 6 56
Rosihon Anwar, „Ulumul Qur‟an, (Bandung: Pustaka Setia, 2004), h. 128 57
Husein Aziz, jurnal “Pemahaman ayat-ayat Mutasyabbihah Perspektif Bahasa”,
dalam e-journal Madaniya, vol. 11, no 1, 2012 h. 31-32
34
Kata yamin ( ) tidak jelas maksudnya, apakah dalam arti
tangan kanan atau kuat atau sumpah sehingga ayat tersebut dapat
dipahami dalam arti Nabi Ibrahim as.: Pergi dengan cepat dan
sembunyi-sembunyi menuju patung-patung itu, lalu memukulnya
dengan tangan kanannya, atau memukulnya dengan keras, atau
memukulnya disebabkan oleh sumpah yang pernah diucapkannya
bahwa dia akan merusak berhala-berhala itu.
2. Kesamaran pada maknanya, seperti uraian Al-Qur`an tentang
sifat-sifat Allah, misalnya:
“... tangan Tuhan di atas tangan mereka” (QS. Al-Fath [48]:
10).58
Dari segi lafaz dapat dipahami dengan jelas akan tetapi
tidak dapat dirincikan bagaimana keadaan yang sesungguhnya.
3. Kesamaran pada lafaz dan maknanya, seperti firman Allah:
“... bukannya kebajikan memasuki rumah dari belakangnya...”
(QS. Al-Baqarah [2]: 189).
Penggalan ayat ini dapat dinilai mutasyâbih, karena redaksinya
yang sangat singkat. Di samping itu maknanya tidak jelas sehingga
diperlukan pengetahuan menyangkut adat istiadat masyarakat Arab
Jahiliyah/awal masa Islam, menyangkut cara mereka masuk rumah.59
G. Pandangan ulama terhadap ayat-ayat Mutasyâbihât
Para ulama berbeda pendapat tentang apakah arti ayat-ayat
mutasyâbih dapat diketahui pula oleh manusia, atau hanya Allah saja
yang mengetahuinya. Pangkal perbedaan pendapat itu bermuara pada cara
menjelaskan struktur kalimat ayat berikut:
“... tidak ada yang mengetahui ta‟wilnya kecuali Allah. Dan orang-orang
yang mendalam ilmunya berkata, „kami beriman kepada ayat-ayat
mutasyâbih”. (QS. Ali Imran [3]: 7)
58
M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, h. 212 59
M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, h. 213
35
Apakah ungkapan wa-rasakhina fil „ilm di-athaf-kan pada lafaz
Allah, sementara lafaz yaquuluna sebagai hal. Ini artinya bahwa ayat-ayat
mutasyâbih pun diketahui oleh orang-orang yang mendalam ilmunya.
Atau apakah ungkapan wa-rasakhina fil „ilm sebagai mubtada‟,
sedangkan lafaz yaquluuna sebagai khabar. Ini artinya ayat-ayat
mutasyâbih hanya diketahui oleh Allah saja, sedangkan orang-orang yang
mendalam ilmunya hanya mengimaninya.60
Sebagian besar ulama berpendapat ayat mutasyâbih tidak diketahui
ta‟wilnya oleh siapapun kecuali Allah. Mereka mewajibkan supaya orang
tidak mencari-cari ta‟wilnya dan menyerahkan persoalan itu kepada
Allah. Adapun orang yang mendalam ilmunya ketika berhadapan dengan
ta‟wil Al-Qur`an berakhir pada ucapan: “kami mengimaninya, semuanya
datang dari Allah Tuhan kami.
Abul Hasan al-Asy‟ari (w. 935 M) berpendapat ayat tersebut berhenti
atau berakhir pada kalimat “dan orang-orang yang mendalam ilmunya”.
Dengan demikian para ulama mengetahui ta‟wilnya. Pendapat tersebut
diperjelas oleh Abu Ishaq al-Syirazi (w. 476 H) yang mendukungnya dan
mengatakan: “Pengetahuan Allah mengenai ta‟wil ayat-ayat mutasyâbihât
itu dilimpahkan juga kepada para ulama yang ilmunya dalam, sebab
firman tersebut diturunkan adalah pujian bagi ulama yang ilmunya
mendalam. Kalau mereka tidak mengetahui maknanya, berarti mereka
sama dengan kaum awam.61
Sikap para ulama terhadap ayat-ayat mutasyâbih terbagi dalam dua
kelompok, yaitu:
1. Mazhab salaf, yaitu para ulama yang mempercayai dan
mengimani ayat-ayat mutasyâbih dan menyerahkan sepenuhnya
kepada Allah. Mereka menyucikan Allah dari pengertian-
pengertian lahir yang mustahil bagi Allah dan mengimaninya
sebagaimana yang diterangkan Al-Qur`an. Di antara ulama yang
masuk ke dalam kelompok ini adalah Imam Malik, ketika ditanya
tentang istiwa‟ ia menjawab:
60
Rosihon Anwar, „Ulumul Qur‟an, (Bandung: Pustaka Setia, 2010), cet. Ke-2 h.
123 61
Didin Saefudin Buchori, Pedoman Memahami Kandungan Al-Qur`an, (Bogor:
Granada Sarana Pustaka, 2005), cet. Ke-1, h. 76
36
“Istiwa itu maklum, sedangkan caranya tidak diketahui dan
mempelajarinya bid‟ah. Aku mengira bahwa kau adalah orang
yang tidak baik, keluarkan dia dari tempatku”.
Ibnu ash-Shalah (w. 643 H) menjelaskan bahwa mazhab salaf
ini dianut oleh generasi dari para pemuka umat Islam pertama.
Mazhab ini pulalah yang dipilih imam-imam dan para pemuka
fiqih.
2. Mazhab khalaf, yaitu para ulama yang berpendapat perlunya men-
takwil-kan ayat-ayat mutasyâbih yang menyangkut sifat Allah
sehingga melahirkan arti yang sesuai dengan keluhuran Allah.
Mereka umumnya berasal dari kalangan ulama mutaakhirin.
Berbeda dengan ulama salaf yang menyucikan Allah dari
pengertian lahir ayat-ayat mutasyâbih itu, mengimani hal-hal ghaib
sebagaimana dituturkan Al-Qur`an, dan menyerahkan bulat-bulat
pengertian ayat itu kepada Allah, ulama khalaf memberikan
penakwilan terhadap ayat-ayat mutasyâbih.
Untuk menengahi kedua mazhab yang kontradiktif itu, Ibnu ad-
Daqiq al-„Id (w. 702 M)62
mengatakan bahwa apabila penakwilan
yang dilakukan terhadap ayat-ayat mutasyâbih dikenal oleh lisan
Arab, penakwilan itu tidak perlu diingkari. Jika tidak dikenal oleh
lisan Arab, kita harus mengambil sikap tawaqquf 63
dan mengimani
maknanya sesuai apa yang dimaksud ayat-ayat itu dalam rangka
menyucikan Allah.64
62
Ibnu Daqiq al-Id adalah pakar dalam fikih Mazhab Syafi‟i, ushul fikih, hadis dan
bahasa Arab. Nama lengkapnya Taqiuddin Abu al-Fath Muhammad bin Ali bin Wahhab bin
Muti Daqiq al-Id al-Qusyairi. (Qus, Mesir 25 Syakban 625 – Cairo, 15 Safar 702).
Selengkapnya lihat erpustakaan Nasional: Katalog dalam Terbitan (KDT), Ensiklopedi
Hukum Islam, h. 604 63
Tidak membenarkan dan tidak pula menyalahkannya 64
Rosihon Anwar, „Ulumul Qur‟an, h. 123-128
37
BAB III
BIOGRAFI IMAM ASY-SYAUKANI
A. Riwayat Hidup Imam asy-Syaukani
Imam asy-Syaukani bernama lengkap Muhammad bin Ali bin
Abdullah bin al-Hasan al-Khaisyinah Ibnu Zabbad. Ia dilahirkan pada
hari senin tanggal 28 Dzulqa‟dah bertepatan dengan tahun 1173 H di
daerah sekitar Syaukan pegunungan berjajar yang dikenal dengan nama
Hajiratusy Syaukan.1 Ia tumbuh di bawah asuhan ayahandanya yang
menjadi hakim selama 40 tahun dalam lingkungan yang penuh keluhuran
budi dan kesucian jiwa.2
Orang tuanya adalah orang yang sangat alim, wara‟ dan bertakwa,
sangat perhatian kepada anaknya dan dididik dengan budaya Islam seperti
kedalaman seorang cendekiawan.3 Ayahnya merupakan seorang ulama
besar di Shan‟a. Ia banyak mengajarkan ilmu kepada anaknya dan banyak
mengeluarkan harta demi kepentingan pendidikan anaknya.4
Tidaklah heran jika melihat latar belakang keluarga Imam asy-
Syaukani adalah keluarga yang menjunjung tinggi ilmu dan pendidikan,
hal inilah yang mendorong Imam asy-Syaukani bersemangat dalam
menuntut ilmu-ilmu agama dan menjadikannya sebagai ulama besar dan
seorang mujtahid di masanya.
Imam asy-Syaukani telah hafal Al-Qur`an. Hal ini adalah perkara
terpenting bagi orang yang akan menggeluti ilmu agama dan bahasa
Arab. Al-Qur`an merupakan pondasi awal bagi orang yang akan studi Al-
Qur`an dan mendalami bahasa Arab.5
Imam asy-Syaukani sangat kuat ingatannya, dari kecil ia banyak
menghafal bagian matan6. Di usia mudanya dia telah menggeluti kitab
sejarah dan kumpulan satra-sastra. Kelebihan ini sampai pada puncaknya
ketika semangatnya semakin menyala dalam mencari ilmu. Ia
mengeluarkan fatwa saat ia berusia 20 tahun. Perumpaan Imam asy-
1 Syaukan, adalah nama wilayah yang terletak di Yaman utara. Imam asy-Syaukani,
Tafsir Fathul Qadir Jilid I, terj. Fathul Qadir (Al Jami‟ baina Ar Riwayah wa Ad-Dirayah
min ilm Al-Tafsir ), terj. Amir Hamzah Fachruddin dan Asep Saifullah (Jakarta: Pustaka
Azzam, 2008), cet. Ke-1, h. 31 2 Faizah Ali Syibromalisi, Tafsir bii al-Ma‟tsur, (Jakarta: IIQ Jakarta: 2010), cet.
Ke-1, h. 174 3 Mani‟ „Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsir: Kajian Komprehensif Metode
Para Ahli Tafsir, terj. Manhaj al-Mufassirin Faisal Saleh dan Syahdianor, (Jakarta:
RajaGrafindo Persada, 2006), h. 187 4 Imam asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, h. 32
5 Mahmud, Metodologi tafsir: kajian komprehensif metode para ahli tafsir, h.188.
6 Matan adalah bentuk ringkas dari satu bidang ilmu
38
Syaukani saat itu sama dengan posisi ulama besar Amirul Mukminin
dalam hadis, Sufyan ats-Tsauri yang alim dan terkemuka yang
mengeluarkan fatwa di usia 20 tahun.7
Pada masa Imam asy-Syaukani muncul juga nama-nama pembaharu
seperti M. Isma‟il al-Amir, Shaleh al-Mahdi al-Maqili, al-Husain bin
Ahmad al-Jallal dan Ibrahim bin Muhammad al-Wazir. Ini semua
menunjukkan bahwa Imam asy-Syaukani tidak hanya mengambil
pengetahuannya dari para ulama terkenal sebelumnya, tapi ia juga
mengambil pengetahuan dari seluruh pakar di bidangnya walaupun
mereka hidup semasa. Imam asy-Syaukani telah merampungkan kegiatan
belajarnya dengan para ulama-ulama di Shan‟a juga telah banyak
menghafalkan kitab-kitab. Setelah itu Imam asy-Syaukani menfokuskan
dirinya untuk pengajaran.
Dalam sehari semalam pelajaran yang ia pelajari mencapai 13 materi,
sebagian beliau belajar dari gurunya dan sebagian ia ajarkan kepada
teman-temannya.8
Imam asy-Syaukani dikatakan bersentuhan dengan mazhab Zaidi.
Mazhab Zaidi merupakan salah satu cabang dari paham Syi‟ah dan biasa
disebut dengan aliran Syi‟ah Zaidiyah. Kelompok ini memandang bahwa
sebenarnya imam Ali yang lebih berhak mengganti khalifah setelah
Rasulullah Saw wafat. Salah satu hal yang menarik dalam pandangan
mazhab Zaidi adalah bahwa mazhab ini tidak pernah menutup pintu
ijtihad selamanya meskipun ijtihad yang mereka maksudkan tidak
merupakan ijtihad mutlak menurut pendapat jumhur. Karena mereka
beranggapan bahwa pintu ijtihad selamanya terbuka, akibatnya dalam
mazhab Zaidi banyak terdapat imam yang menelorkan hukum-hukum
fiqh seperti mazhab Qasimiyah, mazhab Hadawiyah, mazhab Nasiriyah
dan lain sebagainya yang kesemuanya merupakan cabang mazhab
Zaidiyah dalam bidang fiqh.
Imam asy-Syaukani dikatakan bersentuhan dengan mazhab Zaidi
karena kehidupan keluarganya bermazhab Zaidiyah. Dan ini membawa
pengaruh yang sangat signifikan dalam pemikirannya. Asy-syaukani
muda telah mengusai fiqh-fiqh mazhab Zaidiyah, seperti kitab Azhar.
Kecintaannya terhadap ilmu tidak menutup kesempatan untuk hanya
membatasi diri dengan kajain-kajian mazhab Zaidiyah9
Di samping itu Imam asy-Syaukani didukung oleh lingkungan di
negeri Yaman yang baik pada zamannya, sehingga ia bisa mempelajari
7 Mahmud, Metodologi tafsir: kajian komprehensif metode para ahli tafsir, h. 188
8 Syaikh M. Hasan al-Jamal, Biografi 10 Imam Besar, terj. Hayatul Aimmah, terj.
M. Khaled Muslih, Imam Awaluddin, (Jakarta: Puataka Al Kautsar, 2005), cet. I, h 258 9 Achmad Tubagus Surur, “Dimensi Liberal dalam pemikiran hukum imam asy-
Syaukani”, dalam e-journal stain pekalongan.ac.id , vol. 8, no 1, 2010 h. 3
39
karangan-karangan imam-imam besar seperti Imam asy-Syafi‟i dan Ibnu
Taimiyah.10
Sikap terbuka inilah yang menjadikan imam asy-Syaukani sangat
menentukan langkah-langkah mana yang tepat untuk dijadikan panutan,
maka bukan hal yang eneh jika sejak kecil hingga menginjak dewasa
mengikuti mazhab Zaidiyah, tetapi untuk bidang teologinya walaupun
kebanyakan pengikut mazhab Zaidiyah mengikuti paham Mu‟tazilah,
imam asy-Syaukani tidak mengikitinya. Justru ia cenderung mengikuti
aliran mazhab salaf. Hal ini dibuktikan dengan pemahaman mengenai
ayat mutasyâbihat yang menafsirkannya seperti ulama salaf. Untuk
masalah kemakhlukan Al-Qur`an, imam asy-Syaukani juga tidak
sependapat.11
Di samping itu Imam asy-Syaukani didukung oleh lingkungan di
negeri Yaman yang baik pada zamannya, sehingga ia bisa mempelajari
karangan-karangan imam-imam besar seperti Imam asy-Syafi‟i dan Ibnu
Taimiyah. Walaupum Imam asy-Syaukani pada saat itu hidup di
lingkungan Zaidiyah tapi ia tidak terpengaruh oleh pemikiran tersebut.
Posisi Imam asy-Syaukani terhadap taqlid jelas ia mengingkari secara
keseluruhan bahkan ia mengarang suatu kitab al-Qaul al-Mufid untuk
melawan mereka yang berpegang dan menyebarkan ajam taqlid.
Imam asy-Syaukani dikenal sebagai ulama yang menekuni,
mengembangkan, dan menjadi sumber fatwa mazhab Zaidiyah. Tetapi
kemudian, setelah mandiri dalam memahami hadis Rasulullah Saw secara
baik, ia berusaha memberantas taqlid yang merajalela di zamannya, dan
mengumandangkan perlunya sikap ijtihad. Ia mendapat tantangan keras
dari ulama yang berpendapat bahwa pintu ijtihad telah tertutup.12
Beliau meninggal dunia saat menjadi hakim di Shan‟a pada bulan
Jumadil Akhir tahun 1250 H, dan saat itu beliau berumur 77 tahun. Beliau
di makamkan di Shan‟a.13
B. Gelar yang disandangnya
Seperti yang dikatakan di atas bahwa Imam asy-Syaukani seoarng
ulama yang sudah mencapai puncak kelimuannya. Melihat kondisi ini
banyak gelar yang disandangkan kepada Imam asy-Syaukani sebagai
10
Imam Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, h. 34 11
Achmad Tubagus Surur, “Dimensi Liberal dalam pemikiran hukum imam asy-
Syaukani”, h. 4
12
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam Jilid 5, (Jakarta: Ichtiar
Baru van Hoeve, 1993), cet. 1, h. 1701 13
Imam Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, h. 34
40
panggilan penghargaan karena kedalaman ilmu dan jasanya terhadap
dunia Islam.
Gelar yang ditujukan kepadanya adalah:
1. Qadhi (hakim dan pemberi fatwa). Gelar ini ditujukan kepada
Imam asy-Syaukani karena memang beliau menjabat sebagai
qadhi Yaman seumur hidup.14
Menjadi qadhi saat usianya
mencapai 36 tahun pada masa pemerintahan Imam al-Mansur Ali
bin al-Mahdi Abbas, dan al-Imam al-Mutawakkil „Alallah
Ahmad.15
2. Mujaddid (pembaharu/reformis). Imam asy-Syaukani dicatat oleh
Muhammad Sidiq Khan dalam bukunya, Dhalîl ath-Thalib ilâ
Arjah al-Mathâlib, sebagai seorang mujaddid ke 113 sebagaiman
disebutkan juga dalam al-Laknawi dalam Tidkarah Ar-Rasyid.16
3. Imamah (Imam) dalam ilmu hadis pada tahun 1209 H. Gelar ini
disandangkan kepada Imam asy-Syaukani karena beliau
menempuh perjalanan mencari riwayat hadis dengan cara sama‟17
dan talaqqi 18
kepada para masyaikh hadis pada tahun 1209 H.19
4. Syaikhul Islam, yaitu gelar kehormatan bagi tokoh ilmuwan
Islam.20
Dilihat dari berbagai karya-karyanya Imam asy-Syaukani dijuluki
dengan ensiklopedia ilmu pengetahuan, karena ia mempunyai berbagai
macam spesialisasi keilmuan dan seni.
C. Guru dan Muridnya
Di antara keberuntungan Imam asy-Syaukani adalah bahwa pada
masa kecilnya ia mendapatkan seorang ayah yang alim. Maka ia mulai
belajar pertama kali dari tangan ayahnya, hal ini kemudian yang
mendorongnya untuk melanjutkan studinya kepada para ulama besar di
zamannya.21
Di antara guru-gurunya adalah:
1. Al-alim Ahmad bin Amir al-Hadatsi: ia belajar kepadanya kitab
al-Azhar dan syarahnya sebanyak dua kali, juga al-Faraidh
sebanyak dua kali.
14
Faizah Ali Syibromalisi, Tafsir Bi Al Ma‟tsur, h. 175 15
Hasan al-Jamal, Biografi 10 Imam Besar, h. 264 16
Imam Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, h. 33 17
Sama‟ dengan cara mendengar atu menjadi pendengar (peserta pasif suatu
pengajian) 18
Talaqqi, bertemu muka atau bertatapan langsung (face to face) 19
Faizah Ali Syibromalisi, Tafsir Bi Al Ma‟tsur, h. 175 20
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam Jilid 5, cet. 1, h. 1701 21
Hasan al-Jamal, Biografi 10 Imam Besar, h. 269
41
2. Al-allamah Ali bin Ibrahim bin Ahmad bin Amir (1143-1207 H):
ia belajar kepadanya Shahih al-Bukhari dari awal hingga akhir.
3. Al-Sayyid al-„Allâmah Abdurrahmân ibn Qâsim al-Madani
(1121-1211 H.) yang membimbing mempelajari fiqih;22
4. Al-„allamah Isma‟il bin Hasan bin Ahmad bin al-imam al-Qasim
bin Muhammad. Ia belajar kepada-Nya Mulhaqu al-I‟rab karya
al-Hariri, serta syarahnya yang terkenal yaitu Bisyarhi Bahraq,
juga dalam ilmu sharaf, al-Ma‟ani serta al-Bayan.
5. Hakim Abdurrahman bin Hasa al-Akwa‟, ia belajar kepada beliau
bab-bab pertama buku Syifa‟ al-„Amir al-Husain dalam bidang
Hadis.
6. Abdullah bin Isma‟il an-Nahmi‟, imam asy-Syaukani belajar
kepada beliau Qa‟idah I‟rab dan syarahnya karya al-Azhari, serta
Syarh as-Sayyid al-Mufti „ala Kafiah bin al-Hajib, dan buku-
buku lainnya.
7. Al-alim Ibnu Muhammad al-Hausyi, imam asy-Syaukani belajar
kepada beliau buku al-Khalid fi al-Faraidh wa al-Wasaya wa al-
Misahah, wa Thariqah ibnu al-Hayim fi al-Munasakhah
8. Al-allamh Ali bin Hadi, imam asy-Syaukani belajar kepadanya
Syarh al-Takhis karya at-Taftazani, serta buku-buku lain.
9. Al-„allamah al-Qasim bin Yahya al-Khaulani (1162-1209 H): ia
belajar kepadanya al-Kafiyyah serta syarahnya karya Sayyid al-
Mutfi dalam bidang Nahwu, demikian juga as-Sa‟d beserta
syarahnya dalam bidang mantiq dan beberapa buku lain.23
10. Al-„allamah al-Husain bin Ismail al-Maghribi: 1140-1207 H) ia
belajar kepadanya sebagian Risalah Syamsiyah karya Qutb.
11. Abdul Qadir bin Ahmad: ia belajar kepadanya al-Muntaqa
Majdi bin Taimiyah.24
12. Syaikh Ahmad bin Muhammad al-Harazi: ia belajar
kepadanya selam 13 tahun guna mendalami ilmu-limu
agama.25
13. Al-alim Abdul Qadir bin Ahmad al-Kaukabani: ia belajar
kepadanya ushul fikih dan hasyiyah karya Ibnu Syarif, serta
syarh al-Qalaid karya an-Najri, sebagian buku al-Mawaqif al-
„Adhudhiyah dan lain-lain.26
22
Faizah Ali Syibromalisi, Tafsir Bi Al Ma‟tsur, h. 176 23
Hasan al-Jamal, Biografi 10 Imam Besar, h. 271 24
Imam asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, h. 34 25
Faizah Ali Syibromalisi, Tafsir Bi Al Ma‟tsur, h. 176 26
Hasan al-Jamal, Biografi 10 Imam Besar, h. 269
42
Sebagai seorang mujaddid pada masanya, seorang yang memiliki
ilmu yang mendalam, aneh rasanya jika beliau tidak memiliki murid.
Murid-murid Imam asy-Syaukani bisa terbilang ratusan, semuanya
menduduki jabatan yang penting dalam bidang hukum, pengajaran, fatwa
serta bidang lainnya. Di antaranya:
1. Muhammad bin al-Hasan asy-Syajni adz-Dzimar Al-Qadi (1200 –
1286 H.), yang mendapat ijazah dari asy-Syaukani pada tahun
1239 H.) dialah orang yang pertama menulis biografi gurunya,
yang berjudul at-Tiqsar fî Jayyid Zaman Alamah al-Aqalim wa al-
Amsar.
2. Muhammad bin Hasan asy-Syajni adz-Dzimar
3. Hasan bin Ahmad Akisy Adh-Dhamadi
4. Lutfullah bin Ahmad Hajaf ash-Shan‟ani
5. Muhammad bin Ahmad Musyahham
6. Abdurrahman bin Ahmad Musyahham
7. Abdurrahman bin Ahmad al-Haikali27
8. Al-qadhi al-„allamah al-Husain bin Muhmmad bin Abdullah al-
Ansi ash-Shan‟ani al-Kaukabani: menjadi gubernur kota Zabid
pada tahun 1235 H.
9. Ahmad bin Zaid al-Kabsi ash-Shan‟ani: ia belajar kepada imam
asy-Syaukani di masjid agung Shan‟a sangat menguasai ilmu
penghantar memahami tafsir, hadis, fikih.
10. Ahman bin Hussein Al Wazzanu Ash-Shan‟ani: ia belajar pada
kajian Imam asy-Syaukani di Masjid agung Shan‟a. Ia sangat
menguasai ilmu hadis dan sangat bagus dalam menulis sastra dan
syair.28
Dan masih banyak lagi murid-muridnya yang lain.
D. Karya-karyanya
Sebagai seorang ulama yang menjadi panduan umat di masanya tentu
banyak jasa yang ia tinggalkan. Karena itu, ia pun dikenang banyak
manusia sampai beberapa abad setelah ia dipanggil oleh yang maha
kuasa.
1. Karya dalam bidang tafsir
a. Isykal as-Sail ila Tafsir “Wal Qamara Qaddarnaahu
Manaazila”
b. Fath al-Qadir al-Jami‟ baina Fanni ar-Riwayah wa ad-
Dirayah min at-Tafsir.
c. Karya dalam bidang hadis
27
Imam Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, h. 34 28
Hasan al-Jamal, Biografi 10 Imam Besar, h. 273
43
a. Ittihaf al-Mahrah „ala Hadits: Laa „Adwa wala Thiyarah
b. Al-Qaul al-Maqbul fi Radd Khabar al-Majhul min Ghairi
Shahabat ar-Rasul.
c. Al-Abhats al-Wad‟iyyah fi al-Kalam „ala Hadits: ad-
Dunya Ra‟su Kulli Khati‟ah
d. Nail al-Authar,
e. Bulugh as-Sa‟il Amaniyahu bi at-Takallum „ala „Athraf
ath-Thamaniyah dalam satu kumpulan pembahasan (59)
(mim, ha dan kaf) (mim dan syin)
f. Bahts fi Hadis: Fadinullahi Ahaqqu an Yuqdha, dan lain-
lain.29
2. Karya dalam bidang akidah
a. Irsyad al-Ghabi ila Mahdzhab ahl al-Bait fi Shuhb an-
Nabi30
b. At-Thaudhih fi Tawatur ma Ja‟a fi al-Muntazhar al-Masih
c. Al-Mukhtashar al-Badi‟ fi al-Khalq al-Wasi‟31
3. Karya dalam bidang fikih
a. Ad-Durr an-Nadhid fi Ikhlash Kalimat at-Tauhid
b. Ad-Durar al-Bahiyyah fi al-Masa‟il al-Fikhiyah
c. Ad-Dawa‟ al-Ajil fi Daf‟i al „Aduww ash-Shail
d. As-Sail al-Jarrar al-Mutadaffiq „ala Hadaiq al-Azhar32
4. Karya dalam bidang ushul fikih
a. Irsyad al-Fuhul ila Tahqiq al-Haq min „Ilm al-Ushul33
b. Tanbih al-A‟lam „ala Tafsir Musytabihat baina al-Halal
wa al- Haram
c. Al-Qaul al-Mufid fi Adillat al- Ijtihad wa at-Taqlid
d. Adab ath-Thalab wa Muntaha al-Arab34
5. Karya dalam bidang Raqaq
a. Jawab Sual „an ash-Shabr wa al-Hilm35
b. Tuhfat adz-Dzakirin bi „Iddat al-Hishn al-Hashin min
Kalam Sayyid al-Mursalin
c. Al-Idhah li Ma‟na at-Taubah wa al-Ishlah
6. Karya dalam bidang sastra
a. Bahts fi an-Nahyi „an Mawaddat Ihwan as-Su‟
29
Imam Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, h. 34-36 30
Mahmud, Metodologi tafsir: kajian komprehensif metode para ahli tafsir, h. 192 31
Imam asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, h. 35 32
Hasan al-Jamal, Biografi 10 Imam Besar, h. 267 33
Manna‟ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur`an, terj. Mabahits fi Ulumil
Qur‟an terj. Mudzakir AS., (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2009), cet. 12, h. 532 34
Imam asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, h. 36 35
Hasan al-Jamal, Biografi 10 Imam Besar, h. 268
44
b. Bahts fi ma Isytahara „ala Alsin an-Nas: “Annahu Laa
„Ahda lizhaalim”
c. Bahts fi ash-Shalah „ala an-Nabiyy Shallallahu Aalaihi wa
Sallam36
7. Karya dalam bidang ilmu bahasa dan balaghah
a. Ar-raudh al-Wasi‟ fi ad-Dalil al-Mani‟ „ala „Adam
Inhishar „Ilm al-Badi‟
b. Bahts fi ar-Radd „ala az-Zamakhsyari fi Istihsan Bait ar-
Rabbah
c. Nuzhah al-Ihdaq fi „Ilm al-Isyqaq37
8. Karya dalam bidang Tarajum
a. Al-Badr ath-Thali‟ bi Mahasin min Ba‟di al-Qarn as-
Sabi‟38
b. Bahts fi Syarh Qaulihi SAW: “ad-Dun-yaa Mal‟uunatun,
Mal‟uunun maa fihaa”39
9. Karya dalam bidang manthiq
a. Bahs fi al-Hadd wa at-Tam wa al-Hadd an-Naqish
b. Fath al-Khilaf fi Jawab Masail Abdirrazzaq al-Hindi fi
„ilm al-Manthiq
10. Karya dalam bidang Sejarah
a. Al-Qaul al-Hasan fi fadhail ahl al-Yaman
b. Al-Qaul al-Maqbul fi Faidhan al-Ghuyul wa as-Suyul40
11. Karya dalam bidang Ilmu Pengetahuan
a. Bahs fi al-„Amal bi al-Khath bi Majmu‟
b. Bahs fi Wujud al-Jinn
c. Risalah fi Al Kusuf, Hal Yakun fi Waqt Mu‟ayyan „ala Al
Qath‟ am Dzalika Yakhtalif?41
E. Pengenalan terhadap Tafsir Fathul Qadir
Tafsir Fathul Qadir adalah tafsir yang disusun oleh Imam
Muhammad bin Ali bin Abdullah bin al-Hasan al-khaisyinah Ibnu
Zabbad asy-Syaukani yang berjudul Fath al-Qadir al-Jami‟ Baina Fanni
ar-Riwayah wa ad-Dirayah fi at-Tafsir.
Adapun latar belakang penulisan kitab tafsir Fathul Qadir ini adalah
sebagaimana dijelaskan sendiri oleh Imam asy-Syaukani dalam
36
Imam asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, h. 37 37
Imam asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, h. 37 38
Mahmud, Metodologi tafsir: kajian komprehensif metode para ahli tafsir, h. 192 39
Imam asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, h. 37 40
Imam asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, h. 38 41
Imam asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, h. 37
45
muqaddimah-nya: “Alhamdulillah, segala puji bagi Allah yang
menjadikan Al-Qur`an kitab yang terang sebagai jaminan yang
menjelaskan berbagai hukum, mencakup semua kehalalan dan keharaman
yang disyariatkan-Nya untuk para hamba-hamba-Nya, rujukan bagi
semua manusia saat terjadinya perbedaan faham, pemikiran dan
wawasan, penentu perselisihan, penyembuh penyakit dan pemantap
keraguan. Yaitu kitab yang berperan sebagai tali yang sangat kokoh,
siapapun berpegang teguh kepadanya, maka ia akan meraih kebenaran
yang hakiki, dan juga berfungsi sebagi jalan yang terang, siapapun yang
menempuhnya maka ia telah mendapat petunjuk kepada jalan yang
lurus”.42
Berdasarkan muqaddimah di atas Imam asy-Syaukani ingin
menuangkan pemikirannya melalui tafsirnya.
Dalam muqaddimah kitab, Imam asy-Syaukani mencantumkan
beberapa pembahasan mengenai Fashl Al-Qur`an, Fashl Tafsir, Thabaqat
at-tafsir, Aqsam at-Tafsir wa al-Mufassirun Minhum. Tafsir ini
menghimpun dua karakteristik yaitu tafsir bil ra‟yi dan bil ma‟tsur.
Namun tafsir ini lebih dominan tafsir bil ma‟tsur.43
Beliau menyusun kitab tafsir ini selama enam tahun, mulai tahun
1223 sampai 1229 H. Penulisan kitab ini menggunakan metode tahlili44
.
Tafsir metode tahlili adalah tafsir yang menyoroti ayat-ayat Al-Qur`an
dengan memaparkan segala makna dan aspek yang terkandung di
dalamnya sesuai urutan bacaan yang terdapat di dalam Al-Qur`an Mushaf
Usmani.45
Beliau mengatakan dalam tafsirnya bahwa “sebagian besar
para mufasir terbagi menjadi dua kelompok, kelompok pertama hanya
mematok penafsirannya dari sisi riwayat saja dan hanya puas dengan
penafsiran yang model seperti ini. Kelompok lainnya hanya
mengkonsentrasikan penafsirannya pada sisi bahasa arab dan hal yang
berkaitan dengannya tidak menggaungkan sisi riwayah.46
Dari pernyataan Imam asy-Syaukani ini dapat dilihat bahwa beliau
ingin menafsirkan Qur‟an dengan menggabungkan anatara riwayah dan
dirayah.
Kitab tafsir ini banyak beredar di dunia Islam. Di antara keistimewaan
kitab tafsir ini adalah bila ditinjau dari segi isinya imam asy-Syaukani
menggunakan bahasa yang tidak berbelit-belit. Sekalipun Imam asy-
Syaukani sudah mencapai pada puncak keilmuan, namun ketika
42
Imam Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, h. 43-44 43
Faizah Ali Syibromalisi, Tafsir Bi Al Ma‟tsur, h. 177 44
Imam Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, h. 12 45
Badri Khaeruman, Sejarah Perkembangan Tafsir Al-Qur`an, (Bandung: CV
Pustaka Setia, 2004), h. 94. 46
Imam Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, h. 12-13
46
menyusun kitab tafsirnya ia banyak mengambil rujukan kepada kitab-
kitab lain yang sudah lebih dulu disusun, di antara yang menjadi
rujukannya bidang tafsir seperti tafsir Al-Qur`an al-„Azhim karya Ibnu
Katsir (w. 774 H), tafsir al-Kasysyaf karya Zamakhsyari (w. 538 H.),
tafsir al-Muharrar al wajiz karya Ibnu „Athiyah (w. 546 H) dan hadis
seperti Shahih Bukhari karya Imam Isma‟il bin Ibrahim al-Ju‟fi (w. 261
H) dan Shahih Muslim karya Imam Abu Husain Muslim bin al Hajjaj (w.
261 H).
Imam asy-Syaukani sangat memperhatikan hal-hal yang berkaitan
dengan tafsirnya seperti bahasa, qiraat dan ilmu hadis. Dalam segi
bahasa, ia mulai menafsirkan ayat setelah menguraikan asbabun nuzul
jika ada, dengan memperhitungkan hal-hal yang berkaitan dengan bahasa
sekata demi kata. Ia mengumpulkan pendapat-pendapat seperti al-Wahidi,
Dhani‟i bin Harits al-Barjami, Ikrimah, Qatadah, Dahhahk, Maqatil bin
Sulaiman, al-Qusyairi, Sa‟id bin Jubair dan masih banyak yang lain.47
Hal
ini hanya untuk menganalisis sisi kebahasaannya saja.
Adapun dalam masalah qiraat sebagai salah satu unsur paling penting
dalam penafsiran bil ma‟tsur, dalam hal ini sangat diperhatikan oleh
Imam asy-Syaukani. Ia menyebutkan perbedaan-perbedaan dengan
mengedepankan para qari‟nya, dan mengambil yang rajih di antara
pandangan yang ada.48
Dalam masalah hadis Imam asy-Syaukani
menerangkan status dari hadis-hadis tersebut beserta tingkat ke-dlabitan
perawinya.
Imam asy-Syaukani dalam tafsirnya mengingatkan akan bid‟ah-bid‟ah
sesat, akidah menyimpang dan taqlid buta.
F. Metode dan Sistematika Penulisan Tafsir Fathul Qadir
Dilihat dari metode yang digunakan olen para mufasir, tampaknya
metode penafsiran itu secara garis besar bermuara pada empat metode,
yaitu tafsir tahlili, tafsir ijmali, tafsir muqaran dan tafsir mawdhu‟i.49
kemudian dari metode tahlili itu diuraikan lagi menjadi 7 corak, antara
lain: 1) bil ma‟tsur, 2) bil ra‟yi, 3) fiqh 4) shufi 5) falsafi 6) dan ‟ilmi 7)
adabi ijtima‟i.50
Dalam tafsir Fathul Qadir bila ditinjau dari segi susunan tafsirnya
maka dapat disimpulkan bahwa Imam asy-Syaukani menempuh jalan
47
Imam Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, h. 22 48
Imam Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, h. 24 49
Badri Khaeruman, Sejarah Perkembangan Tafsir Al-Qur`an, h. 94 50
M. Quraish Shihab, Sejarah dan „Ulum Al-Qur`an, (Jakarta: Pustaka Firdaus,
2000), h.
172-194.
47
dengan metode tahlili, yaitu yaitu menafsirkan ayat berdasarkan susunan
Mushaf Usmani. Sedangkan corak tafsir Fathul Qadir menurut penulis
adalah bercorak fiqh. Karena jika penulis perhatikan dalam tafsir Fathul
Qadir selalu menyampaikan tentang perbedaan pendapat di kalangan
ulama tentang hukum-hukum ayat. Contohnya seperti tafsiran mengenai
ayat basmallah, apakah ayat tersebut termasuk bagian dari surat al-fatihah
atau tidak.
Adapun jalan yang ditempuh Imam asy-Syaukani ketika menafsirkan
ayat dalam tafsirnya adalah pada pendahuluan tafsir Fathul Qadir Imam
asy-Syaukani terlebih dahulu menuliskan muqaddimah yang berisi
beberapa penjelasan penting tentang penyusunan kitab tafsir ini, ia
menyebutkan pentingnya ilmu tafsir dan kebutuhan manusia kepadanya.
Untuk lebih rinci, adapun langkah-langkah yang dijalani ketika
menafsirkan ayat adalah:
1. Mengintegrasikan antara riwayah51
dengan dirayah52
2. Menghindari kisah-kisah israilliyat
3. Menyebutkan ayat. Terkadang Imam asy-Syaukani
menggandengkan penafsiran ayat 11 dengan ayat 12 dan 13,
artinya menurut logika imam asy-Syaukani tiga ayat ini bisa
dikumpulkan menjadi satu topik penafsiran.53
4. Menjelaskan Makiyah dan Madaniyah
5. Menjelaskan huruf muqatha‟ah
6. Menyebutkan poin-poin masalah ayat yang dibahas ke dalam
beberapa bagian
7. Menganalisis mufrodat (kosa kata) dan lafaz dari sudut pandang
bahasa Arab
8. Menyebutkan ayat-ayat lain yang berkaitan
9. Menyebutkan hadis-hadis yang berkaitan
10. Menyebutkan sya‟ir-sya‟ir
11. Mengutip pendapat ulama dengan menyebut sumbernya sebagai
alat untuk menjelaskan hukum-hukum yang berkaitan dengan
pokok bahasan.
12. Mendiskusikan pendapat ulama dengan argumentasi masing-
masing dan mengambil pendapat yang paling benar.
13. Menutup tafsir suatu ayat dengan riwayat dan atsar
51
Tafsiran yang bersumber dari riwayat-riwayat seperti Al-Qur`an, hadis, perkataan
sahabat, perkataan tabi‟in dan ulama-ulama 52
Tafsiran yang bersandar pada penalaran atas sebuah ayat 53
Faizah Ali Syibromalisi, Tafsir Bi Al Ma‟tsur, h. 177
48
G. Pendapat Ulama terhadap Imam Asy-Syaukani
Kahhalah dalam Mu‟jam al-Muallifin-nya berkata: “Ia Imam asy-
Syaukani termasuk seorang ahli tafsir sekaligus ahli hadis, seorang fakih,
ahli usul fikih, sejarawan, sastrawan, ahli nahwu, ahli logika, dan orang
bijak, karya-karyanya tersebar ke seluruh negeri pada masa hidupnya,
bisa dimanfaatkan oleh umat setelah wafatnya, sedangkan tafsirnya
Fathul Qadir serta Nailul Authar dalam bidang fikih merupakan karya
terbaik yang bisa diketengahkan kepada manusia.
Sementara Luthifu bin Ahmad Jihaf berkata: “Imam asy-Syaukani
merupakan orang yang paling hafal matan hadis, paling mengetahui sisi
cacat sebuah hadis, kualitas perawinya, keshahihan dan kelemahannya.
Guru dan teman-temannya pun mengakui kredibilitasnya”. Ibrahim Al
Hartsi juga berkata: “Imam Asy-Syaukani layak disebut sebagai tokoh
takwil, ia banyak mendengar, mengumpulkan serta mengarang. Di
samping itu ia banyak mengeluarkan fatwa, meriwayatkan hadis serta
memberikan pengajaran”.
Dr. Muhammad Hasan al-Ghimari penulis buku al-Imam asy-
Syaukani;Sosok Ahli Tafsir, berkata: “asy-Syaukani merupakan salah satu
tokoh pemikir Islam yang memberikan kontribusi dalam mengabdi
kepada pemikiran Islam, mengarahkan Islam kepada jalan yang tepat, di
samping itu termasuk orang-orang yang memberikan kontribusi di
kebanyakan bidang ilmu, penelitian dan pelajaran, penulisan booklet dan
buku. Imam asy-Syaukani telah mencapai posisi di mana kredibilitasnya
diakuin oleh ulama-ulam besar di Yaman, sehingga beberapa ulama tua
yang sekaligus gurunya terkadang bertanya kepadanya beberapa
permasalahan, maka ia menjawab melalui booklet yang cukup lengkap.54
54
Hasan Al Jamal, Biografi 10 Imam Besar, h. 274-276
49
BAB IV
PENAFSIRAN AYAT MUTASYÂBIHÂT DALAM TAFSIR FATHUL
QADIR
A. Metodologi Penafsiran Ayat-ayat Mutasyâbihât oleh Imam asy-
Syaukani dalam tafsir Fathul Qadir
Berkaitan dengan metodologi penafsiran ayat-ayat mutasyâbihât,
Imam asy-Syaukani dalam menafsirkan ayat-ayat mutasyâbihât di dalam
tafsir Fathul Qadir dengan metode ta‟wil yaitu dengan memahami ayat
mutasyâbihât atau mengalihkan makna sebuah lafaz ayat ke makna lain
yang lebih sesuai karena alasan yang dapat diterima oleh akal. Hal ini
tampak pada penafsiran ayat-ayat yang berhubungan dzat-dzat Allah
yaitu kata “Wajhullah” ditafsirkan ridha Allah dan dzat Allah.
Metode ta‟wil sendiri terbagi menjadi 2 macam yaitu metode ta‟wil
ijmali dan ta‟wil tafshili seperti yang telah di jelaskan pada bab II. Imam
asy-Syaukani menurut penelitian penulis dalam tafsirnya menggunakan
kedua metode tersebut. Terkadang imam asy-Syaukani dalam
menafsirkan ayat mutasyâbihât mengalihkan makna ayat dari apa yang
tercipta dalam benak pikiran dari gambaran-gambaran tentang eksisnya
Allah Swt dengan tanpa menentukan makna (ta‟wil ijmali1) dan
menyerahkan maksud makna ayat kepada Allah (tafwidh).
1 Adapun ayat-ayat mutasyâbihât yang dita‟wil-kan dengan metode ta‟wil ijmali
oleh imam asy-Syaukani adalah ayat-ayat huruf fawatih as suwar (al-ahruf al-muqatha‟ah),
Imam asy-Syaukani sendiri mengatakan di dalam tafsirnya untuk tidak membicarakan dan
menafsirkan tentang huruf-huruf di permulaan surat (al-ahruf al-muqatha‟ah). Hal ini
merupakan jalan yang lebih selamat dan mengikuti ulama salaf. Namun dengan tetap
mengakui bahwa diturunkannya al-ahruf al-muqath‟ah mengandung hikmah dari Allah Swt
yang tidak dapat dijangkau oleh akal kita dan tidak dapat disentuh oleh nalar kita.1 Dalam hal
ini imam asy-Syaukani men-ta‟wil-kan al-ahruf al-muqath‟ah, namun hanya Allah saja yang
mengetahui ta‟wil-nya. Lihat Imam asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, terj. Fathul
Qadir (Al Jami‟ baina Ar Riwayah wa Ad-Dirayah min ilm Al-Tafsir ), terj. Amir Hamzah
Fachruddin dan Asep Saifullah (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), cet. Ke-1, h. 125
Selanjutnya ayat yang dita‟wil menggunakan metode ta‟wil ijmali adalah ayat
tentang dabbah yang berbicara QS. An-Naml [27]:82. Imam asy-Syaukani tidak memberi
komentar apapun tentang lafaz “dabbah yang berbicara” pada hari kiamat kelak hanya saja
menjelaskan qiroat-qiroat terkait lafaz “ yang dinisbahkan pada dabbah” dan
mengemukakan pendapat-pendapat ulama terkait permasalahan tersebut. Lihat Muhammad
bin Ali asy-Syaukani, Fathul Qadir Juz 27 (Al Jami‟ baina Ar Riwayah wa Ad-Dirayah min
ilm Al-Tafsir), (Beirut: Dar al-Marefah, 2007), h. 1088
Kenudian ayat lain yang di-ta‟wil menggunakan metode ta‟wil ijmali adalah ayat
tentang “istiwâ” di manapun berada dalam Al-Qur`an kecuali QS. Al-Baqarah [2]:29.
Mengenai Allah “istiwâ” seperti yang terdapat dalam QS. Al-A‟raf [7]:54 imam asy-
Syaukani menjelaskan dalam tafsirnya bahwa ulama berbeda pendapat tentang ayat istiwâ
50
Namun pada sebagian ayat mutasyâbihât lainnya imam asy-Syaukani
dalam memahaminya tidak mengambil makna literalnya, tetapi dengan
menentukan makna yang esensinya tidak keluar dari ayat yang
dikehendaki (ta‟wil tafshili).
Dari metode-metode yang digunakan imam asy-Syaukani di atas
adalah upaya imam asy-Syaukani dalam menafsirkan ayat mutasyâbihât
yang menghindarkan keserupaan Allah Swt dengan makhluknya.
B. Penafsiran Ayat-ayat Mutasyâbihât dalam Al-Qur`an menurut
Imam asy-Syaukani
Berdasarkan pada landasan teori bab II di atas, bahwa ayat-ayat
mutasyâbihât merupakan ayat-ayat yang sulit untuk ditafsirkan dan para
ulama berbeda pendapat dalam menafsirkannya. Sebagaimana yang telah
dipaparkan di atas, imam asy-Syaukani menta‟wil-kan ayat-ayat
mutasyâbihât. Tindakan yang dilakukan imam asy-Syaukani dalam hal
menta‟wil menurut penulis lebih diutamakan dari pada tidak sama sekali,
seperti sikap dari sebagian kalangan ulama salaf.
Kalangan ulama salaf berpendapat bahwa lebih baik berdiam diri
ketika berhadapan dengan ayat-ayat mutasyabih, tidak perlu dita‟wil-kan
karena Allah lebih tau maksudnya. Lain halnya dengan ulama khalaf
yang datang sesudah ulama salaf. Mereka lebih memilih menta‟wil
daripada tidak. Tindakan ulama khalaf ini lebih terjaga dari timbul
interpretasi yang salah dalam hati orang awam yang kurang paham
dengan bahasa Arab ketika berhadapan dengan ayat-ayat mutasyâbihât.
Untuk mencegah terjadinya interpretasi yang tidak sesuai dengan
keadaan Allah, maka imam asy-Syaukani berusaha mengalihkan makna
ayat mutasyâbihât kepada makna lain yang menurutnya tidak
bertentangan dengan nash lain. Pada sub bab ini, penulis akan
sampai empat belas pendapat. Imam asy-Syaukani sendiri berpendapat tentang ayat ini
mengikuti pendapat mazhab salaf sebagai pendapat yang paling benar dan utama. Yaitu
Allah Swt ber-istiwâ‟ tanpa “bagaimana”, akan tetapi dengan cara yang sesuai dengan-Nya
disertai dengan mensucikan-Nya dari apa-apa yang tidak boleh disandangkan kepada-Nya.
Begitu juga penafsiran imam asy-Syaukani pada ayat istiwâ‟ yang terdapat dalam QS. Thaha
[20]: 5. Lihat Imam asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid 4, h. 100
Kemudian ayat lainnya seperti dalam QS. Al-Qalam [68]: 42 dalam hal ini imam
asy-Syaukani hanya menjelaskan lafaz Yaum artinya zorof terhadap firman Allah falya‟tu.
Maknanya hendaklah mereka mendatangkannya di hari disingkapkannya “betis”. Bisa juga
lafaz yaum itu jadi zorof terhadap fi‟il yang disembunyikan (fi‟il muqaddar), atau maknanya
adalah mengingkari hari disingkapkan. Jadi imam asy-Syaukani tidak menafsirkan secara
khusus lafaz “saaq”.Lihat Muhammad bin Ali asy-Syaukani, Fathul Qadir Juz 29, h. 1520
51
memaparkan penafsiran Imam asy-Syaukani terhadap ayat-ayat
mutasyâbihât di dalam karyanya yaitu tafsir Fathul Qadir.
1. Penafsiran Terkait dengan Sifat Allah
Istilah ayat sifat adalah merujuk kepada ayat-ayat Al-Qur`an yang
ada kaitannya dengan sifat-sifat Allah Swt. Ayat sifat diklasifikasikan
sebagai ayat mutasyâbihât atau yang kabur maknanya. Ayat-ayat sifat
juga disebut sebagai sifat al-Khabariyyah yang Allah sebutkan di dalam
Al-Qur`an dan apa yang disampaikan Rasulullah Saw yang terkandung
dalam sifat al-Dzatiyyah dan al-fi‟liyyah. Antara lafaz yang
diklasifikasikan sebagai sifat al-Dhatiyyah adalah seperti sifat, al-
Qudrah, al-Yad, al-Wajh, al-Sama‟, al-Basar, al-Mulk, al-Ghani, al-
Rahmah. Manakala sifat yang diklasifikasikan sebagai sifat al-Fi‟liyyah
pula adalah seperti al-Istiwâ‟, al-Nuzul, al-Ghadâb dan lain sebagainya.2
berikut adalah penafisran imam asy-Syaukani terkait ayat-ayat sifat yang
disandangkan kepada Allah Swt.
a. Ayat yang berkaitan dengan ( ) Wajah: QS. Al-Baqarah:
[2]:115
Kata Wajh yang dinisbahkan kepada Allah Swt dalam Al-Qur`an
ternyata sangat banyak. Namun tidak satu ayat pun yang ditafsirkan imam
asy-Syaukani dengan muka, sebagaimana makna literalnya tetapi di
takwil-kan kepada makna lain yang sesuai dengan keagungan dan
kebesaran Allah Swt.
Di dalam Al-Qur‟an lebih dari empat puluh lafaz al-wajh yang
disandangkan kepada Allah dan manusia, di antara ayat yang mengandung
sifat Allah adalah: QS. Al-Baqarah [2]: 115, QS. Al- Baqarah [2]: 272,
QS. Al-An‟am [6]: 52, QS. Al-Ra‟d [13]: 22, QS. Al-Rum [30]: 37, QS.
Al-Rum [30]: 39, QS. Ar-Rahman [55]: 27, QS. Al-Insan [76]: 9, QS. Al-
Baqarah [2]: 112, QS. An-Nisa [4]: 124, QS. Al-Qashas [28]: 88, QS. Ali-
Imran [3]: 20, QS. Al-Qiyamah [75]: 22, QS. Al-Ahzab [33]: 69 dan lain-
lain.3
Disebutkan dalam “al-Mu‟jam al-Wasîth” bahwa makna wajh adalah
sayyid dan sharif (yang mulia). Di samping itu juga ia bermakna bagian
dari kepala yang terdapat dua mata, mulut, dan hidung. Bisa juga
bermakna setiap yang menghadap dari segala sesuatu, zat, permulaan
2 Mustaffa bin Abdullah dan Ahmad Nazri, jurnal “Ayat Sifat Menurut Tafsiran
Fakhr- al-Din al-Razi dalam Karyanya Tafsir Al-Kabir” dalam e-journal Centre of Quranic
Research International Journal, pp 89-106, h. 93 3 Muhammad Fu‟ad Abdul Baqi, al-Mu‟jam al-Mufahras Li Alfazh Al-Qur‟an al-
Karim, (Beirut: Dar al-Fikr, 1992), h. 912-913
52
waktu, yang tampak, arah yang ada pintunya, arah dan sisi.4 Berikut
penafsiran imam asy-Syaukani tentang lafaz Wajh. Seperti dalam QS. Al-
Baqarah [2]: 115
“Dan milik Allah timur dan barat. Kemanapun kamu menghadap di
sanalah wajah Allah”
Wajh Allah disini oleh imam asy-Syaukani diartikan sebagai tempat
yang diridhai Allah Swt bagi hambanya. Hal ini terkait permasalahan
samarnya arah kiblat.5 Karena banyaknya kata wajh dalam Al-Qur`an
lantas tidak semuanya diartikan sebagai tempat yang diridhai Allah.
Seperti kata wajh dalam QS. Ar-Rahman [55]: 27
“tetapi wajah Tuhanmu yang memiliki kebesaran dan kemuliaan
tetap kekal”
Oleh imam asy-Syaukani ditafsirkan sebagai dzat Allah. Penafsiran
imam asy-Syaukani sama seperti yang dilakukan mufasssir lain seperti
Wahbah az-Zuhaili dalam menafsirkan kata wajh pada surat ar-Rahman
ayat 27 secara mufrodad ditafsiri dengan dzat Allah. Sebagaimana yang ia
kutip dari penjelasan Ibnu katsir (w.774H/1373M)6 yang menyatakan
bahwa dalam ayat tersebut Allah Swt menyifati dzatnya dengan sifat
“Dzul Jalaali wal Ikram”.7 Dari penulusuran penulis di berbagai kitab
tafsir, lafaz wajh pada QS. Ar-Rahman [55]: 27 kebanyakan ulama
menafsirkannya dengan dzat Allah yang sesungguhnya.
4 Majma‟ al-Lughah al-„Arabiyyah, al-Mu‟jam al-Wasith, (Mesir: Maktabah al-
Shuruq al-Dawayyah, 2008), cet. 4, h. 1057 5 Imam asy-Syaukani , Tafsir Fathul Qadir Jilid 1, h. 515
6 Seorang ulama yang terkenal dalam ilmu tafsir, hadis, sejarah, dan juga fikih.
Nama lengkapnya adalah Imaduddin Isma‟il bin Umar bin Kasir. (Bosyra: 700H/1300 M-
Damaskus, Syakban 774H/Februari 1373M). Selengkapnya lihat Dewan Redaksi
Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1993), cet. 1, h.
156 7Wahbah Az-Zuhaili Tafsir al-Munir Jilid 4, terj. Al-Tafsir (al-Munir fi al-Aqidat
wa al-Syariat wa al-Manhaj), terj. Abdul Hayyie al-Katani, dkk, (Jakarta: Gema Insani,
2013), cet. 1, h. 466
53
b. Ayat yang berkaitan dengan ( ) Mata: QS. Huud [11]: 37
“Dan buatlah kapal itu dengan pengawasan dan petunjuk wahyu
kami, dan janganlah engkau bicarakan dengan Aku tentang orang-
orang yang zalim. Sesungguhnya mereka itu akan ditenggelamkan”
Lafaz „ain yang mengandung sifat Allah terdapat dalam QS. Thaha
[20]: 39, QS. Huud [11]: 37, QS. Al-Qamar [54]: 14, QS. Ath-Thuur [52]:
48. Dalam Mu‟jam al-Wasit kata „ain memiliki banyak makna, di
antaranya mata, bagian anggota tubuh yang memiliki fungsi melihat baik
untuk manusia atau selainnya, sumberan, al-jasus (mata-mata), pemimpin
tentara, dan zat sesuatu/esensi.8
Imam asy-Syaukani menjelaskan pada kajian balagah dan arti
mufradad bahwa lafaz bi a‟yunina pada ayat di atas maksudnya adalah
buatlah perahu dengan pengawasan Kami yakni dengan pemeliharaan dan
penjagaan kami terhadapmu”.9
Dita‟wilkan lafaz “bi a‟yunina” oleh imam asy-Syaukani dari makna
zahirnya menjadi “pemeliharaan dari Allah” menurut penulis sangat
pantas karena proses pemeliharaan merupakan proses yang dilakukan
dengan penuh tanggung jawab serta difasilitasi. Hal ini juga sesuai dengan
konteks ayat yang menceritakan pembuatan kapal Nabi Nuh as yang
penuh bimbingan dari Allah swt.
Kemudian imam asy-Syaukani menjelaskan, diungkapkan dengan
lafaz al-a‟yun (yang secara harfiyah berarti mata) karena memang mata
merupakan alat untuk melihat, dan dengan melihat itu dapat melakukan
pengawasan dan penjagaan. Penggunaan bentuk jamak yakni al-a‟yun
sebagai bentuk jamak dari „ainun adalah sebagai pengagungan terhadap
Allah dan bukannya untuk menunjukkan arti banyak.10
Begitu pula pada
QS. At-Thuur [52]: 48
“Dan bersabarlah (Muhammad) menunggu ketetapan Tuhanmu,
karena sesungguhnya engkau berada dalam pengawasan Kami...”
8 Majma‟ al-Lughah al-„Arabiyyah, al-Mu‟jam al-Wasith, h. 663
9 Imam asy-Syaukani , Tafsir Fathul Qadir Jilid 1, h. 331
10 Imam asy-Syaukani , Tafsir Fathul Qadir Jilid 1, h. 331
54
Ayat di atas juga ditafsiri imam asy-Syaukani sebagai majaz11
yaitu
bentuk pengawasan dan penjagaan12
bukan makna hakiki13
mata sebagai
alat indera karena segala puji bagi Allah Swt dari keserupaannya dengan
makhluknya.
Senada dengan penafsiran imam asy-Syaukani di atas, Al-Razi (w.
1606 H/1209 M)14
juga berkata, dalam memaknai kata a‟yun dalam surat
Huud ayat 37, tidak bisa jika hanya berdasarkan makna ẓahir-nya kata
tersebut, karena salah satu dalil yang sudah jelas bahwa Allah disucikan
dari mempunyai anggota badan seperti makhluk-Nya. Maka menurutnya
kata a‟yun harus dita‟wilkan. Adapun bentuk ta‟wilnya adalah kata
tersebut merupakan kinayah untuk menunjukkan kehati-hatian dan
perlindungan yang serius. Karena sebagaimana diketahui dalam proses
pekerjaan, perlindungan yang serius dan kehati-hatian diperlihatkan
dengan memperhatikan dengan mata.15
c. Ayat yang berkaitan dengan ( ) (Tangan): QS. Shaad
[38]: 75
Lafaz al yad yang mengandung sifat Allah terdapat dalam QS.
Ali Imran [3]: 73, QS. Al-Maidah [5]: 64, QS. Al-Fath [48]:10, QS. Al-
Hadid [57]: 29, QS. Yasin [36]: 83, QS. Al-Hujurat [49]: 1, QS. Shad
38]: 37, dan lain-lain.16
11
Majaz berasal dari kata al-jawaz yang artinya beralioh dari suatu keadaan ke
keadaan yang lain, dari satu makna kepada makna lain dan disebut juga makna kiasan. Majas
adalah suatu lafaz yang digunakan tidak sesuai dengan makna yang sebenarnya.
Selengkapnya Lihat Perpustakaan Nasional: Katalog dalam Terbitan (KDT), Ensiklopedi
Hukum Islam, (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2001), cet. 5, h. 500-501 12
Muhammad bin Ali asy-Syaukani, Fathul Qadir Juz 27 (Al Jami‟ baina Ar
Riwayah wa Ad-Dirayah min ilm Al-Tafsir), (Beirut: Dar al-Marefah, 2007), h. 1416 13
Hakiki atau hakikat adalah yang artinya tetap, yang nyata, atau yang sebenarnya.
Hakikat adalah lafaz yang digunakan untuk mengungkapkan makna yang ditentukan
untuknya, baik dalam penggunaan kebahasaan, penggunaan syarak, maupun dalam
penggunaan adat kebiasaan. Selengkapnya Lihat Perpustakaan Nasional: Katalog dalam
Terbitan (KDT), Ensiklopedi Hukum Islam, h. 500-501 14
Seorang mufasir, mutakallim, ahli ushul fikih dan fakih Mazhan Syafi‟i. para
sejarawan mencatat bahwa ia memiliki garis keturunan sampai kepada Abu Bakar as-Siddiq.
Nama lengkapnya Abu Abdillah Muhammad bin Umar bin Husain bin Ali ar-Razi at-Taimi.
(Rayy, Iran, 543 H/1149M – Herat, Afghanistan, 606 H/1209 M). Selengkapnya lihat Dewan
Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, h. 299 15
Muhammad Fakhruddin al-Razi, Tafsir al-Kabir Mafatih al-Ghaib juz 30,
(Beirut: Dar al Fikr, 2005) , Cet. I, h. 94 16
Muhammad Fu‟ad Abdul Baqi, al-Mu‟jam al-Mufahras Li Alfazh Al-Qur‟an al-
Karim, , h. 473
55
Dalam kamus al-Mu‟jam al-Wasit dituturkan, al-yad artinya salah satu
bagian anggota tubuh yaitu dari mulai bahu sampai ujung jari jemari.
Apabila digunakan untuk baju dan semisalnya maka kata yad artinya
lengan baju. Disamping itu, ia juga bisa bermakna al-ni‟mah
(kenikmatan), al-ihsan (kebaikan), al-sultan (kekuasaan), al-qudrah
(kemampuan), al-quwwah (kekuatan), al-milk (kepemilikan), al-kafalah
(tanggungan), al-taah (ketaatan), al-inqiyad (ketundukan), dan al-istilam
(kepasrahan).17
Dalam penggunaan sehari-hari kata yad tidak saja
dimaksudkan untuk makna haqiqi tetapi juga dipergunakan untuk makna
majazi atau kiasan. Dalam bahasa Arab dikenal seperti yad baidha‟ (
) secara harfiah berarti tangan putih maksudnya „pintar‟ atau „jasa‟.18
Dalam Al-Qur`an banyak ayat-ayat yang menyebutkan kata yad
(tangan) yang disandangkan kepada Allah. Seperti yang terdapat pada QS.
Shaad [38]: 75.
“(Allah) berfirman, „Wahai Iblis, apakah yang menghalangi kamu
sujud kepada yang telah Aku ciptakan dengan tangan-Ku‟...”
Ayat di atas sepintas menjelaskan bahwa Allah punya tangan yang
dipergunakan untuk menjadikan sesuatu. Keyakinan seperti inilah yang
dianut oleh aliran Musyabbihah.19
Oleh karena Allaa mempunyai tangan,
tentu hal ini akan menjadikan-Nya sama dengan makhluk-Nya.
Dalam tafsir Fathul Qadir karya Imam asy-Syaukani, ayat di atas
diartikan sebagai berikut “Apakah yang menghalangimu (Iblis) untuk
bersujud dari apa yang telah aku ciptakan dengan tanpa perantara
(langsung). Dan Dia menciptakan sendiri untuk menghormati-Nya,
memuliakan-Nya dengan itu Dia mensucikan diri-Nya yang menciptakan
segala sesuatu”.20
Kata “ ” dalam ayat ini ditafsirkan dengan “tanpa perantara
(langsung)”. Maksudnya adalah tidaklah perlu bagi Allah unsur bantuan
lain untuk menjadikan atau menciptakannya. Karena Allah dengan kuasa-
Nya dapat dengan mudah menjadikan segala sesuatu. Bisa dikatakan imam
17
Majma‟ al-Lughah al-„Arabiyyah, al-Mu‟jam al-Wasith, h. 1107 18
Lihat Perpustakaan Nasional: Katalog dalam Terbitan (KDT), Ensiklopedia Al-
Qur`an, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), cet. 1, h. 1085 19
Sirajuddin Abbas, 40 Masalah Agama, (Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 2006), cet. 27,
h.173 20
Muhammad bin Ali asy-Syaukani, Fathul Qadir Juz 23, h. 1272
56
asy-Syaukani mengartikan lafaz “ ” dengan makna majazi, bukan
makna hakikinya yang berarti tangan (anggota tubuh).
Berbeda dengan penafsiran yang dilakukan oleh Quraish Shihab
dalam tafsir al-Mishbah kalimat “ ” ditafsiri sebagai isyarat
tentang betapa manusia memperoleh penanganan khusus dan
penghormatan dari sisi Allah Swt. Dari sini pula sehingga ayat ini tidak
menggunakan bentuk tunggal untuk kata tangan tetpai bentuk dual/jamak
yakni “ /kedua tanganku”.21
Dari penjelasan tersebut menurut penulis
Quraish Shihab tidak menerangkan secara terperinci bagaimana
penakwilan terhadap lafaz , apakah dengan makan hakiki atau dengan
makna majazi seperti kekuasan dan lainnya.
Sebagaimana telah disinggung di atas kata “yad” banyak terdapat
dalam Al-Qur`an, imam asy-Syaukani pun beragam dalam menafsirkan
kaya “Yad” yang disandangkan kepada Allah. Seperti pada QS. Al-Maidah
[5]: 64:
“Dan orang-orang Yahudi berkata, „Tangan Allah terbelenggu‟...”
Imam asy-Syaukani dalam menafsirkan ayat ini melihat konteks
pembicaraan yaitu orang-orang Yahudi yang mengatakan tangan Allah
terbelenggu artinya bahwa menurut pandangan kaum Yahudi Allah itu
“pelit”. Karena orang Arab biasa mengucapkan “terbelenggunya tangan”
sebagai ungkapan kikir (bakhil). Maka Allah menyanggah perkataan
mereka dengan ayat sesudahnya yaitu (sebenarnya tangan
merekalah yang terbelenggu).22
Seperti halnya juga penafsiran imam asy-Syaukani terhadap kata
“yad” dalam QS. Al-Fath [48]: 10.
“Bahwa orang-orang yang berjanji setia kepadamu (Muhammad),
sesungguhnya mereka hanya berjanji setia kepada Allah. Tangan
Allah di atas tangan-tangan mereka...”
21
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah (Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur`an)
Vol. 12, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 170 22
Imam asy-Syaukani , Tafsir Fathul Qadir Jilid 3, h. 446
57
Imam asy-Syaukani menjelaskan pada kajian balagah-nya kalimat
“ ” dalam keadaan nasab menjadi hal. Dan menafsiri ayat
ini sama dengan ayat sebelumnya yaitu “ sesungguhnya ikatan perjanjian
(baiat23
) dengan Rasulullah itu sama halnya dengan ikatan perjanjian
dengan Allah”.24
Artinya bahwa apabila sudah berjanji setia dengan
Rasulullah itu merupakan perjanjian juga dengan Allah. Karena
sebagaimana telah diketahui bahwa Nabi Muhammad Saw merupakan
utusan Allah (penyampai risalah Allah), maka setiap mukmin yang berjanji
dengan Nabi Saw berarti berjanji juga kepada Allah Swt.
d. Ayat yang berkaitan dengan ) ) Datang QS. Al-Fajr [89]: 22
Dalam kamus al-Munawwir disebutkan lafaz (جاء) berarti datang.25
Datang berarti hadirnya seseorang di tengah-tengah orang lain. Ayat-ayat
mutasyâbihât tentang perbuatan yang dinisbahkan kepada Allah Swt
sehingga mengesankan adanya keserupaan dengan makhluk-Nya adalah
bahwa Allah Swt “datang” yaitu pada QS. Al-Fajr [89]: 22:
“Dan datanglah Tuhanmu, dan malaikat berbaris-baris”
Imam asy-Syaukani menerangkan lafaz “ ” yaitu “telah
datang perintah dan ketetapan Allah Swt serta telah tampak tanda-tanda-
Nya”.26
“Datang”nya Allah pada ayat di atas konteksnya yaitu pada hari
kiamat. Jadi pada hari kiamat nanti menurut imam asy-Syaukani Tuhan
yang datang adalah perintah dan ketetapan Allah Swt serta tanda-tanda-
Nya bukan dzat Allah secara langsung. Dalam hal ini imam asy-Syaukani
jelas menta‟wilkan lafaz kepada makna majazi.
23
Seperti dijelaskan dalam ensiklopedi Islam kata-kata baiat berasal dari kata ba‟a-
yabi‟u yang berarti menjual. Dari akar kata tersebut diketahui bahwa kata baiat pada
mulanya dimaksudkan sebagai pertanda kesepakatan atas suatu transaksi jual beli antara
dua pihak. Kesepakatan itu biasanya dilakukan dengan berjabat tangan. Istilah ini
kemudian berkembang sebagai ungkapan bagi kesepakatan terhadap suatu perjanjian
antara dua pihak secara umum. Maka dari sini juga diartikan ikrar janji setia terhadap
seorang pemimpin, baik pemimpin politik maupun pemimpin agama. Lihat Dewan
Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, h. 219 24
Muhammad bin Ali asy-Syaukani, Fathul Qadir Juz 26, h. 1382 25
Achmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Indonesia-Arab, (Surabaya:
Pustaka Progressif, 2007), cet, 1, h. 217 26
Muhammad bin Ali asy-Syaukani, Fathul Qadir Juz 30, h. 1621
58
Sedangkan dalam tafsir al-Mishbah, Quraish Shihab menjelaskan
lafaz sebagai berikut: “Dan datanglah Tuhanmu” : Wahai
Nabi Muhammad atau wahai manusia, dalam bentuk yang sesuai dengan
keagungan dan kesucian-Nya atau hadirlah ketetapan-Nya serta
tampaklah dengan jelas kuasa dan keagungan-Nya.27
Dari penafsiran
Quraish Shihab ini agaknya penulis memahami bahwa Quraish Shihab
menafsirkan “ ” dengan datangnya Tuhan secara hakiki
disertai dengan ketetapan dan kekuasan-Nya pada hari kiamat kelak. Hal
ini dietgaskan dari kata-kata “Dan datanglah Tuhanmu dalam bentuk
yang sesuai degan keagungan dan kesucian-Nya”.
Sedangkan Ibnu Katsir ketika menafsirkan lafaz “ ”, beliau tidak
menelusurinya secara bahasa dan teologis, beliau langsung melakukan
pemaknaan sebagai berikut: menurutnya lafaz ” ” memberikan
arti bahwa Allah akan mengadili makhluk-makhluknya memberikan
keputusan di antara hamba-hambanya, hal itu terjadi setelah mereka
mengharapkan syafaat mulai dari nabi Adam sampai nabi Muhammad,
setelah sebelumnya mereka telah meminta syafaat kepada para Rasul ulul
azmi, satu persatu.28
e. Ayat yang berkaitan dengan ( ) Melempar QS. Al-Anfal
[8]: 17
Dalam kamus al-Munawwir disebutkan bahwa lafaz “ ”berarti
lempar atau melemparkan.29
Sedangkan Ramallahu lahu ( )
dalam Mu‟jam al-Wasîth berarti Dia menolongnya dan berbuat sesuatu
untuknya. Allah melempar sesuatu di tangannya dan di anggota tubuh
yang lain maknanya adalah do‟a keburukan atasnya (seseorang).
Kemudian jika dikatakan melempar si fulan berarti melempar dengan
sesuatu yang buruk alias menuduh.30
27
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, h. 297 28
Ibnu Katsir, Shahih Ibnu Katsir terj. Al-Mishbaahul Muniir fii Tahdzibi Tafsiri ibni
Katsir jilid 9, terj. Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, (Jakarta: Pustaka Ibnu Katsir, 2016),
cet. 11, h. 587 29
Achmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Indonesia-Arab, h. 512 30
Majma‟ al-Lughah al-„Arabiyyah, al-Mu‟jam al-Wasith, h. 375
59
Ayat-ayat mutasyâbihât tentang perbuatan yang dinisbahkan kepada
Allah Swt sehingga mengesankan adanya keserupaan dengan makhluk-
Nya adalah bahwa Allah Swt “melempar” yaitu pada QS. Al-Anfal [8]: 17
...
“Maka (sebenarnya) bukan kamu yang membunuh mereka, melainkan
Allah yang membunuh mereka, dan bukan engkau yang melempar
mereka ketika engkau melempar, tetapi Allah yang melempar”
Imam asy-Syaukani dalam tafsirnya memaknai lafaz “
” sebagai pertolongan dan kemenangan dari Allah Swt. Imam asy-
Syaukani juga membenarkan riwayat yang ia kutip dari Ibnu Ishaq
tentang peristiwâ pelemparan ini yaitu pada saat perang Badar Nabi Saw
mengambil segenggam tanah lalu melemparkannya ke wajah orang-
orang musyrik (pasukan musuh) sehingga mengenai masing-masing
mereka dan masuk ke dalam mata, tenggorokan dan hidung mereka. 31
Berikut penelusuran penulis terkait hadis perang badar yang
diriwayatkan oleh Ibnu Mas‟ud dalam Shahih al-Bukhari pada kitab
Kisah Perang Badar:
“Abu Nu‟aim menyampaikan kepada kami dari Israil, dari
Mukhariq, dari Thariq bin Syihab yang mengatakan, aku mendengar
Ibnu Mas‟ud berkata, “Aku menyaksikan al-Miqdad bin al-Aswad
31
Muhammad bin Ali asy-Syaukani, Fathul Qadir Juz 9, h. 531
60
dalam suatu peristiwâ, jika aku bisa berada pada posisinya dalam
peristiwâ tersebut, maka hal itu lebih aku sukai daripada yang lainnya.
(Saat itu) al-Miqdad mendatangi Nabi Saw yang sedang berdoa
memohon kebinasaan bagi kaum musyrikin, lalu dia berkata, „Kami
tidak akan mengatakan seperti perkataan kaum Musa, „Pergilah engkau
bersama Rabbmu dan berperanglah kalian berdua...‟ (QS. Al-Maidah
[5]:24), akan tetapi kami akan berperang (bersamamu) di sebelah
kananmu, di sebelah kirimu, di depanmu, dan di belakangmu.‟ Aku pun
melihat Nabi Saw wajahnya berseri-seri dan bergembira karena ucapan
itu.32
Hadis di atas sekilas menceritakan bagaimana Nabi Saw berdoa
kepada Allah pada saat perang Badar untuk menaklukan musuh. Maka
dari itu Allah mengabulkan doa baginda Nabi Saw dan mengirimkan
bantuan yang siap membantu Nabi Saw dar segala sisi. Dan bantuan
tersebut adalah kehadiran para Malaikat seperti yang diterangkan oleh
hadis yang diriwayatkan oleh Ayah Rafi‟ az-Zuraqi dalam Shahih al-
Bukahri pada bab Kehadiran Malaikat pada Perang Badar:
“Ishaq bin Ibrahim menyampaikan kepada kami dari Jarir, dari
Yahya bin Sa‟id, dari Mu‟adz bin Rifa‟aah bin Rafi‟ az-Zuraqi, dari
Ayahnya yang termasuk salah satu pejuang Perang Badar. Dia berkata,
“Jibril datang kepada Nabi Saw lalu berkata, „Siapa di antara kalian
yang engkau persiapkan sebagai pasukan perang Badar?‟ Beliau
berkata, orang-orang yang terbaik dari kaum Muslimin.‟ Atau kalimat
yangh serupa. Jibril berkata, „Begitu juga dengan para Malaikat yang
ikut perang Badar.33
Senada dengan penafsiran di atas Quraish Shihab dalam tafsirnya
menjelaskan yang dimaksud dengan “ ” adalah Allah lah
32
Abu Abdullah Muhammad bin Isma‟il al-Bukhari, Ensiklopedia Hadis Shahih
Bukhari jilid 2, (Jakarta: Almahira, 2012), cet. 1, h. 3
33
Abu Abdullah Muhammad bin Isma‟il al-Bukhari, Ensiklopedia Hadis Shahih
Bukhari jilid 2, (Jakarta: Almahira, 2012), cet. 1, h. 11
61
yang menghasilkan dampak dari lemparan Nabi Muhammad Saw ketika
Nabi melempar, karena kalau Nabi yang melakukannya (melempar)
mana mungkin segenggam batu dan pasir mengenai tepat mata musuh
yang jumlahnya seribu orang lebih.34
Jadi berkat pertolongan dan
kemenangan dari Allah lah Nabi Saw beserta kaum muslimin pada saat
perang Badar bisa menang.
f. Ayat yang berkaitan dengan Lambung QS. Az-
Zumar [39]: 56
Lafaz al-Janb yang dinisbhakan dalam Al-Qur‟an terdapat
hanya satu yaitu pada QS. Az-Zumar [39]: 56.
Al-Janb ( ) disebutkan dalam kamus al-Munawwir berarti
lambung yang menandakan anggota tubuh bagian dalam yang menempel
dengan tulang rusuk.35
Kata Janb ( ) berasal dari janiba ( )
yajnubu ( ) janban wa janabatan ) ) yang berarti „di
sisi‟, „di samping‟, dan bisa juga berarti „jauh‟ dan „menjauhkan‟.
Menurut ar-Raghib (w. 1108 H) dan Ibnu Faris (w. 1004 H), kata janb
bisa mempunyai dua arti. Pertama, berarti dekat atau di samping, di sisi
(an-nahiyyah= ). Kedua, berarti jauh dan menjauhkan (al-
bu‟du= ). Di dalam Al-Qur`an kata janb disebut tiga kali, yaitu di
dalam QS. An-Nisa‟ [4]:36, QS. Az-Zumar [39]:56, dan QS. Yunus
[10]: 12.36
Dalam Al-Qur`an penulis mendapati ayat ayat yang menyebutkan
kata “al-janb” (lambung) yang disandarkan kepada Allah, yaitu pada
QS. Az-Zumar [39]: 56:
“agar jangan ada orang yang mengatakan „alangkah besar
penyesalanku atas kelalaianku dalam (menunaikan kewajiban)
terhadap Allah...”
34
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah Vol. 5, h. 402 35
Achmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Indonesia-Arab, h. 491 36
Perpustakaan Nasional: Katalog dalam Terbitan (KDT), Ensiklopedia Al-Qur`an,
h. 384
62
Imam asy-Syaukani menafsirkan kata “ ” dengan
keta‟at37
an. Jadi yang dimaksudkan ayat ini adalah “alangkah ruginya
aku telah lalai dalam ketaatanku terhadap Allah”.38
Beginilah
penafsiran imam asy-Syaukani terhadap lafaz sangat singkat
namun padat makna dan dapat dengan mudah dipahami. Adapun
penafsiran yang lebih menguraikan secara rinci tentang “ “
adalah penafsiran yang dilakukan oleh Buya Hamka dalam tafsir al-
Azhar.
Buya Hamka (w. 1981 M) 39
dalam tafsirnya menerjemahkan dan
menafsirkan ayat QS. Az-Zumar [39]:56 adalah: “Bahwa akan berkata
suatu diri: “Wahai menyesalnya aku atas kesia-siaanku di samping
Allah. Itulah keluhan dan rintihan dari penyesalan karena umur yang
telah terbuang sia-sia, waktu yang habis dalam kelenaan hidup yang
kosong tidak terisi. Tiba-tiba maut datang. Yang akan diperagakan di
hadapan Allah tidak ada. Buya Hamka lebih lanjut menjelaskan dalam
ayat tersebut “di samping Allah” karena kita manusia hidup di dunia ini
tidaklah jauh dari tilikan Allah. Allah ada di samping kita selalu
memperhatikan kita. 40
Kemudian penafsiran yang dilakukan oleh Sayyid Quthb (w. 1966
M)41
menanggapi ayat di atas sebagai berikut: “Supaya tidak ada yang
mengatakan bahwa Allah telah menetapkan kesesatanku. Seandainya
Allah menetapkan hidayahku, maka aku pasti mendapatkan hidayah dan
37
Kata ta‟at sering diatikan dengan patuh/tunduk. Secara etimologis, kata tha‟ah
berasal dari akar kata thawa‟a (طوع) yang pada mulanya berarti „menemani/mengikuti‟.
Seseorang yang mengikuti orang lain dan dengan ikhlas menuruti perintahnya dinamakan al-
muthawwi‟ah. Arti ini kemudian berkembang, sejalan dengan perekmbangan pemakainnya,
sehingga orang yang ikut berjihad disebut al-muthawwi‟ah karena dalam perang ia harus
mengikuti aba-aba dari komandannya. Istri yang setia kepada suaminya dinamakan muthi‟ah
karena selalu setia menemani dan menuruti suaminya. Agaknya dari sinilah orang yang patuh
dan tunduk melaksanakan ibadah kepada Allah disebut orang yang taat (tha‟ah). Lihat
Perpustakaan Nasional: Katalog dalam Terbitan (KDT), Ensiklopedia Al-Qur`an, , h. 993 38
Muhammad bin Ali asy-Syaukani, Fathul Qadir Juz 24, h. 1288 39
Seorang ulama terkenal, penulis produktif, dan mubalig besar yang bderpengaruh
di Asia Tenggara, ketua Majelis Ulama Indonesia yang pertama. Nama lengkapnya
adalah Abdul Malik Karim Amrullah. (Maninjau, Sumatera Barat, 16 Februari 1908
– Jakarta, 24 Juli 1981). Selengkapnya lihat Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam,
Ensiklopedi Islam, h. 75 40
Hamka, Tafsir al-Azhar Jilid 8, h. 6308 41
Tokoh Ikhwanul Muslimin, pemikir dan ideolognya. (Asyut, Mesir, 1906 – 29
Agustus 1966 ). Selengkapnya lihat Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, h.
145
63
bertakwa.42
Penulis mendapati gaya bahasa yang digunakan Sayyid
Quthb sangat puitis sampai-sampai penulis merasakan penafsirannya
sangat kontradiktif dengan penafsiran lain. Dan jauh dari makna kata
yang sewajarnya.
g. Ayat yang berkaitan dengan Allah mengikuti makhluk-Nya
QS. Al-Hadid [57]: 4
Lafaz “ ” di dalam Al-Qur‟an yang dinisbahkan
kepada Allah terdapat dalam QS. Al-Mujadalah [58]: 7 dan QS. Al-
Hadid [57]: 4.
“Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa,
kemudian Dia bersemayam di atas „Arsy. Dia mengetahui apa yang
masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar dari dalamnya, apa yang
turun dari langit dan apa yang naik ke sana. Dan Dia bersama kamu
di mana saja kamu berada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu
kerjakan.”
Lafaz “ ” seolah-olah mengindikasikan bahwa
Allah Swt selalu berkumpul bersama makhluknya sedangkan
makhluknya menempati ruang dan waktu. Pengertian seperti ini juga
dapat memberikan pengertian kalau manusia berpindah-pindah maka
Tuhan pun ikut berpindah-pindah. Pengertian ini juga akan
menggiring pada paham hulul43
. Bahwa karena Tuhan selalu
bersama dengan manusia, lalu berpandangan Tuhan lekat pada diri
manusia.
42
Sayyid Quthb, Tafsir fi Zhilalil Qur‟an: Di Bawah Naungan Al-Qur`an Jilid 10,
terj. Fi Zhilalil Qur‟an, terj. M. Misbah dan Aunur Rafiq Shaleh Tamhid, (Jakarta: Rabbani
Press, 2006), cet. 1, h. 320 43
Bertempat tinggal, menempati atau mengambil tempat. Lihat Dewan Redaksi
Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, h. 133
64
Dalam hal ini imam asy-Syaukani menafsirkan lafaz “
” Allah selalu bersama mereka maksudnya dengan kekuasaan-
Nya, kekuatan-Nya dan pengetahuan-Nya. Perumpamaan ini untuk
mengetahui segala sesuatu yang bersumber dari diri makhluk di
mana pun mereka berada baik di darat maupun di laut.44
Jadi menurut imam asy-Syaukani Allah bersama makhluknya
bukan dalam bentuk dzat yang sesungguhnya melainkan makna
majazi berupa kekuasaan dan pengetahuan-Nya yang luas.
Pengetahuan Allah tersebut meliputi 2 hal yaitu: 1). , yaitu
Allah bersama makhluknya dengan cara Allah memiliki
pengetahuan yang sangat luas. 2). , yaitu Allah menyertai
makhluknya dengan pertolongan-Nya. Manusia selalu bersama
dengan bantuan dan pertolongan Allah di anapun mereka berada.
Penulis juga menemukan penjelasan dari az-Zarqani bahwa
keberadaan dzat Allah bersama dengan makhluknya adalah mustahil
berdasarkan dalil qat‟i. karena itu tidak ada pengertian lain kecuali
dengan ihatah „ilman (pengetahuannya), basyran (penglihatannya),
dan sam‟an (pendengarannya).45
Sedangkan menurut Sayyid Quthb dalam tafsirnya fi zhilalil
Qur‟an menerangkan bahwa kalimat “ ” adalah kalimat
hakiki, bukan kiasan dan bukan majaz. Karena Allah yang maha suci
itu bersama setiap orang, dan bersama setiap sesuatu, di setiap ruang
dan waktu, mengamati apa ayng dikerjakannya dan maha melihat
hamba-hamba-Nya. Ini hakikat besar ketika hati membayangkannya.
Ini adalah hakikat yang mencengangkan di satu sisi, dan
menentramkan hati di sisi lain. Ia mencengangkan karena kebesaran-
Nya, dan menentramkan karena naungan kedekatan-Nya. Bila hati
manusia merasakannya dengan sebenarnya, maka hakikat ini sudah
cukup untuk meninggikan-Nya, mensucikan-Nya dan membuatnya
sibuk dengannya sehingga melalaikan semua godaan bumi,
sebagaimana hakikat ini membuatnya selalu waspada dan takut, di
samping merasa malu dan bersalah dari setiap kotoran dan hal-hal
44
Muhammad bin Ali asy-Syaukani, Fathul Qadir Juz 27, h. 1454 45
Muhammad Abd al-„Azim az-Zarqani, Manahil al-Irfan fi „Ulum Al-Qur`an Jilid
2, (Beirut: Dar al-Fikr, 1996), cet. 1, h. 206
65
yang rendah.46
Penafsiran Sayyid Quthb ini membuat penulis
menangkap bahwa Sayyid Quthb tidak begitu ingin memaknai lafaz
apakah Allah bersama makhluknya dalam zat yang
sesungguhnya atau menta‟wilnya. Penulis menangkap bahwa
gagasan yang ingin dikemukakan oleh Sayyid Quthb adalah bahwa
manusia harus selalu sadar bahwa Allah selalu menyertai mereka,
karena dengan jalan itu manusia akan terhindar dari pikiran dan jiwa
yang kotor, sebab hati manusia selalu terpaut pada Allah.
h. Ayat yang berkaitan dengan Allah sebagai cahaya
(Nur): QS. An-Nur [24] : 35
Kata nur (نور), terambil dari akar kata yang terdiri dari huruf
nun, wawu, dan ra‟. Maknanya yang populer adalah cahaya. Tetapi
di samping itu, dari huruf-huruf ini juga dibentuk kata yang
bermakna, gejolak, kurang stabil, dan tidak konsiten. Ulama-ulama
merujuk kepada firman-Nya dalam QS. An-Nur [24]: 35 untuk
menyatakan bahwa nur adalah sifat/ nama allah. Tetapi mereka
berbeda pendapat tentang maksud ayat tersebut.
Ibnu Arabi (w. 1240 H) mengemukakan enam pendapat ulama
tentang makan nur yang menjadi sifat Allah ini, yaitu: 1). Pemberi
hidayah (penghuni langit dan bumi). 2). Pemberi cahaya. 3).
Penghias. 4). Yang zahir/tampak dengan jelas. 5). Pemilik cahaya.
6). Cahaya tetapi bukan cahaya yang dikenal.47
“Allah cahaya langit dan bumi.”
Imam asy-Asyaukani menjelaskan pada kajian balagah-nya lafaz
adalah mubtada‟ , dan adalah khabar-nya
baik dengan pembuangan mudhaf, yakni
(pemilik cahaya langit dan bumi), maupun karena maksudnya adalah
mubalaghah pada penyifatan Allah Swt, bahwa Dia adalah cahaya
46
Sayyid Quthb, Tafsir fi Zhilalil Qur‟an: Di Bawah Naungan Al-Qur`an Jilid 11, h.
663 47
Perpustakaan Nasional: Katalog dalam Terbitan (KDT), Ensiklopedia Al-Qur`an,
h. 734
66
untuk kesempurnaan keagungan-Nya, kemegahan keadilan-Nya, dan
keluasan hukum-hukum-Nya, sebagaiman dikatakan, “Fulan cahaya
negeri, bulannya zaman, dan mentarinya masa”.
Imam asy-Syaukani menjelaskan lebih jauh makna secara
etimologi (sinar; cahaya) adalah, yang menampakkan sesuatu
hingga dapat terlihat oleh pandangan mata sesuai keberadaannya.
Jadi, menyandangkan kata boleh dimutlakkan kepada Allah Swt
sebagai pujian, dan keberadaan-Nya yang mengadakan segala
sesuatu yang bersinar dan mengadakan sinar-sinarnya yang
menyinari. Jadi, makna adalah Allah
menjadikan langit dan bumi terang dengan stabilnya kondisi para
penghuni langit dan bumi serta sempurnaya pengaturan Allah „Azza
wa Jalla terhadap langit dan bumi.48
Jadi imam asy-Syaukani menurut penulis menafsirkan
sebagai pujian terhadap Allah yang karena-nyalah
mengadakan berbagai sumber cahaya. Kemudian cahaya tersebut
dijadikan-Nya sebagai salah satu sifat-Nya.
Kemudian penulis menelusuri penafsiran yang dilakukan
Quraish Shihab terkait ayat di atas, Quraish Shihab menjelaskan
dalam tafsirnya: kata digunakan oleh bahasa dalam arti sesuatu
yang menjelaskan/menghilangkan kegelepan sesuatu yang sifatnya
gelap atau tidak jelas. Ia digunakan dalam pengertian hakiki untuk
menunjuk sesuatu yang memungkinkan mata menangkap bayangan
benda-benda di sekitarnya. Kemudian kata tersebut digunakan juga
dalam arti majazi untuk menunjuk sesuatu yang menjelaskan hal-
hala yang bersifat abstrak. Lebih lanjut Quraish Shihab menegaskan
Tentu saja Allah Swt tidak mungkin dinamai Nur dalam pengertian
tersebut karena tidak ada yang serupa dengan serupa-Nya. Semua
yang terlintas dalam benak, kenyataan, atau imajinasi maka Allah
berbeda dengan yang terlintas itu.49
Jadi penulis menangkap gagasan
yang di kemukakan Qurais Shihab adalah Allah bukanlah cahaya
yang bersifat hakiki maupun majazi.
48
Imam asy-Syaukani , Tafsir Fathul Qadir Jilid 3, h. 875-877 49
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah Vol. 8, h.549
67
2. Penafsiran Terkait dengan Sesuatu yang Ghaib
Ayat-ayat mutasyâbihât juga dapat berkaitan dengan sesuatu yang
ghaib seperi surga, neraka, padang mahsyar, dabbah50
dan lain
sebagainya.
Secara bahasa, kata ghaib (غيب) berarti tertutupnya sesuatu dari
pandangan mata. Karena itu, matahari ketika terbenam atau seseorang
yang tidak berada di tempat juga disebut ghaib (غيب). Secara singkat
dapat dikatakan bahwa ghaib adalah lawan “nyata”. Ghaib (غيب) secara
terminologis berarti sesuatu yang tidak bisa dijangkau manusia kecuali
bila diinformasikan oleh Allah dan rasul atau sesuatu yang tidak
diketahui kecuali oleh Allah.51
Dalam terninologi hukum Islam, istilah ghaib diartikan sebagai
seseoarng atau sesuatu yang maujud (ada) secara fisik, tetapi tidak
berada di tempat tindak hukum dilakasanakan sehingga tidak dapat
dilihat oleh mata orang yang hadir. Pengertian ghaib dalam konteks
hukum Islam lebih bersifat fisik, sehingga penekanannya adalah
penglihatan mata kepala manusia.52
Jadi ghaib adalah sesuatu yang tidak
dapat kita lihat secara fisik namun keberedaannya nyata. Berikut adalah
penafsiran imam asy-Syaukani terhadap sesuatu yang ghaib
i. Ayat yang berkaitan dengan 53
(Melihat Allah) QS. Al-
Qiyamah [75]: 22
50
Kata dabbah ( ) berasal dari kata dabba ( ) yadabbu ( , dabban ( )
atau dabiiban ( ), kemudian dijadikam isim mufrad, dabbah (دابة), dan jamaknya dawabb
( ). Menurut Ibnu Faris, kata dabbah ( ) berakar pada huruf dal dan ba yang memiliki
satu pengertian pokok: munafis ( ), yaitu yang memiliki gerak yang lebih ringan (halus)
dari berjalan. Menurut al-Ashfahani, kata ad-dabbu ( ) dan ad-dabib ( ) adalah kata
yang umumnya digunakan pada hewan yang lambat jalannya. Lihat Perpustakaan Nasional:
Katalog dalam Terbitan (KDT), Ensiklopedia Al-Qur`an, h. 153-154 51
Lihat Perpustakaan Nasional: Katalog dalam Terbitan (KDT), Ensiklopedia Al-
Qur`an, h. 242-243 52
Lihat Perpustakaan Nasional: Katalog dalam Terbitan (KDT), Ensiklopedi Hukum
Islam Jilid 2, (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2001), cet. 5, h. 367 53
Ru‟yah adalah penglihatan atau pandangan. Kata ini sering dugunakan secara
metafisis sebagai pemahaman intelektual, atau sebagai penglihatan secara psikis atau intuisi.
Ia juga merupakan ilham yang disampaikan kepada Nabi dan orang-orang Shalih,
sebagaimana yang pernah terjadi dalam mimpi Nabi Muhammad Saw sebelum berlangsung
perjanjian Hudaybiyyah, bahwa Nabi bersama pengikutnya memasuki Masjid al-Haram di
Makkah tanpa ada halangan sedikitpun, dalam rangka menjalankan peribadatan di dalamnya:
“Sesungguhnya Allah akan membuktikan kebenaran tentang mimpi Rasulnya dengan
68
“Kepada Tuhannyalah mereka melihat”
Imam asy-Syaukani menafsirkan lafaz “ ” adalah dengan
melihat penciptanya, rajanya, atau melihat Allah secara langsung.
Pendapat imam asy-Syaukani ini sesuai dengan jumhur ahli ilmu
berdasarkan hadis mutawattir. Bahwasannya seorang hamba akan
melihat Tuhannya seperti melihat rembulan di malam Badar.54
Adapun hadis-hadis yang menguatkan penafsiran imam asy-
Syaukani di atas berdasarkan penelusuran penulis adalah hadis yang
diriwayatkan oleh Jarir bin Abdullah dan Abu Hurairah ra. dalam Sunan
Abu Daud (w. 275 H/88 M)55
:
[20]130
“Usman bin abi Syaibah menyampaikan kepada kami dari Jarir, Waki‟
dan Abu Usamah, dari Ismail bin abu Khalid, dari Qais bin abu Hazim
bahwa Jarir bin Abdullah berkata , “Suatu ketika kami pernah duduk
sebebnarnya, yakni bahwa kamu akan memasuki Masjid al-Haram, Insya Allah dalam
keadaan aman...” (QS.48:27). Lihat Chryl Glasse, Ensiklopedi Islam (ringkas), terj. The
Concise Encyclopaedia of Islam, terj. Ghufron A. Mas‟adi, (Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada, 1996), cet. 1, h. 343 54
Muhammad bin Ali asy-Syaukani, Fathul Qadir Juz 29, h. 1559 55
Seorang ulama, hafiz (penghafal Al-Qur`an), ahli dalam berbagai bidang ilmu
pengetahuan keislaman terutama di badang hadis dan fikih. Nama lengkapnya Abu
Dawud Sulaiman bin Asy‟as bin Ishaq bin Basyir bin Syidad bin Amr bin Amran al-Azdi
as-Sijistani. (Sijistan [di perbatasan Iran dan Afghanistan] 202H/817M-Basra, 15 Syawal
275/888 M). Lihat Ensiklopedi Lihat Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi
Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1993), cet. 1, h. 10
69
bersama Rasulullah Saw, lalu beliau melihat bulan purnama pada
malam keempat belas. Beliau kemudian bersabda, „Sungguh, kalian akan
melihat Rabb kalian seperti kalian melihat bulan itu. Kalian tidak
berdesak-desakan saat melihatnya. Jika kalian mampu untuk tidak luput
melaksanakan shalat sebelum matahari terbit (Subuh) dan sebelum
matahari terbenam (Asar), lakukanlah. „Beliau lalu membacakan ayat,
“Dan bertasbilah dengan memuji Rabbmu, sebelum matahari terbit, dan
sebelum terbenam, (QS. Thaha: [20]:130)”56
Selanjutnya hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah yang
menegaskan bahwa setiap mukmin akan mampu melihat Allah Swt tanpa
penghalang.
“Musa bin Ismail menyampaikan kepada kami dari hammad, dalam
sanad lain, Ubaidullah bin Mu‟adz menyampaikan kepada kami hadis
yang semakna dari ayahnya, dari Syu‟bah, dari Ya‟la bin Atha‟, dar
Waki‟- ibnu Udus dari abu Razin- Musa al-Uqaili mengatakan bahwa
Abu Razin bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah kami semua dapat
melihat Rabb kami?” Ibnu Mu‟adz dalam riwayatnya menyebutkan,
„Tanpa penghalang apa pun untuk melihat-Nya pada hari kiamat?
Apakah tandanya pada makhluk-Nya?‟ Beliau menjawab, „Wahai Abu
Razin, bukaknkah kalian semua bisa melihat bulan?‟ Dalam riwayatnya
Ibnu Mu‟adz menjawab menambahkan lafaz, „Pada malam purnama
tanpa ada penghalang apa pun‟. Selanjutnya kedua perawi (Musa dan
Ibnu Mu‟adz) meriwayatkan dengan lafaz yang sama bahwa Abu Razin
menjawab, „Tentu‟. Beliau bersabda, “Allah lebih agung dari itu”. Ibnu
Mu‟adz dalam riwayatnya menyebutkan lafaz, “Bulan adalah salah satu
56
Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy‟ats al-Azdi as-Sijistani, Ensiklopedia Hadis
Sunan Abu Dawud, (Jakarta: Almahira, 2012), cet. 1, h. 987
70
makhluk di anatara para makhluk Allah. Allah tentu lebih agung dan
lebih mulia untuk dapat dilihat”.57
Berbeda dengan penafsiran yang diungkapkan Sayyid Quthb dalam
tafsirnya Fi-Zhilalil Qur‟an tentang ayat “ ”. Sayyid Quthb
berkata: sesungguhnya merupakan hal sulit bagi manusia untuk
mengungkapkan sekedar gambaran bagaimana pertemuan dengan Allah
Swt itu terjadi, kecuali meningkatnya eksistensi kemanusiaan dan
keterbatasannya dari ikatan eksistensi bumi yang terbatas ini. Perlu
diketahui untuk dapat memandang kepada keindahan Dzat Allah
memerlukan bantuan dari Allah Swt sendiri dan memerlukan peneguhan
dari-Nya agar manusia dapat menguasai dirinya hingga mampu bertahan
dan menikmati kebahagiaan yang tidak ada bandingannya, yang
hakikatnya tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan. 58
Sebagian ulama, di antaranya Abu Hasan al-Asy‟ari (w. 936 M),
mengatakan bahwa Allah Swt dapat dilihat dengan kekuatan rohani atau
maknawi yang dianugerahkan Allah Swt kepada hamba-hamba yang
dikehendaki-Nya. Melihat Allah Swt semacam ini tidak mensyaratkan
objek yang dilihat selalu berada dihadapannya. Demikian pula, tidak
dipersyaratkan menentukan tempat atau arah yang memungkinkan Allah
Swt dapat dilihat, mengingat Allah Swt berada di segala tempat.
Keadaan melihat Allah ini bersifat spiritual (ruhiyah). Oleh karena itu
kedua mata (fisik) sama sekali tidak berperan. Dalam hal ini tidak ada
perbedaan antara orang buta dan orang yang dapat melihat.59
Adapun kelompok Mu‟tazilah60
, ahli bid‟ah, Khawarij61
, dan
sebagian Murji‟ah62
menyangka bahwa Allah Swt tidak dapat dilihat
57
Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy‟ats al-Azdi as-Sijistani, Ensiklopedia Hadis
Sunan Abu Dawud, h. 988 58
Sayyid Quthb, Tafsir fi Zhilalil Qur‟an: Di Bawah Naungan Al-Qur`an Jilid 12,
terj. Fi Zhilalil Qur‟an, h. 561-562 59
Perpustakaan Nasiona RI, Ensiklopedi Tematis Al-Qur`an (Bersama Allah Jilid
1), (Jakarta: Kharisma Ilmu, 2005), cet. 1, h. 44-45 60
Muktazilah adalah salah satu aliran dalam teologi Islam yang dikenal bersifat
rasional dan liberal. Ciri utama yang membedakan aliran ini dari aliran teologi Islam lainnya
adalah pandangan-pandangan teologisnya lebih banyak ditunjang oleh dalil-dalil „aqliah
(akal) dan lebih bersifat filosofis, sehingga sering disebut aliran rasionalis Islam. Muktazilah
didirikan oleh Wasil bin Ata pada tahun 100 H/ 718 M. Selengkapnya Lihat Perpustakaan
Nasional: Katalog dalam Terbitan (KDT), Ensiklopedi Hukum Islam, h. 290 61
Khawarij adalah aliran teologi pertama yang mucul dalam dunia Islam. Aliran ini
mulai timbul pada abad ke-1 H (abad ke-8 M) pada masa pemerintahan Ali bin Abi
Thalib, kahilfah gterakhir dari khulafa‟ ar-rasyidin. Kemunculannya dilatarbelakangi oleh
adanya pertikaian politik Ali dan Mu‟awiyah. Selengkapnya, lihat Ensiklopedi Lihat
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, jilid 2 h. 47
71
siapapun. Melihatnya-Nya adalah mustahil. Dugaan itu tidak benar dan
menunjukkan ketidakmengertian mereka.63
Jadi bisa dikatakan bahwa
aliran-aliran tersebut tidak menerima atau mengkaji riwayat-riwayat
hadis yang berkaitan dengan kebisa-an seoarang mukmin melihat
Tuhannya di akhirat kelak seperti hadis yang penulis terangkan di atas.
Dari hasil data-data di atas dan memperhatikan secara teliti
ternyata penakwilan yang dilakukan imam asy-Syaukani hampir sama
dengan yang dilakukan aliran ahlus sunnah wal jama‟ah64
. Walaupun
secara mazhab fiqh imam asy-Syaukani bermazhabkan Syiah Zaidiyah,
tetapi ketika menjelaskan makna ayat mutasyâbihât imam asy-Syaukani
mengikuti metode ahlus sunnah wal jama‟ah, sama-sama
menakwilkannya kepada pemahaman yang sesuai dengan keadaan Allah
dan sama-sama menghindari akan adanya keeserupaan Allah dengan
makhluk.
Berbeda dengan golongan al-Hasywiyah dan al-Karamiyah65
mengartikan ayat-ayat Al-Qur`an sesuai dengan makna primernya
termasuk ayat-ayat mutasyâbihât, sehingga Tuhan menurut pandangan
mereka adalah berupa jasmani, daging, darah, mempunyai anggota badan
seperti tangan, kaki, kepala, lisan, dua mata dan dua telinga. Atas dasar
pandangan inilah al-Hasywiyah dan al-Karamiyah66
dinamakan sebagai
golongan Mujassimah, yaitu orang-orang yang menyamakan Tuhan
dengan jasmani manusia. Menurut penulis penafsiran yang dilakukan
62
Murjiah adalah salah satu aliran teologi Islam yang muncul pada abad pertama
Hijriah. Pendirinya tidak diketahui dengan pasti, tetapi Syahristani menyebutkan dalam
bukunya al-Milal wa an-Nihal bahwa orang yang pertama membawa paham Murji‟ah
adalah Gailan ad-Dimasyqi. Kata murji‟ah berasal dari kata Arab arja‟a yang artinya
menunda. Aliran ini disebut Murjia‟ah karena dalam prinsipnya mereka menunda
penyelesaian persoalan konflik poloti anatara Ali bin Abi Thalib, Mu‟awiyah bin Abi
Sufyan dan Khawarij ke hari perhitungan di akhirat nanti. Selengkapnya, lihat
Ensiklopedi Lihat Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, jilid 2 h. 301 63
Perpustakaan Nasiona RI, Ensiklopedi Tematis Al-Qur`an (Bersama Allah Jilid
1), (Jakarta: Kharisma Ilmu, 2005), cet. 1, h. 44-45 64
Ahlus sunnah wal jama‟ah adalah salah satu aliran teologi dalam Islam yang
timbul karena reaksi terhadap paham golongan Muktazilah. Istilah ahlusuna wal jama‟ah
dinisbahkan pada aliran teologi Asy‟ariyah dan Maturidiyah. Ahlusuna wal jama‟ah percaya
kuat dan menerima hadis-hadis sahih tanpa memilih dan melkukan interpretasi. Selengjapnya
lihat Ensiklopedi Lihat Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, jilid 1 h. 50
66
Al Karamiah adalah sebuah golongan yang merupakan cabang/sekte dari alirann
teologi Murjiah. Pendirinya adalah Ashab bin Abdillah Muhammad bin Karam. Aliran
teologi paling penting dalam golongan Karamiah ini adalah pandangan antropomorfisme
(musyabbihâh atau mujassimah), yakni pandangan yang melihat Allah Swt mempunyai
persamaan dengan sifat makhluk. Dalam hal ini , kepada Allah Swt dikenakan ciri-ciri
manusia. Selengjapnya lihat Ensiklopedi Lihat Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam,
Ensiklopedi Islam, jilid 2 h. 12
72
imam asy-Syaukani terhadap ayat-ayat mutasyâbihât di atas sudah tepat
dari penyerupaan Allah dengan makhluk-Nya, hal ini berdasarkan dalil
“Laisâ Kamiślihi Syai‟un” dan agar mudah dipahami orang awam karena
dapat diterima oleh akal.
Kemudian beginilah bahasa Al-Qur`an yang nota bene nya
menggunakan bahasa Arab, ia tidak hanya memperhatikan gagasan,
pemikiran dan petunjuk-petunjuk yang akan disampaikan akan tetapi juga
memperhatikan dunia kehidupan dan tradisi-tradisi masyarakat yang
diajak bicara dan manusia secara keseluruhan (Allah menrunkan bahsa
sesuai dengan yang dipahami manusia). Kemudian bahwa bahasa secara
umum dan bahasa Arab secara khusus, kosa kata dan kalimatnya baik
yang berkaitan dengan makna hakiki ataupun makna majazi tidak terlepas
dari lingkungan kehidupan dan tradisi-tradisi masyarakatnya.67
67
Husein Aziz, jurnal “Pemahaman ayat-ayat Mutasyabbihâh Perspektif Bahasa”,
dalam e-journal Madaniya, vol. 11, no 1, 2012, h. 33
73
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan dari pembahasan penafsiran Imam asy-Syaukani
terhadap ayat-ayat mutasyâbihât yang tertuang di dalam karyanya yang
berjudul Tafsir Fathul Qadir, maka pada bab ini dapat ditarik kesimpulan
sebagai berikut:
1. Dalam keseluruhan tafsir Fathul Qadir imam asy-Syaukani juga
menggunakan metode tafsir tahlili (analitik), bentuk
penafsirannya adalah gabungan dari bil riwayat dan bil-ra‟yi dan
corak penafsirannya fiqh (hukum-hukum Islam). Hal ini
disebabkan imam asy-Syaukani banyak memiliki basik keilmuan
dalam bidang fiqh (hukum-hukum Islam). Sedangkan sistematika
penafsirannya mengklasifikasikan ayat Al Qur‟an dengan urutan
mushaf yang ingin ditafsirkan, menjelaskan kandungan setiap
surat secara global atau umum, menjelaskan sisi kebahasaan ayat-
ayat yang ingin ditafsirkan, dan menganalisanya, menjelaskan
sebab turunnya ayat (asbabun nuzul) jika ada, mengeluarkan
hukum yang berkaitan denga ayat yang sudah ditafsirkan,
menjelaskan ayat-ayat yang ditafsirkan dengan rinci disertai
dengan qiraatnya, membahas kesusastraan dan i`rab ayat-ayat
yang hendak ditafsirkan dan fiqh al-hayat wa al-ahkam, yaitu
perincian tentang beberapa kesimpulan yang bisa diambil dari
beberapa ayat yang berhubungan dengan realitas kehidupan
manusia.
2. Dalam menafsirkan ayat-ayat mutasyâbihât imam asy-Syaukani
terlebih dahulu mengemukakan pendapatnya sendiri, baru
kemudian menafsirkan menurut pendapat-pendapat ulama. Dan
terkadang membenarkan (men-tarjih) pendapat ulama.
3. Imam asy-Syaukani dalam menafsirkan ayat-ayat mutasyâbihât
dengan metode ta‟wil yaitu dengan memahami ayat mutasyâbihât
atau mengalihkan makna sebuah lafaz ayat ke makna lain yang
lebih sesuai karena alasan yang dapat diterima oleh akal. Terkait
dengan sifat-sifat Allah imam asy-Syaukani menggunakan metode
ta‟wil akan tetapi ada sebagian sifat Allah yang tidak ditakwilkan.
Sedangkan ayat terkait dengan sesuatu yang ghaib imam asy-
Syaukani tanpa ta‟wil (diteriam apa adanya).
4. Imam asy-Syaukani dalam menafsirkan ayat-ayat mutasyâbihât
dengan dita‟wil-kan, hal ini dapat diketahui penafsiran kata wajhu
dengan makna ridho Allah atau dzat, lafaz a‟yun diartikan dengan
74
pengawasan yang meliputi pemeliharaan dan penjagaan, yad
diartikan dengan “tanpa ada perantara”, lafaz Jaa‟a diartikan
dengan telah datang perintah dan ketetapan Allah swt, lafaz
Ramaa ditafsirkan dengan pertolongan dan kemenangan dari
Allah, lafaz al-Janb diartikan dengan ketaatan kepada Allah,
kemudian lafaz “wahuwa ma‟akum” ditafsirkan dengan
kekuasaan, kekuatan dan pengetahuan-Nya yang meliputi
makhluk-Nya, lafaz Allahu Nuur assamawati wal ardh diartikan
dengan pujian terhadap sifat Allah dan sumber dari segala cahaya,
lafaz nazirah diartikan dengan melihat Allah secara langsung
seperti melihat bulan di malam Badar.
B. Saran
Setelah menyimpulkan, penulis memiliki beberapa saran yang kiranya
dapat bermanfaat bagi kelanjutan kajian-kajian sejenis pada masa
mendatang. Terutama yang terkait dengan ayat mutasyâbihât. Adapun
saran-saran tersebut sebgai berikut:
1. Sesungguhnya kajian ini adalah kajian yang sangat sederhana,
namun kajian ini merupakan kajian yang sangat penting untuk
diketahui setiap muslim. Diharapkan dari kajian ini menjadi
sumbangsih pemikiran untuk dunia Islam dan sebagai
pembanding terhadap tulisan-tulisan yang sudah ada sebelumnya.
2. Penelitian yang penulis lakukan mengenai Ayat-ayat
Mutasyâbihât dalam Tafsir Fathul Qadir masih dalam tataran
yang sederhana yang pembahasannya terfokus pada 12 hal
sebagaimana tersebut di atas. Karena itu hendaknya ada penelitian
lanjutan menyangkut pembahasan yang belum sempat di bahas
dalam penelitian ini.
Akhirnya tidak ada manusia yang sempurna. Setiap manusi
berpotensi melakukan kesalahan, namun sebaik-baik orang yang
terjatuh dalam kesalahan adalah orang yang selalu bertaubat dan
mengakui kesalahnnya. Tiada kata terindah yang dapat penulis
uraikan kecuali do‟a kepada Allah SWT, semoga tulisan ini
bermanfa‟at bagi pribadi penulis khususnya dan kepada pembaca
pada umumnya. Dan kepada yang sudah mengetahui sebuah
masalah agar menyampaikan kepada yang lainnya dan semoga
kita tetap beriman kepada Allah dengan iman yang benar.
75
DAFTAR PUSTAKA
Abadi, Fairuz, al-Qamus al-Muhit, jilid 3 Beirut: Dar al-Fikr, 1997
Abadi, Fairuz, Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn „Abbas, Beirut: Dar al-Fikr,
1995
Abbas, Sirajuddin, 40 Masalah Agama, Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 2006
Abd Rozak dan Aminuddin, Studi Ilmu Al-Qur`an, Jakarta: Mitra Wacana
Media, 2010
Abdul Baqi, Muhammad Fu‟ad, al-Mu‟jam al-Mufahras Li Alfazh Al-Qur‟an
al-Karim, (Beirut: Dar al-Fikr, 1992), h. 912-913
Abdul Qasim, Tarmana, Samudera Ilmu-Ilmu Al-Qur`an, Bandung: Mizan
Pustaka, 2003
Abu Mansur, Abdul Qadir ibnu Tahir al-Baghdadi, al-Farqu baina al-Firaq
wa Bayanu al-Firqah an-Najiyah, Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah,
1977
Al-„Arabiyyah, Majma‟ al-Lughah, al-Mu‟jam al-Wasith, Mesir: Maktabah
al-Shuruq al-Dawayyah, 2008
Ali ash-Shabuni, Syekh Muhammad, Ikhtisar Ulumul Qur‟an Praktis terj. at-
Tibyan fi Ulumil Qur‟an, terj. Muh. Qadirun Nur, Jakarta: Pustaka
Amani, 2001
Amal, Taufik‟ Adnan, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur`an, Ciputat: Pustaka
Alfabet, 2013
Al-Andalusiy, Abu Hayyan, Tafsir al-Bahr al-Muhit, Vol. 1 Beirut: Dar al-
Kutub al-„Ilmiyah, 1993
Anwar, Rosihon, „Ulumul Qur‟an, Bandung: Pustaka Setia, 2004
Al-Bukhari, Abu Abdullah Muhammad bin Isma‟il, Ensiklopedia Hadis
Shahih Bukhari, Jakarta: Almahira, 2012
Al-Jamal, Syaikh M. Hasan Biografi 10 Imam Besar, terj. Hayatul
Aimmah, terj. M. Khaled Muslih, Imam Awaluddin, Jakarta: Puataka Al
Kautsar, 2005
Al-Qaradhawi, Yusuf, Bagaimana Berinteraksi dengan Al-Qur`an , terj.
Kaifa Nata „Alamu Ma„a Al-Qur`an al-„azhim terj. Kathur Suhardi,
Jakarta: Pustaka Kautsar, 2000
Al-Qattan, Manna‟ Khalil, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur`an, terj. Mabahits fi
Ulumil Qur‟an terj. Mudzakir AS., Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa,
2009
Al-Qur`an, Lajnah pentashihan Mushaf, Tafsir Al-Qur`an Tematik, Jakarta:
Kamil Pustaka, 2014
Al-Razi, Muhammad Fakhruddin, Tafsir al-Kabir Mafatih al-Ghaib juz 30,
Beirut: Dar al Fikr, 2005
76
Al-Zarqani, Abd al-„Azim, Manahil al-Irfan fi „Ulum Al-Qur`an jilid 2,
Beirut: Darul Kitab al-„Arabi, 1995
As-Sijistani, Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy‟ats al-Azdi, Ensiklopedia
Hadis Sunan Abu Dawud, Jakarta: Almahira, 2012
As-Suyuthi, Jalaluddin, Samudera Ulumul Qur‟an Jilid 4 ,terj. Al-Itqon Fi
Ulumul Qur‟an, terj. Farikh Marzuki Ammar, dan Imam Fauzi Jaiz,
Surabaya: Bina Ilmu, t.t
Asy-Syaukani, Imam, Tafsir Fathul Qadir Jilid I, terj. Fathul Qadir (Al
Jami‟ baina Ar Riwayah wa Ad-Dirayah min ilm Al-Tafsir ), terj.
Amir Hamzah Fachruddin dan Asep Saifullah, Jakarta: Pustaka
Azzam, 2008
Asy-Syaukani, Muhammad bin Ali, Fathul Qadir (Al Jami‟ baina Ar
Riwayah wa Ad-Dirayah min ilm Al-Tafsir), Beirut: Dar al-Marefah,
2007
Asy-Syirbashi, Ahmad, Sejarah Tafsir Al-Qur`an, Jakarta: Pustaka Firdaus,
1995
Az-Dzahabi, Muhammad Husain, at-Tafsir wa al-Mufassirun, jilid 1, Kairo:
Maktabah Wahbah, 2000
Aziz, Husein, jurnal “Pemahaman ayat-ayat Mutasyabbihah Perspektif
Bahasa”, dalam e-journal Madaniya, vol. 11, no 1, 2012
Az-Zarkashi, Badruddin Muhummad bin Abdullah, al-Burhan fi „Ulum Al-
Qur`an jilid 1, Kairo: Maktabah Dar al-Turath, t.t
Az-Zarqani, Muhammad Abd al-„Azim, Manahil al-Irfan fi „Ulum Al-Qur`an
Jilid 2, Kairo: Dar al-Hadis, 2001
Az-Zarqani, Muhammad Abd al-„Azim, Manahil al-Irfan fi „Ulum Al-
Qur`an, Beirut: Dar al-Fikr, 1996
Az-Zuhaili, Wahbah, Tafsir al-Munir Jilid 4, terj. Al-Tafsir (al-Munir fi al-
Aqidat wa al-Syariat wa al-Manhaj), terj. Abdul Hayyie al-Katani,
dkk, Jakarta: Gema Insani, 2013
Baidan, Nashruddin, Metodologi Penafsiran Al-Qur`an, Yogyakarta: Pustaka
Pelajar Offset, 1998
Buchori, Didin Saefudin, Pedoman Memahami Kandungan Al-Qur`an,
Bogor: Granada Sarana Pustaka, 2005
Chirzhin, Muhammad, Al-Qur`an dan Ulum Al-Qur`an, Bandung: Pustaka
2004
Chittick, W.C., The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-„Arobi‟s Methaphysics
of Imagination, Albany: State University of Ney York Press, 1989
Dahlan, Abd. Rahman, Kaidah-kaidah Penafsiran Al-Qur`an, Bandung:
Mizan, 1997
Ghofur, Saiful Amin, Profil Para Mufassir Al-Qur`an, Yogyakarta: Pustaka
Insan Madani, 2008
77
Glasse, Chryl, Ensiklopedi Islam (ringkas), terj. The Concise Encyclopaedia
of Islam, terj. Ghufron A. Mas‟adi, Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada, 1996
Gusmian, Islah, Khazanah Tafsir Indonesia dari Hermeneutika hingga
Ideologi, Yogyakarta: Lkis, 2013
Hamka, Tafsir al-Azhar, Jakarta: Anggota IKAPI, 2008
Hamka, Tafsir al-Azhar, Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 2003
Hidayat, Komarudin Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian
Hermeneutika Jakarta: Paramadina, 1996
Ibnu Jama‟ah, Idah al-Dalil fi Qat‟i Hujaj Ahl-al-Ta‟til, Damaskus: Dar
Iqra‟: 2005
Ibnu Katsir, Shahih Ibnu Katsir terj. Al-Mishbaahul Muniir fii Tahdzibi
Tafsiri ibni Katsir jilid 9, terj. Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri,
Jakarta: Pustaka Ibnu Katsir, 2016
Ibrahim, Malik, “Corak dan pendekatan tafsir Al-Qur`an”, dalam Sosio-
Religia Journal, vol. 9, no. 3, 2010,
Iskandar, Metodologi Penelitian Kualitatif, Jakarta: Gaung Persada Press,
2009
Islam, Dewan Redaksi Ensiklopedi, Ensiklopedi Islam, Jakarta: Ichtiar Baru
van Hoeve, 1993
Katalog dalam Terbitan (KDT), Perpustakaan Nasional:, Ensiklopedia
Al-Qur`an, Jakarta: Lentera Hati, 2007
Khaeruman, Badri, Sejarah Perkembangan Tafsir Al-Qur`an, Bandung: CV
Pustaka Setia, 2004
M Quraish Shihab dkk, Sejarah & 'Ulumul Al-Qur`an, Jakarta: Pustaka
Firdaus, 2000
Mahmud ibn Umar al-Zamakhsyari, Tafsir al-kasysyaf Jil III, Beirut: Daar al
Kutub al- „Ilmiyyah, 2006
Mahmud, Mani‟ „Abd Halim, Metodologi tafsir: kajian komprehensif metode
para ahli tafsir, terj. Manhaj al-Mufassirin Faisal Saleh dan
Syahdianor, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2006
Miftah Faridlk dan Agus Syihabuddin, Al-Qur`an dan Sumber Hukum Islam
yang Pertama, Bandung: Pusaka, 1989
Munawwir, Ahmad Warson, al-Munawwir, Surabaya: Pustaka Progressif,
2002
Muslim, Mustafa, Mabahith fi Tafsir al-Maudhu‟i, Damaskus: Dar al-Qalam,
1989
Mustaqim, Abdul, Mazahibut Tafsir: Peta Metodologi Penafsiran Al-Qur`an
Periode Klasik hingga Kontemporer, Yogyakarta: Nun Pustaka
Yogyakarta, 2003
Perpustakaan Nasiona RI, Ensiklopedi Tematis Al-Qur`an (Bersama Allah
Jilid 1), Jakarta: Kharisma Ilmu, 2005
78
Quthb, Sayyid, Tafsir fi Zhilalil Qur‟an: Di Bawah Naungan Al-Qur`an, terj.
Fi Zhilalil Qur‟an, terj. M. Misbah dan Aunur Rafiq Shaleh Tamhid,
Jakarta: Rabbani Press, 2006
Shihab, M. Quraish, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan dan Aturan yang Patut
Anda Ketahui dalam Memahami Al-Qur`an, Tangerang: Lentera Hati,
2013
Shihab, M. Quraish, Sejarah dan „Ulum Al-Qur`an, Jakarta: Pustaka Firdaus,
2000
Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Mishbah (Pesan, Kesan dan Keserasian Al-
Qur`an) Jakarta: Lentera Hati, 2002
Surakhmad, Winarno, Dasar dan Teknik Research: Pengantar Metodologi
Ilmiah, Bandung: Tarsito: 1978
Surur, Achmad Tubagus, “Dimensi Liberal dalam pemikiran hukum imam
asy-Syaukani”, dalam e-journal stain pekalongan.ac.id , vol. 8, no 1,
2010
Syibromalisi, Faizah Ali, Tafsir bii al-Ma‟tsur, Jakarta: IIQ Jakarta: 2010
Syukri Shaleh, Ahmad, Metodologi Tafsir Al-Qur`an Kontemporer (Dalam
Pandangan Fazlur Rahman), Ciputat: Gaung Persda Press, 2007
Ulfah, Dede Maria, “Metode Ulama Salaf dan Khalaf dalam Memahami
Ayat-ayat Mutasyâbihât (Studi terhadap Metode Tafwidh dan Ta‟wil
Ayat-ayat tentang Sifat Allah)”, Skripsi, Jakarta: IIQ Jakarta, 2011,
t.d.
Zed, Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan, Jakarta: Yayasan Obor, 2004